Origenes de La Filosofia
Origenes de La Filosofia
Origenes de La Filosofia
l pensamiento de Platn, como el de los presocrticos, los sofistas o Scrates, se sita justamente
en ese momento crucial para la historia de
Occidente en que se produce el trnsito gradual de las
etapas iniciales del saber humano, en las que se utiliza
como forma de conocimiento el mito, la magia, la religin y
el arte; a las avanzadas, en las que aparece la filosofa y
la ciencia.
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Cuadro cronolgico
Filosofa y ciencia
600 a. de C.
570--480 a. de C. Pitgoras.
560 a. de C. Poemas, Safo.
550 a. de C. Templo de Poseidn en Paestum.
550 a. de. C.
544--484 a. de C. Herclito.
540--470 a. de C. Parmnides.
500 a. de. C.
450 a. de. C.
431 a. de C. Comienzo de las Guerras del Peloponeso.
430 a. de C. Sfocles, Edipo Rey.
427--347 a. de C. Platn.
421 a. de C. Se inicia la construccin del Erecteion.
415 a. de C. Disolucin de la Liga de Delos.
404 a. de C. Derrota de Atenas por Esparta. Gobierno de los Treinta Tiranos.
403 a. de C. Restablecimiento de la democracia en Atenas.
400 a. de. C.
384--322 a. de C. Aristteles.
350 a. de. C.
342--270 a. de C. Epicuro.
340 a. de C. Meleagro de Scopas.
338 a. de C. Imperio de Filipo de Macedonia.
336 a. de C. Inicio del imperio de Alejandro Magno.
330--275 a. de C. Euclides.
310--230 a. de C. Aristarco de Samos.
300 a. de. C.
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UNIDAD
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1. Presocrticos
El primer objeto de explicacin de la
filosofa griega ser la naturaleza o physis
(), entendida como proceso de cambio
que se manifiesta en todos los seres. Physis
es un sustantivo que procede del verbo
que significa producir, o bien nacer, brotar,
surgir...
Los presocrticos, denominados as por
ser los filsofos anteriores a Scrates,
razonaron sobre la naturaleza desde los
conceptos especulativas de fenmeno, lo que
se aparece o muestra a los sentidos (),
y principio o arkh (), que significa
origen o fundamento. Para los presocrticos
el conocimiento de la naturaleza comienza con
la imagen cambiante del mundo que nos Tales de Mileto afirm que el agua es el principio de todas las cosas. (ISFTIC.
ofrecen los sentidos. Sin embargo, esta Imgenes)
diversidad aparente de la materia est
sometida a un principio ordenador, oculto a la vista pero conocido por la razn. El arkh es lo que ya estaba desde
el principio, lo que no est sometido al cambio permanente.
En su intento por explicar la Naturaleza por medio del primer principio o arkh, los filsofos presocrticos se
dividen en monistas (un nico principio) y pluralistas (varios principios), segn el nmero de principios o arkhs
originarios de la Naturaleza. Vamos a referirnos brevemente a ellos.
a) La Escuela de Mileto. El primer foco organizado de la filosofa en Occidente se localiza en la colonia griega
de Mileto (Asia Menor) en el siglo VII a. de C. Los milesios fueron los primeros en descubrir que la naturaleza
puede ser explicada mediante causas fsicas.
Los principales filsofos de esta escuela son los siguientes:
Tales de Mileto (640-546 a. de C. aproximadamente). No se conserva nada de sus obras. Aristteles
en la Metafsica le atribuye los tres fragmentos siguientes, que ilustran su posicin con respecto al
problema de la naturaleza.
1. El agua es la sustancia de la cual todo proviene y en la cual todo consiste.
2. El agua es el principio de la naturaleza ( ). Es monista.
3. Todo est lleno de dioses (afirmacin ms prxima al mito que a la filosofa).
Anaximandro de Mileto (610-546 a. de C.). Escribi una obra titulada Sobre la naturaleza. Para
Anaximandro el principio o arkh no es un elemento material concreto sino abstracto, peiron, que
significa ilimitado, inmenso... Es la materia indeterminada y sin forma, de la cual surgen todos los seres
y en ella se disuelven tras su fin. Es monista.
