Mauricio Javier Campos

El extrao caso de la Logia Lautaro y el

Seor San Martn

Captulo Uno
El extrao caso de la Logia Lautaro y el seor San Martn

"El terreno de lo posible es muy amplio cuando no hay temor a que la luz se
encienda".
"Intent contar a la gente historias que nunca haba ledo. Pura tontera, doble
tontera: a la gente le gusta lo que ya conoce..."
Boris Vian
Escrib este artculo a pedido del editor de El Masn Aprendiz,
uno de los medios de comunicacin masnicos ms prestigiosos de
Espaa y del mundo hispano-parlante. Deca en la
presentacin: "Quin no ha odo hablar de la Logia Lautaro y San
Martn? Pero era una autntica logia masnica o era otra cosa? El Hermano
argentino Mauricio Javier Campos a pesar de su juventud es un buen estudioso
de nuestra Orden y se ha prestado a realizar este trabajo para todos nuestros
lectores. Esperamos que sea de vuestro agrado".
Prximamente dar a conocer con mayor extensin algunos
captulos de las Memorias masnicas del General Toms de
Iriarte (1794-1876) que integr estas Logias junto a Belgrano,
Alvear y otros masones prominentes y que debieran ser de consulta
insoslayable al abordar este tema. Fueron rescatadas y conservadas
en los Archivos del Gran Oriente Federal Argentino GOFA (1935-1957), la Obediencia Liberal ms importante de
2

Latinoamrica mientras existi y la que cobij a la mayor parte de

los masones republicanos espaoles exiliados durante la dictadura
franquista, entre otros, Blasco Garzn, Juan Iniesta y Augusto
Barcia. Lo nico que le falt al GOFA fue adoptar la mixticidad,
pero ya en 1955 el que fuera un notable jurista, idelogo y Gran
Maestre de esta Potencia, Virgilio A. Lasca, dejaba planteada la
cuestin y abordaba esta problemtica en sus obras de derecho
masnico. Por ltimo, el ttulo del artculo alude a una obra de R. L.
Stevenson.
*
* *
1
Soy de la opinin del historiador, abogado y periodista Emilio
Corbire, el cual sostiene que las Lautarinas eran Logias
operativas, o sea, nacidas para cumplir con un objetivo
determinado, y luego disueltas. En este caso, lograr la emancipacin
del poder colonial espaol. Por otro lado, no hay que confundir la
Masonera operativa de la Edad Media con las Logias operativas
modernas, ya que estas ltimas trabajan puntualmente sobre
aspectos de la realidad social para transformarla. Dice Corbire:
"Quin fue Lautaro? Fue un taller operativo masn. El error de muchos
historiadores masnicos y antimasnicos es que no hablan de las logias
operativas. Son eminentementes polticas. No son las logias de formacin
espiritual y cultural (...) A veces aparecen, en momentos excepcionales, logias
operativas que se caracterizan por tener un solo objetivo poltico".
"La Logia Lautaro tuvo un fin exclusivo: el cruce de los Andes.
Haba muchos planes para enfrentar al imperio espaol y derrotarlo. Uno de
ellos era cruzar los Andes, tomar por la espalda, liberar la capitana de Chile y
seguir al Per. El objetivo era no ir a la lucha frontal contra el poderoso ejrcito
espaol que vena desde el norte, ya que no estaba preparada". (1)
O como establece en su emblemtico libro La Masonera:

Pg. 192
(...) mientras las logias simblicas funcionan como centros iniciticos (en
trminos ms sencillos de estudio y formacin personal), las operativas son
creadas con un fin y objeto determinado.
(...) las logias operativas (...) desarrollan su actividad dentro de un perodo de
tiempo determinado, cesando luego en su accin.
Pg. 207:
La masonera no es ajena a la realidad de su tiempo. No mira pasar los hechos
sino que trata de influenciar en los mismos.
Pero esa participacin masnica desde el siglo XIX se ha realizado a travs de
logias o talleres operativos cuya caracterstica es la de tener una vigencia
determinada en el tiempo, que se mide en relacin con el cumplimiento del
objetivo. (2)
Otro ejemplo de este tipo de Logias en el siglo XIX fue el de Luz
del Sud en la provincia de Buenos Aires, cuyo accionar se articul
en principio en torno a cuestiones polticas, en una poca donde la
Masonera se vio impelida a ocupar el lugar de este tipo de
organizaciones, de las cuales carecan los pueblos del interior de la
repblica. Luz del Sud naci como una logia operativa que
pretenda asumir el poder poltico y trabajar para encauzar la
vida pblica del pueblo y lo consigui al poco tiempo de ser
creada. (3)
Menciono el caso de esta Logia en particular porque presenta la
peculiaridad de que su primer Venerable fue el hijo del
general Toms de Iriarte, miembro del crculo privilegiado de
masones y altos jefes del ejrcito allegados a las Logias o Sociedades
Lautarinas y que tambin integr otra Logia operativa creada por
Alvear en Montevideo: la llamada Sociedad de Los Caballeros
Orientales, una sucednea de las anteriores. En sus Memorias disipa
cualquier duda sobre la filiacin masnica de estas Logias:
Del captulo II: "Fue durante la navegacin que tuvo lugar mi iniciacin (...)
esta ceremonia se celebr el veinticuatro de junio, da de San Juan (...) No se me
ocurri que a bordo hubiese una logia. Fui introducido en ella con todas las
ceremonias rituales: el local era el camarote del segundo comandante (...), la hora

las doce de la noche, todos dorman a no ser los centinelas que corran la palabra:
otro camarote estaba destinado a cuarto de reflexiones: cuando me
desvendaron, despus de prestar el juramento de orden no fue poca cosa mi
sorpresa al verme rodeado de los que eran a bordo mis mejores amigos: todos con
sus espadas desenvainadas y asestadas a mi corazn (...) As ramos nueve los
individuos que componamos la sociedad (...) Esta haba salido instalada
desde Cdiz como las restantes (...) Cuando se refiere al segundo
comandante, dice que su adquisicin fue muy til "porque como tena
autoridad a bordo le era fcil proporcionarnos los medios de reunin sin que esta
se sospechase. Aquella noche se cerraron los trabajos celebrando un da tan
clsico como lo es el de San Juan (...) con una cena abundante (...)".
"No tard mucho en imponerme de la liturgia, palabras, signos y smbolos:
qued hecho cargo de la secretara. Todos los miembros entonces existentes
tenamos el ttulo de fundadores: la sociedad se denominaba Logia
Central de la Paz Americana del Sud. El objeto de esta asociacin,
como ms adelante se ver, era el de dar direccin a todos los asuntos pblicos; y
al efecto las adquisiciones que se hacan recaan siempre en personas de capacidad
e influjo por su posicin social, y ms particularmente por su rango en el ejrcito,
y que pertenecieran al partido liberal. En Cdiz exista otra compuesta

de personas notables que iniciaba a los oficiales de ultramar

que ms sobresalan por sus principios liberales e
ilustracin. El partido liberal perseguido a muerte por Fernando pretenda de
este modo formarse una nueva patria en Amrica, si se vean obligados a
abandonar la pennsula para evitar los furores de aquel dspota sanguinario.
Pero la sociedad en la que yo acababa de entrar era independiente de aquella
aunque relacionada entre s y con miras idnticas (...) Ms adelante tuve ocasin
para conocer todo el partido que el gobierno de Buenos Aires pudo sacar de la
sociedad de la que acabo de hablar".
Del captulo XLI: "Nuestra sociedad secreta de Montevideo increment de un
modo considerable e hizo adquisiciones entre los hijos del pas de ms nota
adictos a la causa de la independencia. Esta reunin tom una nueva
denominacin, la de Caballeros Orientales: la mayor parte de los individuos del
Cabildo fueron iniciados".

