La Arquitectura Del Silencio (Una Reflexión Ontológica Del Hábitat)
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revistatrama84.LaarquitecturadelSilencio.CarlosAlbertoArtusaarquitecto
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LaArquitecturadelSilencio
(Unareflexinontolgicadelhbitat)
Arq.CarlosAlbertoArtusa
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26/6/2015
revistatrama84.LaarquitecturadelSilencio.CarlosAlbertoArtusaarquitecto
mercadolibredevalorespasadosypresentes.
Nuestra poca no es solamente la poca del
olvido, es la poca de la recuperacinperola
recuperacin, en un movimiento de sstole y
distole de recuperacin y de repudio, no
revolucionalasbasesdenuestracultura 4.
De ninguna manera pretendo criticar la
obra, el uso de la alta tecnologa, sino,
porelcontrariodebeexistirunadefinicin
contundente con respecto al fin de la
arquitectura,quedebeserelhombreno
fue hecho el hombre para el sbado,
sino el sbado para el hombre dice el
evangelio, a lo que nosotros decimos
quelaarquitecturadebeestarsiempreal
servicio del hombre, y el correcto
funcionamiento para ser utilizado por el
hombre.
Pero no abogamos solamente por una
reduccionismo funcionalista, ya esta
critica era expresada por los hermanos
SmithsonyAldovanEyck,enlaIXCIAM,
en1953,dondeseproduceelcismaque
llevaraalacreacindeTeamX.Enesa
ocasin se cuestionaban las cuatro
categoras
funcionalistas
de
Le
Corbusier: vivienda, trabajo, diversin y
circulacin. Se planteaban la idea de
identidad (la pertenencia es una necesidad
emocional bsica) la idea de lugar
(encabezada por van Eyck y la idea de
una forma de lugar). Atacando la
abstraccin alienante de la arquitectura
moderna en sus mismas races,
incorporando conceptos antropolgicos.
En1959decan:
El ser humano es esencialmente el mismo
siempre y en todo lugar. Tiene las mismas
capacidad mental aunque la use de manera
diferente segn su origen social y cultural, y
segn el particular modo de vida del que
resulteformarparte.Losarquitectosmodernos
han insistido continuamente en lo distinta que
esnuestrapocahasta el punto de que incluso
ellos han perdido el contacto con lo que no es
distinto, con lo que es siempre esencialmente
igual.
Se trata en ese momento y ahora de
lidiar con esa transicin simblica entre
interior exterior, casaciudad, sistema
universalregionalismo.
Van
Eyck
describa esta coyuntura como un vaco
cultural dejado por la perdida de lo
vernculo.
Es aqu donde entra la idea del
regionalismo
critico,
de
culturas
regionales o nacionales que deben
constituirse,
como
manifestaciones
localmente conjugadas de la cultura
mundial.
Lo define claramente Paul Ricoeur
cuando dice: que el mantenimiento de
cualquier clase de cultura autentica en el
futuro depender en ultima instancia de
nuestra capacidad para generar formas de
cultura regional llenas de vitalidad al tiempo
que se incorporan influencias ajenas, tanto en
el terreno de la cultura como en el de la
civilizacin.
La arquitectura es siempre un promotor
deestmulos,sereconoceenelestimulo
laposibilidadderealizarlafuncin.
Es entonces donde el uso de la
arquitectura no solamente son las
funciones posibles, sino sobre todo los
significados vinculados a ellas, que me
predisponeparaelusofuncin.
De esta manera la funcin denotada,
puede a la vez connotar un referente
simblico.
El objeto arquitectnico nosdiceEco no es
en modo alguno un estimulo preparatorio que
sustituye a un objeto estimulante, a falta de
ste, sino que es pura y simplemente el objeto
estimulante. Sin por eso dejar de lado la
diferencia entre seniosi y astanza, segn
la cual existen realidades estticas que no se
puede reducir a la significacin y se han de
considerarsegnsupresencia. 5.
No se pueden establecer momentos de
informacinintensasinoseapoyanenbandas
deredundancias..encasocontrario,elobjeto
arquitectnico ya no es objeto funcional y se
convierte en obra de arte, es decir, en forma
movimientomoderno.
Ponemayornfasisenelemplazamiento
que en la obra arquitectnica como un
hechoaislado.
Valora factores de condicionamiento
impuestoporellugar,nocomolimitesde
fin, sino como de comienzo de un
espacio a crear, delimitados por estos.
