ECOLOGA, POLITICA,

TEOLOGA, Y MSTICA
Leonardo Boff
El trmino ecologa fue acuado en 1869 por el bilogo alemn Ernst Haeckel (1834-1919). Es un
compuesto de dos palabras griegas: oikos que significa casa y logos que quiere decir reflexin o
estudio. De esta forma, ecologa designa el estudio de las condiciones y relaciones que forman el
hbitat (casa) del conjunto y de cada uno de los seres de la naturaleza. En la definicin de Haeckel:
ecologa es el estudio de la interdependencia y de la interaccin entre los organismos vivos
(animales y plantas) y su medio ambiente (seres inorgnicos) .
1. Ecologa : la ciencia y el arte de las relaciones
En la actualidad, el concepto se extiende ms all de los seres vivos. Ecologa representa la
relacin, la interaccin y el dilogo que todos los seres (vivos o no) guardan entre s y con todo
lo que existe. La naturaleza (el conjunto de todos los seres), desde las partculas elementales y las
energas primordiales hasta las formas ms complejas de vida, es dinmica, constituye un
intrincado tejido de conexiones en todas las direcciones. Es ms, la ecologa no se limita tan solo a
la Naturaleza (ecologa natural), sino que tambin abarca la cultura y la sociedad (ecologa
humana, social, etc.). De all surgen subdeterminaciones de la ecologa, como ecologa de las
ciudades, de la salud, de la mente, etc, De momento nos interesa comprender que, la ecologa,
enfatiza el enlace existente entre todos los seres naturales y culturales, es decir, subraya la red de
interdependencias vigentes de todo con todo, que constituye la totalidad ecolgica. No se trata de
una estandarizacin u homogeneizacin inmutable, tampoco es la suma de muchas partes o
detalles; sino que forma una unidad dinmica hecha de riqusima diversidad.
De esta forma, la tesis bsica de una visin ecolgica de la naturaleza nos dice : todo se relaciona
con todo y en todos los puntos. La babosa del camino tiene que ver con la galaxia ms distante, la
flor con la gran explosin ocurrida hace billones de aos; la descarga de dixido de carbono de un
antiguo colectivo con nuestra Va Lctea; mi conciencia con las partculas elementales
subatmicas.
A nivel humano, la ecologa exige una actitud bsica: la de relacionar todo por todos sus lados; de
esta forma se superan los saberes estancos y se evitan los cientficos idiotas que slo saben
acerca de su campo especfico (el mdico slo de medicina, el economista slo de economa y el
sacerdote slo de religin). Es importante desarrollar una comprensin interdisciplinar, y una
actitud de relacionar todo haca atrs: ver las cosas desde su genealoga, pues hasta llegar a su
forma actual, han conocido una larga historia de billones de aos. Con ello evitamos las visiones
ingenuas, fijistas y fundamentalistas. Del mismo modo, es necesaria una visin hacia adelante:
todas las cosas tienen un pasado, pero tambin un futuro y un derecho al futuro. Es importante
evitar el inmediatismo y la fijacin en nuestra generacin, desarrollando una solidaridad para con
las generaciones que an no nacieron (solidaridad generacional), para que tambin ellas puedan
convivir con una naturaleza saludable. Finalmente, la ecologa exige una visin de totalidad, que
no resulta de sumar las partes, sino de la interdependencia orgnica de todo con todo. Con ella
superamos el pensamiento dominante, excesivamente analtico y poco sinttico, escasamente
articulado con otras formas de experimentar y de conocer la realidad.
Esta actitud ecolgica bsica, se llama holismo o visin holstica. Holismo (del griego holos que
significa totalidad, trmino divulgado por el filsofo sudafricano Jan Smutts a partir de 1926)
representa el esfuerzo de sorprender el todo en las .partes y las partes en el todo. De esta forma
nos encontramos siempre con una sntesis que ordena, organiza, regula y finaliza las partes en un
todo y cada todo con otro todo an mayor. La ecologa holstica, como veremos, constituye una
prctica y una teora que relaciona e incluye todos los seres entre s y con el medio ambiente en
una perspectiva de lo infinitamente pequeo de las partculas elementales (quars), de lo
infinitamente grande de los espacios csmicos, de lo infinitamente complejo del sistema de la
vida, de lo infinitamente profundo del corazn humano, y de lo infinitamente misterioso del
ilimitado ocano de energa primordial del cual todo dimana (vaco cuntico, imagen de Dios).
Para una visin ecolgica, todo lo que existe, co-existe. Todo lo que co-existe, pre-existe. Y todo lo
que coexiste y pre-existe, subsiste a travs de una infinita trama de relaciones inclusivas. Todo se
encuentra en relacin; fuera de la relacin nada existe. Al reafirmar la interdependencia de todos
los seres, la ecologa funcionaliza toda jerarqua y niega el derecho de los ms fuertes. Todos los
seres cuentan y poseen su relativa autonoma; nada es superfluo o marginal. Cada ser compone un
eslabn de la inmensa corriente csmica que, en la perspectiva de la fe, sale de Dios y a Dios
retorna.
En otras palabras, podramos definir la ecologa como la ciencia y el arte de las relaciones y de los
seres relacionados. La casa-hbitat-oikos, est hecha, en realidad, de seres vivos, materia, energa,
cuerpos y fuerzas en permanente relacin. En esta perspectiva podemos adelantar que la ecologa
posee un contenido eminentemente teolgico. En consonancia con el modo cristiano de nombrar
a Dios, profesamos que l es Trinidad, la eterna relacin de los divinos Tres, la comunin infinita
del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. De este juego divino de relaciones, se deriva el universo
entero, hecho a imagen y semejanza de la Trinidad. El cosmos se presenta interrelacionado como
es, porque resulta de la interrelacin trinitaria.
Para Haeckel, hace un siglo, la ecologa constitua una rama de la biologa. Por tanto representaba
apenas un inters cientfico regional. Para nosotros hoy, representa un inters global, una cuestin
de vida o muerte de la humanidad y de todo el sistema planetario. Es la cuestin de las cuestiones,
es decir, aquella que relativiza todas las otras cuestiones, fundando la nueva radicalidad y la real
centralidad de las preocupaciones humanas.
Todos los seres de la tierra se encuentran amenazados, comenzando por los pobres y marginados;
y esta vez no habr un arca de No que salve a unos y deje perder a otros. 0 nos salvamos todos, o
todos corremos el riesgo de perdernos. A causa de esta importancia, todas la prcticas humanas y
todos los saberes deben ser redimensonados a partir de la ecologa, y deben dar su contribucin
especfica en salvaguardia de lo creado. Para cumplir esta diligencia no basta colocar la partcula
eco delante de cada ciencia: eco-economa, eco-sociologa, eco-poltica, eco-medicina, eco-
psicologa, eco-teologa, etc., y seguir funcionando como antes. Es importante hacer una severa
autocrtica: en qu medida tal y tal saber constituyen un factor de desequilibrio ecolgico, y tal y
tal poltica implican degradacin del medio ambiente; o tal modelo de desarrollo constituye un
instrumento de pillaje de la naturaleza. Yendo ms al fondo, en qu medida los propios saberes
deben ser elaborados desde una perspectiva ecolgica, de forma tal que representen un poderoso
factor de proteccin, respeto y promocin de la naturaleza. Esta es la reconversin que hoy se nos
impone a todos.
2. Una respuesta necesaria a objeciones comunes
A partir de estas consideraciones iniciales, ya podemos responder a algunas objeciones que
comnmente se hacen a la preocupacin ecolgica.
La ecologa es un lujo de los ricos, es cosa del hemisferio norte, Despus de haber depredado la
naturaleza en sus pases y saqueado a los pueblos colonizados en el mundo entero, para lograr el
propio desarrollo, quieren para s, un medio ambiente saludable y reservas ecolgicas para
preservar especies en vas de extincin.
Es verdad. Los pases industrializados, casi todos situados en el hemisferio norte, son responsables
del 80 % de la polucin de la tierra (el 23 % corresponde a los EE.UU.). Pero hoy, el problema ya no
es regional sino global. La conciencia ecolgica naci entre los ricos, pues percibieron los males del
tipo de sociedad y desarrollo que ellos mismos proyectaron. Pero no por eso la cuestin deja de
ser verdadera. Las soluciones que han propuesto (conservacionismo, ambientalismo) son,
ciertamente, miopes y no cuestionan el modelo de sociedad ni el paradigma de desarrollo y
consumo (ecologa social ecologa profunda, ecologa holstica), prncpales causantes de la crisis
ecolgica mundial, especialmente de las enfermedades y de la muerte prematura de los pobres.
Como sealaba Josu de Castro: La pobreza es nuestro mayor problema ambiental. Debemos
asumir la cuestin planteada en la conciencia de los ricos, dando otra versin y otra solucin en
bien de todos los humanos y de la naturaleza, a partir de los ms amenazados, entre los humanos
y entre los seres de la creacin.
La equivocacin de los ricos es tradicional: pensaron en s mismos, dejando de lado la perspectiva
holstica que engloba a todo y a todos. Ellos apenas son ambientalistas : cuanto menos gente
hubiere en el ambiente, tanto mejor, pues los humanos poluyen y destruyen. 0 bien son
conservacionistas: quieren reservas para conservar las especies vegetales y animales que estn
amenazadas. Dentro de las reservas vale el comportamiento ecolgico, fuera de ellas continan el
salvajismo y la rapia del hombre moderno. Como vemos, se trata de una visin colectivamente
egosta e interesada que no merece el nombre de ecolgica, porque no es inclusiva,
especialmente, del ser ms complejo y tambin ms responsable de la creacin, el ser humano.
La ecologa es cosa de los grupos ecolgicos, un discurso de especialistas en botnica, bosques
tropicales, oceanografa, biologa, gentica, etc., gente que no tiene en cuenta las enfermedades
sociales.
En efecto, la cuestin ecolgica es demasiado global como para entregarla, tan solo, a grupos
especializados. Ellos tienen mritos innegables; pero no basta desarrollar una veneracin por la
naturaleza, si no es articulada con la agresin a los seres importantes de la misma, que son los
humanos marginados y empobrecidos. La situacin de injusticia social, acarrea una situacin de
injusticia ecolgica, y viceversa. Tambin aqu se pierde la visin originaria de una ecologa que no
tiene que ver solo con animales, plantas y pureza de la atmsfera; sino que incluye las relaciones
solidarias y globales del ser humano y de la naturaleza. La verdadera concepcin ecolgica
siempre es holstica, y supone una alianza de solidaridad para con la naturaleza.
La ecologa es cosa de los verdes, con sus partidos verdes, muchas veces romnticos y ajenos a la
lucha de clases y al proyecto revolucionario de los oprimidos.