Anaxmenes de Mileto (585-528 a. de C. aproximadamente). Reconoci como principio el aire (),
causa de la generacin y el cambio, producidos mediante un doble proceso de condensacin ()
y rarefaccin (). A partir del aire, por condensacin, se produce el agua y la tierra, mientras
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Banco de
UNIDAD
que por rarefaccin se produce el fuego. De esta manera se habra formado la Tierra, que concibe como
una gran superficie plana extendida y flotando sobre el aire. Es monista.
b) Los Pitagricos. Su representante ms conocido, quien da nombre a la Escuela, es Pitgoras (570-497 a.
de C.). Mientras la Escuela de Mileto haba encontrado el principio constitutivo de los seres en algo fsico,
los Pitagricos sustituyen ese principio material por un principio todava ms abstracto o formal: los nmeros
(aritmtica) y las figuras (geometra). El principio racional que ordena la naturaleza son las relaciones
cuantitativas, mensurables y susceptibles de formularse matemticamente. As, la naturaleza se rige por
armonas matemticas, que la explican en profundidad. Son pluralistas.
c) Herclito de feso (544-484 a. de C.). Afirma que el testimonio de los sentidos nos muestra una naturaleza
en permanente proceso de cambio: no es posible descender dos veces al mismo ro. El mundo es un fluir
constante e irreversible de los seres, en la naturaleza todo fluye ( ). El elemento material del
que todo brota y al que todo retorna es el fuego (). Ahora bien, el cambio material no es azaroso ni
arbitrario, el devenir no es algo puramente irracional e ininteligible sino que est sometido a un orden interno,
que Herclito identifica con el lgos, la razn o ley universal. Es monista.
Segn Herclito, la ley profunda, el lgos, que rige la unidad y armona oculta del universo es la eterna lucha
y el equilibrio dinmico de los contrarios: Dios es da-noche, invierno-verano, guerra-paz, saciedad-hambre...
La verdad para Herclito consiste en la comprensin de esta armona; aunque no es tarea fcil descubrir
este lgos o armona de los contrarios, pues la naturaleza gusta de ocultarse. Esta concepcin dinmica de
la realidad es un claro antecedente de la dialctica socrtica y platnica.
d) Parmnides de Elea (540-470 a. de C.). Con Parmnides la reflexin fsica o matemtica sobre la naturaleza
caracterstica de los presocrticos se convierte en metafsica, en reflexin sobre el ser. A Parmnides, en
contra de Herclito, no le interesa el testimonio cambiante de los sentidos, ya que carecen de fundamento
para alcanzar un conocimiento verdadero de la realidad. Slo existe realmente lo que permanece siempre
idntico a s mismo (ser) y no est sujeto al cambio (no ser). Slo lo que es con fundamento, el ser,
puede adems ser objeto de conocimiento verdadero. A Parmnides ya no le interesa el testimonio de los
sentidos ni el cambio, sino la realidad plena y verdadera del ser que solo puede ser contemplada mediante
la razn. Parmnides divide su obra Poema en dos partes perfectamente diferenciadas: va de la verdad y
va de la opinin.
En la va de la verdad Parmnides expone su doctrina del ser como plena realidad y nica verdad.
El ser de Parmnides tiene las siguientes caractersticas:
-- Inengendrado: no puede originarse pues del no ser no surge el ser. As, lo que es, es, sin fisuras
ni ventanas al no ser.
-- Indestructible: lo que es pleno y sin fisuras no puede dejar de ser, o no ser. El ser es incorruptible.
-- Inmutable: lo que es plenamente no puede cambiar su constitucin por un ser incompleto y cambiante.