2
Recuerdo la publicacin de La tercera invasin, del abogado Juan
Bautista Sejean, un libro polmico en la dcada de los 90 que
sostena que San Martn era un agente ingls, e indudablemente del
volumen Maitland & San Martn de Rodolfo Terragno, tambin
abogado, periodista, historiador, docente y poltico, donde se
demuestra que efectivamente la ruta de liberacin seguida por los
patriotas ya estaba trazada en un plan diseado por los
britnicos a fines del siglo XVIII.
Sostena Sejean: "(...) San Martn fue el sucesor de Beresford y
de Whitelocke, o, para ser ms preciso, el jefe de la tercera
invasin inglesa del Ro de la Plata". La revista Smbolo, rgano
oficial de la Gran Logia de la Argentina de Libres y Aceptados
Masones, lo atac duramente: "La tesis central que Sejean expone consiste
en afirmar que el largo proceso de emancipacin hispanoamericana, y en
particular de la Argentina, Chile y Per, responda a un elaborado Plan
Continental de origen y al servicio ingls, ejecutado por mercenarios a su servicio
en tierras americanas". Tambin sealaba: "Sera sensato, sin embargo,
reflexionar con seriedad sobre la confluencia estratgica entre el inters expansivo
de la potencia inglesa y el afn independentista de los hombres de Amrica y
cmo, a partir de este hecho objetivo, fueron posibles algunos circunstanciales y
especficos reconocimientos mutuos". (4)
En 1902, el semanario masnico Luz y Verdad, sostena: "Despus de
la reconquista de Buenos Aires, Beresford, prisionero en los crculos sociales
criollos que frecuentaba, habl ms de una vez a los nativos de futura
independencia". (5)
En las relaciones y contactos mantenidos con personajes de la
Corona Britnica, sin duda confluyeron los intereses
ideolgicamente emancipatorios de San Martn y otros patriotas y la
ms simple y prctica razn de los ingleses de mantener su podero y
superioridad martima y posicionarse comercialmente en nuevos
mercados emergentes donde podan colocar sus manufacturas.

Con respecto al volumen de Terragno (el cual tuvo acceso a los

archivos de Inglaterra y Escocia), este avala la teora de que San
Martn ejecut el plan elaborado hacia 1800 por el
General Thomas Maitland con total exactitud, o sea, partiendo de
Buenos Aires luego de asegurar su control (sin duda a travs
de la Logia Lautaro, sucednea de las Logias o Sociedades
de Los Caballeros Racionales), asentndose en Mendoza y
cruzando los Andes para liberar a Chile y despus seguir hasta
Per con el mismo objetivo. (6)
San Martn pudo haber tenido acceso a este plan durante su estada
en Londres, en 1811. Alcibades Lappas sostiene que fue iniciado
hacia 1808 en la Logia Integridad de Cdiz y que posteriormente se
afili a la Logia Caballeros Racionales N 3. Una vez en Londres, a la
cual lleg despus de pedir la baja del ejrcito espaol, particip de
la fundacin de la Logia Caballeros Racionales N 7.
Dice Lappas: "Ya en Buenos Aires los viajeros (Alvear, Zapiola, Chilavert,
entre otros) se pusieron en contacto con el doctor Julin B. Alvarez,
Venerable Maestro de la Logia Independencia, quien los orient en
sus primeros pasos introducindolos en la sociedad portea y facilitndoles los
elementos que los ayudaran en la formacin de la Logia Lautaro, cuyo primer
Venerable Maestro fue Alvear". (7)
En 1814 San Martn funda la Logia Lautaro de Crdoba y luego la Logia
Lautaro de Mendoza. Tambin funda la Logia del Ejrcito de los Andes y,
en 1822, la Logia Paz y Perfecta Unin N 1 de Lima. Ya instalado en
Europa y en pleno exilio, frecuent diversas logias.
3
Una pelcula que me impact fue Pandillas de Nueva York, de Martn
Scorsese, y la relacin tejida con notable simbolismo en el
argumento expuesto, con las hermandades operativas y polticas, no
solo norteamericanas, sino europeas y, hasta muy posiblemente, con
las hispanoamericanas. Aos despus le la siguiente nota donde
sostiene el investigador Emilio Ocampo:

"En Filadelfia y otras ciudades del Este de los Estados Unidos exista desde
fines del siglo XVIII una sociedad patritica denominada Sociedad de
Tammany, que en ciertos aspectos era similar a la Sociedad de los
Caballeros Racionales. Tammany era el nombre de un cacique de la tribu
de iroqueses de Delaware que haba negociado un tratado de paz con el cuquero
William Penn, uno de los primeros colonos ingleses y fundador de Pensilvania.
Tammany era una especie de Lautaro norteamericano. A partir de 1813 la
Sociedad de Tammany pas a llamarse la Orden de los Hombres Rojos y
aunque ninguno de sus miembros era piel roja, adoptaron una simbologa y ritos
nativistas. No se trataba de una logia masnica pero muchos de
sus miembros eran masones (...). Su credo poltico no slo era
revolucionario y republicano -inspirado en las ideas de Thomas Paine- sino
tambin ecumnico, lo que los llev a apoyar con entusiasmo la Revolucin
Francesa. Este mismo ecumenismo tambin hizo que los Hombres Rojos
apoyaran decididamente la independencia de las colonias espaolas". (8)
Existen cartas de Carlos Mara de Alvear (que algn investigador
sindica como hermanastro de San Martn) en las cuales
expresa: "Aqu he establecido una Logia para servir de
comunicacin con Cdiz, Filadelfia y esa (se refiere a la
de Caracas)... Si Ud. no puede desde esa comunicarme lo que

ocurra directamente a Buenos Aires, puede hacerlo por la va

de Londres (...)".
La pelcula refleja el rol desempeado por estas hermandades de
fuerte influencia poltica en Estados Unidos, aunque el contexto de
la misma se desplaza en el tiempo y la historia narrada se sita a
mediados del siglo XIX. El texto de Ocampo establece vnculos
factibles (pero conjeturales) entre Gran Reunin Americana de
Francisco de Miranda y la Sociedad de los Caballeros Racionales de
Londres, esta ltima tal vez creada en base a la Sociedad de
Tammany, "ya que ambas sociedades coincidan en cuanto a su credo poltico
republicano y revolucionario y su mitologa nativista".
De nuevo Ocampo: "La mayora de los historiadores coinciden en que a
fines del siglo XVIII el venezolano Francisco de Miranda fund en Londres
una logia masnica llamada La Gran Reunin Americana para
conspirar a favor de la independencia de las colonias espaolas. Esta logia, que

supuestamente obedeca a la Gran Logia de Londres, luego se expandi en

Espaa tomando el nombre de Sociedad de los Caballeros
Racionales. Casi todos los prceres de la independencia americana habran
pertenecido en algn momento a ella o a sus sucesoras".
A semejanza de estas, San Martn y Alvear fundan en Buenos Aires
la Logia Lautaro para influir en los medios pblicos, polticos y
militares y concretar su objetivo: Lautaro aluda explcitamente al
indio araucano que se opuso a la dominacin extranjera y
simblicamente a la expedicin a Chile. Segn Emilio Gouchn,
que fuera Gran Maestre y Gran Comendador en la Masonera
Argentina, adoptaron signos, frmulas, grados (hasta cinco) y
juramentos de tipo masnico. Lautaro empez como un tringulo
creado por Alvear, San Martn y Zapiola y los hermanos, que as se
llamaban entre ellos, utilizaban en su correspondencia el smbolo de
la cadena de unin, abreviaturas y la firma acompaada por los tres
puntos. Sin duda eran masones, iniciados en Logias como la de
Cdiz, y a partir de esta, segn lo expuesto por Iriarte, montando
una red de Logias Operativas en ciudades clave para servir a sus
propsitos de emancipacin colonial, aunque las divergencias de los
estudiosos sobre la calidad masnica de estas Logias y algunos de
sus miembros contina. Mitre o Benimelli, por citar algn ejemplo,
plantean dudas o no las reconocen como tales; Enrique de Ganda y
Augusto Barcia s, con la salvedad de que Barcia no acredita a la
Gran Reunin Americana de Miranda como masnica y s a las de
Los Caballeros Racionales y sus sucedneas Lautarinas. Al
respecto, el testimonio documental del general Toms de
Iriarte resulta concluyente.
Sobre las Logias mencionadas no existen pruebas documentales de
que hayan sido patrocinadas por la Gran Logia de Londres. Al
respecto, y en respuesta a una carta del historiador antimasnico
Patricio Jos Maguire, la Gran Logia Unida de Inglaterra se
pronunci en estos trminos en 1979:
1) La Logia Lautaro era una sociedad secreta poltica, fundada en Buenos
Aires en 1812, y no tena relacin alguna con la Francmasonera regular.