(luztopografiamaterialesclima)
Tomara elementos vernculos y los
reinterpretara
como
elementos
disyuntivosdentrodelatotalidad.
La creacin de una cultura universal
basadaenloregional.
Este conflicto planteado por las culturas
regionales y la civilizacin mundial, es
unosdelostemascentrales que encara
el socilogo Alain Tourine en su libro
Podremos vivir juntos?. El destino del
hombreenlaaldeaglobal.
Dice Tourine con respecto al
avasallamiento del sistema mundial En
lugar de que nuestras pequeas sociedades se
fundan poco a poco en una vasta sociedad
mundial, vemos deshacerse ante nuestros ojos
los conjuntos a la vez poltico y territoriales,
sociales y culturales, que llambamos
sociedades, civilizaciones o simplemente
pases. Vemos cmo se separan, por un lado,
el universo objetivado de los signos de la
globalizacion y, por el otro, conjuntos de
valores, de expresiones culturales, de lugares
de la memoria que ya no cosntituyen
sociedades en la medida en que quedan
privados de su actividad instrumental, en lo
sucesivo globalizada, y que, por lo tanto, se
cierran sobre s mismos dando cada vez ms
prioridad a los valores sobre las tcnicas, a
lastradicionessobrelasinnovaciones. 9.
Laideadepertenenciaantesplanteada,
se ve debilitada Somos a la vez de aqu y
de todas partes, es decir, de ninguna. Se
debilitaron los vnculos., y continua Esta
idea afirma que el nico lugar donde puede
efectuarse
la
combinacin
de
la
instrumentalidad y la identidad, de lo tcnico
ylosimblico,eselproyectodevidapersonal,
para que la existencia no se reduzca a una
experiencia caleidoscpica, a un conjunto
discontinuo de respuestas a los estmulos del
entornosocial. 10.
Y se pone en coincidencia con P.
Ricoeur, cuando afirma El sujeto es una
afirmacin de libertad contra el poder de los
estrategas y sus aparatos, contra el de los
dictadorescomunitarios.
La arquitectura contempornea y su
relacin con la cultura del mundo, pasa
por una resistencia pasiva, en cuanto a
la preocupacin por crear lugares y no
espaciosoescenografas.
Hoy la arquitectura slo puede mantenerse
como una practica s adopta una posicin de
retaguardia, es decir, si se distancia
igualmente del mito de progreso de la
Ilustracin y de un impulso irreal y
reaccionario a regresar a las formas
arquitectnicas del pasado preinductrial. Una
retaguardia critica tiene que separarse tanto
del perfeccionamiento de la tecnologa
avanzadacomodelaomnipresentetendenciaa
regresar a un historicismo nostlgico o lo
volublementedecorativo 11.
Frampton usa el termino de retaguardia
como un repelente a los populismos o a
losregionalismossentimentales.
Resulta claro que el regionalismo critico
depende en gran medida de una alto
niveldeautoconcienciacritica.
En un libro llamado Rivadavia y el
imperialismo financiero, el historiador
Jos Mara Rosa, define el sentido
nacionalylaactitudquedebeteneruna
verdaderavaloraziondelonacional,que
en este caso viene a ejemplificar la idea
deunregionalismoautentico:
Se odia lo que no se comprende y los
extranjerizados odian la patria de los
nacionalistas como stos la de aquellos. Hay
sus graduaciones: odian los ms dbiles,
porque odiar es propio de impotentes los
fuertes no puede decirse que odian sino que
ignoran. 12.
suconceptodenolugar,sinolvidarlos
estudios de Michael de Certau y sus
nocionesdelugaryespacio.
En es el ensayo Los <no lugares>.
Espacios del anonimato, Marc Aug dice
Si un lugar puede definirse como lugar de
identidad, relacional e histrico, un espacio
que no puede definirse ni como espacio de
identidad ni como relacional ni como
histrico, definir un < no lugar>., y mas
adelante agrega la sobremodernidad es
productora de no lugares, es decir, de
espacios que no son lugares antropolgicos y
que, contrariamente a la modernidad
baudeliriana, no integran los lugares
antiguos:<lugaresdememoria>. 22.
En uno de sus poemas Spinetta nos
dice Ningn lugar de hecho es bueno,
cuandonadieesta.
