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CEREMONIAS DE LA LUNA
MAPUCHE:
Jos Gengler
Miguel Wuenul

ndice de contenido
I INTRODUCCIN:.......................................................................................................................................2
II LAS LUNAS MAPUCHE Y SU SIGNIFICADO:.......................................................................................3
II.A Primera Luna (Junio): El Portal de la Ruka:......................................................................................4
II.B Segunda Luna (Julio): Luna del Agua:...............................................................................................5
II.C Tercera Luna (Agosto): Luna del Fuego............................................................................................5
II.D 4.- Cuarta Luna (Septiembre): Luna del Aire:.....................................................................................7
II.E Quinta Luna (Octubre): Luna de los Cuatro rboles Sagrados..........................................................8
II.F Sexta Luna (Noviembre): Luna del Espejo de Agua..........................................................................9
II.G Sptima Luna (Diciembre): Luna de la Montaa.............................................................................10
II.H Octava Luna (Enero): Luna de la Abundancia.................................................................................11
II.I Novena Luna (Febrero): Luna de los Piones...................................................................................11
II.J Dcima Luna (Febrero): Luna de los Cuatro Guardianes de la Fecundidad Universal.....................12
II.K Decimoprimera Luna (Marzo): Luna de los Rastrojos.....................................................................14
II.L Decimosegunda Luna (Abril): Luna de los Ancestros......................................................................14
II.M Decimotercera Luna (Mayo): Luna de la Purificacin en Aguas Termales....................................16
III LUNAS 2011............................................................................................................................................18
IV LUNAS 2012............................................................................................................................................19
V FERIADOS 2011.......................................................................................................................................20
VI FERIADOS 2012......................................................................................................................................21

I INTRODUCCIN:
Las Cermonias de la Luna Mapuche se emparentan con las Ruedas de Sanacin de
otras culturas chamnicas. Se trata de procurar un estado de fusin o confluencia permanente
con la Naturaleza. Este estado es sanador, en tanto que as, el ser humano vuelve a ser un ser
de la Naturaleza. No est ms yecto, disponiendo de ella a voluntad. Los rboles, montaas y
mares, en fin, todo lo que hay por todas partes tambin tienen su propia alma. Ellos llevan
mucho tiempo viviendo aqu, y nosotros somos los recin llegados. Se trata de un giro desde la
postura antropocntrica a una naturocntrica.
Para dibujar una Rueda de Sanacin, el lector puede comenzar bosquejando un crculo,
que se encuentra dividido en cuatro cuartos por una lnea vertical y otra horizontal, dispuestas en
forma tal, que su interseccin se encuentra en el centro de dicho crculo. En el extremo derecho
de la lnea horizontal, se encuentra el 21 de Septiembre, o equinoccio de Primavera. En el
extremo superior de la lnea vertical, se encuentra el 21 de Diciembre, o Solsticio de Verano. En
el extremo izquierdo de la lnea horizontal, el 21 de Marzo, o equinoccio de Otoo. Y en el
extremo inferior de la vertical, el 21 de Junio, o Solsticio de Invierno.
Los Solsticios y Equinoccios se calculan a partir de las posiciones en las que sale el Sol
en el este todas las maanas, o en base a las que se pone en el oeste cada anochecer.
El Calendario Lunar, tiene trece meses lunares, marcados en este caso, por las Lunas
Llenas. La Primera Luna, por definicin, es la Luna Llena inmediatamente posterior al Solsticio
de Invierno, que como ya se ha sealado, corresponde al 21 de Junio.
En el Circulo o Gran Ciclo recin trazado, el cuarto superior derecho corresponde a la
Primavera, el superior izquierdo al Verano, el inferior izquierdo al Otoo y el inferior derecho al
Invierno. Si el Ao fuese una Persona, el Solsticio de Invierno corresponde a la Ceremonia de
Wexipantu, o Ao del Nuevo Sol Mapuche, y su imagen es una pareja haciendo el amor para
concebir el Nuevo Ciclo. El cuarto inferior derecho es el embarazo. El 21 de Septiembre es el
instante del parto. El cuarto superior derecho corresponde a la infancia y adolescencia. El cuarto
superior izquierdo es la vida adulta y la vejez. El 21 de Marzo es el instante de la muerte. Y
finalmente, el cuarto inferior izquierdo corresponde a la descomposicin del cadver.

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En este Ciclo Anual, van marcados los meses lunares, cada uno de una duracin
exactamente igual, lo cual, cuando se efectan las Ceremonias, ensea un ritmo
armoniosamente conectado con la Naturaleza, al cuerpo y alma humana.
Si vienen tiempos apocalpticos, lo cual sucede de una u otra manera en la vida personal
o colectiva cada cuando en vez, todo punto de referencia se estremecer y derrumbar. Las
creencias e instituciones estables se vienen abajo. Las mudanzas estn a la orden del da, de
modo que tampoco es posible enraizarse a un trocito de Tierra. Lo nico estable es la Luna, y en
tan extremas circunstancias, ella nos puede ayudar a mantenernos cuerdos en medio de tanta
locura.
Lo mismo que un ao, puede aplicarse a un da. En tal caso, el extremo derecho de la
lnea horizontal corresponde a las seis de la maana; el superior vertical a las doce de la tarde;
el izquierdo horizontal a las seis de la tarde; y en fin, las doce de la noche estn colocadas en el
extremo inferior de la vertical.
La misma representacin cclica se puede aplicar a la vida de una persona, y cada da
de esa vida, es una pequea vida, que forma parte de una gran vida. As, lo que un Ao puede
ensearnos, es aplicable a todo cuanto es cclico.
A cada mes lunar, una comunidad le forja un dibujo o imagen, en base al clima que se
vive durante ese mes en el Ao. El propsito de estas imgenes es transmitir sabidura. En el
mundo de lo fctico, la enseanza procura transmitir el cmo poder efectuar dos cosechas en un
Ao. Pero inscrita en forma entrelazada con este conocimiento prctico, se encuentra un proceso
de desarrollo personal, que tambin abarca la dimensin psquica y espiritual, y que en
consecuencia, es inseparable. En la Cosmovisin Mapuche, la materia y el espritu son Uno. La
Cosecha y el desarrollo psquico y espiritual son Uno.

