Lopez Breve Intro Teologia Pacto

Breve Introduccin a la Teologa del Pacto
Pablo Rafael Lpez Martnez

<[email protected]>
Seminario Reformado John Knox, Cuba
Asignatura: Confesin de Fe de Westminster
16 de agosto de 2012
Lpez Martnez
ndice
1. A modo de inicio
2. Prefacio
3. Introduccin
4. Estructura de los pactos bblicos.
5. El Pacto de obras
12
6. El Pacto de Redencin
16
7. El Pacto de la gracia
18
7.1. Antiguo y Nuevo Testamentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
8. Importancia de la Teologa del Pacto
26
9. Conclusiones
28
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Resumen
El presente artculo es un muy breve acercamiento a la Teologa del Pacto, su
objetivo no es otro que brindar una descripcin somera de esta, sin entrar en
tecnicismos teolgicos complejos, y dirigida a alguien que no conozca prcticamente nada sobre la fe reformada. No se ha seguido una escuela teolgica
especfica, aunque se han preferido para las definiciones algunos conceptos de
Meredith G. Kline por encima de otros. Se ha usado una amplia bibliografa
con el objetivo de brindar al lector varias fuentes donde buscar informacin
adicional.
Soli Deo Gloria!
Palabras claves: Teologa del Pacto, Teologa Reformada, Pacto de Gracia,
Calvinismo.
Lpez Martnez
1.
A modo de inicio
Podemos captar la grandiosa unidad de las Escrituras y de su tema central, la salvacin por gracia. El entendimiento ms elemental de este gran
tema mostrar, como dice A. A. Hodge, que ha habido una sola redencin,
ha habido slo una expiacin y ofrecimiento de justificacin, ha habido slo un principio de santificacin, ha habido slo una operacin del Padre,
el Hijo y el Espritu Santo, desde el tiempo en que el primer evangelio fue
predicado a la mujer en el jardn del Edn hasta el tiempo presente; pero
esta maravillosa constitucin ha sido administrada en una infinita variedad
de maneras. De esta forma, si hablamos de dispensaciones, tanto si nuestras
divisiones incluyen (con Charles Hodge y la Confesin de Fe de Westminster)
la Patriarcal, la Abrmica y la Mosaica as como tambin la Evanglica; o
solamente dos, las del Antiguo y Nuevo Testamentos, o an siete, veremos a
travs de todas ellas las operaciones de un pacto de gracia hecho por un Dios
soberano que conoce el final desde el comienzo. Podemos reconocer tambin
un desarrollo cronolgico del pacto de gracia desde el jardn del Edn hasta
el tiempo presente en el maravilloso desarrollo de la iglesia recin nacida, la
iglesia del pacto, la iglesia comprada por la sangre de Cristo.[1, Atwell]
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2.
Prefacio
Dios eligi el concepto de pacto (o contrato, en trminos modernos) para aclarar

la relacin que l busc establecer con su pueblo. Y no ha cesado de hacerlo hoy.
[3, Barnes]
La teologa del pacto es un tema profundo pero sencillo de comprender y

ver en las Escrituras, sin embargo explicarlo en breves palabras es una empresa intil; igualmente intentar hacer aportes donde otros han escrito tanto. El
objetivo de este muy sencillo artculo es, ante todo, brindar un acercamiento
a la Teologa del Pacto para cualquiera que no conozca la teologa reformada
A nuestro modesto entender, es de suma importancia la aprehensin de este
tema para conocer y aceptar la teologa reformada en su totalidad.
Ante el avance del dispensacionalismo y sus enseanzas en las iglesias modernas no puede hacerse algo diferente por los cristianos reformados que mostrar
a las almas un enfoque hermenutico que da honra al Dios altsimo, y que lamentablemente es casi totalmente desconocido en nuestra Cuba. En nuestra
isla abundan las denominaciones de corte carismtico y dispensacionalista.
Quiera Dios que comencemos a llevar los vientos de la Reforma Protestante
muy pronto y que escritos como este comiencen a ser ledos por nuestros
hermanos cubanos.
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3.
Introduccin
Ante todo, definamos qu es un pacto; para ello citaremos en Diccionario

Larousse en su edicin digital del 1996 [16, Larousse Planeta]:
Pacto (Del lat. pactum.)
1. Acuerdo o tratado entre personas, entidades, partidos polticos o estados que exige cumplimiento por cada una de las partes de lo que se ha
estipulado: ese partido no respet los pactos econmicos convenidos.
2. Obligacin establecida por acuerdo o tratado.
Un pacto en nuestra lengua espaola no es ms que un convenio; de esta forma, el primer propsito de un pacto es para que ambas partes sean
beneficiadas de la transaccin sobre la cual se pacta. Existen pactos bilaterales o unilaterales, condicionales e incondicionales. En un pacto unilateral,
se requiere una de las dos partes cumpla con ciertas estipulaciones predeterminadas. En un pacto bilateral, se requiere que ambas partes cumplan
con las tales. Los pactos tienen un tiempo de duracin prefijado o este se
termina cuando una o ambas partes cumplen con su responsabilidad bajo tal
acuerdo aunque los resultados del pacto pueden ser mucho ms duraderos y
extenderse ms all de la vida de los participantes en el.
La idea de hacer un pacto o contrato es asegurar que lo que se ha acordado
se va a cumplir. Si una de las partes en un Pacto no cumple con su responsabilidad, la otra parte o partes no tienen la obligacin de cumplir con la de
ellos. Adems, se puede reclamar legalmente contra la parte que no cumpli
su determinada labor. Por lo tanto, el segundo propsito del contrato es el
de cubrir legalmente las partes envueltas. El Pacto obliga una vez haya sido
ratificado o aceptado, momento despus del cual no puede ser anulado ni
invalidado o modificado sin quedar anulado.
El trmino pacto es usado frecuentemente en la Biblia cuando se habla
de la relacin establecida entre dos o ms personas, que muchas veces inclua
el destino de toda una nacin, podemos ver por ejemplo el pacto realizado entre Salomn e Hiram: Y YHVH dio a Salomn sabidura, tal como le
haba prometido, y hubo paz entre Hiram y Salomn, y ambos concertaron
alianza1. 1 Reyes 5:12 [12, Biblia Textual]ambos reyes se prometan paz y
buenas relaciones entre las dos naciones que representaban. En estos pactos
1
Berith
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entre personas ambos representantes tenan los mismos derechos, deberes y