-- Indivisible: el ser completo es inmutable y, por tanto, carece de partes diferenciadas.
-- Homogneo: el ser es uno, no admite variaciones en su constitucin que alteren su perfeccin.
-- Esfrico: debe ser representado racionalmente por la esfera, la ms perfecta de las figuras geomtricas.
-- Inteligible: slo puede ser conocido mediante el esfuerzo racional.
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En la va de la opinin nos presenta Parmnides el camino que lleva al hombre ignorante al no-ser, al
mbito de la pluralidad fenomnica, del cambio y del conocimiento sensible, es decir, al mundo de la
irracionalidad y la mera opinin.
El camino de los sentidos nos conduce al mundo irracional de las apariencias sensibles y la opinin.
Slo el camino de la razn nos permite descubrir lo que realmente es. Frente a otros presocrticos,
Parmnides se aparta de la naturaleza para aproximarse a un mundo de verdades absolutas, puramente
especulativas e ideales. Al filsofo de Elea ya no le interesan las cosas sino las ideas. Es imposible
entender el pensamiento de Platn sin Parmnides.
Empdocles de Agrigento (492-430). Para Empdocles los permanentes estados de cambio que se
dan en la naturaleza se reducen a una continua mezcla y separacin de elementos: aire, agua, tierra y
fuego. Es pluralista. A su vez, estos cuatro elementos, estn sujetos a dos fuerzas csmicas opuestas:
el amor () que tiende a unirlas y la discordia () que tiende a separarlas en un interminable
ciclo csmico.
Anaxgoras de Clazomene (500-428 a. de C.). Cualquier ser de la naturaleza est compuesto por
mezclas proporcionales y variables de unas partculas elementales, primeros principios de la materia, a
las que denomin semillas (). Es pluralista. Las semillas son ilimitadas en su nmero y
diferentes segn la cualidad material de que estn compuestas. Las innumerables mezclas estn sujetas
a un orden externo, la Inteligencia (), principio racional de las mezclas.
Demcrito de Abdera (460-370 a. de C.). Es el principal filsofo atomista. Para Demcrito todo ser natural
est formado por un nmero determinado de partculas elementales, simples y no perceptibles, a las que
llam tomos, que literalmente significa indivisibles. Es pluralista. Los tomos son elementos materiales
eternos, inmutables e indestructibles. Todos son cualitativamente iguales, pero se diferencian por su forma,
posicin, peso o cohesin. El cambio resulta del perpetuo movimiento de los tomos en el vaco. Los tomos
se mueven espontneamente, por azar. Del choque azaroso de estos tomos surge la realidad.
2. Sofistas
En la segunda mitad del siglo V surge en Grecia por obra de los sofistas un influyente movimiento intelectual
de carcter filosfico, pedaggico, y poltico. Los sofistas son sabios procedentes de distintos puntos de Grecia,
que ofrecen, a cambio de dinero, enseanzas prcticas encaminadas a triunfar en la vida pblica.
Las causas del surgimiento de la sofstica son mltiples. Entre ellas podemos sealar las siguientes:
La evolucin poltica de la polis ateniense hacia la democracia supone la aparicin de un nuevo valor: el
xito social. Todos pueden aspirar al xito en funcin de sus mritos personales. Los sofistas eran los
maestros capaces de ensear a los atenienses los medios precisos para lograrlo. Enseaban a persuadir
a sus conciudadanos mediante el lenguaje (la retrica), concebido como una tcnica para manejar opiniones
e influir en la vida poltica.
El notable progreso cultural de la polis ateniense (ilustracin griega) trae consigo nuevas necesidades
educativas. En Atenas no hay una tradicin educativa organizada (centros de enseanza, sistema educativo,
titulaciones) por lo que los sofistas ocupan ese vaco institucional en la cultura griega. Los sofistas fueron
los primeros educadores de Occidente y deben ser considerados como los precursores de los actuales
profesores al dedicarse a la transmisin remunerada de conocimientos. El ideal pedaggico o educativo
(la vocacin de ensear, la educacin de los jvenes o paideia) es otro logro que debemos a la cultura griega
y, en concreto, a los sofistas.