Es aqu donde me animo a hablar de
unatomadeconcienciaalaarquitectura
del presente, un llamado al estudio
profundo de lo que se construye y
disea. Me atrevera a decir una
confluencia de disciplinas, como la
semitica (de manera de analizar lo que
la arquitectura denota y connota,
positivamente o negativamente) la
antropologa,encuantoalaarquitectura
como la que concreta la relacin del
hombre con el espacio. Un tema de
centralidad que hoy se ve reflejado en
los megaedificios contemporneos (los
shopping, los museos institucionales
como el museo de Bilbao, los mega
centrosculturales)remiteunanlisisque
ha llevado a cabo Aug . . . la
superabundancia espacial del presente. Esta
concepcindelespacioseexpresa,comohemos
visto, en los cambios en escala, en la
multiplicacindelasreferenciasimaginadase
imaginarias y en la espectacular aceleracin
de los medios de transporte y conduce
concretamente a modificaciones fsicas
considerables: concentraciones urbanas,
traslados de poblaciones y multiplicacin de
loquellamaramoslos<losnolugares>,por
oposicin al concepto sociolgico de lugar,
asociado con la cultura localizada en el
tiempo y en el espacio. Los no lugares son
tanto las instalaciones necesarias para la
circulacin acelerada de personas y bienes
(vasrpidas,empalmesderutas,aeropuertos)
como los medios de transporte mismos o los
grandes centros comerciales, o tambin los
campos de trnsito prolongado donde se
estacionanlosrefugiadosdelplaneta. 23.
Laorganizacindelespacioylaconstitucin
de lugares son, en el interior de un mismo
gruposocial,unadelasprcticascolectivase
individuales. 24.
Entonces,definecomoalaaparicindel
hombre, el momento en donde el lugar
es espacio creado, El espacio, es un
<lugar practicado>, < un cruce de elementos
en movimientos>: los caminantes son los que
transforman
en
espacio
la
calle
geomtricamente definida como lugar por el
25
urbanismo. .
Pero en los lugares, el humano no
genera acontecimientos, sino, que se
hace presente a partir de ellos, El
pasajero de los no lugares slo encuentra su
identidadenelcontroladuanero,enelpeajeo
en la caja registradora. El espacio del no
lugar no crea ni identidad singular ni
relacin,sinosoledadysimilitud. 26
Y fundamentalmente tomando las
palabrasdeRafaelGambraenestecaso
el Sentida de la Arquitectura, esa
totalidad, eso que esta mas all de la
arquitectura, de los ladrillos, de la
estructura,delarelacinantropolgica.
En el El silencio de Dios, Rafael Gambra
habla justamente de lo que de alguna
manera ata al hombre con las cosas del
mundo,consulugar,deel sentido de las
cosas, El hombre que no siente ya con la
ciudad,midesuxitoporeldineroquerecibe,
y festeja siempre la desaparicin de vnculos,
temores y deberes, esto es: lo que el llama su
libertad. 27. Ese incipiente desaparicin
de vnculos en el sistema mundial como
dice Alan Tourine No solo hay que aceptar
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LeopoldoMarechal
DescensoyAscensodelAlmaporlabelleza
(EdicionesVrtice,Argentina,1994)
JoseepMaraMontaner
Espacioyantiespacio,lugarynolugarenla
arquitecturamoderna
Articulo:
KennethFrampton
Haciaunregionalismocritico:Seispuntos
paraunaarquitecturaderesistencia
1
KennethFramptonHaciaunregionalismocritico:Seis
puntosparaunaarquitecturaderesistencia
2
Umberto EcoLa Estructura Ausente. Introduccin a la
Semitica(Pag.294295)
3
Umberto EcoLa Estructura Ausente. Introduccin a la
Semitica(Pag.299301)
4
Umberto EcoLa Estructura Ausente. Introduccin a la
Semitica(Pag.303)
5
Umberto EcoLa Estructura Ausente. Introduccin a la
Semitica(Pag.286)
6
Umberto EcoLa Estructura Ausente. Introduccin a la
Semitica(Pag.293)
7
MarcAugLosnolugares.Espaciosdelanonimato.