podra decirse que ambos tenan las mismas oportunidades de cumplir o no
lo pactado. Sin embargo, los pactos bblicos que nos ocupan difieren un tanto
en su definicin de aquellos que por el uso comn del idioma conocemos y
que se asemejan al ejemplo anterior. A continuacin veremos que los pactos
en los que Dios est envuelto son muy diferentes y que por lo tanto requieren
de otra definicin. Veremos los comentarios que dan sobre las palabras que
se traducen como pactos dos grandes telogos, el primero es Luis Berkhof,
quien en su libro de Teologa Sistemtica dedica todo un captulo a la definicin y nombre del pacto, al final de la introduccin expondremos las ideas de
Meredith Kline, quien durante el siglo XX e inicios del XXI realiz grandes
aportes a la definicin del Pacto Bblico con su consecuente impacto en la
Teologa del Pacto.
En las Escrituras la palabra hebrea para pacto siempre es berith, una palabra de dudosa derivacin. La opinin ms general es que se deriva del verbo
hebreo barah, (cortar) y contiene, por tanto, un recuerdo de la ceremonia
que se menciona en Gnesis 15:17. Sin embargo, algunos prefieren pensar que
se deriva de la palabra asiria verita, que significa atar. Esto sealara desde
luego al pacto como un compromiso. Para la construccin de la doctrina no
tiene gran importancia conocer el origen de la palabra. Berith puede indicar un acuerdo mutuo voluntario (bilateral), pero tambin una disposicin o
arreglo impuesto por una de las partes a la otra (unilateral). Su significado
exacto no depende de la etimologa de la palabra, ni del desarrollo histrico
del concepto, sino simplemente de las partes interesadas. En la medida en la
que una de estas partes est subordinada y tiene menos que decir, el pacto
adquiere carcter de disposicin o arreglo impuesto por una de esas partes a
la otra. Berith pues se convierte en sinnimo de choq (estatuto u ordenanza definidos), Ex. 34:10; Isa. 59: 21; Jer. 31: 36; 33:20; 34:13. Naturalmente,
cuando Dios establece un pacto con el hombre este carcter unilateral es
muy evidente, puesto que Dios y el hombre no son partes iguales. Dios es el
Soberano que impone sus ordenanzas sobre sus criaturas.
En la septuaginta la palabra berith se traduce diatheke, en cada uno de
los pasajes en donde ocurre, con excepcin de Deut. 9:15; (marturion) y I
Reyes 11:11 (entole). La palabra diatheke se reduce a este uso, excepto en
cuatro pasajes. Este uso de la palabra parece muy peculiar en vista del hecho
de que no es la palabra griega usual para pacto sino que realmente denota
una disposicin, y consecuentemente tambin un testamento. La palabra ordinaria para pacto es suntheke Intentaron los traductores sustituir la idea
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de pacto con otra idea? Evidentemente no, porque en Isa. 28: 15 usan las
dos palabras como sinnimas y all diatheke significa claramente un pacto
o un convenio. De aqu que no hay duda de que atribuyeran a diatheke el
significado de convenio. Pero queda la pregunta, por qu de una manera
tan general evitan el uso de suntheke y la sustituyen por una palabra que
denota una disposicin ms bien que un convenio? Con toda probabilidad la
razn se encuentra en el hecho de que en el mundo griego la idea de pacto
expresada por suntheke estaba basada en gran parte sobre la igualdad legal
de las partes, de tal manera que no se poda sin una modificacin considerable incorporar esta palabra en el sistema de pensamiento bblico. La idea de
que la prioridad pertenece a Dios en el establecimiento del pacto y de que
El, soberanamente impone su pacto al hombre estaba ausente de la palabra
griega usual. De aqu que se llegara a sustituir la palabra (suntheke) por otra
en la que este significado fuera muy notable, (diatheke). De esta manera la
palabra diatheke, como otras muchas palabras, recibi un nuevo significado
cuando se convirti en vehculo del pensamiento divino. Este cambio es importante en relacin con el uso de la palabra en el Nuevo Testamento. Ha
habido considerable diferencia de opinin respecto a la traduccin propia de
la palabra, pues en la mitad, aproximadamente, de los pasajes en que ocurre,
en las versiones holandesa y autorizada, se traduce por "pacto", en tanto que
en la otra mitad se traduce por "testamento". La Versin Revisada Americana, sin embargo, la traduce pacto invariablemente, excepto en Hebreos 9:16,
17. No es pues sino natural que surja la pregunta: Cul es el significado de
la palabra en el Nuevo Testamento? Algunos pretenden que siempre tiene el
significado clsico de disposicin 2 o testamento, en tanto que otros sostienen
que significa testamento en algunos lugares, pero en la gran mayora de los
pasajes la idea de pacto es notablemente importante. Sin duda esta es la idea
correcta. [4, Berkhof] 3
La misma palabra pacto, (diatheke), resume en s misma la deuda y el deber que tenemos para con Dios. Estamos en deuda porque nuestra nueva
relacin con Dios es debida a la aproximacin de Dios y no a nada que nosotros pudiramos haber hecho. Tenemos un deber porque hemos de aceptar
las condiciones de amor, fe y obediencia impuestas por Dios, y no podemos
alterarlas. La misma palabra demuestra que nunca podremos encontrar a
2
En su primera acepcin: accin y resultado de colocar o de preparar una cosa de

manera ordenada y conveniente para un fin determinado: la disposicin de las fichas es
incorrecta.[16, Larousse Planeta]
3
Captulo 24, pginas 329-331
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Dios en igualdad de condiciones, sino nicamente segn la humildad y gratitud estipuladas.

Samuel Rutherfurd redact su propio catecismo y, en l, escribe: Qu indujo a Dios a hacer el pacto de gracia? Su propia y libre misericordia y gracia,
pues, cuando l lo hizo, nosotros ramos como hijos bastardos, desamparados, expsitos, medio muertos, dejados a la intemperie a morir en su propia
sangre (eso era lo que de hecho suceda con los nios no deseados en tiempo
de Rutherfurd), y nuestro Seor se nos acerc e hizo un pacto con nosotros.
La palabra diatheke contiene la inevitable verdad de que todo es de Dios.
[2, Barclay]
La realizacin de un berith es consumado a travs de un proceso solemne de
ratificacin. Peculiarmente esta transaccin se centra en la realizacin de un
juramento con su maldicin sancionadora. Evidentemente, un berith es un
tipo legal de arreglo, una disposicin formal de una naturaleza obligatoria
y contractual. En el corazn de un berith est un acto de compromiso y la
forma de juramento convencional de este revela la naturaleza religiosa de la
transaccin. Una disposicin de este tipo (berith) no es un mero contrato
secular sino que ms bien pertenece a la esfera sagrada de la atestiguacin y
ejecucin divinas.
El tipo de disposicin legal a la que se llama berith consiste entonces en un
compromiso ratificado divinamente, determinado adems por un
juramento 4 ; en el caso de los pactos divinos - humanos, la ratificacin o
confirmacin consiste en la participacin de Dios bien como quien hace el
compromiso mismo, o como el testigo divino de un compromiso humano que
es hecho en su nombre y presencia.
Vistos como transacciones de compromiso con sus rituales, documentos y trminos y procedimientos estipulados, los pactos funcionan como instrumentos
del gobierno de Dios. Berith en varios pasajes denota la realizacin histrica
real del arreglo definido en las estipulaciones y sanciones pactuales. El pacto
as se convierte es una administracin particular del reinado de Dios, tanto
en el otorgamiento de su santo reino como una concesin soberana a gente en
un pacto especial como su herencia particular o en el gobierno soberano de
un orden de un mundo temporal cuyos beneficios son comunes a todos por
igual (como en el pacto de gracia comn postdiluviano de Gnesis 9). Es en
4
Divinely sanctioned commitment. Otros traducen un compromiso divinamente sancionado; sancionado en su tercera acepcin: dar validez a una ley o una disposicin.
No obstante se prefiri traducir ratificado por el significado y uso cotidiano de ambas
palabras en Cuba.
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este sentido que pacto es usado para designar las principales divisiones de la
teologa del pacto.
Las lneas convergentes de evidencia indican que lo que denomina berith es
primariamente una disposicin legal, compromisos divinamente ratificados,
peculiarmente establecidos por un juramento y definidos por los trminos
especificados en la obligacin del juramento. Tambin encontramos que hay
un aspecto funcional comn a las transacciones berith divinas que proveen
garanta para aquellos comprometidos en anlisis teolgicos para emplear el
trmino pacto en el sentido de administracin del reino.[15, Kline]5
Introduccin, pginas 1 al 4
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4.
Estructura de los pactos bblicos.
Para el hombre moderno, inmerso en un mundo digital aun en nuestro