2) Las tres Logias que Ud. menciona en su carta (Logia Lautaro de

Buenos Aires y de Chile; Logia de Caballeros Racionales N 7, de
Londres; Logia Gran Reunin Americana, de Londres), jams
aparecieron anotadas en el registro o en los archivos ni de los Antiguos ni de los
Modernos (N. del A.: los dos sectores en que se encontraba dividida la
Masonera inglesa, fusionadas en una sola en 1813) ni de la Gran
Logia Unida de Inglaterra: no hubieran sido reconocidas como masnicas en este
pas entonces ni posteriormente.
3) Las seis (sic) personas mencionadas en su carta (Francisco Miranda, de
Venezuela; Carlos Mara de Alvear, de Buenos Aires; Simn Bolvar,
de Venezuela; Jos de San Martn, Matas Zapiola y Vicente
Chilavert, de Buenos Aires; Bernardo OHiggins, de Chile; Luis
Lpez Mndez y Andrs Bello, de Venezuela), de acuerdo a nuestros
archivos, nunca fueron miembros de Logias bajo la jurisdiccin de la Gran
Logia Unida de Inglaterra.
4) La Gran Logia de Inglaterra no era el nico organismo masnico existente
durante el perodo del cual Ud. est interesado. Existan Grandes Logias en
Irlanda, Escocia, Francia, Holanda y Estados Unidos de Amrica, todas las
cuales autorizaban la instalacin de Logias propias.
5) Nunca han existido medios legales para prohibir que extranjeros en
Inglaterra crearan sus propias Logias, pero tal accin siempre ha sido
considerada por la Gran Logia de Inglaterra como una invasin de su soberana
territorial, y las logias as creadas no seran reconocidas como regulares, ni se
permitira a sus miembros concurrir a las Logias inglesas, o que los masones
ingleses concurrieran a aquellas". (9)
No es de extraar que la Gran Logia Unida de Inglaterra haya
desmentido su apoyo a este tipo de Logias y/o sociedades secretas
polticas: estas no tenan porqu estar sujetas a las recientes
estructuras y cuerpos obedenciales instaurados a partir del
siglo XVIII (ya que cualquier Logia debidamente instalada es
autnoma), aunque sin duda el gobierno ingls conoca muy bien su
existencia y el movimiento de sus miembros, dada la calidad de sus
redes de espionaje y los contactos establecidos por aquellos criollos
en la capital cosmopolita.

10

Es menester tambin considerar la ley dictada en Inglaterra en 1799

suprimiendo las sociedades secretas a excepcin de la Masonera
inglesa porque, sostiene sobre estas ltimas, "sus reuniones han sido
dirigidas en gran medida a actividades de caridad" (10). Hoy sabemos que
las Logias de la Masonera Moderna nacida en Inglaterra en 1717, o
sea la Gran Logia de Londres, apodada de Los Modernos, y las de la
Gran Logia de los Ancients (1751), o Los Antiguos, tenan sus
propios problemas y eran nidos de disputas y conspiraciones
polticas, religiosas y de clase (rencillas a las que no fueron ajenas las
Lautarinas, con sus propias particularidades) (11).
Uno de los principales canales de expansin de la Masonera inglesa
en el extranjero fue a travs de sus Logias militares, como ya ha sido
harto demostrado en el caso de lo que actualmente es Estados
Unidos y otras Colonias de la poca. Queda an por establecerse la
influencia efectiva de la Masonera revolucionaria francesa en
Amrica, y el decisivo uso que de ella hizo Napolen, por ejemplo,
al colocar a su hermano en el trono de Espaa y al ser proclamado
este ltimo Gran Maestre de la Orden en Francia.
Si masones prominentes como Sir Robert Moray, patrocinador de la
Royal Society en el siglo XVII, pisaron la Logia una sola vez en su
vida o la Masonera Moderna se construy a travs de todo un siglo
y ms, con la incorporacin tarda de la leyenda de Hiram, o hacia la
dcada de 1760 con la incorporacin de la Biblia en el Ara y recin
empezado el siglo XIX con Ritos importantes como el Escocs
Antiguo y Aceptado, quizs sea una exageracin pretender que estas
Logias fueran algo ms que el medio ideal de conspirar en una poca
donde no existan los partidos polticos o, fuera de la Iglesia y sus
estructuras, entidades en las cuales pudieran juntarse a resguardo
personajes de tanta influencia en el orden militar, social y de la vida
pblica.

11

Bibliografa, notas y fuentes citadas:

(1) "En el auditorio de la Biblioteca del Congreso de la Nacin, en la Cmara
de Diputados, se realiz la exposicin y seminario "La masonera ante la
historia". El historiador Emilio J. Corbire se refiri a las fbulas que se
tejieron sobre esta organizacin". Recorte de diario extrado de mis
archivos, sin mencin de fuente, con fecha del domingo 17 de
diciembre de 2000.
(2) Corbire, Emilio J., La Masonera, poltica y sociedades secretas en la
Argentina, Editorial Sudamericana, Bs. As., 1998.

12

(3) Campos, Mauricio Javier, Apuntes preliminares sobre Masonera en

Tandil, Faro Editorial, Buenos Aires, 2004 y 2006.
(4) Smbolo, Revista de cultura y opinin, Ao LI, Nmero 63,
abril/mayo de 1998, en el Equinoccio de invierno, Gran Logia de la
Argentina de Libres y Aceptados Masones.
(5) Semanario masnico Luz y Verdad, Ao 3, 27 de mayo de 1902,
Nm. 109.
(6) Terragno, Rodolfo, Maitland & San Martn, Universidad Nacional
de Quilmes, 1998.
(7) Lappas, Alcibades, La Masonera argentina a travs de sus hombres,
Buenos Aires, 1958, 1966, 2000 e Iriarte, Toms, Memorias, con
prlogo de Enrique de Ganda, extractos de los captulos II, XLI y
XXXIII, cuyos textos fueron reproducidos en Verbum, Cuarta
poca, Ao XV, N 24, Buenos Aires, octubre de 1949.
Cito un fragmento que testimonia la filiacin masnica de Toms de
Iriarte, Julin Alvarez y la Logia Independencia: "Fue precisamente en
esa poca, que (...) me dijo un da: "Toms, es preciso que te veas con don Julin
Alvarez, porque tiene encargo del director (se refiere a Pueyrredn)para hablar
contigo". Me caus esto una gran alarma, porque Alvarez saba yo, que era el
Venerable de la pequea logia, y a ms redactor de la Gaceta, nico peridico
que entonces se redactaba en Buenos Aires, papel que no se ocupaba sino de
ensalzar la administracin y vilipendiar a sus enemigos: Alvarez desempeaba el
cargo de oficial mayor del ministerio de gobierno y en aquel momento que (...)
acababa de hablar yo sospech alguna delacin (...) lo not y me dijo: "es para
tratar sobre la logia del Per a que has pertenecido: no tengas cuidado y hblale
con franqueza, porque Alvarez es tambin masn".
Del prlogo de Enrique de Ganda: "El General Toms de Iriarte
escribi sus Memorias para dejar a sus hijos y a la posteridad argentina y
americana una visin y un juicio profundos, verdaderos, exactos -dentro de lo
humano- de todo cuanto l vi en su larga y extraordinaria vida. Su existencia
no tiene comparacin en la historia de nuestra patria: argentino, de Buenos
Aires; combate en Espaa contra Napolen; pasa al Nuevo Mundo con los
realistas; se incorpora a las fuerzas patriotas, conoce y trata de cerca a nuestros