Los verdes tuvieron el mrito de llevar al campo poltico el tema de la degradacin ambiental, de
las causas de la mala calidad de vida del mundo industrial y urbano. Se constituyeron en partido
para reforzar esa causa, ausente en otros partidos; que interesa a todos e introduce una crtica
ecolgica a la economa, la poltica y el tipo de sociedad que se fundamenta en la utilizacin
irrestricta de los recursos naturales. En la medida en que la conciencia ecolgica crezca y sea
asimilada culturalmente, el partido verde podr desaparecer. Mientras tanto, sera errneo pensar
que la ecologa invalida otros antagonismos sociales. Sera desastroso que, en nombre de la
ecologa, se negara la lucha obrera o la validez de la huelga. La preocupacin ecolgica hace que la
lucha obrera no sea solamente por salarios (intereses corporativos), sino tambin por otro tipo de
sociedad y por un nuevo modelo de desarrollo que junto al bienestar social incluya el bienestar de
la naturaleza (bienestar colectivo)
La cuestin ecolgica nos remite a un nuevo escaln de la conciencia mundial: la importancia de la
tierra como un todo, el destino comn de la naturaleza y del ser humano, la interdependencia que
reina entre todos, el riesgo apocalptico que pesa sobre la creacin. Los seres humanos pueden ser
homicidas y genocidas, la historia lo ha demostrado. Tambin pueden ser biocidas, ecocidas y
geocidas.
Nuestra casa comn tiene una rajadura de arriba a abajo. Se puede derrumbar. Qu remedio le
aplico? Tapo las grietas con cal y disfrazo las marcas con pintura? Y si la causa fueran los
cimientos rotos? No habr que empezar el trabajo por all, para salvar la casa y todo lo que hay
dentro?. En esta direccin queremos reflexionar.
3. El ser humano Satn de la tierra?
De los muchos informes sobre los desafos ambientales a escala planetaria, se destaca el del
Worldwatch Institute de los Estados Unidos. A partir de 1984 publica anualmente un minucioso
trabajo: Estado del mundo: informe del Woridwatch Institute sobre el progreso para una
sociedad aceptable.
Las estimaciones son espantosas. Entre 1500 y 1850, fue eliminada una especie cada diez aos.
Entre 1850 y 1950, una especie por ao. En 1990 desaparecieron diez especies por da. Alrededor
del ao 2000, desaparecer una especie por hora. El proceso de muerte se acelera cada vez ms.
Entre 1975 y el 2000, habr desaparecido el 20 % de todas las especies de vida.
A partir de 1950 se perdi la quinta parte de la superficie cultivable y de los bosques tropicales.
Cada ao se pierden 25 millones de toneladas de humus, a causa de la erosin, salinizacin y
desertificacin; lo que equivale a un rea correspondiente a los pases del Caribe (menos Cuba).
Los bosques del mundo se estn acabando a un ritmo de 20 millones de hectreas por ao. Segn
estimaciones del IBGE (1988), ya se ha desmontado el 5% de la selva amaznica. Otros hablan de
un 12%. Nada ms desalentador que hablar de porcentajes. 1 % de la Amazonia representa 40.000
KM2 o sea, 4 millones de hectreas. Hasta 1970 se haban desmontado 5 millones de hectreas.
De 1970 a 1988, es decir en 18 aos, la cifra fue de 20 millones. El rea alcanzada corresponde a
toda la plantacin de soja, maz y trigo del Brasil.
Amrica Latina representa el 12% de la superficie de la tierra. En ella se encuentran los 2/3 de
todas las especies vegetales del planeta, y entre 5 y 1 0 millones de especies de insectos. Por causa
del desmonte, hasta el ao 2000 desaparecern entre 30 y 50.000 especies. Y la mayora de los
brasileros se encuentra hoy en condiciones peores que antes de comenzar el desmonte, con la
desventaja de haber perdido los bosques.
Los principales problemas globales relativos al medio ambiente son: lluvia cida, calentamiento de
la atmsfera, destruccin de la capa de ozono, desmonte/ desertificacin, y superpoblacin.
La Lluvia cida resulta del desenfrenado proceso de industrializacin. La emisin de dixido de
azufre en combinacin con xidos de nitrgeno y con el agua de lluvia, se transforma en partculas
cidas, que se depositan sobre la vegetacin, en ros y lagos, contaminando los alimentos y
provocando enfermedades respiratorias en los seres vivos. 650 millones de personas estn
expuestas diariamente a niveles insalubres de dixido de azufre. En Noruega, 13.000 KM2 de
aguas quedaron sin peces. En Suecia, 14.000 lagos perdieron su vida acutica. El 35% de los
bosques europeos est seriamente afectado por la lluvia cida.
El efecto estufa resulta de la quema de combustibles fsiles (petrleo y carbn) que despiden
dixido de carbono y otros gases. Estos, asociados al desmonte (por la fotosntesis de los vegetales
se absorbe el dixido de carbono), producen una especie de estufa que origina el calentamiento
de la atmsfera. El ltimo siglo, la temperatura aument 0,6 grados. Durante los prximos cien
aos se espera un aumento de 1,5 a 5,5 grados Celsius; esto provocara desastres descomunales
debido a las sequas y el deshielo de la capa polar. Basta que el ocano crezca un metro para
inundar el 1 O% de Bangladesh, destruyendo 8 millones de habitantes. Muchos animales y plantas
no tendran cmo adaptarse y moriran.
La capa de ozono, estrato atmosfrico ubicado de 30 a 50 Km. de la superficie de la tierra, protege
la vida de las radiaciones uitravioletas que provocan cncer de piel y debilitan el sistema
inmunolgico. La emisin de compuestos qumico-industriales, (ciorofiuocarbonos, o CFC),
solventes de limpieza a seco, aerosoles y otros insecticidas, provocan el agujero de ozono. Se
calcula que por cada punto porcentual de disminucin de ozono, slo en los EE.UU., se producen
10.000 nuevos casos de cncer de piel.
Los mayores contaminadores del planeta, en orden del 80%, son los pases ricos e industrializados.
Slo en 1985, los EE.UU lanzaron a la atmsfera un billn de toneladas de dixido de carbono; la
antigua Unin Sovitica arroj 985 millones. Aqu se produce una paradoja y una hipocresa: los
pases del hemisferio norte, principales responsables de la crisis ecolgica mundial que nos afecta
a todos, se niegan a asumir el principal compromiso por corregir el curso de este proceso de
desarrollo; sin embargo, imponen al hemisferio sur, normas sobre cmo tratar la naturaleza. Esto
se vio claramente en la 1 Conferencia Internacional sobre Ecologa y Desarrollo, realizada con el
auspicio de la ONU en junio de 1992 en Ro de Janeiro. Pero quien ms lastim la tierra, debe
preocuparse ms por curarle las heridas.
La poblacin mundial crece en una forma que asusta. En 1950 ramos 2,5 billones. En 1975
alcanzamos los 4 billones. En 1989 llegamos a 7,5 billones. En el ao 2000 seremos 6,4 billones. La
humanidad necesit 10.000 generaciones para llegar a los dos billones de habitantes, y slo una
generacin para pasar a 5,5 billones. De seguir este ritmo, en la prxima generacin seremos 11
billones. El ecosistema tierra ser capaz de absorber a tantos?.
En este debate se confrontan dos visiones: Cul es la mayor amenaza, la superpoblacin o el
patrn de consumo y desperdicio de los ricos?.
Demgrafos y economistas demuestran que el crecimiento poblacional de un pas pobre puede
tener menos impacto sobre los recursos naturales que la elevacin de los actuales patrones de
consumo de los ricos. Jyoti Parikh, de la India, argumenta que, si su pas doblase la poblacin hasta
el ao 2020, manteniendo bajos los patrones de consumo y la renta per cpita, doblara sus
emisiones de carbono. Pero si mantuviese la misma poblacin y apenas doblase su pequea renta
per cpita y su consumo, en el mismo tiempo, la emisin de carbono aumentara 2,2 veces. Sucede
que la poblacin de los pases ricos consume en autos, electrodomsticos, productos qumicos, un
promedio de veinte veces ms que la poblacin de los pases pobres.
De esta forma, al tratar el tema poblacional, tenemos, tres temas conexos: el acelerado
crecimiento poblacional en algunos pases, el superconsumo y desperdicio de los pases ricos junto
a la concentracin de la renta y los recursos en unas pocas manos, y el costo de la miseria de las
mayoras, sin una distribucin internacional equitativa y solidaria.
Por estos datos, descubrimos las dimensiones de la crisis global de nuestro sistema planetario. La
Gaia (nombre que los griegos daban a la tierra, entendida como un inmenso ser vivo) est enferma
y herida. El ser humano, especialmente a partir de la revolucin industrial, se revel como un
ngel exterminador, un verdadero satn de la tierra. Pero puede convertirse en un ngel de la
guarda, puede ayudar a salvarla, pues es su patria, la madre terrenal.
Los viajes de los astronautas por el espacio transmitieron la imagen de la tierra, vista desde afuera,
como nave que forma una totalidad orgnica azulada, cargando un destino comn. Pero ocurre
que en esta nave-tierra, l/5 de la poblacin viaja en primera clase o en clase econmica. Ellos
disfrutan de los principales beneficios: solos, consumen el 80% de las reservas disponibles para el
viaje. El restante 80% de los pasajeros viaja en el compartimiento de carga. Pasan fro, hambre y
toda clase de necesidades. Muchos se preguntan por qu deben viajar en la bodega de la nave;
otros, movidos por las carencias, planifican rebeliones. El argumento no es difcil: o nos salvamos
todos dentro de un sistema de convivencia solidario y participativo en la nave-tierra, imponiendo
transformaciones fundamentales, o por la indignacin y los levantamientos hacemos explotar la
nave, precipitndonos todos al abismo. Esta es la conciencia que crece, ms y ms, a nivel
mundial.
Existe un peligro global. Se impone una salvacin global. Para hacerla posible, son necesarias una
revolucin global y una liberacin integral. La ecologa quiere ser la respuesta a esta cuestin
global de vida o muerte. Cmo practicar una ecologa que preserve la creacin natural y cultural
en la justicia, la solidaridad y la paz?.
4. Caminos y prcticas de la ecologa
La urgencia del desastre ecolgico a nivel planetario, moviliza cada vez ms a las sociedades
mundiales. Lentamente surge una cultura ecolgica con comportamientos y prcticas
incorporadas en su visin del mundo y que tienen, como efecto, mayor suavidad y benevolencia
en la relacin con la naturaleza. Con ella formamos un todo orgnico; no slo est fuera, sino
tambin dentro de nosotros. Nos pertenecemos mutuamente. Cualquier agresin a la tierra,
significa una agresin a su hijos e hijas. La madre-tierra, la grande y buena Pachamama de las
culturas andinas sufre en su descendencia y se alegra con la revolucin cordial y benevolente que
est ocurriendo por todas partes. Veamos algunos caminos de concrecin de est preocupacin
ecolgica.
a. El camino de la tcnica: eco-tecnologa
Partimos del modelo actual de sociedad y del tipo de desarrollo imperante. Todas las sociedades
mundiales modernas, se estructuran en torno del eje de la economa. Mientras tanto, la economa
en su acepcin moderna, perdi el sentido originario: la gestin de la escasez de bienes necesarios
a la vida y dignos para el bienestar. Administrar racionalmente la escasez de salario, es lo que sabe
hacer la mayora de las amas de casa brasileras; ellas hacen economa en el verdadero sentido de
la palabra. No as los economistas institucionales, quienes estn al servicio de otra comprensin
de la economa.