tercer mundo es muy difcil entender de forma rpida muchos temas y situaciones descritos en la Biblia. La distancia muchas veces entre el lector y
las palabras bblicas cuenta en miles de aos. Esa es una de las razones por
las que nos cuesta un poco de esfuerzo adicional comprender cmo Dios llev
a cabo sus pactos y dems decretos en general; esa es una importante razn
por la cual la arqueologa bblica es tan importante.
Durante el siglo XX se hicieron descubrimientos arqueolgicos que han contribuido a un mejor entendimiento de las Escrituras Sagradas. Uno de ellos
fue un grupo de manuscritos que contienen textos llamados Tratados Imperiales de Vasallaje. Estos documentos no son ms que tratados en los que un
gran rey o emperador pona bajo su mando otro rey y pueblo, por supuesto, de menor grado o jerarqua y muchas veces derrotado o rendidos ante el
primero, estos documentos6 servan para que los emperadores administraran
sus reinos y en ellos los vasallos -o siervos- juraban lealtad absoluta al emperador.
El mundo antiguo de la Biblia era un mundo de imperios. Y de muchas maneras, esta realidad poltica domin en las tierras del cercano Oriente de la
antigedad de tal manera que estableci la manera de pensar de las personas
sobre casi todo en la vida. Esto fue una verdad contundente con respecto a
la manera en que los imperios se establecieron, se mantuvieron y se administraron. En el mundo antiguo, grandes reyes como los Faraones de Egipto,
los reyes poderosos de los Hititas o los Emperadores Asirios extendan sus
reinos conquistando o anexando naciones y ciudades-estado ms dbiles. Por
supuesto, no todas las relaciones internacionales se manejaban exactamente
de la misma manera, pero muchas de ellas fueron formalizadas y se manejaron a travs de lo que ahora nosotros llamamos Tratados Imperiales de
Vasallaje.[17, Third Millenium]
El entendimiento de la estructura y forma de los Tratados Imperiales de Vasallaje debido en gran parte a las investigaciones del pasado siglo, nos dan
una gran oportunidad para entender de mejor forma los pactos bblicos y
as llegar a un entendimiento ms profundo de la Teologa del Pacto. Como veremos ms adelante, los pactos que estn relacionados con la Teologa
6
Tratados imperiales de vasallaje del segundo milenio antes de Cristo, principalmente

en la zona del medio oriente en la que la nacin de Israel naci y desarroll su historia.
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del Pacto, contienen una forma muy similar a estos Tratados Imperiales de
Vasallaje, pro tanto la exposicin de su estructura general nos ser de gran
ayuda. Los Tratados Imperiales de Vasallaje estn divididos de forma general
en tres partes generales.
1. Benevolencia real. Se describan las bondades que haba tenido el
emperador sobre sus sbditos. Generalmente el rey se describa como
victorioso, glorioso y por ende digno de alabanza por todos a quienes
gobernaba.
2. Lealtad vasalla. Su objetivo principal era describir cmo los vasallos
haban de serle fieles a su emperador. Contena un listado de normas
y leyes mediante las cuales los sbditos demostraban su fidelidad y
lealtad al rey.
3. Consecuencias. En la ltima parte se describan las consecuencias
de la obediencia o no de los vasallos, se prometan premios a quienes
obedecieran y fueran fieles y castigos y maldiciones a quienes no fueran
obedientes a la ley del rey.
Los pactos de los que se ocupa la Teologa del Pacto siguen una forma de
definicin muy similar a los descritos anteriormente. Estas similitudes nos
ayudan a comprender la forma que Dios us para gobernar a su pueblo,
empleando as una forma paralela a que los seres humanos estaban acostumbrados a reconocer de un rey. A continuacin mostramos los pactos bblicos y
la similitud con los tratados expuestos anteriormente. La teologa Reformada
divide los pactos bblicos en los siguientes:
1. Pacto Admico. Gnesis 2:15-17 (Con Adam en el Huerto del Edn)
2. Pacto Nodico. Gnesis 9: 12-16 (Con No despus del Diluvio)
3. Pacto Abrhamico. Gnesis 17 (Con Abraham al llamarlo)
4. Pacto Sinatico. xodo 34:28 (Con el Pueblo de Israel y su descendencia)
5. Pacto Davdico. 2 Samuel 7:12-16 (Con David acerca de su trono y
reinado)
6. El Nuevo Pacto. Jeremas 31 (Con los escogidos de Israel y los gentiles)
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Analicemos entonces la estructura de algunos de estos pactos sobre la base

de lo anteriormente expuesto de los Tratados de Vasallaje. Tomemos como
ejemplo el pacto hecho por Dios con Moiss en el monte Sina:
(4) Vosotros mismos visteis lo que hice a los egipcios, y cmo
os levant sobre alas de guilas y os he trado a m. (5) Ahora
pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi pacto, entonces
vosotros seris objeto de mi predileccin entre todos los pueblos,
porque ma es toda la tierra, (6) y vosotros me seris un reino de
sacerdotes y una nacin santa. Estas son las palabras que hablars
a los hijos de Israel. xodo 19:4-6 [12, Biblia Textual]
Si se mira cuidadosamente el pasaje anterior, puede verse que estn presentes
las tres secciones principales de los Tratados de Vasallaje.
1. Benevolencia real. (4) Vosotros mismos visteis lo que hice a los egipcios, y cmo os levant sobre alas de guilas y os he trado a m. El
versculo 4 les muestra a los israelitas cmo Dios los sac de la tierra
de Egipto, haciendo grandes maravillas y mostrando su poder. Como
mismo hacan los emperadores a sus sbditos; Dios les record que l
haba sido misericordioso y lleno de gracia para con ellos.
2. Lealtad vasalla. (5) Ahora pues, si de veras escuchis mi voz y guardis mi pacto, En la primera parte del versculo 5 Dios exige la lealtad
de su pueblo y la fidelidad en guardar el pacto que a continuacin
inaugurar.
3. Consecuencias. entonces vosotros seris objeto de mi predileccin
entre todos los pueblos, porque ma es toda la tierra, (6) y vosotros me
seris un reino de sacerdotes y una nacin santa. Tal y como hacan
los emperadores del medio Oriente de la poca, Dios les dijo que si eran
fieles en guardar el pacto, entonces l los bendecira al punto de ser
la predileccin entre los pueblos para Dios, por consiguiente si no lo
hacan, lejos de ser bendecidos de esa forma seran malditos.
Los dems pactos mencionados contienen la misma estructura mostrada, en
[17, Third Millenium] se encuentra la leccin en video donde cada pacto es
descrito y separado en todas las partes, mostrarlo en este trabajo hara su
tamao un impedimento serio para leerlo. Invitamos al lector a un estudio
ms detallado mediante los recursos del sitio mencionado.
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Una vez mostrado que los pactos del Antiguo Testamento siguen una estructura muy bien definida, y que esta ha sido estudiada y demostrada ya por
varios telogos, nos dedicaremos a explicar la estructura de la Teologa del
Pacto.
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5.
El Pacto de obras
El primer pacto a considerar ser el pacto de obras. El primero de los

pactos hechos con el hombre por Dios y adems el primero de los pactos
universales. Para dar inicio citaremos la Confesin de Fe de Westminster7
Captulo 7 Del pacto de Dios con el hombre:
1. La distancia entre Dios y la criatura es tan grande, que
aunque las criaturas racionales deban obediencia a l como su
Creador, nunca podran tener disfrute alguno de l como bienaventuranza y recompensa, sino por una condescendencia voluntaria de parte de Dios, la cual le ha placido expresar por medio de
pacto.
Ref: [1] Isaas 40:13-17; Job 9:32, 33; 1 Samuel 2:25; Salmo 113:5; Salmo
100:2, 3; Job 22:2, 3; Job 35:7, 8; Lucas 17:10; Hechos 17:24, 25.
2. El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de

obras[2], en el cual la vida fue prometida a Adn y en l a su
posteridad[3], bajo la condicin de una obediencia perfecta y personal[4].
Ref: [2] Glatas 3:12; [3] Romanos 10:5; Romanos 5:12-20; [4] Gnesis 2:17;
Glatas 3:10.
La Fe Reformada afirma desde el inicio de la definicin de los pactos de Dios