13

ms grandes hombres (entre otros Belgrano); lucha en las guerras de la anarqua;

viaja a Estados Unidos como diplomtico y es amigo de Monroe y de Lafayette;
vuelve a la patria, toma parte en la guerra contra el Brasil (...); vive los primeros
aos del gobierno de Rosas (...); emigra a Montevideo (...); emigra a Chile;
vuelve a Montevideo, es uno de los defensores de la ciudad en el sitio de Oribe y
asiste a la cada de Rosas y presencia los acontecimientos siguientes hasta el 26
de mayo de 1876, en que muere (...)".
(8) Ocampo, Emilio, Inglaterra, la Masonera y la independencia de
Amrica, Todo es Historia N 463, pgs. 6 y ss., febrero de 2006.
(9) Revista Informacin sobre Masonera y otras sociedades secretas, Ao 1,
1981, N 3, Buenos Aires, Argentina.
(10) Revista Informacin sobre Masonera y otras sociedades secretas, 4
edicin, Ao 1, 1981, N 2, Buenos Aires, Argentina. Cito: "Ley

para la ms efectiva supresin de sociedades establecidas con

propsitos de sedicin o traicin, y para la mejor prevencin
de prcticas de traicin y sedicin". Dice el art. I: "Visto que
traicioneras conspiraciones se han ido desarrollando en combinacin con personas
relacionadas con el Gobierno de Francia, con el objeto de conculcar las leyes y al
gobierno (...) y desde el momento en que en persecucin de dicho designio, diversas
sociedades han ido siendo establecidas desde hace aos, de naturaleza peligrosa y
contraria a la tranquilidad pblica (...) y teniendo en cuenta que los miembros de
las mencionadas sociedades han prestado juramento y adquirido compromisos de
fidelidad y secreta reserva, usando signos secretos de reconocimiento (...) con el
objeto de mantener influencias sobre amplios grupos de personas (...) y
considerando que es necesario que dichas sociedades, y todas las sociedades de
similar naturaleza, deben ser enrgicamente suprimidas por constituir
combinaciones y confederaciones ilegales".
(11) Gardner, Laurence, La sombra de Salomn, Ediciones Obelisco,
Espaa, 2006.

14

Captulo Dos
La Logia Lautaro: Sobre la tumba de Augusto Barcia

Os ofrecemos esta nueva entrega en exclusiva sobre la Logia

Lautaro, la cual agradecemos al H.. Mauricio Javier Campos,
reconocimiento que en este caso tiene doble sentido, primero por el
valor que representa conocer ms a fondo qu signific la logia
operativa operativa por su causa libertadora- Lautaro, sino porque
el trabajo original proviene de alguien al que contribuimos junto a
otros a rescatar -gracias a este joven francmasn argentino- para la
memoria histrica de la Masonera Liberal del estado espaol:
Augusto Barcia Trelles. Y decimos Masonera Liberal porque
Augusto Barcia no en vano recalara como otros tantos miembros
del histrico Grande Oriente Espaol en el exilio de la Repblica
Argentina, forzado por la persecucin franquista, en una de las
Obediencias Liberales ms importantes de aquellos aos el Gran
Oriente Federal Argentino. Buen recordatorio para aquellos que se
empecinan en reivindicar para si mismos -descartando a los demsla exclusividad de la tradicin y la memoria masnica espaola. Os
dejamos con la introduccin del H.. Campos y su labor de
recopilacin.
Layret M.. M.. de la Gran Logia Simblica Espaola.
Editor de El Masn Aprendiz.

15

*
* *
"Me inclino ante el recuerdo, ante el recuerdo de cada ser humano. Y no oculto
la aversin que siento ante todos los que se toman la libertad de intervenir
quirrgicamente en los recuerdos, hasta que se parezcan a los recuerdos de los
dems".
Elas Canetti
Hace poco El Masn Aprendiz de Espaa, uno de los medios
masnicos ms prestigiosos de habla hispana, public un artculo
que escrib a pedido de los editores: "El extrao caso de la Logia
Lautaro y el seor San Martn".
Se desat alguna polmica. Lo cierto es que este perodo no es de mi
especialidad, pero no he dejado de notar que muchas personas no
han ledo las "Memorias" masnicas del General Toms de Iriarte
(1794-1876), contemporneo de las Lautarinas y miembro de varias
Logias de la poca.
Apartndome de mi cronograma de publicaciones, decid dar a
conocer otros captulos esclarecedores. Pero escarbando en mis
archivos me he vuelto a topar con la obra de Don Augusto Barcia,
aquel ilustre hermano que fuera Gran Maestre del Gran Oriente
Espaol, Gran Comendador del Supremo Consejo del Grado 33
para Espaa entre 1928 y 1933, aparte de abogado, catedrtico,
periodista, historiador y notable poltico de su poca. Exiliado en
Argentina, fue uno de los puntales intelectuales del Gran Oriente
Federal Argentino - GOFA (1935-1957), una de las Obediencias
Liberales ms importantes de aquellos aos a nivel mundial. La gran
mayora de los masones republicanos espaoles exiliados pasaron
por los Talleres del GOFA.
Decid rescatar los textos de Barcia sobre la Lautaro en dos
captulos. Los trabajos estn fechados hace unos 60 70 aos
aproximadamente. Hay discrepancias con otros autores. Barcia
indica que San Martn fue el Venerable del Tringulo fundador;
Alvear, Orador y Zapiola, Secretario. Conservo un viejo grabado

16

con esta disposicin. Una docena de aos despus, Alcibades

Lappas, de la Gran Logia de la Argentina, publicara el volumen "La
Masonera Argentina a travs de sus hombres", donde ubica como primer
Venerable a Alvear.
Corbire reproduce el interrogatorio de Mitre a Zapiola: este ltimo,
ya muy viejo, cita como Venerable a Alvear...
Aqu algunos de los valiosos textos de Barcia, conservados en los
archivos del Gran Oriente Federal Argentino.
*
* *
Por Augusto Barcia
"El Venerable de la Logia Lautaro, en la etapa de su fundacin, lo
fue San Martn; orador, Alvear; secretario, Zapiola. Las iniciaciones
se hacan con observancia estricta del sometimiento a las
aplomaciones (informes) previas, del paso por la Cmara de
reflexiones, vendado de los ojos, llamadas profanas, testamento,
examen, pruebas, juramento o promesa, nombre simblico, palabras
de paso y retejamiento".
"No menos cierto que los grados eran tres: Aprendices,
Compaeros y Maestros. Se usaban los signos de O.. V.. VV.. H..
M.. E.. V.. conforme al Rito. Se distinguan los tres grados
simblicos y los filosficos llegaban hasta el quinto, que eran los que
haban alcanzado en Londres San Martn, Zapiola y Alvear. Cuando
Gouchn habla de iniciados, esclavos y nefitos, incurre en errores tan
evidentes como cuando toma por grados los de venerables o maestres.
Tambin es un absurdo garrafal querer dar valor litrgico a los
trminos que, en cartas particulares, emple San Martn al hablar
de Cofrada, Hermanitos y Matemticos,
lenguaje
figurado
y
caprichosamente elegido, con el propsito visible de no llevar a su
literatura profana la terminologa de los Reglamentos de la Orden. A
tal punto se cuidaba el Protector de todo lo que significase hablar
pblicamente de los hechos, cosas y personas de la Institucin, que
al escribirle a Miller pidindole informes sobre la Logia, le
contesta: "No creo conveniente hable Vd. lo ms mnimo de la Logia de

