Libre Albedrío
Libre Albedrío
Libre Albedrío
El libre albedro o libre eleccin es la creencia de aquellas doctrinas loscas que sostienen que los humanos
tienen el poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Muchas autoridades religiosas han apoyado dicha
creencia, mientras que ha sido criticada como una forma de ideologa individualista por pensadores tales como Baruch Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx o
Friedrich Nietzsche. El concepto es comnmente usado y
tiene connotaciones objetivas al indicar la realizacin de
una accin por un agente no condicionado ntegramente
ligado por factores precedentes y subjetivos en el cual la
percepcin de la accin del agente fue inducida por su
propia voluntad.
nismo
El determinismo sostiene que cada situacin se condiciona ntegramente y as es determinada por los estados de
los propsitos que la precedieron.[4] El indeterminismo
especula que esta proposicin es incorrecta, ya que hay
acontecimientos que no son determinados enteramente
por acontecimientos previos. El determinismo losco es ilustrado a veces por el experimento mental del
demonio de Laplace, el cual conoce todos los hechos
acerca del pasado y presente y todas las leyes naturales
que gobiernan el mundo, y utilizan este conocimiento para prever el futuro, hasta el ms mnimo detalle pero
Laplace no representa el pensamiento cientco moderno
acerca del tema.[5]
Existen varios puntos de vista sobre si la libertad metafsica existe, eso es, si las personas tienen el poder de elegir
entre alternativas genuinas.[1]
El determinismo es el punto de vista segn el cual todos
los eventos son resultados inevitables de causas previas,
de que todo lo que pasa tiene una razn de ser.
El incompatibilismo es el punto de vista segn el cual no
es posible reconciliar una creencia en un universo determinista con el verdadero libre albedro. El determinismo
duro acepta tanto el determinismo como el incompatibilismo, y rechaza la idea de que los humanos poseen un
libre albedro.
Otros lsofos sostienen que el determinismo es compatible con el libre albedro. Estas personas, tales como
3
no es muy aplicable al albedro, as como
la rapidez del movimiento a un sueo, o el
ser cuadrado a la virtud. Cada uno puede
rerse de lo absurdo de esa pregunta o de
cualquiera de las anteriores: porque es obvio
que las modicaciones en el movimiento no
pertenecen al sueo, ni la virtud depende de su
gura; y cuando alguien lo considera, creo que
su albedro percibir que la libertad, que es un
poder, pertenece nicamente a los agentes y
no puede atribuir o modicar el albedro, que
tambin es nicamente un poder.
Captulo XXI, Prrafo 14
Esta pregunta tambin plantea si cualquier acto intencionado puede ser libre o cualquier acto sin intencin puede estar relacionado con el albedro, dejando la libertad
como un oxmoron. Algunos compatibilistas argumentan
que esta ambigedad del concepto libre albedro es en
El Barn d'Holbach, un determinista duro.
parte culpable de la percepcin de contradiccin entre el
determinismo y la libertad. As, desde un punto de visHobbes, generalmente aclaman que una persona acta ta compatibilista, el uso de libre albedro en un sentido
con libertad slo cuando se espera que la persona acte de incompatibilista puede ser interpretado como lenguaje
cierta manera y cometa otro acto por decisin propia. Ar- cargado.
ticulando esta clusula elemental, Hume escribe que esta
libertad hipottica se aplica universalmente a cualquiera
que no sea un prisionero encadenado. Los compatibilis- 3 Responsabilidad moral
tas apuntan con frecuencia a casos en donde la libertad de
alguien es negada violaciones, asesinatos, asaltos, y la La sociedad generalmente hace a la gente responsable
lista contina. La clave para estos casos no consiste en que por sus acciones y dir que merecen premios o castiel pasado est determinando el futuro, sino en que el agre- gos por lo que hagan. Sin embargo, muchos creen que
sor est dominando sobre los deseos y preferencias de las la responsabilidad moral requiere libre albedro; en otras
acciones de la vctima. El agresor est forzando a la vc- palabras, la habilidad de tomar distintas alternativas.