con el hombre, que este ltimo no merece nada de parte del Creador. La
distancia entre Dios y los hombres es inconmensurable, nada excepto Dios
mismo puede hacer que el hombre se le acerque. De esta forma la CFW introduce el pacto de obras como una cuestin de la gracia de Dios, pues aunque
los padres de la raza humana Adn y Eva tenan toda la capacidad de obedecerle, la creacin del universo y hasta la de ellos mismos parte de la infinita
gracia de Dios. Dios no necesitaba crear, as que todo es parte de su gracia.
Ntese inmediatamente que a pesar de la denominacin de este pacto, sigue
siendo un pacto de gracia en cuanto expresa la misericordia de Dios sobre la
criatura que no tiene ningn derecho o reclamo ante el Creador.
En este pacto de obras la gracia divina es vista cuando Adn recibi la promesa de vida y prosperidad bajo la condicin de obediencia perfecta y perpetua
(la cual le deban Adn muy aparte de tal bendicin ofrecida por la gracia de
7
A partir de ahora CFW para abreviar.
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Dios). Sin embargo, la cada caus que el hombre fuera totalmente incapaz
de cumplir las condiciones del pacto, y es as que Dios en su misericordia
establece un nuevo pacto llamado de la gracia. Ambos pactos eran de la
gracia, pero el segundo merece ser llamado as porque Dios mismo provee lo
requerido para llenar las condiciones del pacto por el cual su pueblo recibe
la salvacin.[23, Williamson]
La existencia del pacto de obras ha sido discutida y puesto en tela de juicio
por muchos creyentes a lo largo de la historia, sin embargo, las evidencias
apuntan a la existencia de un pacto hecho por Dios con Adn como representante federal de la humanidad en los tres primeros captulos de Gnesis. En
Oseas 6:7 puede leerse: Ellos, como Adam8 , quebrantaron mi pacto, all me
fueron infieles.[12, Biblia Textual]Este pasaje usa como paralelo de la maldad
de Israel y el quebrantamiento del pacto la ruptura del pacto por Adn. Israel
como nacin rompi el pacto con Dios igualmente que toda la humanidad en
el huerto del Edn. Otro texto significativo es el siguiente: Pero establecer mi
pacto contigo, y entrars en el arca, t y tus hijos, tu mujer y las mujeres de
tus hijos contigo.(Gnesis 6:18)[12, Biblia Textual]. Este pasaje se presenta
como evidencia debido a que el trmino que se traduce como establecer 9
normalmente no significa comenzar un pacto, sino confirmar un pacto que ya
existe. El pacto de Dios con No fue descrito como una confirmacin de un
pacto que ya exista, a saber, el concertado con Adn.
Este pacto de obras, contiene la misma estructura del resto de los pactos
bblicos bajo anlisis. Podemos diferenciar las tres partes fundamentales de
los pactos que mencionamos en la pgina 9.
1. Benevolencia real. La benevolencia divina se muestra de forma implcita en este pacto, no hizo falta que Dios dijera explcitamente cun
bueno era l, pues Adn acababa de ver con sus propios ojos toda la
creacin. Dios fue misericordioso y lleno de gracia al crear un mundo
lleno de belleza y perfeccin, al crear un hombre y su compaera y
al colocarlos a ambos en un jardn donde pudieran vivir en perfecta
armona con Dios y toda la creacin. Los captulos 1 y 2 del libro de
Gnesis muestran un Creador realizando una obra que en cada instante
muestran un Dios misericordioso y lleno de amor hacia los suyos. En el
versculo 26 del primer captulo Dios da graciosamente el dominio de
toda la creacin al hombre: Entonces dijo Elohim: Hagamos al hombre
8
9
Adam. Aqu es nombre propio, tambin puede traducirse como la humanidad

H6965)
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a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y ejerzan dominio

sobre los peces del mar, sobre las aves de los cielos, sobre el ganado,
sobre toda la tierra, y sobre todo reptil que repta sobre la tierra[12,
Biblia Textual].
2. Lealtad vasalla. Dios exigi obediencia desde el mismo momento en
que cre al hombre, de hecho Adn comenz a recibir encomiendas de
Dios desde el inicio mismo del mundo. Leemos: Tom, pues, YHVH
Elohim al hombre y lo puso en el huerto de Edn para que lo cultivara
y lo guardara. (16) Y orden YHVH Elohim al hombre, diciendo: De
todo rbol del huerto come libremente, (17) pero del rbol del conocimiento del bien y del mal, no comers de l, porque el da que comas
de l, ciertamente morirs. (18) Dijo YHVH Elohim: No es bueno que
el hombre est solo. Le har ayuda semejante a l. (19) Porque YHVH
Elohim haba formado de la tierra toda bestia del campo y toda ave de
los cielos, y los haba llevado al hombre para que viera cmo los habra
de llamar, y as como el hombre llam a cada ser viviente, se es su
nombre; (20) y el hombre puso nombres a todos los animales, a las aves
de los cielos y a toda bestia del campo, mas para el hombre no se hall
una ayuda semejante a l.(Gnesis 2:15-20)[12, Biblia Textual]Dios orden a Adn no comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, un
mandato que sera el punto sobre el cual pivotara el destino de toda la
humanidad, prueba que demuestra que Adn desde el comienzo fue el
representante federal de toda la raza humana. Indudablemente la vida
del hombre bajo el pacto de obras exigi del este una lealtad absoluta
a Dios y sus mandatos.
3. Consecuencias. El versculo 17: ... porque el da que comas de l,
ciertamente morirs. tiene una importancia capital para el desarrollo
ulterior de la raza humana. Dios dej claro desde el primer momento
cules seran las consecuencias de la desobediencia a su mandato. La
frase ciertamente morirs, literalmente muriendo morirs 10 contiene
la consecuencia de la desobediencia al mandato divino.
Dios es absolutamente soberano en sus tratos con el hombre, y tiene perfecto
derecho de imponerle 11 las condiciones con que tendr que encontrarse para disfrutar del favor divino. Adems Adn estaba, en virtud de su relacin
10
11
Indica nfasis en el original

Razn por la que muchos de estos pactos, como el de gracia, son pactos unilaterales.
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natural, obligado a obedecer a Dios; y cuando se estableci con l la relacin

del pacto, esta obediencia se convirti para l en asunto de inters propio.
Cuando Dios entra en relaciones de pacto con los hombres, l es el que pone
las condiciones que son siempre muy bondadosas, de tal manera que desde
este punto de vista, l tiene perfecto derecho a esperar que el hombre convenga en ellas. En el caso que estamos considerando, Dios ni siquiera tuvo
que anunciar el pacto, ya que el estado perfecto en el que Adn viva era
garanta suficiente para su aceptacin.[4, Berkhof]12
Hemos expuesto que el pacto de obras sigue el mismo esquema que mencionamos en secciones anteriores seguan los pactos bblicos, aunque es cierto que
la palabra berith u otra que indique de forma explcita un pacto no existe
en los primeros captulos de Gnesis, hemos demostrado adems que Dios
hace referencia en ms de una ocasin a este momento de la historia humana
como un momento de pacto y adems en categricamente Dios asevera que
toda la humanidad viol su pacto junto con Adn. La definicin del Pacto
de Obras tienen gran importancia en la Teologa Reformada, de hecho es la
base para la comprensin de la trascendencia del pacto de la gracia y sus
dispensaciones.
12
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6.
El Pacto de Redencin
El Pacto de Redencin merece un apartado por su importancia dentro de