17

Buenos Aires, estos son asuntos enteramente privados, y aunque han tenido y
tienen una gran influencia en los acontecimientos de la revolucin de aquella
parte de la Amrica, no podra manifestarle sin faltar por mi parte a los ms
sagrados compromisos". Sabemos demasiado que, hoy ms que nunca,
por ciertas gentes y con finalidades muy claras, se quiere discutir y
hasta negar el carcter masnico de la Logia Lautaro. Nosotros no
estamos dispuestos a perder el tiempo esforzndonos en llevar al
conocimiento de las gentes que uno y uno son dos o que San Martn
concibi, organiz, dirigi y llev a cabo el paso de los Andes y en
Chacabuco obtuvo una victoria histrica. Ms nos importa, porque
la defensa de la verdad lo exige, dar probanza de que San Martn es
uno de los ms perfectos y puros masones que conoci la
Institucin, tanto en su conducta pblica como en su vida privada.
Fue el ms fiel y genial realizador de las ideas, principios y doctrinas
de la Orden. De ahora para siempre, as no tendremos que repetirlo,
spase que este pensamiento y estos supuestos van implcitos en
todo lo que consignemos al estudiar los actos polticos y el proceder
social de San Martn. Y, hechas estas advertencias y salvedades,
prosigamos en la exposicin de lo que a entender nuestro fue la obra
esencial de la Logia Lautaro".
"San Martn logra reunir en la Logia Lautaro, dndoles unidad y
cohesin, con perfecta estructura orgnica, las fuerzas masnicas
existentes en Buenos Aires. Trae a su seno a los hermanos ms tiles
y estimables. Hace una intensa labor de proselitismo, iniciando a los
elementos de mayor prestigio y valer. Busca la disciplina para la
accin. Inculca el sentimiento de la jerarqua entre los afiliados.
Siguiendo el sistema adoptado en Europa, arbitra los medios para
tener un rgano poltico. Lo encuentra creado y lo adiestra y lo
dignifica. Es la Sociedad Patritica. No se necesita gran sagacidad
ni una extraordinaria perspicacia para advertir como cambia de tono
y de modos este organismo estrictamente poltico, a medida que la
Logia lo va educando, dndole vida nueva, bros e mpetu, para
ganar y dirigir la opinin pblica".
"Todos los esfuerzos de la Logia son luchar con y por medios
legales de la ms irreprochable licitud, condenando siempre la
violencia, para conseguir, al amparo de la ley, el dominio de los

18

rganos de gobierno y de mando. De aqu aquella sostenida y

creciente propaganda, oral y escrita, que se despliega en Buenos
Aires a partir de los meses de mayo y junio de 1812. Es tan intensa
la crtica que se formula contra los procedimientos arbitrarios y
despticos del gobierno, que este no encuentra otro camino que el
de cerrar todos los derechos a la oposicin (...)"
"No se puede juzgar, con el criterio que hoy nos ha formado un
siglo de vida y vigencia de los principios liberales, la razn de ser
social, la necesidad poltica de la francmasonera en los aos iniciales
del siglo XIX. Nace como una protesta de las minoras selectas
contra regmenes de privilegio pleno para unos, de perenne opresin
para otros. San Martn haba aprendido en Europa como la Orden, a
pesar de los excesos y aberraciones a que la condujeron en ocasiones
la pasin y la maldad, contribuy al progreso de las ideas y de las
instituciones democrticas en los pueblos. Supo tambin como all,
las minoras escogidas, los hombres de seleccin, siempre que
quisieron ser fieles a las normas morales, a los grandes principios de
la Institucin, realizaron una magnfica obra. Adems, lo que en su
misin suprema le preocupaba, estaba aleccionada por la experiencia
del Viejo Mundo de que la masonera es de una eficacia sin igual
para disciplinar las fuerzas demaggicas, contenerlas y hasta
dominarlas en los naturales excesos de los movimientos
revolucionarios".
"Leyendo el Reglamento de la Logia Lautaro se adquiere el
convencimiento de los fines que persegua, que radicalmente
fincaban en los empeos libertadores y emancipadores, de tpico
carcter democrtico. Basta leer la promesa o juramento del nefito,
al ser iniciado, el acto ms solemne, que es el de la profesin de fe,
el que imprime carcter. Juraba luchar por la forma republicana y
defender los intereses del pueblo contra la opresin".
"Conviene recordar que San Martn, como Alvear, haba sido
iniciado en las Logias Liberales de Espaa, que en buen nmero
existan, formadas por una nutrida fuerza de la oficialidad, que
seguan en este punto los hbitos arraigados en los ejrcitos
europeos, de contar con Logias militares. Y no se olvide que las

19

formadas en los rangos de las fuerzas revolucionarias de Francia,

tenan como preceptivo en el juramento la defensa de la Repblica.
Estos organismos jugaron un papel decisivo para encauzar la
Revolucin, despus de la poca del Consulado. Todos los grandes
mariscales y generales del ejrcito napolenico eran o haban sido
francmasones".
"San Martn, espritu abnegado y dispuesto siempre al sacrificio de
toda vanidad profana, supo imprimir carcter a la Logia Lautaro.
Muchos de los miembros de ella le siguen con fervorosa fidelidad.
Son los que con l trazan un programa de accin, tambin apoyado
por Alvear en los primeros momentos. Para el cumplimiento de
estas finalidades se hace la propaganda que da en tierra con
Rivadavia (...). Pero meses despus, en los das finales de aquel ao
de 1812, empiezan a insinuarse los brotes de la divisin. San Martn
quiere cumplir en todas sus partes el programa de la Logia. Pero
Alvear, que comienza a mostrarse remiso en la observancia de los
acuerdos y compromisos jurados, pronto trata de convertir la
Lautaro en un instrumento para la satisfaccin de sus personalsimas
ambiciones y hace su vocero a Monteagudo".
"A medida que estas dos tendencias se acentan, el desgarramiento
se ahonda. En 1813, en la Asamblea hay claras muestras de las
disensiones profundas nacidas entre los hermanos. Revisten
caracteres de enemistad en 1814 y 1815 (...). Despus de la cada de
Alvear, que principalmente se debe a sus traiciones a la Logia, San
Martn con la perseverancia del hombre de fe, puro y sincero,
prosigue su labor francmasnica. En Mendoza, de igual manera que
lo haba hecho en Tucumn, organiza una filial de la Logia, y apenas
Pueyrredn es elegido Supremo Director le incita a reanudar los
trabajos de la Orden, rehaciendo los rangos de la Lautaro en Buenos
Aires, llevando a ellos lo mejor y ms calificado del mundo poltico
porteo (...)"
"No hay manera lgica de poner en tela de juicio la invencible
preocupacin de San Martn por organizar masnicamente las
fuerzas y representaciones rectoras de la Revolucin. A la Orden se
debe la reunin del Congreso en Tucumn y la declaracin de la

20

independencia. Hasta se lleg a decir que la candidatura de

Pueyrredn haba sido impuesta por la Logia a los Congresistas de
Tucumn. Los emigrados de Montevideo -segn el abundante
material panfletario de aquellas horas- denuncian que todo cuanto
oficialmente se acuerda y realiza, es obra de confabulaciones
masnicas., donde entran desde el Supremo Director y sus
Secretarios, militares, cabildantes, hasta cannigos, sacerdotes y
frailes. El hombre es San Martn, que en su labor proselitista
consigue atraer a la Logia, entre 1816 y 1819, fuerzas singulares, ms
an que por el nmero, por sus condiciones y calidades".
"Todo ello -esto tiene hoy carcter apodctico- solo para fines de
suprema idealidad, para nobilsimos empeos, para empresas
abnegadas, de grandes sacrificios: por y para la libertad de los
hombres y la libertad de los pueblos, sin que nunca, jams a estas
magnas realizaciones las manche ni las macule ningn apetito
personal".
"Desde que por primera vez lemos las instrucciones reservadas que
el gobierno dio a San Martn, de carcter esencialmente poltico,
para aplicarlas en Chile despus de asegurada por las armas su
independencia, todo nos hizo pensar en que aquellos principios -de
respeto a la nueva Nacin, condenando las ideas de conquista,
imponiendo obligaciones de mximo acatamiento a la voluntad del
pueblo chileno, declarando que se persigue solo "la consolidacin de la
Independencia de Amrica de los Reyes de Espaa"- nacan directa e
inequvocamente de las doctrinas masnicas".
"Lo mismo sucede con aquellas normas para que "se respeten usos,
costumbres, preocupaciones civiles o religiosas de los habitantes de Chile" y la
que ordena la celebracin de "un tratado recproco de comercio, paz, unin
y mutua alianza ofensiva y defensiva". Son estos frutos los que se fueron
sazonando en "las reuniones de los amigos", "lo que se trataba por la
noche" y lo que resolvan "los hombres buenos" de que Pueyrredn habla
con tanta frecuencia en sus cartas, numerosas y extensas, a San
Martn".