IILAS LUNAS MAPUCHE Y SU SIGNIFICADO:

1.- Primera Luna (Junio): El Portal de la Ruka
2.- Segunda Luna (Julio): Luna del Agua
3.- Tercera Luna (Agosto): Luna del Fuego
4.- Cuarta Luna (Septiembre): Luna del Aire
5.- Quinta Luna (Octubre): Luna de los Cuatro rboles Sagrados

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6.- Sexta Luna (Noviembre): Luna del Espejo de Agua
7.- Sptima Luna (Diciembre): Luna de la Montaa
8.- Octava Luna (Enero): Luna de la Abundancia
9.- Novena Luna (Febrero): Luna de los Piones
10.- Dcima Luna (Febrero): Luna de los Cuatro Guardianes de la Fecundidad
Universal
11.- Decimoprimera Luna (Marzo): Luna de los Rastrojos
12.- Decimosegunda Luna (Abril): Luna de los Ancestros
13.- Decimotercera Luna (Mayo): Luna de la Purificacin en Aguas Termales

II.A Primera Luna (Junio): El Portal de la Ruka:

El 21 de Junio es el Solsticio de Invierno y entre el 21 y 24 de Junio, se celebra el
Wexipantu, o Da del Nuevo Sol, que se puede comprender como un Ao Nuevo Mapuche. Es
una Ceremonia que invita al Sol a que regrese, y comience un Nuevo Ciclo. Entonces, la Luna
del Portal de la Ruka, es aquella Luna Llena, que es inmediatamente posterior al Wexipantu.
El Portal de la Ruka, es una imagen nocturna de nuestro hogar. Nosotros estamos en el
interior y la puerta est abierta. El Cielo est transparente y lleno de estrellas a lo lejos. Se ve
claramente la Luna Llena, invitndonos a caminar. Ser un largo viaje que durar un ao. Y ella
nos pregunta: A qu propsito de desarrollo personal quiero consagrar estas Ceremonias de la
Luna durante este ao? Qu tema es suficientemente importante en mi vida ahora, que
requiera mi dedicacin paulatina durante todo este Nuevo Ciclo?
Estas preguntas no es necesario responderlas inmediatamente. Ni es necesario que las
respondamos desde nuestro pensamiento conciente. En cambio, tenemos todo un mes, con
calma, para responder desde nuestra profundidad ms plena. Se trata de un trabajo personal
ntimo, que compartiremos con los dems slo en aquellos aspectos en que nos nazca hacerlo.
Por lo dems, todo este proceso, si as lo decidimos, puede permanecer en secreto. En cambio,
si tenemos genuinas ganas de revelar nuestro propsito a los dems, entonces la energa que se
pondr en movimiento ser ms gregaria.
En cualquier caso, durante este mes lunar, no solamente decidamos nuestro propsito
personal desde nuestro pensamiento, sino tambin de todo cuanto sentimos y vivenciamos. Y
tambin volvmonos sensibles a las seales del camino y a nuestros sueos. Pues nuestro
propsito puede surgir desde ms all de todo cuanto tenamos planificado en un principio.
Durante este mes, suele ser muy frecuente que en el da mismo de la Ceremonia nos quedemos
con la impresin desde nuestra cabeza, de que vamos a trabajar con tal y tal tema. Y en cambio,
conforme vamos soando y atendiendo concretamente a lo que nos rodea durante el mes, puede
que surja algo totalmente distinto, incluso inesperado. Este modo de estar abierto tanto al mundo
interno como al externo es en extremo importante.
Durante la Ceremonia, se trata de realizar un conjunto de actividades, que ms que
buscar respuestas en este momento, ms bien se dediquen a sembrar bien las preguntas.
Lo que la Tradicin entrega es la Imagen descrita. Pero las actividades que el grupo
decida hacer son libres, concordantes con esa energa.

II.B Segunda Luna (Julio): Luna del Agua:

Es pleno Invierno y afuera llueve a cntaros. No es un buen momento para salir de la
casa. En cambio, la Madre Naturaleza nos invita a permanecer en nuestro clido refugio, a
dedicarnos a la introspeccin y a conversar tranquilamente con nuestros seres queridos. No es el
momento de la actividad ni de la productividad, porque hay que hacer durar las reservas de
alimento durante toda la poca del fro, y si somos demasiado activos, los consumiremos
rpidamente. Salir a la intemperie y recorrer grandes distancias cuando cae un diluvio desde el
Cielo, es difcil e innecesario. No se trata de vencer a la Madre Naturaleza sino de caminar junto
con ella. No se trata de alumbrar con soles artificiales despus de que el sol se acuesta. Se trata
de preguntarse, Qu puedo hacer cuando est oscuro?
Lo que necesite luz solar, lo har cuando haya sol. En la noche, puedo dormir, lo cual
resulta ms difcil de da. Esta sincronizacin es fundamental. Por esta razn, las primeras cuatro
Lunas Llenas, en base tambin, a lo que est sucediendo climticamente durante esta poca del
ao, suelen tener una naturaleza predominantemente introvertida. En relacin al desarrollo
personal, se trata de ir decantando y trabajando interiormente nuestra esencia.
Segn la Cosmovisin Mapuche el agua es fluir, intuicin y sueos. Pero las aguas de
estos meses no se proponen la fertilidad, como lo hacen las de la Primaviera. Las Lluvias del
Invierno lavan la Tierra y as, la preparan para el siguiente nacimiento. Aplicado a nosotros
mismos, esto sera pedir sueos para limpiar nuestros empaados ojos. Poder vivir nuestra alma
sin distorsin. Significa visin intuitiva clara (no necesariamente agradable). Esta poca es la
de las emociones y en especial, la de la pena y el llanto. Por ello, intentamos hacer fluir nuestro
propio llanto con la lluvia que cae del Cielo.
A nivel ceremonial, en esta Luna Llena se pueden tomar todos estos temas. Fluidez,
intuicin, calidez, confianza, cercana, llanto, sueos, visin clara. Y en la quietud y cobijo de
nuestra Ruka, el contacto con el dolor y la conversacin profunda con nuestros seres queridos es
posible, mientras afuera hay una tormenta. Y el Ciclo nos ensea que ninguna tormenta dura
para siempre.

II.C Tercera Luna (Agosto): Luna del Fuego

En la Cosmovisin Mapuche, el Fuego est relacionado con dos imagenes sumamente
antiguas. Una es el Volcn y la otra es la fogata o fogn que reune a un grupo pequeo de seres
humanos y animales en crculo.
El Volcn est relacionado con un Guillatn muy, muy antiguo, que no tena la forma del
Guillatn actual. Era realizado en las orillas de un Lago grande, el cual, se encontraba cerca de
un Volcn. Este Lago desempeaba un propsito fundamental, pues constituia el portal a travs
del cual, durante la Ceremonia, el ser humano poda acceder poco a poco y muy
respetuosamente al Inframundo, en donde se encontraba un Laboratorio Alqumico Espiritual
llamado Reni. El Reni tambin puede corresponder literalmente a una Caverna, y representa el
lugar ms ntimo y recndito de nuestro Corazn. No es un lugar para andarlo mostrando en
todas partes. No tiene las puertas abiertas de par en par a todo el mundo. En cambio, es un