tima, y, de acuerdo con los compatibilistas, esto es lo que Adems, otro tema de importancia es si los individuos
domina sobre el libre albedro. Adems, argumentan que siempre son moralmente responsables y, de ser as, en qu
el determinismo no es lo que importa, sino el hecho de sentido.
que las acciones de los individuos son el resultado de sus
propios deseos y preferencias, sin estar dominados por Los incompatibilistas tienden a pensar que el determialguna fuerza externa o interna. Para ser un compatibilis- nismo no est relacionado con la responsabilidad moral.
ta, uno no necesita endorsar alguna concepcin particular Despus de todo, parece imposible que uno pueda llamar
del libre albedro, sino aceptar que el determinismo est a alguien responsable por una accin que poda predecirse desde antes. Los deterministas duros pueden decir
relacionado con ste.
Muy mal para la Responsabilidad moral y descartar el
Otro punto de vista es que el concepto libre albedro concepto Clarence Darrow utiliz este argumento para
es, como dira Hobbes, un discurso absurdo, porque la defender a los asesinos Leopold y Loeb mientras, conlibertad es un poder denido en trminos del albedro, el trovertidamente, los libertinos podran decir Muy mal
cual es una cosa y as la voluntad no es la clase de para el determinismo. Este caso parece ser el corazn
cosa que podra ser libre o no libre. John Locke, en su de la disputa entre los deterministas duros y los compati"Ensayo referente a la comprensin humana", indic que bilistas; los deterministas duros estn forzados a aceptar
eso de llamarse libre es comprometerse a un error de que los individuos tienen con frecuencia libre albedro
categora:
en el sentido compatibilista, pero pueden negar que es
este sentido de libertad el que realmente importa que
puede llegar en la responsabilidad moral. Slo porque las
Cundo el albedro de un hombre es libre
opciones de un agente no son coherentes, de acuerdo con
o no lo es? [L]a pregunta en s es impropia
los deterministas duros, no cambia el hecho de que el dey es insignicante preguntar si un hombre
terminismo le quita la responsabilidad al agente.
ser libre, as como preguntar si su sueo ser
rpido, o si su virtud cuadrada: la libertad
otro lado, el determinismo es un prerrequisito para la responsabilidad moral la sociedad no puede mantener
a alguien responsable a menos que sus acciones fueran
determinadas por algo. Este argumento fue utilizado por
Hume y por el anarquista William Godwin. Despus de
todo, si el indeterminismo es cierto, entonces esos eventos no son determinados; son al azar. Una de las preguntas
formuladas es si es posible culpar o castigar a una persona
por llevar a cabo una accin que salt espontneamente a
su sistema nervioso. Argumentan que uno necesita mostrar cmo la accin proviene de los deseos y las preferencias el carcter de las personas antes de que uno
mantenga a la persona como responsable social. Los liberales podrn responder que las acciones indeterminadas
no tienen relacin con el azar y que resultan de un sustantivo albedro en que sus decisiones sern indeterminadas.
Este argumento es ampliamente considerado como no satisfactorio, ya que slo diculta el problema y envuelve
metafsica, as como el concepto Ex nihilo nihil t.
William James, lsofo y psiclogo, etiquet como determinismo leve a la posicin actualmente conocida como compatibilismo, y argument que las formulaciones
del determinismo leve eran un dilema de evasin en el
cual el verdadero asunto de importancia se ha difuminado
completamente. Pero los puntos de vista de James eran
un tanto ambivalentes. Mientras crea en el libre albedro
en campos ticos, pensaba que no haba evidencia para
su existencia en campos psicolgicos o cientcos. Adems, no crea en el incompatibilismo como se formul
anteriormente, en que el indeterminismo de las acciones
humanas fuera un requisito para la responsabilidad moral. En su clsica obra Pragmatismo, publicada en 1907,
escribi que El instinto y sus utilidades pueden ser conables para llevar los asuntos sociales de castigo y culpa
fuera de las teoras metafsicas. Crea que el indeterminismo es importante como una doctrina de alivio
permite creer que, aunque el mundo desde muchos puntos de vista sea un lugar malo, puede mejorar a travs
de las acciones de los individuos. El determinismo, argument, indetermina ese meliorismo.
tales como el comportamiento de los padres y los estndares culturales, modican estos factores genticos. Ninguno de estos fenmenos, complejidad gentica o desventajas en el comportamiento cultural, requieren del libre albedro para explicar el comportamiento humano.