la Teologa del Pacto. Como suceda con el Pacto de Obras, en la historia
del cristianismo no ha habido consenso en cuanto a su existencia, de hecho,
an dentro de la Teologa Reformada existen autores que no dan lugar a este
pacto, sin embargo se considera de importancia en la Teologa del Pacto y su
rol dentro de ella es innegable.
Este pacto debe verse como un segmento fundamental dentro del pacto de la
gracia, no como un pacto diferente en s mismo, ni mucho menos contradictorio con la verdad central del pacto de la gracia, de esta forma nos unimos
al comentario de Shedd: Aunque esta distincin entre el pacto de redencin y
el pacto de gracia tiene a su favor declaraciones bblicas, no se sigue de esto
que haya dos pactos separados e independientes, contradictorios al pacto de
obras. El pacto de gracia y el de redencin son dos modos o faces de un
mismo pacto evanglico de misericordia.[21, Shedd]13
Se distingue entonces entre el pacto de redencin (pactum salutis) entre el
Padre y el Hijo, y, basado en ste, el pacto de gracia entre el Dios y el elegido,
o el pecador elegido.[4, Berkhof]14 Este pacto puede verse como el inicio del
pacto de la gracia, y es donde Cristo, como representante de los elegidos,
promete cumplir toda la ley con el objetivo de imputar justicia al creyente.
Citaremos a continuacin la base bblica del pacto de redencin, tomado del
libro de Teologa Sistemtica de Berkhof:
1. Las Escrituras sealan claramente el hecho de que el plan de redencin
estuvo incluido en el decreto o consejo eterno de Dios, Ef. 1:4 y siguientes; 3: 11; II Tes. 2: 13; II Tim. 1: 9; Sant. 2: 5; I Pedro 1: 2, etc. Ahora
encontramos que en la economa de la redencin hay, en un sentido,
una divisin de labor: El Padre es el originador, el Hijo el ejecutor y el
Espritu Santo el administrador. Esto solamente puede ser resultado de
un acuerdo voluntario entre las personas de la, Trinidad, de tal manera
que, sus relaciones internas toman la forma de un pacto de vida. De
hecho es precisamente en la vida trinitaria en donde encontramos el arquetipo de los pactos histricos, un pacto en el propio y ms completo
sentido de la palabra, en donde las partes se encuentran sobre un pie
de igualdad, un verdadero suntheke, (pacto).
13
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2. Hay pasajes de la Escritura que no solamente sealan el hecho de que

el plan de Dios para la salvacin de los pecadores fue eterno, Ef. 1:
4; 3:9,11; sino que tambin indican que era de la naturaleza de un
pacto. Cristo habla de promesas hechas a l antes de su venida, y
repetidamente se refiere a una comisin que l haba recibido de su
Padre, Juan 5: 30; 6: 38 -40; 17: 4 -12. Y en Rom. 5: 12 -21 y I Cor.
15:22 se considera a Cristo, claramente, como la cabeza representativa,
es decir la cabeza de un pacto.
3. Hay dos pasajes del Antiguo Testamento que relacionan la idea del
pacto inmediatamente con el Mesas, es decir, Sal 89: 3, el cual se basa
en II Sam 7:12 - 14, y se prueba que es pasaje mesinico por Heb. 1: 5;
e Isa. 42: 6, en donde la persona de quien se habla se llama el Siervo
del Seor. Esta relacin demuestra con claridad que este siervo no es
meramente Israel. Adems, hay pasajes en los que el Mesas habla de
Dios como su Dios usando de este modo el lenguaje del pacto, es decir
Sal 22:1,2, y Sal 40:8.[4, Berkhof]15
Aunque el pacto de redencin es la base eterna del pacto de gracia y hasta
donde les concierne a los pecadores es tambin aquel eterno prototipo de ste, para Cristo fue un pacto de obras ms bien que un pacto de gracia. Para
Cristo la ley del pacto original se entenda as: Que la vida eterna nicamente
podra obtenerse cumpliendo las demandas de la ley. En su carcter de postrer Adn Cristo obtuvo la vida eterna para los pecadores como recompensa
por su fiel obediencia, y de ninguna manera como un inmerecido regalo de
gracia. Y lo que l hizo como el Representante y Fiador de todo su pueblo,
ellos ya no estn obligados a hacerlo. La obra est hecha, la recompensa est
ganada y los creyentes mediante la gracia son hechos partcipes de los frutos
de la obra completa de Cristo.[4, Berkhof]16
Podemos afirmar entonces, y sin temor a equivocarnos, que el pacto de redencin es la porcin del pacto de gracia que hace posible el resto de este.
Es la antesala divina del pacto de gracia, sin el cual el segundo no tendra
sentido, es la garanta de que los hombres se salvarn por la fe en un mesas
prometido en el Antiguo Testamento y probado por los cristianos de todos
los tiempos.
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7.
El Pacto de la gracia
El pacto de gracia, a su vez, comprende, desde el punto de vista tradicional, todos

los pactos histricos despus de la cada incluyendo el de Adn, No, Abrahan,
Moiss, David, y el nuevo pacto llevado a cabo por la sangre de Jess Mismo, del
cual los pactos anteriores son solamente anticipaciones.
Comprendido as, la Biblia completa, diversa en contenido como puede parecer a
primera vista, puede verse como una historia de Dios haciendo pactos y el hombre
respondiendo a ellos. Los libros de ley muestran lo que Dios espera de su pueblo
del pacto. Los libros de historia ensean la respuesta real del hombre. Los salmos
contienen alabanzas, lamentos, cuestionamientos, bendiciones y maldiciones que
deben estar en los labios de una persona del pacto. Los libros de sabidura
contienen aplicaciones de la ley pacto a los problemas humanos. Los profetas
traen los juicios divinos del pacto contra los que rompen el pacto, aunque al
mismo tiempo prometen la renovacin del pacto. Los evangelios y Hechos
presentan la historia del nuevo pacto, es cual es aplicado a los creyentes y a la
historia del mundo en las epstolas y Apocalipsis [10, Frame]
Despus de analizar el pacto de obras y el de redencin y habiendo explicado ya que el pacto de redencin no es sino una primera fase del pacto
de la gracia y no uno diferente, procederemos explicar brevemente el pacto
de gracia . La Teologa Reformada es en esencia y tambin, por qu no,
en extensin la Teologa del Pacto. Los creyentes reformados obtienen una
visin muy diferente del pacto de la gracia del que tienen nuestros hermanos
arminianos o de otra posicin teolgica; incluso, la visin del pacto de la
gracia y sus resultados y efectos en la vida de los creyentes es distinta entre
las iglesias reformadas y las iglesias bautistas reformadas. Sin embargo, es
de capital importancia el entendimiento cabal de este pacto, vigente desde la
cada del hombre y hasta hoy da.
La figura 1 [13, Kline] hace un resumen de la Teologa del pacto en su totalidad, habiendo terminado de explicar los pactos de obras y redencin, no es
necesario que nos concentremos en ellos. Como muestra la figura, el pacto de
gracia es aquel concertado entre Dios mismo y su pueblo escogido, desde la
misma cada. La CFW en su captulo 7 Del Pacto de Dios con el Hombre
habla acerca del pacto de gracia de la siguiente forma:
3. Habindose hecho el hombre a s mismo, por su cada, incapaz de la vida por medio de ese pacto 17 , agrad al Seor hacer un
17
Se refiere al pacto de obras
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Figura 1: Resumen de la Teologa del Pacto

segundo[5], comnmente llamado el pacto de gracia; en la cual l
libremente ofrece a los pecadores vida y salvacin por medio de
Jesucristo, requiriendo de ellos fe en l para que sean salvos[6], y
prometiendo dar Su Espritu Santo a todos quienes son ordenados
a vida, para hacerlos dispuestos y capaces para creer[7].
Ref: [5] Glatas 3:21; Romanos 8:3; Romanos 3:20, 21; Gnesis 3:15; Isaas
42:6; [6] Marcos 16:15, 16; Juan 3:16; Romanos 10:6, 9; Glatas 3:11; [7]
Ezequiel 36:26, 27; Juan 6:44, 45.
Habiendo Dios determinado salvar a los que haba elegido de entre la masa
cada de los descendientes de Adn, seal a su Hijo para que encarnara en
nuestra naturaleza, y como el Cristo o Mediador Dios-Hombre, le consider
como al segundo Adn y como representante de la humanidad redimida y
entr en un pacto con l y con su simiente. En este pacto, el Mediador asume
para s, en representacin de su simiente elegida, las condiciones rotas del
pacto antiguo de obras precisamente como Adn las dej. Adn falt a la
obediencia y en consecuencia perdi la vida; pec y por consiguiente cay
bajo la pena interminable de la muerte. Cristo sufri la pena y as satisfizo,
en representacin de los elegidos, las demandas del antiguo pacto, y al mismo tiempo prest una perfecta obediencia vicaria, la cual era la condicin
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bajo la que se prometi originalmente la vida eterna a Adn. Todo esto lo