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lugar resguardado y extremadamente protegido, cuya puerta hay que ir derritiendo poco a poco
con unguentos y hierbas aromticas agradables, esparcidas con ternura sobre el pecho todas las
noches. El Inframundo es oscuro, pero se trata de una oscuridad que puede ser alumbrada por la
luz de nuestra propia alma, para develar aquello de lo que antes no nos dbamos cuenta.
Durante la Ceremonia, el ser humano se sumerge con su espritu en las aguas del Lago, ingresa
al Inframundo, se Transforma y emerge por el Crter del Volcn, para ascender liviano a la
Infinitud de los Cielos. Este Viaje por el Inframundo, que une el descenso por medio de la aguas
al ascenso a travs del Volcn, es la raz ms arcaica del Nguillatn, y se denomina Lepun.
El Volcn tambin es la rabia contenida, as como el Agua es la emocin y la pena. Al
Volcn hay que dejarlo erupcionar cuando necesita hacerlo, porque de lo contrario la lava se
acumula y la montaa entera podra estallar en mil pedazos. Por otro lado, la erupcin del Volcn
puede ser en s misma muy daina. Pero no hay que olvidar, que la lava emerge de las entraas
de la Tierra, y en consecuencia, la erupcin trae mensajes desde la esencia misma de la
profundidad. Tu rabia siempre dice algo de ti. Siempre, de algn modo, ella surge desde la
esencia de tu corazn. No se puede tener rabia con respecto a algo que no sea esencial para ti.
Si sientes rabia, es porque algo muy tuyo ha sido transgredido. Si te delimitas a partir del
mensaje que surge desde tu rabia, podemos conocerte mejor a t.
As, la rabia puede ser al mismo tiempo daina y esencial. Es una espada de doble filo.
Cmo extraer el mensaje esencial de la rabia sin daar? Ese es el desafo creativo que
debemos contestarnos ao tras ao en esta ceremonia. Cuando se trabaja con esta energa (no
se hace siempre sino cuando se necesita), nuestra costumbre es hacer largas danzas con
mucho movimiento corporal, a lo cual agregamos vocalizaciones espontneas, que intentan
mediante la voz, liberar la energa atrapada. As procuramos dar movimiento a la erupcin del
Volcn, para que no vaya a estallar de mala manera. Mientras todos danzan en crculo, las
mujeres que se encuentran en su perodo menstrual, se sientan en el centro, tambin en crculo,
y cobijan con ternura a los nios y a los guerreros que van cayendo desfallecidos o que
necesitan reponerse. Les dan te de hierbas naturales previamente confeccionada. El Centro es
un lugar donde se puede renacer desde la fragilidad.
Una vez que el mensaje fundamental de la rabia se vuelve evidente y nos encaminamos
a hacer algo concreto en el mundo en base a l, la rabia se calma. El Volcn permanece sereno
hasta otro momento. Por eso, junto con conectarnos con la rabia, es necesario que la
expresemos en el mundo en la forma de conversaciones y actividades claras y concretas, con
las personas involucradas.
El otro significado del Fuego, adquiere la forma de una fogata o fogn, en torno al cual,
un crculo de unas pocas personas se rene. En unca casa, esto puede hacerse mediante un
brasero, y en esta experiencia, es ms frecuente usar carbn que lea. Se pueden arrojar
diferentes hierbas aromticas a l durante esta Ceremonia, y se trata de crear una atmsfera de
confesionario grupal en voz alta en torno al Abuelo Fuego. l, es de acuerdo a la Cosmovisin
Mapuche, un portal genrico para relacionarse con la Dimensin Espiritual u Trascendente.
Mientras uno habla en voz alta lo ms ntimo de su ser, uno va haciendo imgenes mentales de
ello, y se las va pasando poco a poca a las llamas hasta que se disuelvan. La finalidad de esta
prctica no es que aquello entregado a la flama se destruya, sino que pase a la Dimensin
Espiritual. Las figuritas que uno se imagina al ver el Fuego y las Brasas, se consideran mensajes
provenientes desde el otro lado de este portal. Quien las ve, quien quiera que sea, puede elegir
compartirlas en el grupo, o guardarlas en secreto, segn indique su corazn. De esta manera
surge una conversacin con el Abuelo Fuego.
El Fuego cuando es fogata o fogn, tambin indica una ritmicidad vital y pulsante. Hay
un momento para juntar la lea. Otro para encenderse y estar vivo. Otro para marchitarse y
apagarse. Y otro para ser ceniza. No se puede estar en un estado de desafo permanente. La
naturaleza de la Vida no es as. La Vida alterna el dar el mximo de s, con la Nada. Por eso, las
Ceremonias siguen el ritmo del Fuego. Duran una cantidad de tiempo, y luego se van

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extinguiendo poco a poco. Si hoy hacemos demasiado, aquello que hacemos en exceso de
nuestra energa puede quedar mal hecho. Si hay ms cosas por hacer, es mejor dejarlo para
maana, cuando tengamos lea nuevamente. Nadie est apurado. Hay tiempo para todo, y lo
que no alcancemos a hacer nosotros, lo har la generacin siguiente, ya que cada ciclo de vida
es igual que un Fuego, como una respiracin. As, al final de la Ceremonia, no apagamos el
bracero con Agua, pues en tal caso, es como arrebatarle su extincin natural. En cambio,
dejamos el bracero ardiendo, si es necesario lo llevamos afuera al patio, y as, al despuntar el
Alba del da siguiente, aun cuando nosotros estemos ya durmiendo, habrn participado de
nuestra Ceremonia, la Luna, las Estrellas y el Sol.
Como podr apreciar el lector, hay varias alternativas propuestas por la Tradicin para
este da, ya cualquier otra, adems de las sealadas, puede ser apropiada, si tiene concordancia
con la energa del grupo. Entonces, no se trata de hacer todo lo que sale aqu, ni de convertir lo
aqu expuesto en un recetario o un dogma. En tal caso, estaramos creando una nueva religin.
El chamanismo, cuando est vivo, cambia y palpita continuamente. No se trata de aprender algo
establecido ni esttico. Una de las razones por las que nada de esto se escribe, es porque si
algo se deja plasmado en letras, queda cristalizado como tal y ya no se mueve. En cambio,
cuando una Tradicin es Oral, lo dicho participa del movimiento de la alquimia de los tiempos,
ninguna verdad es absoluta, ninguna verdad dura para siempre, las palabras dichas van
danzando con la Naturaleza.
Entonces, lo aqu expresado, es solo un ejemplo, no es ms que eso, y lo
verdaderamente decisivo, es la energa del grupo, su requerimiento momento a momento, su
vida.