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UNIDAD
El desacuerdo existente entre los presocrticos en torno al problema de la naturaleza y del cambio supondr
un abandono paulatino por parte de la filosofa de los temas fsicos y una aproximacin a temas relacionados
con el hombre (giro antropolgico de la filosofa griega).
Los dos sofistas ms conocidos son Gorgias (aprox. 490-380 a. de C.) y Protgoras (aprox. 480-410 a. de
C.). Las caractersticas principales del pensamiento de la sofstica son:
El inters por los problemas humanos. Frente a las preocupaciones cosmolgicas de los presocrticos,
los sofistas centrarn la ocupacin filosfica en el hombre. Abordarn el problema del conocimiento y los
distintos temas ticos y polticos.
El relativismo. No existe ni es posible la unanimidad en cuestiones ticas y polticas. Tampoco hay ideas,
creencias o valores definitivos. Ideas y creencias tienen un valor relativo que depende del sujeto, de sus
limitadas facultades de conocer, de sus capacidades individuales y tambin del marco sociocultural en que
vive. No hay, por tanto, valores absolutos.
El escepticismo. Con respecto al conocimiento no hay certeza completa. La razn humana es imperfecta
y no puede distinguir con precisin entre lo que es y no es verdadero.
El utilitarismo. El criterio de verdad para el hombre es solamente prctico: debe estar basado en el inters
individual, el xito social o lo que resulta til para la sociedad.
El convencionalismo tico-poltico. Las leyes que rigen la vida social y las normas morales no proceden
de un supuesto orden natural o de una naturaleza humana permanente, sino que son acuerdos de carcter
histrico que los hombres establecen para el buen funcionamiento de las instituciones sociales.
3. Scrates
Scrates (470-399 a. d. C.) no dej obra escrita, por lo que tenemos que recurrir a las denominadas fuentes
socrticas para informarnos sobre su biografa y pensamiento: el comedigrafo Aristfanes, Jenofonte, sobre todo
Platn (sus Dilogos tienen a Scrates, maestro y amigo, como el personaje central) y tambin Aristteles. Los
supuestos bsicos de su filosofa son los siguientes:
Consider que las cuestiones fsicas no son el objeto propio de la investigacin filosfica. Su pensamiento
se centr en los temas y problemas humanos, sobre todo ticos y polticos, en lnea con los sofistas.
Para Scrates el mtodo de indagacin filosfica es la dialctica. Se trata de un mtodo esencialmente
comunicativo como corresponde a la raz del trmino, dialego que significa conversar, discutir o razonar. El
mtodo dialctico consta de dos momentos: irona y mayutica.
a) La irona consiste en hacer reconocer a los otros su propia ignorancia y as iniciar cualquier investigacin.
Mediante la irona Scrates pone en cuestin los cimientos del saber imaginario y ficticio que alguien,
su interlocutor, pretende pasar por conocimientos firmes. Mediante la irona se pone de manifiesto la
ignorancia sobre un tema y el error de una tesis. La irona es el momento negativo o crtico del mtodo
dialctico, y se basa en la destruccin de las falsas convicciones y la refutacin de los errores admitidos
normalmente como ciertos. Se trata tambin de un procedimiento que permite liberar al hombre que
se jacta de su ignorancia de las falsas creencias que le encadenan. De ah la conocida frase socrtica:
Slo s que no s nada.
b) La mayutica (maiuo significa dar a luz) es el arte mediante el cual se ayuda al interlocutor a sacar a
la luz la verdad oculta en su alma. Es un parto intelectual que nos permite alcanzar conceptos y definiciones
que la razn descubre como verdaderos.