Sin embargo, la presencia de los genes que juegan un
papel en algunas conductas, como por ejemplo desrdenes mentales, no vuelve a un comportamiento automtico, y los estudios sugieren que hay personas que sufren de
una predisposicin gentica a ser ms explosivos, pero el
comportamiento violento no necesariamente se vuelve un
rasgo en la conducta del individuo.
Parece que es necesario ms de un gen, y un posible combustible ambiental para expresar el rasgo; esto sugiere que
la naturaleza y la crianza juegan un importante papel en
nuestro comportamiento. Algunos dieren y arman que
alguna forma de libre albedro puede todava existir, ya
que el factor ambiental en el libre albedro le permite a
una persona manipular ese ambiente de manera tal que
esta manipulacin implique un compromiso entre su propio cuerpo y mente, porque una accin aislada no existe, una motivacin parecida o comparable a ambos actos
existe, y los factores genticos permiten a esas dos o ms
acciones ser tomadas en cualquier situacin o momento, pero solo a veces ese compromiso puede signicar un
evento que no es al azar, al menos en algunas instancias,
el argumento tiende a implicar.
La parte de crianza aqu puede estar en conicto con informacin a corto plazo, as que no necesariamente predice o explica el resultado del curso de la accin a ser
tomada. Aun as, otros discuten que esos factores en solitario pueden explicar el resultado del comportamiento
sin la necesidad del libre albedro. Las investigaciones
Como los fsicos, los bilogos han cuestionado el libre sobre el tema siguen en proceso.
albedro. Uno de los debates ms odiados de la biologa
Tambin se ha vuelto posible el estudio del cerebro vivo
es el de lo innato y lo adquirido. Este debate cuestiona
y los investigadores ahora pueden observar la maquinaria
la importancia de la gentica y la biologa en el comporde la toma de decisiones trabajando. Un experimento en
tamiento humano cuando se compara con la cultura y el
este campo fue conducido por Benjamn Libet en los aos
medio ambiente. Los estudios de gentica han identica1980, en el cual l les peda a sujetos escoger un momento
do muchos factores genticos que afectan la personalidad
cualquiera para agitar su mueca mientras l lo asociaba
del individuo, como en casos obvios como el Sndrome
con la actividad cerebral.
de Down, a efectos ms sutiles como una predisposicin
Libet descubri que la actividad cerebral inconsciente
estadstica hacia la esquizofrenia.
que llevaba a la decisin consciente de mover su mueca
Aun as, no es certero que la determinacin ambiental
comenzaba medio segundo antes de que el sujeto consafecta menos el libre albedro que la determinacin gecientemente decidiera moverla. Esta masa de carga elcntica. Los ltimos anlisis del genoma humano muestran
trica ha sido llamada potencial de estar listo (o potencial
que solo tiene veinte mil genes. Estos genes, y el reconside preparacin). Los descubrimientos de Libet sugieren
derado material gentico intrn, y la nueva MiRNA, perque las decisiones tomadas por un sujeto son primero hemiten un nivel de complejidad anloga a la complejidad
chas en un universo inconsciente y despus son traducidel comportamiento humano. Desmond Morris y otros
das a una decisin consciente, y la creencia del sujeto
antroplogos han estudiado la relacin entre el comporde que esto ocurri bajo su voluntad se debe nicamente
tamiento y la seleccin natural en humanos y otros pria la visin retrospectiva del evento. Por otro lado, Libet
mates.
todava encuentra espacio en su modelo para el libre alLa sntesis de estos dos campos de investigacin es que la bedro, en la nocin del poder del veto: de acuerdo con
gentica humana puede ser lo sucientemente compleja este modelo, los impulsos inconscientes que ocasionarn
como para explicar tendencias del comportamiento y que un acto voluble pueden ser suprimidos por los esfuerzos
los factores ambientales beneciosos para la evolucin,
5.2 Determinacin
emergente
comportamiento
7
ontolgica no existe.