II.D4.- Cuarta Luna (Septiembre): Luna del Aire:

La Luna Del Aire, coincide con la poca de la Primera Siembra. Es el inicio de la
Primavera, las grandes Tormentas ya han pasado. Quien siembre deber quedarse en casa,
pues a las matitas recin germinadas habr que cuidarlas con permanente cario y dedicacin.
Sin embargo, en la Cosmovisin Mapuche, el Aire, y ms aun, el Viento, significa Viajar.
Entonces, desde el punto de vista espiritual, si bien es cierto que todas estas lunas iniciales son
ms o menos ensimismadas, la Luna del Viento, nos invita a comenzar a salir de nuestro letargo,
de nuestra guarida invernal, muy poco a poco, sin que se trate de una imposicin ni una
obligacin, tal como comenzamos a estirarnos luego de una larga noche, en una maana de fin
de semana.
Pero, Viajar adnde? Quin viaja y quin se queda?
Nuevamente, tal como ocurre con las dems lunas, el significado de la imagen es
diverso, tomando cada uno su decisin tanto personal como tribalmente.
El Viento es liviano y vuela. Entonces, quiere decir, que por ahora, al menos en lo que
concierne a este ao, las grandes tormentas ya han pasado. A partir de esta poca y en
adelante, el Agua tambin cambia su propsito, pues si antes purificaba y limpiaba la Tierra con
tal de prepararla mediante formidables aguaceros para los futuros nacimientos, de aqu en ms,
en cambio, se anima a regarla y fertilizarla. Es entonces a partir de este momento el tiempo
correcto para efectuar la gran siembra primera. Aquellos que esparzan granos, se quedarn en
casa para cuidarlos. Pero quienes sientan energas para viajar, alzarn el vuelo tal como lo hace
el Viento. De esta manera las comunidades podrn irse enterando de quin sobrevivi el Invierno
y quin no lo hizo. Y quin necesita ayuda y quin puede ayudar. Tambin los viajes con otro

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propsito, como puede ser atravesar la Cordillera o iniciar una gran travesa que durar varios
aos, pueden iniciarse ahora, y si no hay aun vveres en el presente instante para ello, pueden
surgir en la forma de un proyecto o sueo.
Desde el punto de vista agrario, la Luna del Viento, as, significa siembra, viaje y
autenticidad. En cuanto al desarrollo personal, invita a salir de la intimidad personal (que se ha
estado trabajando mediante la Luna del Portal de la Ruka, la Luna del Agua y la Luna del
Fuego), para comenzar a integrar a otras personas poco a poco, comenzando a compartir
nuestro propsito secreto con otros. Con nuestros seres queridos, siempre lo hemos estado
compartiendo desde el principio. Aqu se trata de empezar a abrirse a personas no tan cercanas
para permitir que la energa se diversifique.
La mltiples formas en que esta Luna puede ser celebrada en una Ceremonia, coincide
con todo cuanto es posible que surja de nuestra imaginacin. Eso s, no hay que apurar el
encuentro con el otro. Ya habr tiempo ms adelante para que el encuentro en s se
desenvuelva. Ahora slo se trata de sembrar, invitar o insinuar que tal posibilidad, de diversas
maneras podra tal vez darse. Esta gradualidad cariosa, es muy esencial en la Cosamovisin
Mapuche, como tambin lo es la permanente Unidad entre la aplicacin prctica y pragmtica del
Calendario Lunar a la actividad agraria, y su sabidura en relacin con el desarrollo personal.

II.E Quinta Luna (Octubre): Luna de los Cuatro rboles

Sagrados
Ha comenzado ya, durante la Luna anterior, en forma incipiente pero decidida, nuestro
viaje hacia el encuentro con el otro. Pero, Adnde llegaremos? Cul ser nuestro destino?
Qu propsito tiene una tal apertura?
El territorio Mapuche arcaico, definido como tal en tanto hay una lengua en comn,
estaba constituido por cuatro vastas extensiones de tierra, y esta organizacin estaba a su vez,
inspirada en los Cuatro Puntos Cardinales. Aunque estas comunidades podan tener una gran
diversidad de tradiciones, y su idioma tambin poda diferir al modo de diferentes dialectos, aun
era posible, sin embargo, que se entiendan entre s, y compartan sus costumbres en torno a un
mate. Eran tambin distintos, los rboles Sagrados, en torno a los cuales, cada comunidad
celebraba sus rituales.
As, los Pewenches vivan en la Cordillera de Los Andes, y su nombre significa Gente
de la Araucaria. Entonces, el rbol Sagrado de los Pewenches es la Araucaria.
El trmino Picunche, en cambio, significa Gente del Norte, y habitaban entonces toda
la extensin norte del gran territorio Mapuche, que llegaba hasta el ro Maule. Por desgracia, no
hemos podido averiguar de manera confiable, cul era su rbol Sagrado.
Los Lafquenches, por otro lado, corresponden al Punto Cardinal Oeste, y el vocbulo
que designa su nombre quiere decir Gente del Mar. Sus znas geogrficas abarcan, por
ejemplo, Nueva Imperial, Puerto Saavedra y, muy importantemente, las todas las riberas del
Lago Budi. La tradicin de las Trece Lunas, que de algn modo intenta quedar plasmada en este
escrito, es de origen Lafquenche. En forma implcita, es importante en consecuencia recordar,
que es perfectamente posible, que otras comunidades hayan tenido otros simbolismos
totalmente diferentes para cada mes lunar. Como veremos a continuacin, esta diversidad, es
identitariamente esencial a las culturas chamnicas en general.
El rbol Sagrado de los Lafquenches es el Canelo, que en Mapudungn se llama Folle.

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Y completando este giro, estn los Huilliches, que ocupan el Punto Cardinal Sur. Viven
incluso en Chilo y sus islas aledaas, estando vivas sus leyendas y misterio insoslayable, como
una alquimia entre la Tradicin de la Semilla y la Tradicin del Mar. La palabra Huilliche
significa Gente del Sur y su rbol Sagrado es el Laurel.
Iniciada la Luna del Viento, los Pewenches que queran viajar, caminaban hacia el
Oeste; los Picunches hacia el Sur; los Lafquenches hacia el Este y los Huilliches hacia el Norte.
Poco a poco, durante esta Luna, la Luna de los rboles Sagrados, todas las gentes viajeras iban
juntndose en el centro mismo del territorio Mapuche. Esta gran reunin serva para informarse
de todo lo que haba sucedido en todo este tiempo desde el ciclo anterior y para compartir
sabidura. Principalmente, se realizaban diversas Ceremonias, cuya esencia ltima era compartir
la diversidad y abrirse al conocimiento distinto del otro. Slo si me permito acoger que t eres
distinto a m, y a su vez, yo soy distinto a t, puede verdaderamente surgir entre nosotros el
amor.
Hoy en da, sera como reunir todas las grandes religiones de nuestra cultura en una
gran Ceremonia comunitaria de la Tierra, aceptando la diversidad trascendental de cada uno,
siendo vlida la forma en que cada uno lo vive, por el slo hecho de la concordancia con los
ancestros y con la vida de cada cual. As se intenta sanar el dogmatismo y el fanatismo. La
apertura de mi intimidad a un otro que es significativamente distinto a m, flexibiliza y diversifica
la manera en que yo puedo recorrer mi sendero, sanar mi dolor o vivir mi dicha.
En la Ceremonia, aqu se trata de toda forma en que podemos abrirnos a alguna
experiencia a la que no estamos acostumbrados, y a celebrar lo diversas que son todas las
gentes que habitan el Universo.