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Scrates es el fundador de la teora de los conceptos o ideas universales, que tanta influencia tendr
en Platn. En efecto, la dialctica socrtica siempre se iniciaba con la presentacin de unos casos particulares
que finalmente concluan en conceptos y definiciones generales, puesto que no hay ciencia o conocimiento
verdadero sino de lo general.
El razonamiento inductivo y generalizador (que parte de los hechos particulares para elevarse a conclusiones
generales), fundamento del conocimiento cientfico, no lo aplic Scrates a la naturaleza sino a temas ticos
y polticos. La pretensin ltima de la filosofa socrtica fue hacer una ciencia de la tica y de la poltica,
(como sabemos sobradamente por los Dilogos platnicos). En esta ciencia del hombre, el concepto asume
y explica todos los casos concretos a los que se refiere. Por ejemplo, el concepto de justicia abarca y confiere
sentido a todos los ejemplos particulares en que se presenta esta virtud, sean individuales (acciones del
hombre justo) o sociales (promulgacin de leyes justas).
El mtodo dialctico y la teora de los conceptos de Scrates suponen un rechazo radical del relativismo y
escepticismo de los sofistas porque mantiene que es posible una ciencia objetiva del hombre. Tambin se
opone al utilitarismo y al convencionalismo de estos pensadores porque defiende que el fin ltimo de la
sabidura es el conocimiento de la verdad y sostiene que es posible formular conceptos universales y
necesarios en cuestiones ticas y polticas.
Recuerda
En los comienzos de la filosofa griega hay dos perodos claramente diferenciados: uno cosmolgico en el que
predomina el inters por los temas fsicos y otro antropolgico en el que la filosofa deja de ocuparse de la investigacin
de la naturaleza y se centra en los temas humanos: la definicin de la naturaleza humana o la dimensin tica y
poltica del hombre. Los filsofos presocrticos estn incluidos en el primer perodo mientras que los sofistas y
Scrates estn en el segundo.
Actividades
1. Enumera el arkh o principio explicativo de la naturaleza de cada uno de los filsofos presocrticos.
2. Seala las influencias de Herclito y Parmnides en la filosofa platnica.
3. Explica en qu consiste el giro antropolgico de la filosofa griega a partir de los sofistas.
4. Presenta las diferencias entre el pensamiento de los sofistas y Scrates.
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UNIDAD
II. Platn
Una vida entre la verdad filosfica y la decepcin poltica
Aristocles, llamado ms tarde Platn por lo ancho de sus hombros, nace en Atenas en el 427
a.C. Vivi en el tercio final el siglo V a.d. C., al que se conoce como siglo de Pericles (446-431
a.C.) o Edad de Oro de Atenas, que coincide con el fin de las llamadas Guerras Mdicas contra
el Imperio persa y la posterior hegemona poltica y cultural de Atenas. La familia de Platn
perteneca a la aristocracia ateniense. Su madre segn cuenta Digenes Laercio en Vida de
filsofos ilustres- descenda de Soln y su padre era descendiente del legendario rey Codro.
En el ao 407, con veinte aos, se produce el acontecimiento fundamental de su vida: conoce
a Scrates, a quien permanecer ligado intensamente hasta la muerte del maestro. Platn conoce
el perodo de decadencia de la democracia ateniense, tras las Guerras del Peloponeso, en las
que se enfrentaron las dos concepciones polticas predominantes (democrticas y aristocrticas)
y que culmin con la derrota de Atenas por Esparta. La vencedora Esparta impondr a Atenas
el gobierno oligrquico de los Treinta Tiranos (404 a. d. C.) entre los que figuraban dos parientes
de Platn, Crmides y Critias. Son los aos ms agitados en la vida poltica de Atenas. Platn
tena por entonces veinticuatro aos, y por sus orgenes, se opona a la democracia y era
partidario, por tanto, de Esparta. Fue invitado a colaborar en las tareas polticas, sin embargo,
el terror y la arbitrariedad impuesta le hicieron desistir y le apartaron del nuevo rgimen.