Para la modernidad, sea socialista, sea liberal-burguesa, la economa es la ciencia del .crecimiento
ilimitado -dicho de otra forma- de la ilimitada expansin de las fuerza productivas. Cada fin de
ao, el pas debe mostrar que creci ms que el ao anterior. De este imperativo naci el mito del
desarrollo ilimitado que, como una pesadilla, domina todas las sociedades por lo menos desde
hace 500 aos.
Al minimizar la inversin y maximizar los beneficios, el desarrollo ser mayor. Existe un
presupuesto comn: nos movemos dentro de dos universos concretos; el de los recursos
naturales y el del progreso abierto al futuro. A partir del informe del Club de Roma (1 972)
titulado Los lmites del crecimiento, y de todos los documentos posteriores (especialmente los
anuales El estado de la tierra), se hace una fra constatacin : lo dos universos son ilusorios. Los
recursos naturales son limitados y no renovables, y el actual tipo de progreso no puede aplicarse
universalmente, pues destruira la tierra y paralizara varias naciones. Si la China pretendiese dar a
sus familias, los autos que tienen las familias norteamericanas (al menos dos por familia),
simplemente quedara parada, ya sea por exceso de autos en las rutas, ya sea por escasez de
petrleo.
En cuanto al modelo de crecimiento ilimitado, est habitado por un demonio: l se construy
sobre la explotacin de las clases trabajadoras, el subdesarrollo de las naciones dependientes y la
depredacin de la naturaleza. El resultado final es ste: el desarrollo econmico no produce, al
mismo tiempo desarrollo social. Por el contrario, se hace a costa del mismo. El bienestar apenas
alcanza a una elite de naciones, o a las lites de una nacin, y no implica el bienestar de la
naturaleza.
Qu pretende una eco-tecnologa o la ecologa por el camino de la tcnica?. Ella mantiene
inalterable el modelo de sociedad y su correspondiente paradigma de desarrollo, pero proyecta
tcnicas y procedimientos que apuntan a preservar el medio ambiente y reducir los efectos
indeseables de dichos modelos.
De esta forma aparecieron instrumentos tcnicos que filtran gases venenosos, disminuyen los
ruidos y descontaminan ros y lagos.
Es un camino que debe profundizarse pues, la misma tcnica que hace sangrar la naturaleza,
tambin puede curarla. De momento, slo ataca las consecuencias , pero sin descender a las
causas. Es como limarle los dientes al lobo, y dejarle la ferocidad. En otras palabras, de poco vale
crear remedios si no atacamos las causas de la enfermedad. Falta un cuestionamiento bsico del
tipo de sociedad que queremos, para decidir un tipo de desarrollo ecolgicamente aceptable.
b. El camino de la poltica: eco-poltica
La poltica tiene que ver con el poder y la gestin del bien comn. Los seres humanos tienen
necesidades, intereses y deseos. El poder determina el acceso a los bienes necesarios, la
preocupacin por los intereses de clase y la satisfaccin de los deseos que se encuentran en
constante redefinicin. La estructura del deseo es infinita, pero encuentra su lmite por la
solidaridad. Ella nos lleva a la renuncia en bien de otro, que tambin tiene derecho a vivir y
disfrutar de la naturaleza. Vivimos y sufrimos en el marco de una sociedad de clases que produce
desigualdades y distribucin asimtrica de los medios de poder y de vida,
La clase dominante no pone lmites a sus deseos e impide que otros satisfagan sus necesidades.
Tanto la pobreza como la riqueza producen desequilibrios ecolgicos. Por necesidad, los pobres
depredan a corto plazo lo que, a largo plazo, podra significar su subsistencia (desmontan, arrojan
desechos a las aguas, cazan y pescan sin atender al equilibrio, etc.). Por su parte, los ricos
despilfarran recursos que faltarn a los pobres de hoy y a las generaciones de maana. Bien deca
Mahatma Ghandi: la tierra satisface las necesidades de todos, pero no la voracidad de los
consumistas.
En la actual situacin, quienes detentan el poder conducen la poltica para garantizar sus intereses
y satisfacer sus deseos. Los grupos empresarios elaboran planes de desarrollo desde la ideologa
de la maximizacin de los beneficios; a eso los impulsa la lgica del sistema, de otro modo, son
vencidos por la competencia. Por su parte, el estado conduce su poltica de desarrollo industrial,
energtico, agrcola, vial, urbano, etc., con los mismos criterios del sistema global. El precio que se
paga por todo esto -no debe extraar- es la agresin al eco-sistema (polucin atmosfrica,
destruccin del paisaje, etc.).
Con las presiones de la nueva conciencia, se intenta equilibrar ventajas del progreso con costos
ecolgicos. A pesar de sus contradicciones internas, sus asimetras y oposiciones, sus divisiones y
antagonismos, no se renuncia al paradigma moderno del desarrollo ilimitado. Pero se tiene en
cuenta el argumento ecolgico.
Evidentemente, no se trata de redefinir el desarrollo a partir de la cuestin de base, planteada por
la conciencia ecolgica. Se trata de proyectar e implementar un desarrollo ecolgicamente
aceptable, que se adece al eco-sistema regional (como por ejemplo, el extrativismo de Chico
Mendes, apropiado al eco-sistema amaznico). De esta forma, nos quedamos en la metfora
dominante, presente en los documentos oficiales, del desarrollo aceptable (definido por la
Comisin Brundtland de la ONU en 1987 como aquel que atiende a las necesidades del presente
sin comprometer la posibilidad de que las generaciones futuras, atiendan a sus propias
necesidades). En definitiva, lo que importa es el desarrollo, incluso a costa del desorden
ecolgico. Cuando surge un conflicto entre desarrollo y ecologa generalmente se opta por el
desarrollo, en detrimento de la ecologa. La avidez capitalista parece irreconciliable con la
preservacin de la naturaleza.
Es importante sealar el avance de la eco poltica, de cara a una simple eco teologa. La
consideracin del factor ecolgico ayud a mejorar la calidad de vida humana en el transporte, la
alimentacin, la vivienda, etc. Se cre la expresin eco-desarrollo, es decir, aquel que ms
incorpora el argumento ecolgico. Se considera que la naturaleza entra en la concepcin del
capital, y no solo los medios de produccin y el trabajo. Y an ms, hay empresarios dispuestos a
pagar tasas para la reproduccin de la naturaleza, as como pagan para preservar la fuerza de
trabajo.
No obstante, la cuestin ms bsica, la del orden social, no est planteada. Qu tipo de sociedad
queremos? Ms participativa, igualitaria, solidaria? capaz de combinar la fantasa con la razn
analtica, la imaginacin con la lgica, la tcnica con la utopa? una sociedad ms integrada en la
naturaleza? Para las poblaciones marginadas (en los pases perifricos son la mayora) qu
significa exigir alimentos libres de agrotxicos, cuando no tienen comida? De qu vale proponer
mnibus propulsados a gas natural no contaminante, cuando ni siquiera disponen de mnibus?
Es satisfactorio ofrecer leche enriquecida a los nios de las favelas mientras enferman y mueren
por carencias sanitarias bsicas? Aqu falta una poltica global de matriz ecolgica, que integre
todos los factores y evite poner, aqu y all, remiendos que benefician fundamentalmente a las
lites.
Como dijimos, las polticas de desarrollo deben adecuarse al eco-sistema regional. Los faranicos
proyectos de Henri Ford en 1927, con el caucho en la Amazonia y, cincuenta aos ms tarde, de
Daniel Ludwig con la celulosa y la madera en Jari, y de la Volkswagen en los aos 70, redundaron
en un inmenso fracaso, debido a la total desconsideracin del aspecto ecolgico. Es ms, eso cost
dos millones de hectreas de bosques, en el caso del proyecto Jari; y 144.000 hectreas quemadas
en el caso de la Volkswagen, para alimentar 46.000 cabezas de ganado, dejando para cada una -
verdadera fantasa- 30 000 M2 . El faraonismo de tales proyectos revela la irracionalidad del
modelo de desarrollo y la necesidad de superarlo con una visin ms holstica representada por la
razn ecolgica.
c. El camino de la sociedad: la ecologa social
En verdad, lo que hoy est en crisis no es, principalmente, el modelo de desarrollo sino el modelo
de sociedad imperante en el mundo. El proyecto de desarrollo se elabora al interior de la sociedad,
ella decide el modelo que quiere para si. El proyecto no tiene existencia propia.
Todas las sociedades mundiales -incluso aquellas que valoran la existencia de otras ms benvolas
con la naturaleza- son energvoras, es decir, devoradoras de energa. El problema no es nuevo,
tiene una historia de miles de aos, que marc el mundo exterior y tambin la estructura mental
del ser humano. Se origina en el neoltico (8-10.000 aos antes de nuestra era), con la aparicin de
la agricultura y la formacin de los primeros pueblos y ciudades. Ya entonces comienza el saqueo
de la naturaleza. Pero es a partir del siglo XVI, con el advenimiento de la civilizacin industrial y
comercial, que se constituye un proyecto de explotacin sistemtica de la naturaleza, a partir de
posiciones de poder. En la medida en que crece la dominacin a travs de la ciencia y la tcnica,
crece tambin la destruccin masiva del medio ambiente.
En la actualidad los daos son planetarios, afectan el suelo, el aire, las aguas, el clima, la flora, la
fauna y la calidad global de la vida humana. Las 2500 ciudades con 8-12 millones de habitantes
forman verdaderos purgatorios ecolgicos.
Como dijimos arriba, el eje que estructura la sociedad moderna es la economa, vista como el
conjunto de poderes e instrumentos de creacin de riqueza, mediante la explotacin de la
naturaleza y de los otros seres humanos. Para la economa del crecimiento, la naturaleza se
degrada a un simple conjunto de recursos naturales o de la materia prima a disposicin del
inters humano. Los trabajadores son vistos como recursos humanos en funcin de las metas de
la produccin. Es una visin instrumental y mecanicista : personas, animales, plantas, minerales,
en fin, todos los seres pierden su autonoma relativa y su valor intrnseco. Son reducidos a meros
medios para un fin establecido, subjetivamente, por el ser humano, entendido como rey del
universo y centro de todos los intereses.
En este paradigma, entre ser humano y naturaleza existe una guerra sin descanso. El equilibrio
desarrollo/ecologa es apenas una tregua. La lgica destructora, contenida en el proceso de
desarrollo cuantitativo no cesa, a lo sumo es redefinida. La tregua es para que la naturaleza se
recupere (el tiempo de la naturaleza es mucho ms lento que el rpido, rapidsimo tiempo de la
tcnica) y nuevamente sea vctima de la voracidad desarrollista. Aqu percibimos la siguiente lgica
perversa: se utiliza la fuerza para conseguir cierto tipo de orden social que garantice la produccin
y la reproduccin de bienes y privilegios para un segmento de la sociedad. Los dems participan
pero de forma subalterna, sin poder co-definir el sentido de la vida social. Con la misma fuerza se
agrede a la naturaleza, para hacer que entregue sus bienes, los que son apropiados en forma
desigual. Se trata de una misma lgica de dominacin sobre las personas y la naturaleza. Con
acierto deca Clive S. Lewis: lo que llamamos poder del ser humano sobre la naturaleza, es en
verdad, el poder ejercido por algunos hombres/mujeres sobre otros hombres/mujeres, utilizando
la naturaleza como su instrumento. La injusticia social conduce a la injusticia ecolgica, y
viceversa.