II.F Sexta Luna (Noviembre): Luna del Espejo de Agua

Con las Lunas precedentes, se ha intentado esbozar algunos de los pilares
fundamentales mediante los cuales, la Cosmovisin Mapuche antigua, se aproxima a resolver
conflictos personales, comunitarios y con la Naturaleza. Primero, se comienza con una decisin
para discriminar lo esencial de lo accesorio. Luego, se trabaja con el mundo interno. Despus
hay una apertura a la diversificacin mediante la apertura a un otro, que puede ser muy diferente
a uno mismo. Y finalmente, est esta Luna, la Sexta, la del Espejo en el Agua. Todo lo anterior
se inscribe en una relacin permanente con los Seres de la Naturaleza y sus Ciclos. En este
sentido, no se trata solo de un contacto con uno mismo y con otros, sino que las estaciones y los
momentos del da tambin inciden en la disposicin anmica y espiritual. Se dice que quien lee
los signos del camino (sentido sincrnico de lo que a uno le est pasando en la vida y de lo que
pasa alrededor) y est consciente de los meses lunares, en el sentido climtico y lmico, est en
un estado de conexin.
La Luna del Espejo en el Agua es una Luna dedicada a revisar este estado de conexin.
Su imagen es la de una mujer que se mira el rostro en las transparentes y serenas aguas de un
lago. Se puede ver en primera instancia el reflejo, pero a continuacin este es acompaado por
lo que tambin se ve en la profundidad.
En Occidente este smbolo est ms relacionado con el mito de Narciso, por lo que
contemplarse de esta manera se considera predominantemente un acto egocntrico.
En cambio, en la Cosmovisin Mapuche, representa la plena honestidad y autenticidad.
El verse a s mismo tal como uno es, sin distorsin alguna. El comportarse en el mundo de

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acuerdo a la propia esencia, de tal modo que lo de adentro coincida y dialogue con lo que afuera
se manifiesta.
En esta Luna, se trata de decantar todo cuanto hasta aqu se ha recorrido y aprendido,
desde las aperturas ya efectuadas. Al profundizar y consolidar de esta manera nuestro caminar,
lo nuevo y lo arcaico se conjugan en nuestra esencia presente. Por eso esta Luna enfatiza una
mxima sinceridad y transparencia.
La Ceremonia se dedica a realizar todo tipo de actividades que puedan ayudar a
desarrollar el verse a s mismo tal cual uno es. Se puede realizar, por ejemplo, individualmente o
en parejas, en secreto o compartiendo en grupo, etc.

II.G Sptima Luna (Diciembre): Luna de la Montaa

La Montaa, de acuerdo a la Cosmovisin Mapuche, simboliza, o ms bien, ES el lugar
donde habitan los Ancestros. Durante este mes lunar, uno est invitado a visitar su morada. Hay
otra Luna, la Luna de los Ancestros, que vendr ms adelante en el Gran Ciclo, que se trata de
un movimiento inverso. Durante esa Luna, los Ancestros vienen a vernos a nosotros ac. Pero
en la Luna de la Montaa, nosotros vamos de visita adonde estn ellos.
A veces los Ancestros suelen enojarse mucho cuando nosotros no estamos
adecuadamente preparados para un tal encuentro (ej. lealtades del rbol genealgico
inconclusas). Sin embargo, la Luna del Espejo en el Agua, no ha afirmado bien en nuestra propia
esencia para que un encuentro con nuestras races sea energtico y cercano. Lo que ms suele
dificultar el encuentro suele ser el comportamiento sacrlego o irrespetuoso, en el que el ser
humano de hoy en da arrasa con todo cuanto hay a su alrededor sin pedir permiso, sin importar
la historia de un lugar, simplemente rigindose por todo cuanto le resulta ms conveniente en lo
inmediato.
No se trata de Ancestros necesariamente vinculados a uno por la sangre. Cualquier ser
humano del pasado es nuestro Ancestro, un Ancestro de la Humanidad. Y en las Tribus del
Norte de Amrica, se dice que todos los Seres Vivos son nuestros Parientes. De modo que como
Ancestro, se me puede presentar una Planta o un Animal y es mi Pariente. Nosotros tambin
somos los Ancestros de todo cuanto vendr en el Futuro. Ya estamos aqu. Ya lo somos.
Entonces importa muchsimo nuestro Legado.
Algunos Ancestros son maosos o tienen costumbres muy diferentes a las nuestras.
Pueden ser porfiados, puede que no nos den en el gusto inmediatamente. Entonces, en
Occidente decimos: Me trat mal; Me falt el respeto.
Pero no es, en la mayora de los casos, maldad. No es su costumbre portarse como
nosotros estamos habituados. Entonces, mejor, que nuestra actitud sea la de conversar y
conocernos, antes de dar por terminado el encuentro en forma demasiado abrupta y prematura.
Ir a la Montaa, equivale en el mundo Mapuche a lo que para nosotros significa visitar un
Cementerio. Ambas formas tienden a lo mismo. Y una persona puede tener alguna otra forma de
visitar a los Ancestros.
Durante esta Ceremonia, traemos, por ejemplo, lbumes de fotos, reliquias familiares y
contamos historias para comenzar nuestro viaje a la Montaa durante el mes.

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II.H Octava Luna (Enero): Luna de la Abundancia

Las Ceremonias de la Abundancia en Occidente suelen estar de uno u otro modo
encaminadas a pedir aun ms abundancia.
Este suele ser el mes del Nguillatn, Ceremonia en la que se AGRADECE la
Abundancia. Es el tiempo de la Primera Gran Cosecha, y a continuacin, se realiza la Segunda
Gran Siembra. El sentido agrario del Calendario, Lunar, as, es el de procurar lograr dos grandes
cosechas en el ao. No solo se agradece aqu la Primera Cosecha, sino todo cuanto hemos
podido cosechar en nuestra vida, y dedicamos esta gratitud, a la Fertilidad del Universo.
Cuando hacemos la Ceremonia de esta Luna, frecuentemente damos la tarea para el
mes, de visitar un supermercado. Sin la intencin de comprar nada, lo propuesto se trata de
anotar rodo lo que all haya, que sea un cadver. Las carnes, rojas, blancas, mariscos y
pescados, son obviamente cadveres. Las verduras son cadveres de plantas; las maderas lo
son de rboles; y los lcteos, de bacterias y levaduras. Entonces la gratitud, va dirigida, a todos
estos seres que han dado su vida por nosotros. Un da nos tocar a nosotros morir para que
otros seres se alimenten de nuestro cuerpo.
La Gratitud, es una de las energas que mueve al universo. Durante la Ceremonia, se
trata de agradecer a todos los seres que contribuyen a la Abundancia que ya tenemos.