El rechazo que Platn tena hacia la democracia se hizo todava ms fuerte cuando la misma
democracia, liberada del poder espartano, conden a muerte injustamente a su amigo y maestro
Scrates (399 a. d. C.). La fecha de la condena y muerte de Scrates marca realmente el comienzo
de la obra de Platn, que se limit al principio a recoger y exponer el pensamiento de Scrates,
aunque posteriormente investigar sus propios temas y desarrollos tericos. Los denominados
dilogos de transicin marcan la bsqueda de nuevos caminos filosficos.
Desengaado de las prcticas polticas, dedic, desde entonces, su esfuerzo intelectual a
fundamentar tericamente un modelo ideal de hombre y de sociedad.
Tras la muerte de Scrates se refugi en Megara durante tres aos. Posteriormente viaj a
Egipto, Cirenaica e Italia En Sicilia intent convencer al tirano Dionisio el Viejo de sus ideales
polticos, pero acab mal. El tirano lo convirti en esclavo y lo vendi en el mercado de Egina.
Tras pagar Aniceris de Cirene, amigo suyo, el rescate, volvi a Atenas donde fund la Academia,
una reconocida institucin educativa que permaneci activa hasta el 549 d.C. A la muerte de
Dionisio el Viejo, su hijo, Dionisio el Joven, le llam de nuevo como instructor y asesor personal.
Platn, pese a su anterior experiencia, volvi, decidido a poner en prctica la utopa poltica
de un gobierno de sabios. Pero el nuevo tirano acab por desentenderse de las teoras del
filsofo y tras la cada del rgimen de Dionisio a causa de una conspiracin, Platn volvi de
nuevo a Atenas desilusionado, pesimista y lleno de dudas respecto a su teora de las ideas y
tambin sobre la naturaleza humana, como reflejan sus ltimas obras. Muri a los ochenta aos,
en el 347 a.C.
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UNIDAD
Platn explica los grandes temas del saber filosfico (la realidad, el hombre, el conocimiento, la accin, la
sociedad y el Estado) por medio de un conjunto de dualismos. En cada uno de estos dualismos se presentan dos
trminos contrapuestos y complementarios que permiten comprender el tema tratado. Adems, no se trata de un
conjunto de dualismos aislados o independientes entre s, sino que todos ellos tienen relacin.
El desarrollo de la filosofa o sistema platnico debe, por tanto, ser comprendido tomando como punto de partida
la interrelacin de estos dualismos. A cada uno de ellos hemos dedicado los siguientes apartados de la unidad.
Realidad. Dualismo ontolgico: contrapone el mundo sensible o naturaleza al mundo inteligible o mundo
de las ideas.
Hombre. Dualismo antropolgico: contrapone el cuerpo material y perecedero al alma espiritual e inmortal.
Conocimiento. Dualismo epistemolgico: contrapone los sentidos como rganos del conocimiento sensible
a la razn como facultad del conocimiento intelectual.
Accin. Dualismo tico: contrapone el hombre ignorante o vulgar al hombre de conocimiento, el sabio o
filsofo.
Sociedad. Dualismo poltico: contrapone el Estado real o histrico, la etapa final de la corrupta democracia
ateniense, al Estado ideal o utpico basado en la partes del alma humana.
DUALISMOS DE LA FILOSOFA PLATNICA
DUALISMO ONTOLGICO
Mundo sensible
Mundo inteligible
DUALISMO ANTROPOLGICO
Cuerpo
Alma
DUALISMO EPISTEMOLGICO
Sentidos
Razn
DUALISMO TICO
Hombre ignorante
Hombre de conocimiento
DUALISMO POLTICO
Recuerda
Los supuestos tericos del pensamiento platnico lo constituyen los distintos dualismos.