realmente uno
Chandrashekhara Bharati Swaminah en Dilogos con el Gur
8.1
En el cristianismo
EN LA TEOLOGA
8.1
En el cristianismo
designio de su voluntad. Con arreglo a tal decreto ablanda, por pura gracia, el corazn de
los predestinados, por obstinados que sean, y
los inclina a creer; mientras que a aquellos que,
segn Su justo juicio, no son elegidos, los abandona a su maldad y obstinacin. Y es aqu, donde, estando los hombres en similar condicin
de perdicin, se nos revela esa profunda misericordiosa e igualmente justa distincin de personas, o decreto de eleccin y reprobacin revelado en la Palabra de Dios. La cual, si bien
los hombres perversos, impuros e inconstantes
tuercen para su perdicin, tambin da un increble consuelo a las almas santas y temerosas
de Dios.
causalmente libres, entonces su salvacin depende parcialmente en ellos y la soberana de Dios no es absoluta
y universal. El libro de Edwards, Libertad del Albedro,
deende la determinacin teolgica. En este libro, Edwards intenta demostrar que la liberalidad es incoherente. Por ejemplo, l dice que a travs de la determinacin
propia el libertario maniesta que las acciones propias
son precedidas por un acto de libre albedro o que los
actos propios carecen de causas sucientes. La primera
armacin nos gua a un innito regreso mientras que la
segunda implica que los acciones propias ocurren por accidente y no puede hacer a alguien mejor o peor, as como un rbol es mejor que otros rboles porque peridicamente es alumbrado por un cisne o una lucirnaga; o una
roca ms viciosa que otras rocas, porque las serpientes se
han enrollado bajo ella ms seguidos.[16]
Sin embargo, no debera ser considerado que este punto de vista niega completamente el libre albedro. Clama
que el hombre es libre de actuar de acuerdo con sus impulsos morales y deseos, pero que no es libre de actuar
en su contra o cambiarlos. Quienes proponen, como John
L.Girardeau, han indicado en sus creencias en que la neutralidad moral es imposible; que an de ser posible, y que
uno fuese adepto a ideas contrarias, uno no podra tomar
decisin alguna; si uno, por otro lado, se inclina levemente hacia una opcin, se escoger sa sobre las otras.
Cristianos no-Calvinistas intentan una reconciliacin con
los conceptos duales de Predestinacin y libre albedro al
sealar la situacin de Dios como Cristo. Al tomar la forma de un hombre, un elemento necesario en este proceso
es que Jess vivi en la forma de un mortal. Cuando Jess naci, no fue creado por el poder omnisciente de Dios
el Creador, sino con la mente de un nio humano aun
as, era todava completamente Dios. El precedente que
esto crea es que Dios es capaz de abandonar sabidura, o
ignorarla, mientras siga siendo Dios. Aunque esto no es
inconcebible, y aunque la omnisciencia, y que Dios sabe
cual es el futuro que le espera a los individuos, el cual est
en poder de negar este conocimiento en orden de preservar el libre albedro individual.
10
hombre, el otro tambin lo es. La preordenacin predice los eventos certeros, mientras que el preconocimiento
presupone que ellos si son certeros. Algunos cristianos
telogos, sintiendo la mordida de este comentario, optaron por limitar la doctrina del preconocimiento no hacindolo todo junto, sino que formando una nueva escuela de pensamiento, similar al Socinianismo y la Teologa
en Proceso, llamado Tesmo Abierto.
8.1.2
En el arminianismo
EN LA TEOLOGA
Jacobus Arminius
Los metodistas, como su fundador John Wesley, defendieron los criterios armnianos creen que mientras Dios
es omnipotente y conoce las decisiones que los individuos van a tomar, l todava le da el poder a los individuos para escoger o rechazarlo todo, sin importar las
condiciones externas o internas relacionadas con la decisin. Por ejemplo, cuando Jess fue clavado a la cruz, los
dos asesinos, uno de cada lado, estaban a punto de morir.
Solamente uno pidi a Jess el perdn, mientras que el
otro, incluso al borde de la muerte y sin nada que perder,
decide burlarse del mismo. En el punto de vista de los
Metodistas y otros que creen en el libre albedro, esto fue
la escogencia entre la vida y la muerte eterna.