II.I Novena Luna (Febrero): Luna de los Piones

La Novena Luna, tambin est relacionada con la Prosperidad, al igual que la Luna que
la precede. Pero en relacin al propsito o conflicto personal que se est trabajando, esta Luna
marca un trmino de Ciclo. El Pin es el fruto de la Araucaria o Pewen. Y como tal, al ser el
fruto del rbol Sagrado de los Pewenches, es tambin para ellos, la Cosecha ms fundamental
de todas las Cosechas. Entonces, en esta Novena Luna, es como dar a luz. Ya no se trata de
continuar elaborando lo inconcluso, sino de comenzar a manifestar lo que se ha logrado concluir
hasta aqu.
En las Lunas anteriores, nos hemos dejado ayudar por todas estas energas, para sanar
nuestras heridas. Todava puede faltar sanar aun ms. Pero si es as, esperaremos hasta el
siguiente Ciclo para continuar trabajando en ello. Ahora, ha llegado el momento de consolidar lo
que hasta ahora hemos podido ya sanar. Las prximas Lunas estn intencionadas en ayudarnos
a manifestar los cambios que de lo hasta aqu aprendido se desprenden.
Esta Luna inicia la capacidad de tener coraje para comenzar a expresar nuestra
sanacin en la prctica.
Entonces en la Ceremonia, se propicia el decantamiento de lo hasta aqu recorrido, y el
comienzo del alumbramiento de una Nueva Existencia.

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II.J Dcima Luna (Febrero): Luna de los Cuatro

Guardianes de la Fecundidad Universal
Las Trece Lunas significan un viaje espiral en el Tiempo. Los Cuatro Guardianes de la
Fecundidad Universal son el Espacio Infinito. El Centro del Crculo Ceremoial se llama Rewe en
Mapudungun, y corresponde al vrtice de la Espiral. El Rewe es siempre de naturaleza tribal
comunitaria. Nadie tiene ms poder mgico o mejor comunicacin con el Universo que otro.
Todos juntos podemos diversamente acompaarnos en el Tiempo y el Espacio. En una
Ceremonia, cada uno de los asistentes es importante; si uno falta, no es la misma Ceremonia.
Los conflictos se arreglan entre todos. Un problema de uno, es un problema de todos.
La manera de determinar dnde est el Rewe consiste primero en demarcar un Circulo
Sagrado, y luego, se intenta encontrar su Centro. As, puede ser, que se proceda de esta
manera, cuando se tiene una impresin aproximada de en dnde se encuentra el Centro, siendo
inicialmente ms claro en tal caso el Crculo.
A la inversa, es posible que sea particularmente evidente que un punto especfico en un
lugar geogrfico sea especialmente mgico y conmovedor, que as invita a profundizar la
sensibilidad personal. En ese caso, es el Centro el que surge como claro en primera instancia, y
marcar el Crculo a su alrededor, ahora viene dado como segundo paso.
Cualquiera sea la manera en que se proceda en una situacin especfica, la instalacin
de un Rewe no es un acto individualista sino comunitario, y no es circunscrito a la conexin con
uno mismo, sino se trata de buscar una confluencia colectiva lo ms permanente posible con el
Universo. La simbiosis rgida entre dos o ms seres humanos puede ser limitante y daina, pero
en cambio, el estado confluente con el Cosmos, es un estado sano, que cuida la Madre Tierra
para las generaciones futuras.
El Crculo alrededor del Rewe es una especie de delimitacin del Espacio Ceremonial.
Todo este proceso, de establecer el Centro y su Crculo o lmite es poco a poco, pudiendo
demorarse incluso, por ejemplo, un ao. Lo importante, es la nocin de que se trata de la
necesidad de una decantacin paulatina, que se va confirmando a partir de los signos que
surgen en el camino, y que por tanto, no se puede agendar de antemano, ni se puede llevar a
cabo desde un impulso o deseo inmediato.
Al quedar orientado hacia el Este (Portal del Sol Naciente por donde los Ancestros viajan
al ms all), o al Oeste (como en el caso de las Comunidades que habitan cerca de Tiruba y
cuya Cosmovisin considera que los Ancestros habitan en la Isla Mocha), el Rewe tambin sirve
para orientarse astronmicamente y poder percatarse adecuadamente de los Solsticios. Por eso,
la Luna de los Guardianes de la Fecundidad Universal no circunscribe la resolucin de conflictos
a la dimensin psicolgica o espiritual, sino ms bien indica una relacin fctica de inclusividad
con el Cosmos.
Para el Mapuche, el Rewe es un Lugar especfico a travs del cual, se establece la
conexin con la Trascendencia. En el mundo judeocristiano, el enraizamiento con el ms all se
establece a travs del Cielo, cumpliendo as la Tierra un simple rol de trnsito relativamente
secundario. Los lugares pueden ser importantes o no, ancestrales o no, pero en todo caso, al
estar la raz enclavada en el Cielo, la tribu puede ser nmada, dejndose llevar por los vaivenes
de la existencia.
En cambio, en el mundo Mapuche, y en la mayora de las culturas que Occidente
considera paganas, la Madre Tierra es la que nos da el nacimiento, la primera vida, el primer
escaln a partir del cual comenzamos a existir. No hay reencarnacin, sino un viaje infinito que
se prolonga indefinida y diversamente ms all de nuestra muerte, cuyo inicio es la Madre Tierra.
Entonces el enraizamiento Mapuche es en la Tierra, y se efecta a travs de un Lugar definido.