Los dualismos o contraposiciones complementarias de dos conceptos filosficos se ordenan y se proyectan en
orden descendente: el dualismo ontolgico, el principal, se proyecta en el antropolgico y este en el epistemolgico;
a su vez, el epistemolgico lo hace en el tico, el cual se proyecta, finalmente, en el poltico.
Ms all de la dispersin temtica y diversidad problemtica de la obra platnica, estamos, sobre todo, ante un
sistema filosfico integrado y deductivo.
Actividades
5. Por qu la filosofa platnica es dualista? Enumera los principales dualismos que contiene.
6. Seala las diferentes influencias que tiene la filosofa platnica.
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UNIDAD
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Inversamente a las caractersticas ontolgicas que Platn asigna al mundo inteligible, las realidades del mundo
sensible seran:
Finitas: los hechos del mundo sensible, sean naturales o humanos, estn sometidos a la inevitable
corruptibilidad material y disolucin, de tal modo que la edad puede hacer que un hombre pierda gradualmente
su belleza fsica.
Mutables: las realidades sensibles estn sujetas a continuos procesos de cambio o devenir. No solo los
fenmenos naturales cambian inevitablemente, tambin puede iniciarse o perderse la amistad entre los
hombres; asimismo, las creencias que tenemos sobre la amistad varan su significado a causa de la cultura
y de la historia.
Singulares: todas las realidades del mundo sensible son nicas y distintas; cada hombre justo, cada accin
justa o las diferentes formas histricas del Estado que tenemos por justas son diferentes e irrepetibles.
Irracionales: no es posible un conocimiento verdadero o cientfico de las realidades mundanas basado en
los sentidos y en la observacin, tan solo podemos aspirar a tener opiniones certeras y creencias fundadas.
Platn piensa que las ideas existen eternamente en un lugar celeste (tpos ournos), que est en continuo
movimiento circular (nico movimiento perfecto) y de acuerdo con una jerarqua de mayor a menor perfeccin
ontolgica (Repblica), desde las ms universales a las ms particulares o prximas al mundo sensible: en primer
lugar, circula la idea del Bien, principio de todas las dems, de la cual todas participan y hacia la cual todas tienden;
despus, las ideas de Justicia, Belleza, Ser, Identidad, Diferencia, Reposo y Movimiento; luego, las ideas matemticas
de los nmeros y sus clases, relaciones y figuras, seguidas de las ideas abstractas y, finalmente, las ideas de los
seres sensibles y cambiantes, tales como la idea de fuego, hombre, caballo, mesa...
Las ideas son el fundamento ontolgico, es decir, la causa explicativa de la multiplicidad de los seres del mundo
sensible. Las realidades del mundo sensible participan (mthexis) en diverso grado de la perfeccin ontolgica de
las ideas. Estas entidades son modelos ideales o causas ejemplares de las cosas a las que los seres sensibles
imitan (mmesis).
Adems, las ideas estn presentes y se manifiestan (parousa) en todos los seres como su esencia, es decir,
aquello en que realmente consisten. Las cosas aspiran a realizar su ideal, a la realizacin material de su idea. As,
todos los seres tienden por naturaleza al cumplimiento de su esencia, como realizacin de su bien particular y como
consecucin de su fin ltimo (tlos). Por tanto, las ideas son tambin las causas finales de las cosas.
Sin embargo, al final de su vida, en los dilogos crticos o de vejez, como el Parmnides, Platn cuestiona
abiertamente la teora de las ideas por las dificultades que presenta. Por un lado, critica la existencia de ideas de
todos los seres sensibles; considera que son indudables las ideas principales de la jerarqua (ticas, polticas,
estticas, metafsicas, matemticas) y son aceptables las ideas intermedias de la jerarqua, por ejemplo las de
hombre, fuego, agua... pero no admite que existan las ideas ms bajas de la jerarqua, correspondientes a objetos
inferiores como barro, suciedad, pelo, entre otras.