Ese modelo social se revela profundamente dualista. Divide ser humano/naturaleza,
hombre/mujer, masculino/femenino, Dios/mundo, cuerpo/espritu, sexo/ternura. Y tal divisin
siempre beneficia a uno de los polos, originando en el otro jerarquas y subordinaciones. En
nuestro caso se trata de una sociedad de estructura patriarcas y machista. El mismo monotesmo
(un solo Dios) es interpretado en trminos monrquicos y no trinitarios ni comunionales.
Ahora bien, esa visin es fragmentaria, miope y falsa. No percibe las diferencias dentro de una
gran unidad, ni la interdependencia que rige entre sociedad y medio ambiente. Pero el ser
humano proviene de un largo proceso csmico y biolgico; sin los elementos de la naturaleza, las
bacterias, los virus, los microrganismos, el cdigo gentico, los elementos qumicos primordiales.
l no existe. Continuamente est en dilogo con el medio.
En un encadenamiento ecolgico, podemos describir de la siguiente forma al ser humano
varn/mujer: es un animal de la clase de los mamferos, del orden de los primates, de la familia de
los homnidos, del gnero homo, de la especie sapiens, con un cuerpo de treinta billones de
clulas, procreado y controlado por un sistema gentico que se constituye en el curso de una larga
evolucin natural de 4,5 billones de aos, cuya psiquis, con igual antigedad que el cuerpo, capaz
de formar visiones globales y construir unidades indivisibles a partir de la vibracin unsona de
cerca de diez millones de los diez billones de neuronas que existen, permite siempre crear y
recrear simblicamente el universo y proyectar un sentido final y omni-globalizante. Del mundo
natural pas al mundo personal, y del personal al mundo social y cultural. En todas esas fases, el
ser humano siempre estuvo en interaccin con la naturaleza, de forma que la ecologa social debe
ser siempre articulada con la ecologa natural.
De esta lectura resulta claro que el ser humano individual y social es parte de la naturaleza; l
pertenece a la naturaleza as como la naturaleza le pertenece a l, como cuidado y trabajo. Como
luego veremos, posee su diferencia especfica en la medida en que, slo l, es un ser tico, capaz
de cuidar de la naturaleza y potenciar su dinmica interna de ascensin, as como de herirla y
hasta destruirla.
Es tarea de la ecologa social, estudiar los sistemas sociales en interaccin con los eco-sistemas, La
forma de organizacin de una sociedad protege la naturaleza, o la hiere y destruye? Cmo
satisfacen sus necesidades los seres humanos? de forma solidaria, sin tensiones ni exclusiones,
respetando los ciclos naturales y los tiempos ecolgicos?
Cmo se trata la tierra? como mercadera y recurso natural a ser explotado, o realidad a ser
respetada como parte de nuestro cuerpo, trabajando con ella y nunca en su contra?
La gravedad de la crisis moderna consiste en su carcter estructural e intrnseco. El dficit de la
tierra no es fortuito y pasajero; resulta de una mquina de asalto, agresin, pillaje y matanza
acelerada de la naturaleza en beneficio de la generacin presente. Existe una violencia socio-
econmica y poltica directa sobre pueblos, naciones y clases; las consecuencias son relaciones
rotas, hambre, enfermedades y muerte. Eso ya es un crimen ecolgico contra los seres ms
complejos de la naturaleza. Prosigue la violencia sobre la naturaleza; se produce contaminacin de
la biosfera y degradacin de eco-sistemas, lo que afecta indirectamente al ser humano, vinculado
a todas esas realidades. El modelo de sociedad actualmente vigente produce un pecado social
(ruptura en las relaciones sociales) y un pecado ecolgico (ruptura de las relaciones del ser
humano con su medio ambiente). No solo explota las clases y los eco-sistemas presentes, sino
tambin las clases y eco-sistemas futuros. Todos somos responsables por los mecanismos que
amenazan de enfermedad y de muerte a la vida natural y social, en una palabra, al sistema de la
vida planetaria.
Para abandonar la tendencia que puede llevarnos al apocalipsis ecolgico, necesitamos introducir
con urgencia, procesos que generen alternativas al modelo social vigente, hasta superarlo
histricamente. Se imponen revoluciones moleculares, es decir, revoluciones a ser inauguradas
por los actores sociales que, como las molculas, se organizan en grupos, comunidades,
articulaciones de reflexin y accin, y otros movimientos sociales que ya osaron vivir lo nuevo,
integrando en vez de fragmentar en sus espacios vitales. Sin el coraje para dar los primeros pasos,
nunca se construye un camino, ni se abre la posibilidad de la gran transformacin.
El nuevo modelo de sociedad, debe rehacer el tejido social a partir de las mltiples
potencialidades del ser humano y de la propia sociedad. Al lado del trabajo debe estar el ocio,
junto a la eficacia la gratuidad, la dimensin ldica debe acompaar a la productividad. La
imaginacin, la fantasa, el sueo, la emocin, el simbolismo, la poesa y la religin deben ser tan
valorados como la produccin, la organizacin, la funcionalidad y la racionalidad, masculino y
femenino, Dios/mundo, cuerpo/psiquis, deben integrarse en el horizonte de una inmensa
comunidad csmica.
Slo as, la sociedad ser plenamente humana. El ser humano necesita tanto del pan como de la
belleza. Debe realizar todo lo posible y an un poco de lo imposible, pues est llamado siempre a
sobrepasar los lmites y a transgredir las barreras impuestas. Si intentsemos lo imposible,
seremos condenados a afrontar lo inconcebible decan los estudiantes europeos en 1968.
Contra una economa del crecimiento ilimitado, orientada por la acumulacin, debemos llegar a
una economa de lo suficiente, centrada en la vida de las personas y de la naturaleza, en la
participacin de todos en la produccin de los medios de vida, en la solidaridad para con aquellas
personas o seres de la creacin que menos vida tienen, o sufren patologas o dificultades para la
subsistencia; en la ternura y la veneracin para con toda la creacin. La tecnologa debe ser
socialmente apropiada, es decir, producir bienes para todos no solo para minoras, y al mismo
tiempo propiciar formas de participacin y control libres de alienacin. Junto con esto, debe ser
ecolgicamente apta, en el sentido de no destruir el eco-sistema regional, garantizando su futuro
por amor a las generaciones venideras.
Estas son cuestiones importantes para una ecologa social: Qu educacin necesitamos (ecologa
mental) para rehacer una alianza de simpata, de encanto y veneracin para con la naturaleza?
Cmo reorganizar el rgimen de trabajo para que sea creativo y tambin gozoso? Cmo sern
nuestras ciudades a escala humana para que favorezcan las virtudes sociales y refuercen los lazos
de la convivencia y la comunin? Qu tipo de poesa ayuda a redescubrir el misterio del mundo y
a sensibilizar las personas hacia el entrelazamiento de todos los seres? Qu tipo de ciencia
debemos desarrollar que nos permita un dilogo fecundo con el mundo, sin crear
desequilibrios? Qu tecnologa nos puede liberar del cautiverio de viejas opresiones histricas
(enfermedades, distancias, peligros de la propia naturaleza) y, al mismo tiempo, alimentarnos
espiritualmente, reequilibrar los eco-sistemas de toda una regin y crear las condiciones para una
sociedad cuyo eje sean la vida y la alegra, la humanidad concreta con sus bsquedas, sus aciertos
y fracasos, y su capacidad de aprender siempre de todo para, finalmente, trascender en la
direccin del sueo mayor del corazn, de una absoluta integracin personal, csmica y divina?.
d. El camino de la tica : tica ecolgica
El camino de la sociedad nos lleva al umbral de la tica. Esta es mucho ms que la moral. La moral
tiene que ver con las costumbres (mores=costum-bres=moral como, ciencia de las costumbres);
stas se circunscriben a hbitos, valores y opciones dentro de una determinada cultura y de los
grupos que se forman al interior de la misma, con sus intereses especficos, conflictos y privilegios
histricos. La tica va ms all de la moral. Por ella expresamos el comportamiento justo y la
manera correcta en que el ser humano debe relacionarse, conforme a la dinmica propia e
intrnseca a la naturaleza de cada cosa. Lo decisivo en la tica no es lo que nosotros queremos o
conseguimos imponer por el poder (por ese camino se crean las distintas morales), sino lo que la
realidad misma dice y exige de cada uno que se pone a su escucha y en sintona con ella.
La tica de la sociedad hoy dominante es utilitarista y antropocntrica. El ser humano estima que
todo se ordena hacia l; se considera seor y patrn de la naturaleza puesto all para satisfacer sus
necesidades y realizar sus deseos. Como hemos observado anteriormente, tal postura de base
conduce a la dominacin de los otros y de la naturaleza. Niega la subjetividad de otros pueblos, la
justicia a las clases y el valor intrnseco de los dems seres de la naturaleza. No percibe que los
derechos no se aplican solamente al ser humano y a los pueblos, sino tambin a los dems seres
de la creacin. As como existe un derecho humano y social, existe tambin un derecho ecolgico y
csmico. No tenemos derecho a destruir lo que nosotros mismos no creamos.
El nuevo orden tico debe encontrar otra centralidad. Debe ser ecocntrico, apuntar al equilibrio
de la comunidad terrestre. Una tarea fundamental es hacer la destruida alianza entre el ser
humano y la naturaleza, y la alianza entre las personas y los pueblos para que sean aliados unos de
otros en fraternidad, justicia y solidaridad. El fruto de eso es la paz. Y paz, significa el orden del
movimiento y el pleno desarrollo de la vida.
Para una tica ecolgica son importantes ciertas tradiciones culturales. El budismo y el hinduismo
en el Oriente, San Francisco de Ass, Schopenhauer, Albert, Schweitzer y Chico Mendes en el
Occidente, desarrollaron una tica de compasin universal. Ella intenta la armona, el respeto y la
veneracin entre todos los seres, y no la ventaja del ser humano. El principio orientador de esta
tica es: bueno es todo lo que conserva y promueve todos los seres, especialmente los vivos, y
dentro de los vivos los ms dbiles; malo es todo lo que perjudica, disminuye y hace desaparecer
los seres. tica significa la ilimitada responsabilidad por todo lo que existe y vive.
El bien supremo reside en la integridad de la comunidad terrestre y csmica. Ella no se resume en
el bien comn humano; incluye el bien de la naturaleza. Y como la naturaleza est envuelta en una
trama universal de relaciones (energas universales de la micro y macro realidad), el bien comn,
tambin ser csmico. No estamos nicamente delante de una sola tierra, sino de un solo cosmos
con todos sus cuerpos, partculas y energas construyendo una nica comunidad interdependiente.