21

"De igual carcter y significado es aquella modificacin a las

Instrucciones, hechas a instancias de San Martn. Haba resuelto el
gobierno de Buenos Aires y ordenado en sus "Instrucciones
Reservadas" que quedase al arbitrio del Ayuntamiento de Santiago
de Chile la eleccin de la autoridad suprema provisoria. San Martn
objeta esta instruccin y propone que se nombre para el cargo de
Presidente o director provisional de Chile a Don Bernardo
OHiggins. Las razones que da se inspiran en doctrinas tan
claramente masnicas, que por unanimidad "todos los amigos" apoyan
el criterio de San Martn y acuerdan modificar el correspondiente
artculo de las Instrucciones".
"Discutise durante tiempo, con verdadera pasin, y de vez en
cuando el tema vuelve a traerse a debate, si la Logia Lautaro haba
sido buena o mala para la causa americana. Condenaban unos la
Logia, por el solo hecho de ser creacin masnica; no pocos la
censuraban por sus procedimientos y por las consecuencias que en
definitiva produjo en la vida poltica portea. Mitre, que perteneci a
la Orden y en ella ostent los grados supremos, aunque en rigor de
verdad no hizo estudios de la doctrina ni lleg a practicar el Rito,
con criterio puramente profano, desde un punto de vista poltico,
emplazndose en el campo de la Historia, donde se mova con tanto
saber y autoridad, ms inclinado a condenar la Logia que a exaltarla,
reconoce explcitamente que "produjo en su origen bastantes bienes y
algunos males" y que "como ncleo de voluntades unidas por un propsito, fue
el invisible punto de apoyo de las fuerzas salvadoras de la sociedad en momento
de desquicio". Reconoce, en fin, en trminos categricos que "en cuanto
al uso que hizo de su poder, a pesar de ser irresponsable, sin el control siquiera
de la publicidad, no se deshonr con los excesos que con frecuencia se entregan los
partidos militantes cuando imperan en el gobierno"."
"Pacfico Otero, con distingos, afirmando errneamente que no era
en modo alguno masnica sino poltica, concluye por confesar en
palabras explcitas "que la Logia fundada por San Martn prest grandes
servicios a la revolucin, y que si ella tuvo defectos y cometi errores, estos y
aquellos los determinaron, no su naturaleza o programa, sino la ambicin y
concupiscencia desmesurada o desorbitada de sus adeptos"."

22

"Juan Canter, tan conocedor de estos problemas, cuyo espritu no

es, dentro de la imparcialidad que lo caracteriza, ni afecto ni siquiera
simptico a la Orden, establece esta conclusin: "La Logia y las
sociedades secretas, a pesar de sus errores y abusos, supieron conducir la
revolucin a la independencia hacia una poltica que la situacin de Europa
hara variar"."
"No es ocasin adecuada ni momento oportuno para entrar a
discutir las bondades o ruindades, las perfecciones o defectos, los
aciertos o los errores de la Institucin, tanto desde el punto de vista
de los principios y de las doctrinas como a travs de su accin
prctica."
"Nos reservamos para tratar del problema, tanto en su aspecto
filosfico como en su faz poltica, cuando hayamos expuesto lo que
fue su obra y su influencia en la reconquista de la libertad de Chile y
en la emancipacin del Per. Lo haremos as, porque un arraigado
convencimiento, cada da ms formado y firme, nos dice que no se
puede comprender en su alcance y significado actos de San Martn,
en los dos grandes pases vecinos del de la Plata, sin saber con
exactitud cuanto en ellos influy el espritu acusadamente masnico
de nuestro hroe. Lo que importa a nuestro deber, como intrpretes
y comentadores de la obra sanmartiniana, es hacer solemne y
definitiva declaracin de que el pensamiento, la intencin, los
propsitos, como los empeos y los actos de San Martn, al crear la
Logia Lautaro y al hacer de ella un perfecto instrumento
revolucionario, jams lo utiliz en personal provecho y de ella se
vali solamente para formar y templar las conciencias e impulsar a
los hombres hacia la magna y gloriosa empresa de la independencia
de Amrica. Los ms remisos para reconocer los merecimientos
extraordinarios, imponderables, singulares de San Martn, y hasta sus
adversarios ms caracterizados, nunca se atrevieron a discutir, con
razones valederas, que la Logia Lautaro, tal como fue constituida y
organizada por su primer Venerable, fue un instrumento eficacsimo
para el triunfo de "la causa"."
"Con toda exactitud y perfecto convencimiento de los fines de la
Logia Lautaro, escribi Ricardo Rojas: -"El Santo de la Espada",

23

pgs. 69 y siguientes-: "Elegan para el ingreso a caballeros de probado amor

a la patria y de notorios principios liberales. Tratbase, ante todo, de dar a la
emancipacin un contenido filosfico". Aadiendo este otro pasaje: "Los
ideales sustentados por la Logia Lautaro en la revolucin de 1812 se patentiza
en la obra legislativa de la Asamblea: limpieza de sufragio popular, gobierno
representativo, divisin de poderes, prerrogativas del Congreso, constitucin
democrtica, emancipacin americana, estado nacional, garantas individuales,
neutralidad poltica, libertad de imprenta, inviolabilidad del domicilio, abolicin
de la esclavitud, de la inquisicin, la mita, yanaconazgo y los tormentos, y
consagracin de emblemas argentinos: bandera, himno, y escudos propios. Estas
instituciones, que han pasado a la Constitucin de 1853, son las mismas que
San Martn estableci en el Per cuando ejerci su Protectorado"."
"En nuestro sentir con acierto definitivo dijo Rojas que "en todo estos
ha de verse la accin de la Logia Lautaro, y por consiguiente el espritu
sanmartiniano en cuanto a los rumbos emancipadores de la nueva poltica".
Esta categrica y concluyente afirmacin de Rojas, que nadie hasta
ahora, formulara, es absolutamente cierta. No hubo impulso igual,
no se dio accin comparable, ni energa equivalente a la que San
Martn despleg en este sentido ni a los que la Logia desarroll
secundando el plan de San Martn, francmasnico en la idea,
francmasnico en los principios, y francmasnico en la aplicacin."
"A su hora demostraremos que una de las ms estudiadas campaas
de silenciacin hostil de la obra de la Logia Lautaro, que fue el
rgano de la independencia, nace de su carcter estrictamente
masnico. Y la demostracin vendr con palabras solemnes y actos
decisivos de San Martn y de todos sus grandes colaboradores en la
Argentina, en Chile y en el Per. De igual manera que la irreductible
hostilidad de Rivadavia hacia San Martn, fue por su obra masnica,
as como la confesada repugnancia, siempre sostenida, de San
Martn por Rivadavia, naci y se mantuvo porque Rivadavia nunca
transigi con la francmasonera."
Referencias:
Barcia, Augusto, La Logia Lautaro, Verbum, Revista masnica,
Cuarta poca, Ao XIII, N 3, Buenos Aires, agosto de 1947.

24

Captulo Tres
La piel de Lautaro bajo los escombros de la Masonera actual

Os ofrecemos el ltimo post dedicado a la Logia Lautaro. De paso

queremos agradecer este trabajo a Mauricio Javier Campos y el
habernos dado a conocer parte de la actividad y el pensamiento del
H.. Augusto Barcia en su exilio argentino. Tambin agradecer la
valenta y claridad de exposicin del H.. Campos respecto a su
visin sobre la masonera en la actualidad.
Layret M.. M.. de la Gran Logia Simblica Espaola.
Editor de El Masn Aprendiz
*
* *
Leyendo este ltimo texto de Barcia no puedo dejar de reflexionar
sobre la actualidad de la Masonera, lo que produjo en el pasado, su
utilidad hoy, el porvenir al que se enfrenta, sus desafos, objetivos (o
falta de ellos) y su dudosa capacidad de actuar como una entidad
inserta en lo social (y no como un culto para propiciar la creencia en
Dios, como sostuvo la Gran Logia de Inglaterra) en un presente de
lo ms rido para la Institucin, pese a su diversidad y riqueza de
enfoques, que no es sinnimo de calidad, evolucin o adaptacin a
los tiempos, sino tal vez una acumulacin y superposicin de voces
discordantes y poco fructferas.
25