Telogos de la Iglesia Catlica abrazan la idea del libre albedro, pero generalmente no ven el libre albedro
existiendo aparte o contradiciendo la Gracia divina. San
Agustn de Hipona y Santo Toms de Aquino escribieron
extensamente sobre el libre albedro, con Agustn con1. La Salvacin: El hombre no puede de s mismo ni centrndose en la importancia del libre albedro en su resde su propia voluntad hacer nada verdaderamente puesta a los Maicanos, y tambin en las limitaciones de
8.2
En el judasmo
En la ortodoxa oriental
El concepto de libre albedro ser tambin muy importante en las iglesias ortodoxas, particularmente en las
orientales ortodoxas, y muy especialmente en las aliadas al Cptico. Muy similar al concepto del judasmo, el
libre albedro es tratado como axiomtico. Todos poseen
un libre albedro que seguir siguiendo su consciencia y
arrogancia, ambas siendo parte del individuo. Mientras
uno ms sigue la consciencia, se obtienen mejores resultados, y mientras uno ms siga la arrogancia, peores sern
los resultados. Seguir la arrogancia propia es a veces comparado con los peligros de caer en un hueco al caminar
en oscuridad, sin la luz de la conciencia que ilumina el
camino. Doctrinas muy similares han tambin encontrado expresin escrita en el manual de Disciplina de los
Manuscritos del Mar Muerto, y en algunos textos religiosos baja la posesin de los judos Beta Israel de Etiopa.
8.1.5
En el mormonismo
11
Una diferencia grande, y un punto de vista clave para el
entendimiento del libre albedro mormn, entre los cristianos comunes y los mormones involucra la creencia en
una vida antes de la inmortalidad. Los mormones creen
que antes que la tierra fuese creada toda la humanidad
viva en una vida preexistente como hijos espirituales de
Dios, citando a hebreos 12:9. Aqu Dios, su Padre, nutri,
ense y vio los medios para su desarrollo, pero nunca los
rob de su libre albedro, citando a doctrina y convenios
29:35. En este estado persistente ellos podan aprender,
escoger, crecer, retroceder, como en la tierra. Esta preparacin les permitira volverse los hombres y mujeres de
la tierra, y ser educados posteriormente y probados en la
escuela de la inmortalidad para retornar a la presencia de
Dios y volverse como l.
Aun as se cree que la vida preexistente ha sido un perodo innitamente largo de probacin, progresin y escuela.
Algunos de los hijos espirituales de Dios ejercitaron tanto su albedro que se conformaron con la ley de Dios y se
convirtieron en nobles y grandes. stos fueron preordenados antes de sus nacimientos mortales para realizar
grandes visiones para el Seor en esta vida, como fue descrito en el Abraham en los versos 3:22-28. Pero incluso
stos, quienes fueron preordenados para la grandeza podan caer y transgredir las leyes de Dios. Por lo tanto, la
mortalidad es simplemente un estado donde la progresin
y la probacin son continuados as como comenz en la
preexistencia. Sin libre albedro la mortalidad sera intil.
12
dado vida y muerte, bendicin y maldicin: escoge vida.
El libre albedro es entonces discutido largamente en la
losofa juda, primariamente como el objetivo de Dios
en la creacin, y despus resultando en una paradoja.