En ese nivel de la tica se revela la singularidad de este ser de la naturaleza que es la mujer y el
hombre. En la creacin, slo l se constituye en un ser tico. Esto quiere decir: slo l se hace
responsable, slo l da una respuesta (de all su responsabilidad) a la propuesta que viene de la
creacin, pues ser humano y creacin se encuentran frente a frente. Ese cara a cara se puede
traducir en una acogida o en un rechazo. Puede darse una alianza y se hacen aliados de un
proyecto comunitario de subsistencia y vida. Slo el ser humano puede pesar los pro y los contra,
entender la posicin del otro, asumir su lugar y entender sus legtimos intereses. Slo l puede
sacrificarse por amor a otro, slo l puede inclinarse, como el samaritano, sobre el ms dbil,
defenderlo y ofrecerle el hombro, aunque pueda significar renuncia e incluso perjuicio personal.
Pero tambin, slo l puede diezmar, destruir y poner en peligro todo el sistema planetario. Como
ser tico l se hace sujeto de la historia; se puede realizar o frustrar, slo l puede ser trgico o
feliz. Y junto con l puede cargar el destino del sistema tierra,
El ser humano vive ticamente cuando dice estar sobre los otros para estar junto a los otros.
Cuando se hace capaz de entender las exigencias del equilibrio ecolgico, de los seres humanos
con la naturaleza y con otros seres humanos, y en nombre de tal equilibrio impone lmites a sus
propios deseos. El no es, tan slo, un ser de deseos; sino tambin de solidaridad y de comunin.
Cuando asume la funcin/vocacin de administrador responsable, de ngel de la guarda y celador
de la creacin, entonces vive la dimensin tica inscrita en su ser.
De aqu se desprende que, por el camino de una tica ecolgica, fundada en el respeto a la
alteridad, en la acogida de las diferencias, en la solidaridad y en la potenciacin de la singularidad,
se deja atrs el paradigma utilitario dominante que tanto amenaza la vida y la paz entre los seres
de la naturaleza. Ese camino nos conduce a una etapa ms alta de la reflexin y el compromiso.
e. El camino de la mente : ecologa mental
El actual estado del mundo (polucin del aire, contaminacin de la tierra, pobreza de 2/3 de la
humanidad, etc.) revela el estado de la psiqu humana: estamos enfermos por dentro. As como
existe una ecologa exterior (los eco-sistemas en equilibrio o desequilibrio), tambin existe una
ecologa interior. El universo, con su autonoma, no est solamente fuera, sino tambin dentro de
nosotros. Las violencias y agresiones al medio ambiente hunden profundas races en estructuras
mentales que poseen su genealoga en la ancestralidad.
Todas las cosas estn en nosotros como imgenes, smbolos y valores. El sol, el agua, el camino, las
plantas y los animales viven en nosotros como figuras cargadas de emocin y como arquetipos. Las
experiencias bienhechoras, traumticas e inspiradoras que la psiqu humana hizo en su larga
historia en contacto con la naturaleza y tambin con el propio cuerpo, con las ms diversas
pasiones, dejaron marcas en el inconsciente colectivo y en la percepcin de cada persona. Existe
una verdadera arqueologa interior de la cual los psicoanalistas de lo profundo organizaron todo
un cdigo de interpretacin y lectura. Sabemos que el proceso de individuacin se hace en dilogo
con las figuras del padre, de la madre, de los familiares, de la casa, del medio ambiente, de los
seres y objetos cargados de significacin que puede ser positiva o negativa.
Ciertamente, en su afn de supervivencia, en una fase ancestral de peligrosa confrontacin con la
naturaleza, el ser humano tuvo que desarrollar su instinto de agresividad; as como en situaciones
ms amenas puede dar curso a sus potencialidades de convivencia y apoyo mutuo. Tales matrices
de comportamiento dejan marcas en el universo interior del ser humano y en las relaciones
colectivas de un pueblo. Otras veces, es el proceso de personalizacin individual que deja sus
vestigios en comportamientos actuales. As, por ejemplo, en la experiencia de cada uno existe su
mundo, el cuerpo, la familia, la casa, el espacio de la subjetividad. Ese mbito se mantiene
cuidado y limpio. Ms all de l existe el vaco, la realidad amorfa y lo indeterminado. All puedo
tirar desechos y descuidar su preservacin. En razn de ello se entienden los hbitos culturales de
tirar la basura en lugares baldos, aparentemente sin dueo.
Para la psicologa infantil lo que no se ve, no existe. En el adulto puede permanecer, como resabio,
la idea de que un objeto que ya no se puede ver, no existe. Por eso lanza al fondo del mar o
entierra los desechos txicos o nucleares, con la sensacin ilusoria de haberlos eliminado
realmente. El sistema hoy imperante -aquel del capital- as como su rival histrico (hoy en
descomposicin, en vastas partes del mundo), el socialismo, elaboraron sus propios mtodos de
construccin colectiva de la subjetividad humana. En realidad, tambin los sistemas religiosos e
ideolgicos se mantienen porque consiguen entrar en la mente de las personas y construirlas por
dentro. El sistema del capital y del mercado consigue penetrar en todos los poros de la
subjetividad personal y colectiva, determinando el modo de vivir, de elaborar las emociones, de
relacionarse con los otros prximos y con los distantes, con el amor y la amistad, con la vida y la
muerte. As se divulga subjetivamente el sentimiento de que la vida no tiene sentido si carece de
smbolos de posesin y de status, como pueden ser un buen consumo de bienes, la posesin de
ciertos aparatos electrnicos, de autos, objetos de arte, de vivienda en determinados lugares de
prestigio.
Los distintos sistemas fabrican socialmente al individuo, para ellos adecuado, con las virtudes que
los refuerzan y con la contencin de aquellas fuerzas que podran ponerlo en crisis, o permitir la
elaboracin de una alternativa a los mismos.
H. Marcuse hablaba con acierto de la fabricacin moderna del hombre unidimensional. En vez de
reprimir los impulsos naturales del ser humano, el sistema incentiva algunos, realizndolos de
forma intencionalmente empobrecida y reducida, al tiempo que refrena otros. De esta forma, la
sexualidad es proyectada como mera descarga de una tensin emocional mediante el intercambio
de los rganos genitales. Se oculta el verdadero carcter de la sexualidad, cuyo lugar no es la
cama, sino toda la existencia humana en cuanto potencialidad de ternura, de encuentro y de
erotizacin de la relacin varn/mujer.
Otras veces se satisfacen necesidades humanas ligadas al tener y al subsistir; se enfatiza el instinto
de posesin, la acumulacin de bienes materiales y el trabajo, solamente como produccin de
riqueza. En la era tecnolgica se verifica en la psiqu, la invasin de los objetos inanimados, sin
referencia humana ninguna; los artefactos crean soledad, los datos de la informtica y de la
computadora vienen privados de tonalidad afectiva. Se genera el individualismo con
personalidades ridas, emotivamente fragmentadas, hostiles y antisociales. Los otros son vividos
como extraos y obstculos a la satisfaccin. Se oculta la otra necesidad fundamental del ser
humano: la necesidad de ser, de tener su identidad singular. Aqu no cabe la manipulacin ni la
fabricacin colectiva de la subjetividad, sino la libertad, la creatividad, la osada, el riesgo de trillar
caminos difciles pero ms personales. Ahora bien, tal dimensin es subversiva de los sistemas de
regulacin social, moral y religiosa. Pero es a partir de ellos que el ser humano puede
enfrentarse con el mundo del tener sin caer en su obsesin y ser vctima de su fetichismo, Bien
deca un indgena americano: Cuando el ltimo rbol haya cado, cuando el ltimo ro haya sido
envenenado, cuando el ltimo pez haya sido capturado, solo entonces nos daremos cuenta de que
el dinero no se puede comer.
La ecologa de la mente intenta recuperar el ncleo valorativo-emocional del ser humano, de cara
a la naturaleza. Intenta desarrollar la capacidad de convivencia, de escucha del mensaje que todos
los seres lanzan por su presencia, por su relacin en el todo ambiental; la potencialidad de
encantamiento con el universo en su complejidad, majestad y grandeza. Ella intenta reforzar las
energas psquicas positivas del ser humano para poder enfrentar con xito el peso de la existencia
y las contradicciones de nuestra cultura dualista, machista y consumista. Ella favorece el desarrollo
de la dimensin mgica y chamnica de nuestra psiqu. El chamn que cada uno de nosotros
puede ser, entra en sintona no solo con las fuerzas de la razn, sino con las fuerzas del universo
que se hacen presentes en nosotros mediante impulsos, visiones, intuiciones, sueos, y por la
creatividad. Cada ser humano es, por naturaleza intrnseca, creativo. Lo mismo cuando imita o
copia a otros, lo hace a partir de sus matrices, confirindole siempre una nota de subjetividad
irrepetible.
As, el ser humano se abre al dinamismo csmico originario que lleva todo hacia adelante,
diversificando y haciendo crecer en complejidad para terminar en mesetas ms elevadas de
realidad y de vida.
Sin una revolucin en la mente, ser imposible una revolucin en, la relacin ser
humano/naturaleza. La nueva alianza hunde sus races en la profundidad humana. Es all donde se
elaboran las grandes motivaciones, la magia secreta que transforma la mirada sobre cada realidad,
trasfigurndola en aquello que ella es: un eslabn en la inmensa comunidad csmica.
f. El camino de la espiritualidad : mstica csmica
La tica degenera en cdigo de preceptos y hbitos de comportamiento y la ecologa de la mente
corre el riesgo de perderse en su fascinante mundo simblico interior, si ambas no fueran
expresin de una espiritualidad o una mstica. Cuando aqu hablamos de mstica, pensamos en una
experiencia de base omnienglobante, mediante la cual se capta la totalidad de las cosas,
exactamente como una totalidad orgnica cargada de significacin y de valor. La mstica est
ligada a la espiritualidad. Espritu, en su sentido originario (de donde viene la palabra
espiritualidad), es el ser que respira. Por lo tanto, es todo ser que vive, como el ser humano, el
animal y la planta. Pero no solo eso. La tierra toda y el universo son vivenciados como portadores
de espritu, porque de ellos viene la vida y son ellos quienes mantienen la vida y todo el
movimiento creador.
Espiritualidad es aquella actitud que coloca la vida en el centro, que defiende y promueve la vida
contra todos los mecanismos de muerte, disminucin o estancamiento. Lo opuesto al espritu, en
este sentido, no es el cuerpo, sino la muerte y todo lo que estuviera ligado al sistema de la muerte,
tomada en su sentido amplio, de muerte biolgica, social, existencial (fracaso, humillacin,
opresin). Alimentar la espiritualidad significa cultivar ese espacio interior a partir del cual todas
las cosas se ligan y religan; significa superar los compartimientos estancos y vivenciar las
realidades, ms all de su facticidad -opaca y a veces brutal- como valores, inspiraciones, smbolos
de significaciones ms altas. El hombre espiritual es aquel que puede percibir siempre el otro lado
de la realidad, capaz de captar la profundidad oculta y la referencia de todo con todo como la
ltima realidad que las religiones llaman Dios.