(Unaantropologadelasobremodernidad)(Pag.29)
8
Articulo:KennethFramptonHaciaunregionalismo
critico:Seispuntosparaunaarquitecturaderesistencia
9
AlainTourinePodremosvivirjuntos?.Eldestinodel
hombreenlaaldeaglobal.(Pag.10)
10
AlainTourinePodremosvivirjuntos?.Eldestinodel
hombreenlaaldeaglobal.(Pag.21)
11
Articulo:KennethFramptonHaciaunregionalismo
critico:Seispuntosparaunaarquitecturaderesistencia
12
JosMariaRosaRivadaviayelImperialismo
Financiero(Pag.199)
13
UmbertoEcoLaEstructuraAusente.Introduccinala
Semitica(Pag.316)
14
UmbertoEcoLaEstructuraAusente.Introduccinala
Semitica(Pag.36)
15
UmbertoEcoLaEstructuraAusente.Introduccinala
Semitica
16
JoseepMaraMontanerEspacioyantiespacio,lugar
ynolugarenlaarquitecturamoderna
17
JoseepMaraMontanerEspacioyantiespacio,lugar
ynolugarenlaarquitecturamoderna
18
MartinHeideggerConstruir,habitar,pensar(Pag.45)
19
MartinHeideggerConstruir,habitar,pensar(Pag.21)
20
MartinHeideggerConstruir,habitar,pensar(Pag.37)
21
MartinHeideggerConstruir,habitar,pensar(Pag.53)
22
MarcAugLosnolugares.Espaciosdel
anonimato.(Unaantropologadelasobremodernidad)
(Pag.83)
23
MarcAugLosnolugares.Espaciosdel
anonimato.(Unaantropologadelasobremodernidad)
(Pag.41)
24
MarcAugLosnolugares.Espaciosdel
anonimato.(Unaantropologadelasobremodernidad)
(Pag.57)
25
MarcAugLosnolugares.Espaciosdel
anonimato.(Unaantropologadelasobremodernidad)
(Pag.85)
26
MarcAugLosnolugares.Espaciosdel
anonimato.(Unaantropologadelasobremodernidad)
(Pag.106)
27
RafaelGambraElsilenciodeDios
28
AlainTourinePodremosvivirjuntos?.Eldestinodel
hombreenlaaldeaglobal.
29
RafaelGambraElsilenciodeDios(Pag.124)
revistatrama84.LaarquitecturadelSilencio.CarlosAlbertoArtusaarquitecto
ambiguaquepuedeserinterpretadaalaluzde
cdigosdistintos 6.
La vanguardia de principios de siglo fue
elultimointentodeacoplarsedemanera
armnica, tanto sociolgica como
antropolgicamente, aunque tambin y
demanerapreponderanteartsticamente.
Es pues la emergencia de la vanguardia
inseparabledelamodernizacintantode
laarquitecturacomodelasociedad.
As de esta manera podemos decir que
la intencin del movimiento moderno fue
un momento de necesidad de la
sociedad pero nunca quiso ser un
recetario absoluto de la arquitectura,
seriaequivocadopensarenunconcepto
de totalidad acabada, como dice Marc
AugLas culturas trabajan como la
madera verde y no constituyen nunca
totalidades acabadas (por razones intrnsecas
y extrnsecas) y los individuos, por simples
que se los imagine, no lo son nunca lo
bastantecomoparanosituarseconrespectoal
orden que les asigna un lugar: no expresan la
totalidadsinobajounciertongulo. 7.
De ser estandarte de una intelligentzia
defensiva, de una intelectualidad
comprometida, las artes y la arquitectura
han seguido un proceso de cada
helicoidal, hacia el pasatiempo o como
diceFramptonhacialamercanca.
Distintos movimientos y arquitectos
fueronadhiriendoalaideadeasimilacin
y reinterpretacion, como Jrn Utzon,
sobre todo en la iglesia de Bagsvaerd,
combinando el modular prefabricado del
exterior y las bvedas de hormign in
situ, la aplicacin de una normativa
internacional y la creacin en un
emplazamientosingular.
Adosado a eso nos encontramos con la
intencionalidad de la revitalizacion de
formas olvidadas reinterpretadas y la
secularizacin de la significacin de las
formasutilizadas.
Otro ejemplo puede ser el Grupo R,
fundado por Sostre y Bohigas, que en
sus definiciones confirmaron que la
verdaderaculturamodernaesunhbrido,
deuniversalidadyregionalismo.
Unejemplosonlasviviendasenelpaseo
deBonanovaenBarcelonade1973.
Otro ejemplo salido de Barcelona puede
ser el de Coderch, y sus construcciones
en ladrillo, material tpico de la zona y la
influencia Neoplasticista de Mies. El
bloquedeviviendasparapescadores en
la Barceloneta en Barcelona (1951), es
un tpico icono de la maniobravilidad del
ladrillo y la infusin del movimiento
moderno.
El portugus Alvaro Siza, es otro de los
quesupieronadministrarladosis
30
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