hizo Cristo como parte principal en aquel pacto y obrando en representacin
de su pueblo. Despus de esto, en la administracin misericordiosa de este
pacto, Cristo el Mediador ofrece las bendiciones alcanzadas por l a todos los
hombres, bajo la condicin de la fe, esto es, l manda a todos los hombres
que por la instrumentalidad de la fe alcancen tales bendiciones, y promete
que los que as lo hagan, gozarn seguramente de ellas; y l como fiador y
medianero de su pueblo asegura en los redimidos la fe y la obediencia para
que nunca les falte.[11, Hodge]18
Este pacto comenz con la cada y es el pacto que est vigente hoy da, mediante este pacto los pecadores son reconciliados con Dios por medio de la
expiacin sustitutiva de Cristo. El pacto de gracia ha sido administrado de
diversas formas a travs de la historia y ha tenido algunos puntos de inflexin
(por llamarlos de alguna manera) que han tenido lugar mediante un pacto
hecho por Dios con el hombre; mediante estos pactos Dios ha ido revelando
paulatinamente su gracia divina y han sido usados para ampliar y desarrollar
la administracin del gran pacto que representan y al cual apuntan.
Estos pactos no son en ninguna manera contradictorios entre s, sino que son
slo momentos en la historia humana en los que Dios, mediante un pacto con
el hombre, ha revelado ms acerca de s mismo y su trato con la humanidad.
Por lo que podemos afirmar que cada pacto con el hombre fue un punto en
el desarrollo de la revelacin del pacto de la gracia, que queda finalmente
expuesto y revelado con la clausura del canon del Nuevo Testamento. En la
figura 2 hemos tomado un recorte de The Erection of the cross de Gustav
Dor para ilustrar lo que pretendemos trasmitir con respecto al desarrollo
de la revelacin en el Pacto de Gracia. Inmediatamente despus de la cada
Dios revela ciertas cosas sobre la salvacin y los hechos futuros relaciones con
esta en lo que conocemos como el protoevangelio: Y pondr enemistad entre
ti y la mujer, Y entre tu descendiente y su descendiente. l te aplastar la
cabeza cuando t hieras su calcaar. (Gnesis 3:15) [12, Biblia Textual]Dios
revela que el descendiente de la mujer herira mortalmente al de la serpiente.
Adems de que por gracia Adn y Eva no mueren inmediatamente despus
de pecar. Este versculo habla de un muy rudimentario plan de salvacin por
medio de un redentor, adems en Gnesis 3:21 y 4:1-8 encontramos evidencia
de Dios enseando la necesidad del sacrificio de la vida de un sustituto para
cubrir la desnudez pecaminosa del hombre
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Figura 2: Pacto gracia en el tiempo

Ms tarde encontramos el pacto de Dios con No, donde Dios revela su gracia comn (Gnesis 8:20-22), haciendo explcito una revelacin acerca de la
gracia que mostr con Adn y Eva al no quitarles la vida y permitirles vivir y
tener descendencia. Encontramos adems a Dios ampliando el conocimiento
acerca del plan de redencin (Gnesis 9:8-17, 25-27).
En el trato de Dios con Abraham encontramos que se revelan muchas cosas
que antes no haban sido mostradas de forma explcita. Vemos que la promesa de un redentor es ms exacta (Gnesis 17:7ss, 22:18 etc.), puede verse
el futuro (Gnesis 12:7) donde los Cristo est sealado en la distancia de los
aos (Glatas 3:16). La iglesia adems es organizada de forma incipiente y
es separada mediante la circuncisin como una seal distintiva del mundo
(Gnesis 17:10).
Dios pacta con su pueblo en el monte Sina dndole la ley y los mandamientos,
a lo cual dedicaremos un aparte en la pgina 22, igualmente a la extensin
del nuevo pacto. En el pacto con David Dios revela ms sobre su plan redentor, asegurndole a David que su trono ser eterno y que su descendencia
ser para siempre: Tu casa y tu reino permanecern para siempre ante ti, y
tu trono ser estable eternamente. (2 Samuel 7:16)[12, Biblia Textual], algo
que apuntaba totalmente al nacimiento del mesas, as que Dios prometi a
David que el Mesas nacera de su linaje, algo hasta el momento no revelado.
Como puede verse, la revelacin a lo largo del pacto de la gracia ha sido
paulatina y totalmente con un carcter de desarrollo y crecimiento. No existe ninguna tendencia ni forma de cancelacin e innovacin como plantea el
dispensacionalismo, sino que sido una revelacin ascendente y ampliada en
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todo momento.
A continuacin profundizaremos ms sobre los pactos que conllevan a la divisin de nuestras Biblias en Antiguo y Nuevo Testamentos.
7.1.
Antiguo y Nuevo Testamentos
El pacto que Dios estableci con los patriarcas del Antiguo Testamento, en
cuanto a la verdad y a la sustancia es tan semejante y de tal manera coincide con
la nuestra que es realmente la misma, y se diferencia nicamente en el orden y
manera de la dispensacin. [6, Calvino] 19
Le plugo a Dios administrar el pacto de gracia en este perodo (desde Moiss
hasta Cristo) bajo una economa legal rgida - debido a la condicin del pueblo
todava en infancia y por causa de haber aplazado el advenimiento de Cristo y la
satisfaccin suministrada por l. Una relacin dual debe obtener siempre: la una
legal, ms severa, a travs de la cual por una nueva promulgacin de la ley y del
pacto de obras, con un intolerable yugo de ceremonias, l quiso publicar lo que el
hombre deba y qu se esperaba de l por causa de una responsabilidad no
ejecutada. Al respecto, la ley es llamada la letra que mata (2 Cor 3:6) y el
manuscrito que nos era contrario (Col 2:14), porque por su causa los hombres se
profesaban culpables e hijos de la muerte, la declaracin siendo escrita por su
propia sangre en la circuncicin y por la sangre de las vctimas.[22, Turretin]
Cualquiera fuese la oscuridad que haba bajo la Ley, los padres no eran ignorantes
del camino por el cual deban caminar. Aunque el alba no es igual al resplandor
del medioda, no obstante es suficiente para dirigir el viaje, el caminante no
espera a que el sol est totalmente fuera. La porcin de luz de los padres era
semejante al alba, y fue suficiente para preservarlos de todo error y guiarlos a la
bienaventuranza eterna.[5, Calvin] 20
Las dos tablas de piedra no estn, por lo tanto, para ser comparadas con una
estela que contiene uno de media docena de cdigos legales ms antiguos o apenas
contemporneos con Moiss como si Dios hubiera esculpido en aquellas tablas un
cuerpo de ley. La revelacin que ellas contienen es nada menos que el eptome del
pacto dado por YHVH, el Seor soberano del cielo y la tierra, a su elegido y
redimido siervo, Israel. No ley, sino pacto. Que tiene que afirmarse cuando
estamos buscando una categora suficientemente abarcadora para hacer justicia a
esta revelacin en su totalidad.[14, Kline]
19
20
Tomo I, libro II, captulo X, seccin 2