Tanto la mstica como la espiritualidad parten de otra plataforma: no del poder, ni de la
acumulacin o el inters, ni de la razn instrumental. Arrancan de la razn sacramental y
simblica, de la gratuidad del mundo, de la relacin, de la conmocin profunda, del sentido de
comunin que todas las cosas guardan entre s, de la percepcin del organismo csmico,
atravesado de llamados y seales de una realidad ms alta y plena
Hoy, solo llegamos a este punto mediante una severa crtica del paradigma de la modernidad,
como lo expusimos sucintamente ms arriba. Necesitamos sobrepasarlo e incorporarlo en una
totalidad mayor. La crisis ecolgica revela la crisis del se fundamental de nuestro sistema de vida,
de nuestro modelo de sociedad y de desarrollo.
Ya no podemos apoyarnos en el poder como dominacin ni en la voracidad irresponsable con la
naturaleza y las personas. No podemos pretender estar por encima de las cosas del universo, sino
junto a ellas y a su favor. El desarrollo debe ser con la naturaleza y no contra la naturaleza. Lo que
debe mundializarse no es el capital, el mercado, la ciencia o la tcnica; lo que debe ser
fundamentalmente mundializado es la solidaridad para con todos los seres, a partir de los ms
afectados; la valorizacin ardiente de la vida en todas sus formas; la participacin como respuesta
al llamado de cada ser humano a la dinmica misma del universo; la veneracin para con la
naturaleza de la cual somos parte, y la parte responsable. A partir de esa densidad de ser,
podemos y debe asimilar las ciencias y las tcnicas como formas de garantizar el tener, de
mantener, de rehacer los equilibrios ecolgicos y de satisfacer equitativamente nuestras
necesidades de forma suficiente y no despilfarradora o disipada.
Los maestros del moderno ethos de la relacin ser humano/naturaleza nos desva del recto
camino. Ren Descartes enseaba en su teora de la ciencia (Discurso del mtodo que la vocacin
del ser humano reside en ser maestros y poseedores de la naturaleza. Otro maestro fundador,
Francis Bacon, expres correctamente el sentido del saber: saber es poder. Poder sobre la
naturaleza -completaba- significa amarrarla al ser humano y hacerla nuestra esclava.
Necesitamos analizar otros maestros, fundadores de otra tradicin espiritual integradora, que
inauguraron una nueva suavidad para con la naturaleza, a ejemplo de San Francisco de Ass, de
Teilhard de Chardin y de toda la gran tradicin agustiniana- bonaventuriana-pascalina. Para todos
ellos, conocer nunca era un acto de apropiacin y dominio de las cosas, sino una forma de amor y
comunin con ellas; valorizar amor como camino para el mundo y como forma de experiencia de
la divinidad. Escribi Blas Pascal: Aqu est la fe: Dios sensible al corazn y no a la razn.
Hoy, la preocupacin ecolgica y especialmente la cosmologa contempornea (visin del mundo),
se aproximan a esta espiritualidad de integracin. Se impone una revolucin espiritual como
exigencia de la sensibilidad actual y de la gravedad de los problemas que vivimos.
Veamos algunas contribuciones de las ciencias que refuerzan la necesidad de un revolucin
reverente.
Segn la fsica cuntica y la teora de la relatividad, materia y energa son intercambiables y
equipolentes. En rigor, la fsica atmica ya no conoce el concepto materia. Dentro de si, el tomo
tiene un enorme espacio vaco, y las partculas elementales no son otra cosa que energa en
altsimo grado de concentracin y estabilidad. La materia slo existe como tendencia. La frmula
de Einstein significa, fundamentalmente, que materia y energa son dos aspectos de una misma
realidad.
Las partculas sub atmicas se presentan como ondas electromagnticas o bien como partculas,
dependiendo del observador. Estos aspectos limitan el campo de validez de la lgica lineal y del
principio de no contradiccin. El factor A puede ser A como no A. Niels Bohr introdujo el principio
de la complementariedad, bien al estilo del pensamiento chino segn el cual la realidad se
organiza en Ying y Yang (materia/espritu, femenino/masculino, negativo / positivo, etc.).
Werner Heisenberg formula el principio de indeterminabilidad segn el cual, las partculas
atmicas no obedecen a una lgica causal, sino que se organizan dentro del principio de la
indeterminacin de las probabilidades. Las probabilidades dejan de ser tales, y se transforman en
realidades mediante la presencia del observador, que tanto puede ser humano como cualquier
otro elemento de la naturaleza que establezca una relacin. Por tratarse de probabilidades,
abiertas a concretarse o no, no pueden ser descritas. El acto de observacin, por s mismo,
cambia la funcin de probabilidad de manera discontinua; l selecciona, entre todos los eventos
posibles, el evento que realmente ocurri. Por lo tanto, la transicin entre lo posible y lo real
ocurri durante el acto de observacin, dice Heisenberg.
Esto significa reconocer que el sujeto observante influye en el fenmeno observado. Y an ms. El
observador, en consonancia con la fsica cuntica, es imprescindible tanto para la constitucin
como para la observacin de las caractersticas de un fenmeno atmico. El sujeto pertenece a lo
real. Describiendo lo real nos estamos autodescribiendo. El ser humano es parte constitutiva del
todo y su conciencia define constantemente el campo real que observamos.
La nueva fsica establece el concepto del mundo como un todo unificado e inseparable. El universo
consiste en una complejsima red de relaciones en todas las direcciones y de todas las formas. Por
eso, las leyes de la fsica poseen un carcter esttico, y la causalidad no es lineal. La realidad A
influye en B que, a su vez, retroinfluye en A y tambin en C, y as sucesivamente hacia atrs y
adelante. En tal visin todo es dinmico. Todo vibra. Todo est en proceso. Ms que bailarines,
existe una permanente danza de energas y elementos.
Segn la teora hologrfica (especie de reconstruccin y fotografa de las ondas, posibilitada por el
rayo lser, produciendo el as llamado holograma), las partes estn en el todo y el todo en cada
una de las partes. A partir de aqu, el premio Nobel de fsica David Bohm, propone la imagen del
orden universal como un orden ovillado. Todo implica a todo, nada existe fuera de la relacin, la
relacin constituye todas las realidades. Lo que existe es el holomovimiento, un movimiento
articulado en todas las direcciones, interconectando todas las partes. Cada uno de nosotros
tambin est envuelto con cada parte y con todo el universo. Somos, de hecho, un nico universo
en el cual todo tiene que ver con todo.
La fsica nos abre nuevas perspectivas del mundo material. La biologa contempornea nos brinda
nuevas perspectivas de la vida. La combinacin entre fsica cuntica y biologa enriqueci nuestra
comprensin acerca del carcter de sistema de los organismos vivos y del propio cosmos. Nos
ayuda tambin, a captar mejor la naturaleza como un todo orgnico. Indiquemos apenas, algunos
puntos.
La no linealidad: No existe, a un nivel profundo, la simple relacin de causa-efecto. Lo que existe
es la maraa simultnea y permanente de relaciones globales.
La dinmica: Todas las partes de un sistema estn en permanente movimiento. El organismo no
encuentra su estabilidad por la fijacin de sus leyes, sino por la capacidad de adaptacin y
equilibrio dinmico.
El carcter cclico: El crecimiento no es lineal. Degradacin y muerte pertenecen a la vida. La
muerte es una invencin de la vida. El ciclo propicia la continuidad de la vida, no del individuo. La
naturaleza no es biocntrica, ella apunta al equilibrio entre vida y muerte.
El orden estructurado: Cada sistema se compone de subsistemas y todos son parte de un sistema
an mayor. El ser humano es parte del sistema humanidad. La humanidad es parte del sistema
animal, este del sistema vegetal, y finalmente, del organismo tierra.
Autonoma e integracin: Cada sistema es autnomo y al mismo tiempo relacionado, por lo tanto,
con identidad propia pero abierto de tal forma que siempre se encuentra en un proceso de
integracin con todos los elementos del medio. Darwin estableci la struggie for life (lucha por la
vida) como el principio de seleccin natural. El ms fuerte sobrevive; por lo tanto, triunfa el
principio de la autoafirmacin. Ahora se complementa a Darwin: el principio que responde por la
supervivencia es la integracin, la cooperacin, el cambio, la simbiosis. No se debe acentuar tan
solo la diferencia y la identidad, sino tambin la complementariedad y la solidaridad.
Auto organizacin y creatividad: Cada sistema complejo, como el sistema nervioso central tiene la
propiedad de estructurarse a si mismo. En la medida en que funciona, tambin se va
estructurando en un proceso continuo de aprendizaje y decisin. La creatividad es intrnseca a los
seres vivos y el sentido de la evolucin es propiciar cada vez ms capacidad de creacin. El ser
humano es por excelencia un ser creativo.
A partir de esto se entiende que algunos eclogos se representen la tierra como sistema complejo
nico, un organismo vivo, Gaia. Cada subsistema est ligado a todos los otros, por el correr del
viento, de las aguas, por la migracin de las especies, por los ciclos del crecimiento, maduracin,
envejecimiento y muerte. Por el aire que respiramos estamos unidos a todos los animales, plantas,
tambin con nuestros motores, fbricas y chimeneas de nuestra industria.
Adems de estas contribuciones, tenemos los aportes de la psicologa de lo profundo, la psicologa
transpersonal, y de la as llamada nueva antropologa. No podemos detallar aqu toda esa riqueza.
Todos coinciden en esto: el ser humano, biolgica y psquicamente posee una ancestralidad, como
el universo. Existe una ecologa interior y conexiones con todas las energas del cosmos que pasan
por nosotros, nos marcan y nos interligan con el destino de todos los seres. Como dice el eclogo
norteamericano Thomas Berry: El ser humano, antes menos que un ser habitando la tierra o el
universo, es, sobretodo, una dimensin de la tierra y de hecho del propio universo; la formacin
de nuestro modo de ser depende del apoyo y de la orientacin de ese orden universal; en el
universo cada ser se preocupa por nosotros. Rige pues, una conspiracin benigna entre todos los
seres (Feguson). No podemos separar las olas entre s, ni las olas del mar; tampoco la luz de su
brillo y de su radiacin. Todo coexiste.
De lo dicho se desprende que espiritualidad y ciencia se implican y completan. Las personas que se
orientan por la cosmologa contempornea, ms y ms se confrontan con el planeta como un
inmenso y complejo organismo. Cuando una parte de l es violada, sufrimos tambin nosotros. No
solo conocemos por la ciencia, sino tambin por nuestra conciencia, por nuestra interioridad, por
las intuiciones, los sueos, las experiencias y proyecciones.
Grandes cientficos se extasan, ante la complejidad de lo real, ante aquella fuerza que est por
detrs de la energa csmica. Hay un unificador de todo ese inmenso organismo total. Desarrollan
una profunda religiosidad sin por ello ligarse a alguna confesin definida. Ms que religin, ellos
profesan una espiritualidad csmica.