Si la Masonera actual desdea los componentes crtico-sociales, si

aquellos que la integran carecen de la capacidad de influir
saludablemente y moldear el entorno, y pretende haber derivado
apenas en una entidad de auto-ayuda espiritual (aferrndose a ideas
arcaicas), simplemente ha fracasado, porque otras sectas, escuelas
esotricas y movimientos New Age suplen esa funcin. Ya ni
siquiera integran sus filas los mejores hombres y mujeres de una
sociedad porque existen espacios alternativos para el crecimiento
personal y un abanico de nuevas posibilidades se abren para aquellos
que emprenden a diario su bsqueda, y como sociedad de
pensamiento ha sido superada acadmicamente. La exclusin clasista
y de la diversidad, el prejuicio, la arbitrariedad y las grietas
ideolgicas la muestran desfasada an en los mbitos en los cuales
cree tener injerencia, y los medios de comunicacin y tecnologas
actuales en los cuales se ha masificado su difusin revelan grietas y
contradicciones insalvables, personalismo exacerbado y erosin de
las estructuras. No es de extraar la repulsa que causa en
determinados sectores de la sociedad. Ni siquiera en otros aspectos
de su faceta ms oscura, como vulgar grupo de presin, de intereses
creados de tipo corporativo o de poder, ha logrado prevalecer,
imponindose en esta tarea instituciones ms tradicionales como la
Iglesia, ms astuta, hbil y experimentada en el manejo de su imagen
pblica. La Masonera jams fue monoltica, pero hoy se revela ms
fragmentada y dispersa que nunca, con excepciones en el habla
hispana como el Espacio Masnico de Espaa (EMdE), con
Obediencias de slida base intelectual y notable productividad o, a
nivel Latinoamericano, algunas Potencias alineadas a la
Confederacin Interamericana de Masonera Simblica (CIMAS)
con persistente nimo de remozar a la institucin.
Me quedo con este otro texto de Barcia, cuyo nfasis en el aspecto
moral me parece acorde al espritu ecumnico de la naciente
Masonera moderna del siglo XVIII (al menos, en sus aspiraciones
iniciales y un poco ms all de algunos desvaros):
"No se puede juzgar, con el criterio que hoy nos ha formado un siglo de vida y
vigencia de los principios liberales, la razn de ser social, la necesidad poltica de

26

la francmasonera en los aos iniciales del siglo XIX. Nace como una protesta
de las minoras selectas contra regmenes de privilegio pleno para unos, de perenne
opresin para otros. San Martn haba aprendido en Europa cmo la Orden, a

pesar de los excesos y aberraciones a que la condujeron en

ocasiones la pasin y la maldad, contribuy al progreso de las
ideas y de las instituciones democrticas en los pueblos. Supo
tambin cmo all, las minoras escogidas, los hombres de seleccin, siempre
que quisieron ser fieles a las normas morales, a los grandes
principios de la Institucin, realizaron una magnfica obra".
*
* *
Por Augusto Barcia
"La ambicin personal de Alvear lleg a transformar la Logia
Lautaro en una verdadera camarilla de partido, peor an, en una
camarilla de polticos intrigantes, cayendo en tal desprestigio e
inaccin que en 1815 en realidad estaba disuelta, y de modo tan
acentuado se extendi el descrdito de la Logia que ninguno de sus
elementos, de autoridad y de prestigio, concurran a trabajos ni
daban cumplimiento a los ms elementales deberes de fraternidad.
Las obligaciones reglamentarias no solo se echaban en olvido sino
que no haba quien tomase la iniciativa de poner fin a situacin tan
anmala y lamentable".
"San Martn, el ms fervoroso y fiel cumplidor de los preceptos y
mandamientos de la Orden, que en todo momento demostr,
adems, tener una fe sincera y profunda en las doctrinas y principios
francmasnicos, en febrero de 1816, se dirigi a quien en Buenos
Aires era a la sazn presidente de la Logia Matriz dndole noticia de
la decisin que tena de organizar una filial de la Logia en Mendoza".
"Conforme al Reglamento San Martn tena plenas facultades para
llevar a cabo la constitucin del Taller. Por razn de su grado
masnico, por el que ostentaba en el ejrcito y por estar
desempeando el cargo de gobernador de Cuyo rale permitido y

27

perfectamente lcito constituir el nuevo hogar lautarino. As lo hizo y

pronto en la Logia de Mendoza se reunieron OHiggins y
Mackenna, todos los jefes del ejrcito chileno emigrados y los
hombres civiles ms destacados de la ciudad".
"La Logia de Mendoza, a la par que almciga de las mejores figuras
de la masonera cuyana, San Martn la erigi en uno de sus mejores y
ms eficaces instrumentos para llevar a cabo los histricos y
asombrosos "trabajos de zapa", que constituan la preparacin
psicolgica y de tctica civil, para emprender y llevar a buen fin sus
asombrosas campaas militares".
"Como lo refiere Mitre, "todos sus corresponsales miembros de la Logia, y
as, llevando de frente una triple correspondencia reservada con los agentes de
Chile, el gobierno y sus amigos ntimos, extendan por todas partes sus
misteriosos ramales subterrneos". Relato fidedigno, que debe
completarse con la advertencia de que estos trabajos, cuando eran
muy delicados o exigan una reserva esencial, siempre los confiaba
San Martn a los miembros de la Logia".
"De sus dolores y desengaos solo saban los que reunan la doble
condicin de hermanos muy calificados y amigos muy ntimos,
dando a sus confidencias el carcter de verdaderas confesiones. De
la correspondencia entonces mantenida con sus amigos y hermanos
Don Toms Guido y Don Toms Godoy Cruz, se conservan cartas,
casi olvidadas, pero de gran valor para llegar a conocer como el
espritu de San Martn oscilaba, como un pndulo que va de la luz a
la sombra y de la sombra a la luz, de la fe a la incredulidad, de la
esperanza a la desesperacin".
"En una carta -de 28 de enero de 1816- decale San Martn a
Guido: "Cuando la expedicin a Chile se emprenda, ya ser tarde. Estaba
bien persuadido de que no se hara porque yo estara a la cabeza. Maldita sea
mi estrella que no hace sino promover desconfianzas!" Saba muy bien San
Martn que en torno a l se estaba creando una ruin sospecha, que
llegaba hasta presentarlo como un agente secreto de los espaoles".

28

"Despus de hacer una relacin detallada y elocuente de las

inasistencias y olvidos que da tras da tena que lamentar y padecer
llegaba a decir: "Yo bien saba que (mientras en el) intern estuviese al
frente de estas tropas no solamente no se hara la expedicin a Chile, sino que no
sera auxiliado"."
"De tal modo este convencimiento trabajaba el nimo de San
Martn, llegando a veces hasta descorazonarlo, que en otra carta
posterior, tambin escrita a Guido con fecha 14 de febrero de 1816,
no vacil en decirle: "San Martn ser siempre un hombre sospechoso en su
pas"."
"Pese a estos gritos del alma, a estas voces doloridas que salan del
corazn de un hombre, que llevaba en su mente creadora una idea
genial y en su voluntad un propsito firme y decisivo de darle
realidad, en su conciencia perduraba el gran afn, el ansia suprema
que eran la razn de su existencia. Por eso entre palabras que unas
veces parecan lamentaciones y otras tenan acentos de reproches,
pero que en verdad eran indomables deseos de accin, le escriba al
propio Guido -carta del 6 de abril de 1816-: "Chile necesita esfuerzos, y
yo veo que las atenciones inmediatas hacen olvidar la ciudadela de Amrica. Es
admirable que desde que permanezco en esta no se me ha pedido un solo plan
ofensivo o defensivo, sin que por incidencia se me haya dicho que medios son los
ms convenientes al objeto que se proponga. Esto ser increble en los fastos de
todo gobierno y un comprobante de nuestro estado de ignorancia".
"La pasividad del gobierno, por ignorancia o por indiferencia, no
solo contrista y a veces abate a San Martn, sino que en ciertos
instantes lo mueve a indignacin, viendo que pasan los das, las
semanas y los meses sin que nada decisivo se emprenda. Por eso en
las cartas a Godoy Cruz -especialmente en aquella de 14 de mayo de
1816, tan importante y en cierto modo proftica- le reitera su
obsesionante temor: "Si prolongamos la guerra dos aos ms, no nos queda
otro recurso que hacerla de montonera y esto sera hacrnosla a nosotros mismos.
An restan recursos si los empleamos con acierto y resolucin, y somos libres"."
"Sabe como los alvearistas (...) trabajan frenticamente contra l y de
qu modo en Buenos Aires un ncleo poltico, influido por los