Sobre Glatas 3:23.
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Cuando la ley fue dada desde el monte Sina o el Horeb, hubo una repeticin del
pacto de obras... Sin embargo no imaginamos que la doctrina del pacto de obras
fue repetida, con el objetivo de establecer un pacto semejante con los israelitas,
en el cual ellos buscaran rectitud y salvacin. A los israelitas, por tanto, les fue
activado en la mente el pacto de obras, con el objetivo de convencerlos de su
pecado y miseria, para sacarlos fuera de s mismos, para mostrarles la necesidad
de una satisfaccin y compelerlos a Cristo. Y as evocarles en ellos mismos que el
pacto de obras sirvi para impulsar el pacto de gracia.[24, Witsius] 21
El pacto con Israel en el monte Sina es de extraordinaria importancia

dentro del estudio de la Teologa del Pacto. Es este pacto al que se le llama
antiguo en las pginas del Nuevo Testamento; cobra extraordinaria importancia su lectura pues en sus pginas se encuentra revelaciones acerca del
carcter de Dios, sus atributos, su trato con la humanidad en general entre
otros muchos temas que no aparecen de forma explcita en el Nuevo Testamento. Sin embargo, no es hasta la dispensacin del nuevo pacto y cierre del
canon del Nuevo Testamento que toda la revelacin es dada, de manera que
la Biblia es un todo nico, no podemos comprender el Antiguo Testamento
sin el Nuevo y viceversa, ambos son textos complementarios que nos describen el pacto eterno de Dios con su pueblo y nos muestran a los cristianos la
historia y forma de esa revelacin a travs del tiempo. As la CFW declara
que:
4. Este pacto de gracia es con frecuencia presentado en las
Escrituras con el nombre testamento, en referencia a la muerte
de Jesucristo, el testador, y a la herencia eterna, con todas las
cosas que a sta pertenecen, en ellas legadas[8].
Ref: [8] Hebreos 9:15-17; Hebreos 7:22; Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25.
5. Este pacto fue administrado de manera diferente en el tiempo de la ley y en el tiempo del evangelio[9]: bajo la ley, fue administrado por medio de promesas, profecas, sacrificios, circuncisin, el cordero pascual y otros tipos y ordenanzas dados al pueblo
judo, todo esto prefigurando el Cristo que haba de venir[10]; las
cuales cosas fueron, para ese tiempo, suficientes y eficaces, por
medio de la operacin del Espritu, para instruir y edificar los
escogidos en la fe en el Mesas prometido[11], por medio de quien
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tuvieron remisin total de pecados y vida eterna; y es llamado el

Antiguo Testamento[12].
Ref: [9] 2 Corintios 3:6-9; [10] Hebreos caps. 8-10: Romanos 4:11; Colosenses
2:11, 12; 1 Corintios 5:7; [11] 1 Corintios 10:1-4; Hebreos 11:13; Juan 8:56;
[12] Glatas 3:7-9, 14.
6. Bajo el evangelio, cuando Cristo, la sustancia[13], fue manifestado, las ordenanzas por las cuales este pacto es dispensado
son: la predicacin de la Palabra y la administracin de los sacramentos del bautismo y la Santa Cena[14]; las cuales, aunque
son menos en nmero y administradas con ms sencillez y menos gloria externa; con todo, en ellos es mostrado [el pacto] con
ms plenitud, evidencia y eficacia espiritual[15], a todas las naciones, tanto a judos como gentiles[16], y es llamado el Nuevo
Testamento[17]. No hay, pues, dos pactos de gracia, diferentes en
sustancia, sino uno y el mismo, debajo varias dispensaciones[18].
Ref:[13] Colosenses 2:17 [14] Mateo 28:19-20; 1 Corintios 11:23-25; [15] Hebreos 12:22-28; Jeremas 31:33, 34; [16] Mateo 28:19; Efesios 2:15-19; [17]
Lucas 22:20; [18] Glatas:3:14,16; Romanos 3:21-23, 30; Salmo 32:1; Romanos 4:3,6,16,17,23,24; Hebreos 13:8; Hechos 15:11.
En el pacto Mosaico, la revelacin fue desarrollada y mostrada como nunca antes de ese momento. La idea del sacrificio de sangre, latente desde el
principio de mundo y expuesta de forma incipiente antes, fue explicada en
detalle mediante los sacrificios y servicios en el tabernculo primeramente y
despus en el templo. Fue expuesta y esclarecida la ley moral mediante los
10 mandamientos en las tablas de la ley. Fue constituida la nacin de Israel
como la iglesia incipiente: ste es el Moiss que dijo a los hijos de Israel:
Profeta os levantar Dios de entre vuestros hermanos, como a m. (38) ste
es el que estuvo con la iglesia en el desierto, con el ngel que le hablaba en el
monte Sinay, y con nuestros padres, quien recibi orculos vivientes para drnoslos;(Hechos 7:37-38)[12, Biblia Textual]. De Moiss hasta Cristo, el rito
simple y primitivo del sacrificio se desenvuelve hasta llegar a ser el laborioso
y significativo simbolismo del servicio en el templo; el pacto se enriqueci
con promesas nuevas, la iglesia fue separada del mundo por nuevas barreras
y sellada con el sacramento adicional de la Pascua. La dispensacin actual es
superior a la antigua (a) en que la antigua fue administrada por Moiss, que
era un siervo; la presente es administrada visible y directamente por CrisBreve Introduccin a la Teologa del Pacto
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to, quien es como hijo en su propia casa. Heb. 3:5-6. (b)La verdad estaba
oculta en parte, y en parte revelada en los tipos y smbolos. Ahora se revela
bajo la forma de historia clara y de enseanzas didcticas. (c)La antigua dispensacin tuvo que ser aumentada grandemente, tanto cuanto poda ser por
la encarnacin de Cristo como por la misin del Espritu Santo. (d)Aquella
dispensacin estaba sobrecargada con ceremonias carnales. La presente es espiritual. (e)Aquella estaba circunscrita a un pueblo. La presente quitando las
barreras de las organizaciones nacionales, abarca a toda la tierra. (f)Aquel
mtodo de administracin era preparatorio. El presente es final por lo menos en lo que concierne al orden actual del mundo. Slo ceder el lugar a la
administracin eterna que har el Cordero en los cielos nuevos y en la tierra
nueva cuando sean reunidas todas las cosas, tanto las que estn en los cielos
como las que estn en la tierra. Efes. 1:10.[11, Hodge]22
Importante notar que el medio de salvacin en ambos testamentos es el mismo: la fe en Jess; en el Antiguo Testamento esta fe estaba fundada en la
promesa del redentor, cuyo advenimiento y oficios declaraba la ley que inclua
aquel pacto, por tanto el Salvador estaba velado por una serie de ritos y
ordenanzas escritas en la ley que constitua el cuerpo del pacto. Era de esa
forma que los creyentes del Antiguo Testamentos vean y esperaban a Jess.
Muy diferente a nosotros, pero esencialmente igual. Esta diferencia entre los
dos testamentos o dispensaciones del pacto de gracia, pudiera resumirse en
la figura 3. 23 Como podemos apreciar, ambos grupos de creyentes ven a
Jess, por lo que la salvacin de ambos grupos es segura.
Figura 3: Creyentes en ambos testamentos
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Tomada de [19, Ramsay]
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8.
Importancia de la Teologa del Pacto
La Teologa del pacto correctamente comprendida, nos ayuda a ver las formas en
las que cada porcin de la Escrituras se enlaza con las dems. Como
administraciones del reino de Dios, los pactos nos ensean cmo Dios dirige la
historia de la salvacin hacia el glorioso final cuando el reino de Dios vendr a la
tierra as como en el cielo. Como expresiones de nuestra relacin con Dios, los
pactos bblicos nos ayudan a captar cmo nuestra salvacin personal se relaciona
con las dinmicas de la benevolencia de Dios, fidelidad humana y las
consecuencias de bendiciones y maldiciones. La Teologa reformada ha buscado
siempre ser bblica en ambas arenas y por esa razn, podemos decir con confianza
que la Teologa Reformada es la teologa del pacto. [18, Pratt]
Como dice Richard Pratt en el texto citado, la Teologa Reformada es la