El principio dinmico de auto organizacin del universo est actuando en cada una de las partes
del todo. Mientras tanto, Dios es el nombre que las religiones encuentran para sacarlo del
anonimato e insertarlo en nuestra conciencia y en nuestra celebracin d la vida. Es un nombre de
misterio, una expresin de nuestra reverencia. El est en el corazn del universo. El ser humano se
siente integrado en l, humildemente al lado y junto a todos los dems seres, pero al mismo
tiempo responsable y co-creador, hijo e hija del Supremo que se hace siempre mendigo para estar
cerca de cada uno.
Queremos experimentar a Dios y no solo saber lo que se dice de l. Nada mejor que una
mentalidad ecolgica para bucear tambin en aquel misterio que todo lo circunda y todo lo
penetra, que en todo resplandece y todo lo soporta. Para acceder a l no existe un solo camino y
una sola puerta. Esa es la ilusin occidental. Para quien un da lo experiment, todo es camino y
cada ser se hace puerta para encontrarse con l.
5. Ecologa y teologa : pan-en-tesmo cristiano
Los desafos ecolgicos provocan a la teologa. Hacer teologa es preguntar siempre: cmo se
relaciona todo esto con Dios?. Las cuestiones suscitadas animan a la teologa a rever concepciones
del pasado, a proyectar otras y, en razn de nuevos problemas, actualizar antiguas visiones que
quedaron en el depsito de su experiencia acumulada y que ahora cobran relevancia.
a. Co-responsabilidad del cristianismo por la crisis ecolgica
En primer lugar cabe una autocrtica. Hasta qu punto el cristianismo es co-responsable por la
actual crisis ecolgica?. Es co-responsable pero, si bien su influencia ha sido determinante, no es el
nico.
Sabemos que el libro del Gnesis presenta dos versiones de la creacin y de la misin del ser
humano. En la primera versin se dice: Hagamos al ser humano (varn y mujer) a nuestra imagen
y semejanza para que domine sean fecundos y multiplquense, llenen y sometan la tierra,
dominen sobre los peces (Gen. 1,26.28). Una cosa es el sentido del texto en el marco cultural
del hagigrafo casi tres mil aos atrs, y otra su recepcin por los lectores actuales dentro de otro
marco cultural. El sentido originario del texto es ste: El ser humano, en cuanto varn y mujer, es
el representante de Dios en la creacin, su hijo y su hija, su lugarteniente y aquel que prolonga la
obra creadora de Dios. Dios cre al ser humano creador. Este es el sentido exegtico de imagen y
semejanza. Los trminos sometan y dominen la tierra deben entenderse en este contexto y no
en un sentido desptico, como las palabras sugieren.
El hijo y la hija de Dios (otro sentido de imagen y semejanza)participan de la naturaleza del
Padre creador que es de sabidura y de bondad. Someter y dominar es en el sentido de administrar
y cuidar una herencia recibida del Padre. La finalidad de su misin no se acaba en el trabajo
creativo y en la representacin responsable de Dios sino en el descanso del sbado, que significa la
celebracin por la perfeccin y la bondad de toda la creacin (Gen. 2,2-3). Por lo tanto, al trmino
de la misin humana no encontramos el trabajo sino el ocio, no la lucha sino la gratuidad y el
descanso gozoso.
Pero no fue ese el sentido que predomin. Las palabras someter y dominar fueron ledas en el
contexto de la modernidad. Ellas fueron asumidas literalmente. De all se entendi la misin del
ser humano como la plantearon Descartes y Bacon: un dominador y esclavizador de las fuerzas en
la naturaleza para beneficio individual y social. Esa interpretacin legitimaba, con la fuerza de la
Palabra de Dios, el saqueo que la tierra sufri y viene sufriendo. Necesitamos rever esta
comprensin y rescatar el sentido originario, profundamente ecolgico del mensaje bblico.
La segunda versin dice que el ser humano fue hecho por Dios como un ser vivo, marcado con su
soplo. Fue colocado en el jardn del Edn para cultivarlo y guardarlo (Gen. 2,15). Aqu el sentido
es manifiesto. El ser humano es amigo de la naturaleza, trabaja con la tierra (eso es cultivar) y es
su ngel guardin que la preserva. Este sentido podra haber limitado al otro pero, en verdad,
apenas qued en el papel, o fue espiritualizado. En la caja de resonancia de nuestra cultura
occidental, de por s orientada por el poder y el faraonismo, tal mensaje tena pocas posibilidades
de ser odo y vivido. Hoy tiene gran relevancia. Los que profesan la fe bblica se inspiran en l para
actitudes correctas y responsables.
Ciertamente, ms mala que estos textos, fue cierta tradicin teolgica, dominante en los medios
eclesisticos, que produjo: sospecha sobre el cuerpo, desprecio del mundo, desconfianza del
placer, de la sexualidad y de la femineidad, anuncio de un Dios desligado del mundo que favoreci
el surgir de un mundo desligado de Dios. Tales elementos refuerzan la entrega del mundo a la
agresin humana.
Entre tanto, cabe recordar elementos positivos que balancean los negativos: la afirmacin -de la
materia por el misterio de la encarnacin y por los sacramentos, especialmente la eucarista;
descubrimiento del carcter sacramental del cosmos que trae signos del mismo Dios; el misterio
de la creacin que nos hace hermanos y hermanas de todos los seres, mstica de confraternizacin
emocionada vivida por San Francisco, Santa Clara y sus seguidores.
b. El rescate de la teologa de la creacin
La ecologa, ms que cualquier otra ciencia, nos coloca ante la naturaleza como una totalidad
orgnica, diferenciada y nica. Ella nos facilita entender el concepto teolgico de creacin,
mediante el cual Dios y el universo se diferencian y al mismo tiempo se aproximan. Decir que
somos creados significa afirmar que vivimos de Dios, tenemos en nosotros marcas de Dios y
caminamos hacia Dios. La reflexin cristiana dominante no profundiz mucho el misterio de la
creacin. Por razones histricas e institucionales ella se concentr ms en el misterio de la
redencin. Pero siempre hubo, tambin, una fuerte vertiente que supo articular mejor creacin y
redencin, como la herencia de San Francisco, que recibimos reflexivamente por San
Buenaventura, Duns Escoto y Guillermo de Ockham; la moderna teologa de las realidades
terrestres (del mundo, de la poltica y de la liberacin) y, finalmente, toda la teologa de la Iglesia
Ortodoxa.
No se trata aqu de esbozar los rudimentos de una teologa de la. creacin. Bstenos sealar
algunas referencias de base. En primer lugar, debemos entender la creacin como juego de la
expresin divina, danza de su amor, espejo en el cual l mismo se ve y donde proyecta
compaeros en su vida y comunin. En este sentido, cada ser es mensajero de Dios, su
representante y sacramento. Cada uno es digno, debe se acogido y escuchado.
En esta visin creacional no existen jerarquas ni representantes exclusivos. Todo vienen del
mismo amor de Dios. La revelacin es permanente, en continuo proceso, pues Dios contina auto-
donndose y haciendo aparecer histricamente otras dimensiones d su misterio, en la medida en
que la propia creacin avanza. El magisterio csmico ensea, infaliblemente, sobre la humildad, la
ternura y bondad del principio que todo lo sustenta: Dios.
En esta teologa de la creacin aparece el lugar singular del ser humano. l no est encima sino
dentro y en el lmite de la creacin. El es el ltimo en despuntar, se encuentra en la retaguardia. El
mundo no es fruto de su deseo o de su creatividad; no vio su principio. Porque es anterior a l, el
mundo no le pertenece, pertenece a Dios su creador. Pero el mundo le es dado como jardn que
debe cultivar y cuidar. Por lo tanto, la relacin que el ser humano tiene para con la creacin es
fundamentalmente de responsabilidad, una relacin tica. Esa responsabilidad, no es resultado de
una libertad humana que puede o no decidirse en favor del mundo; es anterior a su libertad; se
encuentra inscrita en su ser creacional. La libertad se realiza en el interior del mundo que el ser
humano no cre, pero en el cual se encuentra.
El ser humano fue hecho de tal forma que estar siempre junto y en medio de la creacin, como
aquel que va a actuar sobre ella, de acuerdo con el dinamismo divino que l posee en si mismo
recibido de Dios, pues de El es imagen y semejanza. En otras palabras, el ser humano solo podr
ser humano y realizarse, realizando el mundo e insertndose en l mediante el trabajo y el
cuidado. Aqu no hay nada de destructivo y dominador. Por el contrario, estamos ante una
insercin profundamente ecolgica y destinada a mantener el equilibrio de la creacin, avanzando
y siendo transformada por el trabajo humano.
Una teologa de la creacin nos ayudar a encontrar el sentido de una teologa de la redencin.
Redencin supone un drama, una decadencia en la creacin, una ruptura en la vocacin humana
que alcanz a todos los humanos y tambin a su entorno csmico. Porque el ser humano no
cultiv ni preserv la creacin, ella misma se siente herida. Por eso, de acuerdo con San Pablo, ella
gime y clama por liberacin (Rom 8,22).
La redencin no exige una substitucin, sino un rescate. La creacin, fundamentalmente, conserv
su estatuto bueno. El ser humano no tiene poder absoluto sobre la obra de Dios al punto de
daarla en su corazn. Pero l puede herirla gravemente. En el primer caso no cabra que
hablsemos de redencin, sino de substitucin, de creacin de otra naturaleza. En cambio la
redencin re-asume la creacin, re-orienta la direccin del tiempo y sana la llaga que sangra. Esto
significa que la revelacin bblica, las Iglesias, el magisterio, los sacramentos poseen un estatuto
relativo. Estn siempre relacionados a la creacin y al servicio de su rescate. Esto no siempre se
recuerda. Cuando nos olvidamos de la creacin, se exacerba la importancia de la Biblia
(fundamentalismo), se infla el papel de las Iglesias (eclesio-centrismo) y se exagera la funcin de
los sacramentos (sacramentalismo). La revelacin judeo-cristiana es para recuperar y no para
substituir la revelacin de la creacin. Por eso, no cabe esgrimir la Biblia contra las ciencias ni
fetichizar el magisterio eclesistico como si el tuviese acceso a un saber negado a los que estn
dentro de la creacin.
La comunidad eclesial debe sentirse parte de la comunidad humana, y sta parte de la comunidad
csmica. Y todos parte de la comunidad trinitaria, del Padre, del Hijo y del Espritu Santo.
c. La Trinidad es un juego de relaciones: un Dios ecolgico
La ecologa constituye un juego complejo de relaciones. Todo incluye todo, nada olvida, valoriza y
concatena todo. A partir de eso, se rescata la intuicin ms original del cristianismo: su concepcin
de Dios afirma la unicidad de la divinidad como toda la tradicin religiosa de la humanidad, pero al
mismo tiempo sustenta la diversidad de las personas divinas. Sin por eso multiplicar a Dios. El
cristianismo desde los orgenes, confiesa que Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo. Esas divinas
personas coexisten eternamente, distintas, unidas, igualmente eternas e infinitas. Ellas son
simultneas, de tal forma que no existe ninguna anterioridad, subordinacin o posterioridad entre
ellas.