29

enemigos implacables de San Martn, los diputados de la capital,

laboran sin cesar contra l, y le dice a Godoy Cruz: "Veo el odio cordial
aunque me favorecen los diputados de Buenos Aires. La continuacin hace
maestros, as es que mi corazn se va encalleciendo a los tiros de la maledicencia.
Para ser insensible a ella me he aferrado con la sabia mxima de Epteto: Si se
dice mal de ti y es verdad, corrgete, si son mentiras, rete"."
"Pero estos son fugaces desahogos, ms que lamentaciones, escritos
en la intimidad y dirigidos a un gran amigo y hermano, al que a
continuacin le habla as: "Por lo que veo Chile no se toma en el ao
entrante, pues para ello se necesita trabajar en los aprestos todo el invierno y no
noto que se d principio. Puede demostrarse geomtricamente, que si Chile existe
en poder de los enemigos dos aos ms, no solamente hace la ruina de estas
provincias sino que jams se tomar. Por otra parte los esfuerzos que se hagan
en el Per, sern nulos, pues el enemigo ser auxiliado con vveres y soldados ya
formados, de los que cada invierno puedan desprenderse los de Chile de 2550
hombres, reemplazando esta baja con exceso y ponindolos en estado de batirse
para el verano siguiente, por la tranquilidad que disfrutan en el invierno. Lima
con este apoyo ser el azote de la libertad y se sostendr, o por lo menos har de
Chile la ciudadela de la tirana"."
San Martn con diafanidad completa, con claridad meridiana, ver y
enjuiciar la situacin -que para l era una verdad elemental, tanto
como la de que "uno y uno son dos"- se encontraba con que sus
propios confidentes Guido y Godoy Cruz no acababan de
comprender y penetrar tan sencillsimas ideas. Segn escribi
Mitre: "Los dos confidentes, sea que no se hubieran penetrado aun de la eficacia
del plan de San Martn o que pensaran como la generalidad que an podran
tentarse nuevos esfuerzos por la frontera terrestre del norte, le proponan se hiciese
cargo del mando del ejrcito del Alto Per, elevado a una fuerza respetable".
"Fue entonces cuando San Martn djole a Godoy Cruz en una carta
del 12 de mayo de 1816, rechazando la propuesta que oficiosa y
oficialmente le haba sido insinuada, que se pusiese al frente de las
fuerzas que habran de invadir el Per: No, de ningn modo. Carta
esta que contiene aseveraciones como aquellas de que era
indispensable formar un campo de instruccin y reorganizar las
fuerzas; que Napolen en persona no podra organizar un ejrcito

30

que se hallase en lucha con el enemigo; que hasta ahora "no se ha

conocido en los fastos de la historia, el que de reclutas se formen soldados en un
ejrcito de operaciones"; "que el soldado se forma en los cuarteles o en los campos
de instruccin"; "el ejrcito del Per debe tomar la defensiva . El enemigo no
pasar de Jujuy".
"Aunque todas estas afirmaciones de San Martn, una tenan
verdadero carcter de axiomas y otras eran verdades evidentes, no
nos interesan ahora tanto como aquella que puso como declaracin
final: "Es imposible que me encargue del ejrcito del Per, porque perdera el
fruto de las relaciones que tengo establecidas con Chile". Este irrevocable
designio de llevar adelante la campaa de Chile, era expresin de un
convencimiento tambin irrevocable e irreformable, que al tomar
cuerpo y transformarse en realidad continental hace de Amrica un
mundo libertado y abre los nuevos caminos a la vida internacional".
"Entre desesperanzas y contrariedades, obstculos y desasosiegos va
la inquebrantable voluntad de San Martn construyendo el enorme
instrumento de su plan continental. As llegan los das histricos de
Tucumn que culminan con el acto decisivo del 9 de Julio,
declaratorio de la Independencia, donde la accin e influencia de
San martn, apoyando y siendo apoyado por los hermanos, influy
en la aprobacin con fuerza invencible como haba influido en la
designacin y nombramiento de Pueyrredn para el cargo de
Director Supremo. La Logia iba a cobrar fuerza invencible y a
orientar la marcha de los sucesos en las Provincias Unidas y en
Chile, colaborando con el genial empeo de San Martn: trazarle el
camino militar a la Independencia de los pueblos a travs de
los Andes y con el dominio del Pacfico. Era la revolucin
argentina americanizada".
"Recurdese que en el acto de octubre de 1812, que derrib el
gobierno de que formaba parte Pueyrredn, San Martn haba tenido
una acusada intervencin, como los dems jefes de las fuerzas de
Buenos Aires, en aquel movimiento que se ha dado en llamar la
Revolucin de Octubre. Se tema por algunos que Pueyrredn, tan
recientes los sucesos y con el amargor de la humillacin en los
labios, no estuviese dispuesto a tener a San Martn por colaborador

31

y menos a facilitarle los medios para llevar a cabo su plan. Pronto

demostr el Director Supremo que tena un espritu muy superior al
de los que le suponan vengativo y mezquino. Pueyrredn era aquel
gran patriota que combati en las primeras lneas de la vanguardia
en los das nerviosos de las invasiones inglesas; aquel denodado jefe
(...) y un lautarino convencido y entusiasta, tanto como el propio San
Martn".
"No solo se entendieron desde el primer momento, naciendo entre
ellos una estimacin recproca, sino que aquella inteligencia se
transform en una fraternidad cordial, que produjo para los pueblos
de Sud Amrica los mejores y ms sazonados frutos de su historia.
Por la coincidencia de ideales, sentimientos y conductas entre San
Martn y Pueyrredn pudo rehacerse, perfeccionarse y fortalecer la
Logia Lautaro, aquella fuerza insustituible que Mitre pint en estos
trminos: "y all en la sombra el resorte secreto de una asociacin misteriosa,
que haca las veces de consejo ulico".
"No solo de consejo ulico, sino de instrumento ejecutivo
compuesto por los hombres que proclaman la Independencia de las
Provincias Unidas, Chile y Per, consolidndola despus en forma
definitiva, y prepararon las grandes aspiraciones de todos los nuevos
pueblos liberados, lo que San Martn llam siempre "la causa de
Amrica".
"La mayora de los altos cargos ejecutivos, tanto civiles como
militares, especialmente los de mayor confianza fueron entonces
discernidos a los hermanos ms probados y de ms slida
reputacin. Para ello, el propio Pueyrredn en Buenos Aires, como
San Martn en Mendoza, se cuidan de imprimir gran actividad a las
Logias nutriendo sus cuadros con las personalidades de mayor
prestigio y de ms probado celo patritico. As la Lautaro en Buenos
Aires y Mendoza, como despus en Santiago de Chile, se instituy la
ms fervorosa colaboradora de San Martn".
"El sentimiento de lealtad llevado al mximo grado de fervor que
caracteriz la obra de Pueyrredn, fue el que se impuso a todos los
lautarianos, que en el lustro decisivo de 1816 a 1821 sirvieron con

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un entusiasmo, una fe y una decisin la causa de Amrica, que les

vali los triunfos perdurables de su poltica americanista, que no han
sido rebasados ni mejorados en los das que vivimos de
panamericanismo exaltado, al menos retricamente. La Logia en
Chile, como ms tarde en el Per, fue el sostn ms firme de San
Martn, y mientras se mantuvo con la unidad espiritual que
originariamente daba vida a la estructura orgnica de esta creacin
poltica del Libertador, su obra fue fecunda y eficacsima".
"Una de las causas del exilio que se impuso voluntariamente San
martn hay que buscarla en el hecho de la divisin de la Logia y la
desmoralizacin a que la llevaron las codicias y las intrigas que
llegaron a dominarla en Lima, en Santiago y en Buenos Aires".
Referencias:
Barcia, Augusto: "La Logia Lautaro y los planes de San Martn", Revista
masnica Verbum, Cuarta poca, Ao XVI, N 28, pgs. 73-77,
Buenos Aires, abril de 1950, Ao del Libertador General San
Martn.

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Augusto Barcia

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