Teologa del Pacto. Esa es su importancia fundamental. De ah parten las
dems implicaciones. Su defensa es la defensa de la fe reformada. La preocupacin por la enseanza de esta doctrina, debe movernos a que nuestros
descendientes puedan afirmar lo mismo que Henry W. Coray en 1937 sobre sus padres espirituales en el Seminario Westminster: Agradezco a Dios
por haberme guiado a ver algunas de las riquezas de la teologa del pacto enseadas all [referente al Seminario Teolgico Westminster]. Para mi el
Calvinismo consistente es Cristianismo consistente. Creo con todo mi corazn
que la doctrina es la base de la conducta, que la verdad est con el objetivo
de la bondad, y que el gran pedernal de la verdad es su tendencia a promover
santidad. [9, Coray]. Esta urgencia debe movernos a la enseanza de la doctrina bblica correcta para que nuestros hijos espirituales puedan exclamar
cosas as al pasar los aos.
Adicionalmente, desde el punto de vista prctico, para los cristianos reformados existe una importancia de primer orden, y es la aplicacin a la cotidianidad de los resultados de abrazar la Teologa del Pacto.
El mundo est lleno de situaciones donde el cristiano debe reaccionar de
diversas formas, a cada instante se nos observa y evala; y muchas veces
nuestras posturas y conclusiones son punto de referencia y gua aun para el
no creyente que confiesa no estar interesado en la fe. La Iglesia debe enfrentar
cada da ms situaciones ticas, morales, polticas y sociales de diferentes ndoles. La respuesta debe ser la acertada bblicamente si queremos mantener
la fe en alto. Nuestra primera obligacin es pensar nuestro camino a travs
de nuestra posicin, as que debemos ser capaces de aplicarla a cualquiera
sea el problema especfico al que nos enfrentemos. Debemos estar preparados
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para aplicar la Teologa del Pacto a los campos de la filosofa y la tica. Debemos estar preparados para manifestar la posicin cristiana en cuestiones
econmicas y sociales. Debemos aun tener un punto de vista sobre cosas tales
como la fisin nuclear y la utilizacin de la tierra. Las respuestas deben ser
expresamente respuestas cristianas, basadas y fundamentadas sobre el Pacto
de Gracia y sus implicaciones. Determinar las respuestas requerir trabajo,
duro y laborioso trabajo a veces, pero es nuestro deber. Entonces, adicionalmente, estaremos enfrentados con la responsabilidad de publicar nuestros
criterios, para que otros puedan entenderlos y conocerlos.[20, Reid]
Las implicaciones familiares de la Teologa del Pacto son incuestionables,
la visin familiar de nuestra teologa lleva a un desarrollo religioso positivo
desde las ms tempranas edades. En los hogares donde hay oraciones familiares y donde las Escrituras y los catecismos se ensean, se ha evitado un
individualismo no escritural y el Seor los ha bendecido dndoles familias y
hogares cristianos. Ha habido una triste declinacin de la religin familiar en
nuestros das, aun en nuestras iglesias. Nada puede fortalecer ms nuestro
testimonio corporativo que un reavivamiento de esta caracterstica de piedad
presbiteriana. [8, Clelland]
Nuestro mundo no puede salvarse sin un renacimiento del Cristianismo genuino, la religin familiar. Nuestra nacin est descendiendo la resbaladiza
pendiente hacia el infierno. Habrn pausas en el curso de la cada, pequeos
reavivamientos, pero sin el reavivamiento de una amplia aplicacin de lo que
llamamos Teologa del Pacto, nunca escalaremos de regreso. Sin religin en
el hogar como Dios dijo que tena que ser ninguna iglesia o nacin puede
salvarse.[7, Churchill]
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9.
Conclusiones
Todo lo expuesto demuestra aunque de manera poco profunda por las

limitaciones de tiempo y espacio que ambos testamentos describen el nico e ininterrumpido proceso histrico de la salvacin; Dios ha ido revelando
parte por parte su plan redentor, desde la cada hasta el cierre del canon del
Nuevo Testamento.
Los patriarcas de la antigedad, Moiss y los israelitas del Antiguo Testamento, los cristianos fieles de todos los tiempos, comparten el Pacto de Gracia
como medio de salvacin. Nadie jams ha agradado a Dios por sus obras, y
la salvacin de los fieles ha sido siempre de Jehov. La Biblia lo ensea y me
atrevo asegurar que ningn otro esquema teolgico capta esta eterna verdad
como la Teologa del Pacto.
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Referencias
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[2] William Barclay. Palabras Griegas del Nuevo Testamento. Su Uso y su
Significado. Casa Bautista de Publicaciones, 1977.
[3] Robert Barnes. Worship as covenant renewal or back to the future again.
IIIM Magazine Online, 4(19), May 13 to May 20 2002.
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[5] John Calvin. Commentary on Galatians and Ephesians. Christian Classics Ethereal Library. Grand Rapids, MI, 1999.
[6] Juan Calvino. Institucin de la Religin Cristiana. Fundacin Editorial
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[9] Henry W. Coray. What westminster seminary means to me. The Presbiterian Guardian, 4(11):1934, November 1937.
[10] John M. Frame. Covenant and the unity of scripture. IIIM Magazine
Online, 1(6), April 5 to April 11 1999.
[11] Charles Hodge. Comentario de la Confesin de Fe de Westminster.
[12] SBI Sociedad Bblica Iberoamericana, editor. Biblia Textual. Holman
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29 de 30
Lpez Martnez
[16] SA Larousse Planeta, editor. Gran Diccionario Larousse de la Lengua

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[17] Third Millennium Ministries. Reino, pactos y canon del antiguo testamento. URL www.thirdmill.org. Leccin Tres, Pactos Divinos.
[18] Richard L. Pratt. Reformed theology is covenant theology. Reformed
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[19] Richard B. Ramsay. Fortalezca su Fe. Reflexiones bblicas para aumentar
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[20] W. Stanford Reid. The christian message to culture in crisis. the covenant of grace has meaning for the whole of life. The Presbiterian
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[21] Shedd. Dogm. Theol., volume II.
[22] Francis Turretin. Institutes of Elenctic Theology. Presbyterian and Reformed, 1994.
[23] G. I. Williamson. La Confesin de Fe de Westminster para Clases de
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[24] Herman Witsius. The Economy of the Covenants Between God and
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de 1822, 1990.
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Breve Introduccin a la Teologa del Pacto

Pablo Rafael Lpez Martnez

Seminario Reformado John Knox, Cuba

4. Estructura de los pactos bblicos.

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Dios eligi el concepto de pacto (o contrato, en trminos modernos) para aclarar

La teologa del pacto es un tema profundo pero sencillo de comprender y

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Ante todo, definamos qu es un pacto; para ello citaremos en Diccionario

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entre personas ambos representantes tenan los mismos derechos, deberes y

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En su primera acepcin: accin y resultado de colocar o de preparar una cosa de

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Dios en igualdad de condiciones, sino nicamente segn la humildad y gratitud estipuladas.

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Estructura de los pactos bblicos.

Para el hombre moderno, inmerso en un mundo digital aun en nuestro

Tratados imperiales de vasallaje del segundo milenio antes de Cristo, principalmente

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Analicemos entonces la estructura de algunos de estos pactos sobre la base

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El primer pacto a considerar ser el pacto de obras. El primero de los

2. El primer pacto hecho con el hombre fue un pacto de

La Fe Reformada afirma desde el inicio de la definicin de los pactos de Dios

A partir de ahora CFW para abreviar.

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Adam. Aqu es nombre propio, tambin puede traducirse como la humanidad

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a nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza, y ejerzan dominio

Indica nfasis en el original

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natural, obligado a obedecer a Dios; y cuando se estableci con l la relacin

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El Pacto de Redencin merece un apartado por su importancia dentro de

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2. Hay pasajes de la Escritura que no solamente sealan el hecho de que

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El pacto de gracia, a su vez, comprende, desde el punto de vista tradicional, todos

Se refiere al pacto de obras