Parecera que estamos ante tres dioses (tritesmo), forma suave de politesmo (muchos dioses).
Alegre representacin. Existen, s, los tres distintos, pero entre ellos rigen tales lazos de vida, tal
entrelazamiento de amor, tal juego de relaciones eternas, que los tres se unifican. Son uno solo
Dios-comunin, Dios-relacin, Dios-amor.
El universo constituye un desbordamiento de esta diversidad y de esta unin. El mundo es as
complejo, diverso, uno, entrelazado e interconectado porque es espejo de la Trinidad. Dios
despunta en cada ser, aparece en cada relacin, irrumpe en cada eco- sistema. Pero
principalmente se sacramentaliza en la vida de cada persona humana, pues en ella encontramos la
inteligencia, la voluntad y la sensibilidad como concreciones distintas de nuestra nica y entera
humanidad. Somos una sola vida y comunin realizadas distintamente, siendo unos y mltiples en
analoga con el misterio del Dios trino.
d. El Espritu Santo inhabita el cosmos y el corazn humano
Las reflexiones que hicimos dejaron en claro que nuestro cosmos est constituido de energas en
permanente integracin. Ellas toman forma ms densa en el sistema de vida, pues la vida es
energa en altsimo grado de complejidad y en relacin consigo misma. Esa vida se concretiza en
mil formas, desde el movimiento primitivo de la materia/energa original, hasta su expresin
autoconsciente del ser humano.
La tradicin cristiana posee una categora para entender la realidad como energa y como vida. Es
la figura del Espritu Santo. El es, por excelencia, el Spiritus Creator. Acta en todo lo que se
mueve, hace expandir la vida, suscita los profetas, inspira a los poetas, inflama a los lderes
carismticos y a todos llena el corazn de entusiasmo
El Espritu, segn el testimonio de las Escrituras, plenifica el universo y renueva constantemente la
estructura del cosmos. El inhabita su creacin semejante al Hijo que se encarn en la humanidad
de Jess. Los cristianos no tienen dificultad en concebir la encarnacin por la cual el Hijo de Dios se
hace hombre y convive con el dramtico destino humano. Profesamos tambin la presencia
csmica del Cristo resucitado, actuando en el proceso de evolucin, como lo proclam
genialmente Teilhard de Chardin con su evangelio del Cristo csmico. Pero somos poco sensibles a
la inhabitacin del Espritu en la creacin. El Espritu hizo del cosmos su templo, el lugar de su
actuacin y manifestacin.
Acogiendo la inhabitacin, los cristianos podran desarrollar una actitud distinta de cara al
universo creado bitico y abitco. Surgira una espiritualidad espontnea, csmica y ligada a los
procesos de la naturaleza y de la historia. Integraramos ms fcilmente lo femenino y la mujer,
pues ella est mucho ms prxima que el hombre del misterio de la vida. No sin razn la mujer
Mara, madre de Jess, guarda una relacin nica con el Espritu, pues El arm su tienda sobre ella
(Lc. 1,35), divinizando para siempre lo femenino. Contemplando el correr del tiempo,
contemplamos la accin del Espritu en el mundo.
Bien deca un poeta que viva esa mstica de la omnipresencia del Espritu: El Espritu duerme en
la piedra, suea en la flor, despierta en los animales, sabe que est despierto en los hombres y
siente que est despierto en las mujeres. Hay aqu una intuicin certera de la ubicuidad csmica
del Espritu, como es testimoniada por tantos msticos de las culturas originarias como lo
manifiestan los indgenas Sioux de los Estados Unidos, los Bororos del Brasil y otros maestros de la
tradicin Zen del Oriente. En los Padres de la Iglesia latina y griega del siglo IV y V, particularmente
en los dos Gregorios (Nacianceno y de Nisa), San Basilio y San Pedro Damin, encontramos con
frecuencia las expresiones del Spiritus ubique diffusus (el Espritu penetrndolo todo).
Tales visiones nos ayudan a alimentar una mstica ecolgica, Estamos sumergidos en un ocano de
vida, de espritu, de vibracin y de comunin. Formamos un todo en el Espritu que, como el hilo
de un collar de perlas, une todo, atrae todo hacia lo alto, en la direccin de una comunin plena
en el Reino de la Trinidad.
e. Pan-en-tesmo cristiano: todo en Dios, Dios en todo
La ubicuidad csmica del Espritu nos permite recuperar una antigua idea cristiana que viene a
reforzar nuestra espiritualidad y enriquece la lectura teolgica de la ecologa: el pan-en-tesmo. De
entrada debemos distinguirlo del pantesmo. El pantesmo sostiene que todo es Dios. La energa
primordial, los tomos, las piedras, las montaas, las estrellas y el ser humano son parte de la
divinidad. Las cosas, los seres vivos y personas son otras apariciones de la misma y nica realidad
subsistente: Dios. Segn el pantesmo, las cosas no son cosas, no poseen autonoma, son
concreciones y otros sinnimos siempre del mismo Dios csmico y universal.
El pan-en-tesmo comienza distinguiendo, si bien siempre relacionando, a Dios de las criaturas.
Uno no es lo otro. Cada cual posee su autonoma relativa, es decir, siempre relacionada. Todo no
es Dios, pero Dios est en todo. Es lo que sugiere la etimologa de la palabra, que Dios est
presente en todo. Hace de cada realidad su templo. Y viceversa, todo est en Dios. A l nunca
vamos, de l nunca salimos, pues estamos siempre en l, por cuanto en El vivimos, nos movemos
y existimos (Hech. 17,28).
El pan-en-tesmo permite abrazar el universo con sumo afecto porque abrazamos al propio Dios-
Trinidad. De esta experiencia nace una nueva espiritualidad integradora, holstica, capaz de unir el
cielo con la tierra. Bien deca Albert Einstein. Sostengo que el sentimiento religioso csmico es la
motivacin ms fuerte y ms noble de la investigacin cientfica. No solo de la investigacin, sino
de una existencia abierta, sin miedo al cuerpo y a la materia con su peso y su fulgor. El mundo no
es slo un puente hacia Dios. Es el lugar de la veneracin y la casa del encuentro con Dios. Porque
eso es verdad, se entiende la afirmacin del mayor mstico del Occidente, el Maestro Eckhart: Si el
alma pudiese conocer a Dios sin el mundo, el mundo jams habra sido creado. El mundo y
nosotros dentro de l existimos para facilitar a Dios tener compaeros en su superabundancia y
para que nosotros podamos ser divinos en nuestra creaturalidad.
6. El arquetipo occidental de la actitud ecolgica: S. Francisco de Ass
En el fondo, los pensamientos slo son verdaderos cuando se concretan en las biografas de las
personas y en los movimientos histricos. En nuestra cultura occidental tenemos una figura que se
transform en arquetipo de una confraternizacin ejemplar con la naturaleza: Francisco de Ass.
En razn de eso, fue proclamado patrono de la ecologa.
La originalidad de San Francisco reside en el hecho de haber conseguido una sntesis feliz entre la
ecologa interior y la ecologa exterior, es decir, dio origen a una fascinacin mstica csmica. Los
bigrafos del tiempo, Toms de Celano, San Buenaventura y los textos de sus compaeros
inmediatos (Leyenda de los tres compaeros, Leyenda de Perusa y el Sacrum commercium) son
unnimes en afirmar la profunda empata que mantena con todos los seres de la creacin.
Francisco era un poeta genial, capaz de sentir el corazn de las cosas, descifrarles el mensaje
ontolgico y sentir, por connaturalidad, los lazos que nos prenden unos a los otros y al corazn del
Padre. No vivi solamente la mstica de la filiacin divina; descubri los desdoblamientos de esa
verdad teolgica. Si somos hijos e hijas, entonces somos hermanos y hermanas. As llamaba con el
dulce nombre de hermano y de hermana al sol y la luna, al fuego y el agua, a las hierbas dainas y
hasta a las enfermedades y la muerte.
A partir de esa mstica de confraternizacin universal, trataba a todas las cosas con sumo respeto y
veneracin. Peda a los hermanos que no cortasen totalmente los rboles, para que pudiesen
brotar nuevamente; en invierno daba miel a las abejas porque sufra vndolas nerviosas y
hambrientas. En l irrumpi la ternura como actitud fontal en el encuentro con todas las
alteridades. En l predominaban el Eros y el Paths (capacidad de sentir y de vibrar ante el valor
de las personas y las cosas) por encima del Logos (estructura de comprensin de la realidad). El
corazn gan con l su derecho como forma sutil y profunda de conocimiento. El conocimiento
cordial no nos distancia de las realidades, nos posibilita establecer comunin y amistad con ellas.
Esa era la ecologa exterior en San Francisco.
Pero l tambin elabor toda una ecologa interior (ecologa mental). En sus escritos, oraciones e
himnos se percibe el entusiasmo y el brillo que el universo produca en su experiencia del mundo y
de Dios. En el final de su vida compuso el cntico del hermano sol, pieza del ms alto xtasis
csmico. Compuso su himno cuando ya estaba ciego y extremadamente enfermo. Canta al sol y a
la luna, al viento y al agua, al fuego y la tierra, elementos que ya no vea con los ojos. Pero estaban
en su interior como smbolos y arquetipos de absoluta integracin. El himno celebra el matrimonio
csmico del cielo y la tierra, del ser humano que est junto a todas las cosas con el Dios solar que
irradia en el fondo de su corazn. Bien escribi el filsofo Paul Ricoeur: Yo me auto-expreso al
expresar el mundo y exploro mi propia sacralidad cuando intento descifrar el mundo. San
Francisco es testimonio de esta verdad ecolgica.-
Nunca se vio en Occidente tanta suavidad y tanta ternura, como forma de vida y manera de
integracin, como en San Francisco de Ass. Por eso l contina como referencia cultural para
todos aquellos que buscan una nueva alianza con la creacin. Dante lo llama Sol de Ass que
contina brillando hasta en los das actuales, despertando en nosotros aquellas potencialidades
adormecidas que nos hacen ms sensibles, solidarios, compasivos con todos los seres del cosmos.
San Francisco nos muestra, finalmente, que la opcin por los pobres y por los ms pobres (los
hansenianos y sidticos), opcin que lo transform en el Poverello, se puede compaginar con la
ternura, con la creacin. Es el mismo amor que lo lleva a los hansenianos y al lobo de Gubbio, que
lo hace abrazar al pobre de los caminos y hablar con los pajaritos. El sabe que el mundo es el reino
de las desigualdades (regio dissimilitudinis), pero no por eso deja que la amargura gane su vida, La
poesa, el canto, la danza y el amor sin lmites tienen su fuerza propia de transformacin. Un Dios
ldico y placentero es libertador principalmente de los pobres.
Con San Francisco rescatamos la conviccin de que el paraso no se perdi totalmente y que
podemos retornar a l para cumplir la vocacin divina testimoniada en el Gnesis: nuestro lugar es
el jardn del Edn para cultvarlo con cario y guardarlo con el corazn en la mano.