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Por eso, los Mapuche tratan de conservar un Rewe con su cualidad sagrada durante
generaciones. As se siente que nuestros abuelos tambin se enraizaban en este Lugar. Y
nosotros y nuestros descendientes tambin lo harn aqu y tambin en otros lugares que con el
tiempo irn naciendo.
Esta tensin entre el enraizamiento en la Tierra y enraizamiento en el Cielo ha sido
motivo de grandes e innumerables disputas a lo largo de la historia de la humanidad y es uno de
los aspectos de mayor incomprensin mutua.
El Crculo que rodea al Rewe, puede ser bastante amplio, e inscrito en l, existen Cuatro
Portales Mgicos que se orientan hacia los Cuatro Puntos Cardinales. El del Este, es el del Sol
Naciente y significa lo Nuevo, lo Recin Nacido. El Portal del Norte significa Viajes, e indica el
movimiento necesario para adquirir experiencia (polaridad opuesta del sociego y serenidad de la
Sabidura decantada). El Oeste es el Mar y significa Acogida, Amplitud, tero, el Origen de todas
las cosas. El Sur significa Sabidura Decantada, Laboratorio de Transformacin Alqumica
(polaridad opuesta del movimiento de los Viajes). A cada Portal se le suelen asociar diversos
significados ms y diferentes seres mitolgicos, que transmiten conocimiento condensado. Estos
son los Cuatro Guardianes de la Fecundidad Universal, un Varn y una Mujer unidos en cada
Portal.
Cada uno de estos Portales es infinito, cada uno puede contribuir con un mensaje
diferente, conformndose en el Centro una Totalidad. El flujo energtico es bidireccional. Esto
quiere decir, que convocamos a todas las energas del universo que quieran venir a ayudarnos,
pero la intencin de la Ceremonia no es solamente pedir para nosotros. Tambin nuestra energa
queda dedicada a todo lo que nos rodea. Tal vez en otros lugares sumamente lejanos, de alguna
manera se necesita la magia de nuestra alma para ayudar a otros. As nuestra solicitud no queda
circunscrita a nuestra propia Fecundidad, sino intencionamos la Fecundidad de todo el Planeta,
en fin, de todo el Universo. Esta bidireccionalidad de la Ceremonia es la raz del nombre
Guardianes de la Fecundidad Universal.
Si bien, tal como se ha expuesto, el establecimiento de un Lugar Sagrado comunitario
puede llevar un tiempo bastante largo, dentro de este Ciclo anual de las Trece Lunas, en cambio,
estos nueve meses lunares de trabajo acompaado por la Luna suelen ser suficientes para llegar
a puerto desde un punto de vista personal, al menos por el momento. Y si queda todava algo
pequeo o bien grande por transformar, bien puede aqu darse una sana espera, pues pronto
nacer un nuevo Portal de la Ruka, una nueva Primera Luna, un Nuevo Ciclo.
Si el Portal de la Ruka simboliz el inicio de un Viaje al inicio de este Ciclo, la Luna de
los Guardianes de la Fecundidad Universal, en cambio, quiere decir la llegada al destino.
Significa arribar a un Lugar, nuestro ntimo y autntico Lugar, en el interior de nuestro Corazn,
ese Lugar al que a veces olvidamos y luego nos extraviamos. Ahora no estamos perdidos, sino
hemos encontrado nuestro verdadero hogar. A partir de este momento, se trata de establecernos
aqu, consolidarnos y echar races en esta nueva realidad, cuya transformacin recin se ha
completado y a la cual, a penas conocemos plenamente.
Por otro lado, la fuerza de la costumbre nos intentar convencer de que continuemos
viajando, que transformemos aun mas cosas en nuestra almita, pues aun hay vastos aspectos
inconclusos en ella. Pero siempre hay algo pendiente. Y si slo nos permitimos transformarnos y
tan solo espordicamente decantar, entonces una y otra vez correremos el peligro de pasar de
largo y en modo alguno consolidar nada. Entonces, viene bien, mejor suspender el Viaje por un
momento, para que los recuerdos dejen de tener ese continuo vrtigo, y se den permiso para
convertirse en una verdad. Pedimos durante esta Ceremonia, que los Cuatro Guardianes de la
Fecundidad Universal nos ayuden a detener nuestros pasos. Que nos liberen de nuestras
costumbres que nos jalan de regreso a nuestro estado anterior. Que nos enseen a volar con
nuestras alas creativas para expresar nuestra nueva esencia. Y que as como nos ayudan a
nosotros, esta Ceremonia sea tambin frtil, para todo cuanto ser existe en el Vasto Universo.

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II.K Decimoprimera Luna (Marzo): Luna de los

Rastrojos
Los Rastrojos, se refieren a una Segunda Gran Cosecha en el ao. No es tan Abundante
como lo es la Primera Gran Cosecha, que viene a agradecer todo lo cosechado hasta la Luna de
la Abundancia. Esta Cosecha de los Rastrojos, en cambio, no es tan ostentosa. Pasa ms
desapercibida. Da lo justo y lo necesario para ser feliz durante el Invierno, junto a la familia. Para
quien no la valora, parece ser tan solo un conjunto de frutos ocultos bajo las hojas de otoo. En
cambio, quien las aprecia, en cambio, se trata de buscar en donde antes pareca no haber nada.
Por otro lado, esta es la ltima oportunidad para discriminar entre lo esencial y lo
accesorio. La pregunta fundamental aqu es: Qu me llevar conmigo ahora? y Qu soltar
para que siga su camino?.
Esta es una tarea que ocurre tanto en el plano material como espiritual. Aquello que
llevaremos con nosotros se convertir en nuestra renovada esencia. Y aquello que no
recojamos, se lo llevar el Invierno para que se integre al Movimiento Eterno del Cosmos.
Este es el tema de esta Ceremonia.

II.L Decimosegunda Luna (Abril): Luna de los

Ancestros
En la Luna de la Montaa, nosotros fuimos de visita a la Tierra de los Ancestros. En esta
Luna, la Luna de los Ancestros, ellos vienen a visitarnos a nosotros.
En muchos lugares arcaicos, es frecuente la costumbre de la libacin (darle licor al
ancestro mediante el acto de degustarlo con la propia lengua, para luego verterlo desde la boca
a la Tierra). Tambin extiste el acto ceremonial de darle a los Ancestros un plato de comida (se
prepara un plato de comida, se realiza la cena con toda la familia en donde los Ancestros
tambin tienen un puesto, y luego el alimento ofrecido a los Ancestros se entierra).
Va ms all de los propsitos de este escrito el resumir las vastas y diversas
Ceremonias dedicadas a los Ancestros cuando vienen ellos a visitarnos. Podemos mencionar,
por ejemplo, el Entierro Secundario, que es practicado por numerosos pueblos antiguos, que
consiste en exhumar el cadver despus de que este ya se ha descompuesto, para limpiar los
huesos, y llevarlos revueltos a su lugar de descanso definitivo, por ejemplo, en una Caverna
Sagrada.