EN LA TEOLOGA
Bendito sea, no tiene temperamentos y est fuera de dichos ambientes, a diferencia de la gente, cuyos seres y
temperamentos son dos cosas separadas. Dios y sus temperamentos son uno, y la existencia de Dios est ms all
de la comprensin del hombre No tenemos las capacidades de comprender cmo El Sagrado, Bendito Sea,
conoce todos los eventos y su creacin. [Sin embargo] se
sabe sin duda que la gente hace lo que quiere sin El Sagrado, Bendito Sea, forzndolos a hacer algo Es dicho
por esto que un hombre es juzgado de acuerdo a sus acciones. (Maimonides, Mishne Tor, Teshuva 5:5)
La paradoja es explicada, pero no resuelta, al observar
que Dios existe fuera del tiempo y por lo tanto, su conocimiento del futuro es exactamente el mismo conocimiento
del pasado y del presente.[17] As como su conocimiento
del pasado no interere con el libre albedro del hombre,
tampoco en un futuro. Una analoga es aquella del viaje en el tiempo: El viajero del tiempo, habiendo regresado del futuro, sabe previamente lo que alguien har, pero
mientras l sabe esto, este conocimiento no causa la accin del sujeto; el sujeto tuvo libre albedro incluso cuando el viajero del tiempo tuvo un conocimiento previo. Esta distincin entre conocimiento previo y predestinacin,
es discutido por la crtica de Maimonides Abraham Ibn
Daud; vase Hasagat HaRABaD ad loc.
Las enseanzas tradicionales sobre la creacin, particularmente inuenciado por el misticismo judo, son que
este mundo es como un pasillo para el Mundo Venidero (Pirkei Avoth 4:16). El hombre fue creado con el solo
propsito de regocijar a Dios, y derivando el placer del
esplendor de Su presencia el lugar donde esta alegra
se dar es en el Mundo Venidero, que fue creado expresamente para esto; pero el camino al objeto de nuestros
deseos es este mundo (Moshe Jaim Luzato, Mesillat
Yesharim, Cap.1).
En la garanta del libre albedro, Dios, de alguna manera ha disminuido su conocimiento previo para permitir
la accin independiente del hombre; l posee su conocimiento previo y aun as el libre albedro existe. En el
caso de Tzimtzum, Dios ha contrado su esencia para permitir la existencia independiente del hombre; aun as es
atractivo y trascendente.
13
En el pensamiento judo, el libre albedro es todava
discutido en conexin con la Teologa Negativa, la Divina Simplicidad y la Divina Providencia as como los
principios judos de la fe en general.
8.3
En el islam
En la cultura popular
10
Vase tambin
Anarcocristianismo
Argumento del libre albedro
Azar
Baruch Spinoza
Conciencia
Daniel Dennett
Determinismo cientco
Determinismo
Gdel, Escher, Bach
Libertad
Librepensador
Paradoja de Newcomb
Predestinacin
Problema del mal
Socialismo cristiano
Teleologa
Temperamento
Teodicea
11 Referencias
[1] Lawhead, Willaim F. The Philosophical Journey: An Interactive Approach McGraw-Hill Humanities/Social Sciences/Languages p. 252 (ingls)
[2] Ibid. p. 254
[3] Lawhead, Willaim. The Philosophical Journey: An Interactive Approach McGraw-Hill Humanities/Social Sciences/Languages p. 255
[4] Vihvelin, Kadri, Arguments for Incompatibilism, The
Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2003 Edition), Edward N. Zalta (ed.), (en lnea)
[5] Suppes, P., 1993, The Transcendental Character of Determinism, Midwest Studies in Philosophy, 18: 242-257.
[6] Spinoza, Baruch, Ethics, Book III, page 2, note; Book II,
page 48; Book I, apndice.
[7] Durant, Will, The Story of Philosophy, pag 136.
[8] Schopenhauer, Arthur, The Wisdom of Life, p 147
[9] Mind time: the temporal factor in consciousness, Benjamin Libet, 2004, ISBN 0-674-01320-4
[10] Perros de paja: reexiones sobre los humanos y otros animales (2002), John N. Gray, Paids, 2003, ISBN 84-4931457-7, pg. 63
[11] Libet, (2003). Can Conscious Experience aect brain
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24 - 28.
[12] Wegner, D. (2002). The Illusion of Conscious Will. Cambridge: Bradford Books.
14
13 ENLACES EXTERNOS
[13] http://rspb.royalsocietypublishing.org/content/
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276fdce6-411f-4be1-a72b-bf8450b04f3e
[14] http://librodenotas.com/deloanimallohumanolodivino/
19642/moscas-con-libre-albedrio-i
[15] Fate and Free Will (ingls)
[16] Freedom of the Will, 1754; Edwards 1957-, vol. 1, pp. 327.
[17] aish.com (ingls)
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Bibliografa
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13
Enlaces externos
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