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O consideremos tambin como antecedente, el acto de darle de comer el cadver
ceremonialmente sobre una torre, a los buitres. Emparentada con esta forma, est la de incinerar
lo a la orilla del Ganges o abordo de una nave vikinga con todas sus posesiones en vida. Ciertas
comunidades altiplnicas tambin practican la incineracin, para posteriormente, proceder a la
lectura de las cenizas, averiguando as, si el alma requiere o no, de una Ceremonia especial
para alzar vuelo. Como parte del mismo proceso, se confecciona un Pucar, con todos los
bienes materiales del muerto, adonde tambin se le pueden ir a dejar regalo y ofrendas, para
tres meses despus, proceder tambin a incinerarlo.
Contrasta con lo anterior, la costumbre de momificacin, acto de amor, en el que se
intenta preservar el cuerpo con intenciones de que el alma pueda habitarlo en la Eternidad.
El acto ceremonial ms antiguo relacionado con la muerte se conoce como la Ceremonia
del Ocre Rojo, practicado por numerosas tribus en todas las costas del Atlntico, y cuya versin
ms arcaica comenz probablemente en frica, apenas pis por primera vez el ser humano la
faz de la tierra. De hecho, estos vestigios en torno al cuerpo, sirven para distinguir las primeras
comunidades humanas, de los homnidos que la antecedieron. El Ocre Rojo es un xido de
fierro, con el cual, se pinta la totalidad del cuerpo para ayudarlo por su paso a travs del Umbral
de la Muerte. En la actualidad, lo mismo se hace con las nias que menstran por primera vez,
para acompaarlas en su paso que las convierte en mujeres.
Todas estas prcticas mortuorias reflejan la Cosmovisin en lo que al hogar de los
muertos se refiere, de quienes las efectan.
En la Cosmovisin Mapuche, lo crucial es colaborar con el viaje que el Ancestro realizar
ms all de la Muerte. No hay ni Infierno ni Paraso. Tan solo un Viaje al que no se le describe
de ninguna manera especfica, sino que se dice, que en su transcurso, el alma continuar
aprendiendo lo que le toca aprender. El entierro entonces, debe efectuarse con los pies
orientados hacia el este, y la cabeza hacia el oeste. El lector puede acostarse ahora en esta
posicin, y luego pararse, sin girar en otras direcciones. Advertir que al ponerse de pi, sus ojos
quedarn viendo directamente hacia el Sol Naciente, el Portal de los Ancestros. Lo ms daino
ocurre si el cadver es enterrado en cualquier otra posicin, pues se corre el riesgo de que no
vea el Despuntar del Alba del Nuevo Da, y entonces, puede quedar penando, hasta que lo
encuentre en algn momento. Si la Comunidad, en cambio, cree que los Ancestros viven en la
Isla Mocha, los pies deberan apuntar hacia el Mar, mientras que la cabeza queda colocada en
direccin oeste. Pero el propsito es el mismo. Existe tambin la costumbre de ahuecar un
tronco de Roble, y colocar al muerto en su interior, para que luego se vaya flotando por las aguas
del Bo Bo hasta el Mar. Aunque evidentemente un tal navo puede variar su orientacin
durante su nutico viaje, lo determinante es su posicin inicial, y la INTENCIN de la
Comunidad, de que siga bien su camino, independientemente de lo que pase despus con el
cuerpo. Nuevamente, aqu destaca una concordancia permanente entre el mundo material y
espiritual. Los dos mundos son uno solo, y lo que se hace concretamente en uno, ocurre
tambin, permanentemente en el otro.
Durante la Ceremonia de Libacin Mapuche, ocupa igual preponderancia, que durante
este acto, no se vaya el Ancestro a desorientar. Se maximizan los cuidados al servicio de que el
Ancestro permanentemente vea el Portal de los Muertos, desde donde viene caminando en esta
Luna, para conversar con nosotros. Los vivos que participan de la Ceremonia, se disponen
sentados en el semicrculo o medialuna, como lo hacen los Mapuche. En otras tribus, el crculo
es completo. Aunque el semicrculo Mapuche parece incompleto, en realidad, tambin se trata
de una circunferencia completa. Solo que su mitad occidental es visible, y est siendo ocupada
por los vivos, mientras su mitad oriental es su lado invisible y all se encuentran los Ancestros.
En el momento de libar, los vivos se colocan mirando hacia el oeste. El propsito de esta
posicin, consiste en que el muerto pueda bajar desde el Portal de los Muertos (que se
encuentra en el este), caminando hacia atrs, sin perderlo de vista en ningn momento. El

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muerto se colocar frente a frente con el vivo; este ltimo permanece mirando hacia el oeste,
mientas que todo el tiempo, el muerto contina mirando hacia el este. Como el muerto nunca
pierde de vista el Portal de los muertos, incluso si es primerizo en esto de venir a visitar a los
vivos, su probabilidad de extraviarse son mnimas. Los vivos estn haciendo todo lo que pueden
para cuidarlo en tal sentido.
Para efectuar la Libacin, el vivo le presta la mitad derecha de su cuerpo al muerto y se
deja ser posedo por l. Con la mano derecha, procede a verter un poco de Mudai (licor de Maiz)
a la Madre Tierra, para posteriormente ingerir un poco de este licor en la boca y degustarlo con
la punta de la lengua.
La mitad izquierda del cuerpo, en cambio, es hacia donde se dirige el pice del corazn
de la persona. Por eso, durante esta Ceremonia, la mitad izquierda representa al vivo. Despus
de degustar el Mudai con la lengua, lo vierte tambin a la Madre Tierra. A continuacin, toma el
recipiente de Mudai con la mano izquierda, y vierte un poco a la Madre Tierra para
comprometerse a cuidarla. Finalmente, con la misma mano, ingiere de este lquido, para
proceder a tragrselo, pues este Mudai del Lado Izquierdo, es para el vivo.
Se trata de un pacto, de una bienvenida, del inicio de una conversacin, de
presentaciones personales mtuas, en fin, de cultivar una relacin y una cercana. De aqu en
ms, se llevan a cabo todo tipo de actividades ceremoniales y teraputicas que sanen el rbol
genealgico. El Ancestro es parecido a un angelito de la guarda, pero no es tan todopoderoso,
es tan solo un ser humano trascendido, a veces un poco maoso, a veces se equivoca. Pero
mientras nuestro poder consiste en poder actuar fcticamente en el pano material, el poder del
Ancestro, en cambio, consiste en poder sobrevolar el laberinto de nuestra existencia, para poder
guiarnos y ensearnos. No hay que reventarlo con pedidos desmedidamente difciles, porque en
su empeo por ayudarnos, puede hacerse mil pedazos. Pero si entre todos, le pedimos algo
grande a todos nuestros ancestros, como por ejemplo, sanar a la Madre Tierra, todos nuestros
Ancestros se unirn en el mismo propsito, y finalmente, sanar a la Madre Tierra ser posible.

II.M Decimotercera Luna (Mayo): Luna de la

Purificacin en Aguas Termales
A veces, la Luna de la Purificacin con Aguas Termales no cabe dentro del ao lunar,
puesto que cada mes lunar tiene 29 dias y medio, y esa cantidad mutiplicada por trece nos da un
nmero mayor a 365. Pero la Ceremonia del Nuevo Sol, desde el 21 al 24 de Junio, es la
celebracin del Ao Nuevo Mapuche, y dura cuatro das, uno para cada Guardin de la
Fecundidad Universal. En uno de estos das, se puede efectuar la Ceremonia de la Luna de la
Purificacin con Aguas Termales, pues se trata de que el Agua se lleve todo lo daino del Ciclo
que culmina. Los dems das del Wexipantu o Ceremonia del Nuevo Sol, son dedicados a la
Concepcin del Nuevo Ciclo en Agradecimiento.
En el Agua Termal se baa toda la Comunidad, mientras llueve o truena. Es un contraste
de fro y calor, muerte y vida, tempestad y serenidad. El agua en movimiento le da una nueva
oportunidad a lo que hizo dao. Todo lo extraviado o perjudicial, se devuelve as finalmente al
Mar, al Origen, para aprender, volver a nacer y tener otra oportunidad. As, todo ser, encuentra
su lugar en el vasto Universo.
Como Ceremonia personal, nos hemos baado en una tina con agua caliente, en
oscuridad, a penas tal vez una vela, sin incienso, sin sales de bao, sin espumas y sin jabn.
Todo simple y sincero. Un tero alumbrado por la Luna.

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Durante estas Trece Lunas, hemos efectuado un Viaje. Pronto nos espera la Luna del
Portal de la Ruka, la Primera Luna, y con ella, emprenderemos otra vuelta en la infinitud de la
Espiral. Ms o menos tras practicar estas Ceremonias durante unos tres aos, se comienzan a
atisbar sus mltiples matices y enseanzas.

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III LUNAS 2011

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IV LUNAS 2012

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V FERIADOS 2011

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VI FERIADOS 2012