En el Parmnides Platn se cuestiona la relacin de participacin e imitacin entre las ideas y los seres sensibles,
puesto que es difcil saber lo que significan cuando tratamos de explicar con precisin una y otra. El personaje de
Parmnides demuestra en el dilogo que ambas dan lugar a objeciones y contradicciones insalvables.
Por ltimo, Platn argumenta que las ideas son incognoscibles para el hombre, puesto que el pensamiento
limitado y mundano no puede penetrar en las esencias absolutas de un mundo ideal y eterno.
23
UNIDAD
Con todo, la conclusin del Parmnides no es rechazar la teora de las ideas, puesto que la negacin de la
existencia de un mundo inteligible, a pesar de las serias dificultades que suscita, supone dar al traste con la
nica posibilidad y el nico camino vlido o mtodo del pensamiento filosfico. El Parmnides tan slo es una
invitacin a considerar con mayor rigor la relacin entre el mundo sensible y el mundo inteligible.
JERARQUA DE LAS IDEAS EN EL MUNDO INTELIGIBLE
Ideas ticas y polticas (Bien y Justicia)
Ideas estticas (Belleza)
Ideas metafsicas (Ser, Identidad, Diferencia, Reposo y Movimiento)
Ideas matemticas (Nmeros ideales, generales y sensibles, Relaciones y Figuras)
Ideas abstractas (Esencias)
Ideas concretas (Conceptos)
Es interesante sealar que Platn hace intervenir en la gnesis del mundo sensible una compleja ordenacin
matemtica, sin duda influenciado por los estudios de la Academia y la escuela pitagrica.
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La ordenacin de la naturaleza mediante reglas matemticas (nmeros, armonas y figuras), supuso una
compensacin de la filosofa platnica por su desinters manifiesto hacia el mundo fsico, un mundo de apariencias
y cambios del que no podemos tener un conocimiento seguro. El lenguaje matemtico en Platn supone un claro
precedente de la ciencia moderna. Sin embargo, es preciso reconocer que tal desinters supuso, histricamente,
un grave freno y un retroceso de los estudios de fsica, iniciados por los filsofos presocrticos y continuados
despus por Aristteles.
Recuerda
La teora de las ideas, expuesta en los dilogos de madurez es el ncleo temtico de la filosofa platnica. Podemos resumirla en los
siguientes puntos:
La realidad se divide en: el mundo sensible y el mundo inteligible o mundo de las ideas.
Las ideas poseen una existencia real e independiente tanto del pensamiento humano como de las cosas del mundo sensible.
Las caractersticas ontolgicas de las ideas son las siguientes: eternas, inmutables, universales e inteligibles.
Las ideas estn jerarquizadas segn un criterio de perfeccin ontolgica, desde la idea del Bien hasta las ideas de los seres
sensibles.
Las ideas son el fundamento ontolgico o causa explicativa de las mltiples realidades, de los seres del mundo sensible:
como causas ejemplares (participacin, imitacin), y como causas finales (realizacin, cumplimiento de su esencia).
Actividades
7. Explica por qu las ideas son el fundamento ontolgico de los seres sensibles.
8. Analiza por qu las ideas son inteligibles y los seres sensibles irracionales.
9. Se puede considerar a la cosmogona del Timeo, segn Platn, como una explicacin cientfica de la naturaleza?
10. De qu forma influy la filosofa platnica en los estudios de fsica y cosmologa?
25
UNIDAD
As pues, las dos sustancias que constituyen el ser humano son el cuerpo (soma) mortal y crcel del alma, y el
alma (psiqu) de la misma naturaleza divina que las ideas, a las que contempl cuando preexista al cuerpo material.
Como han sealado los expertos en la obra platnica, la divisin del alma, expuesta en los dilogos de madurez,
no es rigurosa en su significado: en ocasiones habla de tres partes del alma y en otras se refiere a tres almas distintas.
El alma est dividida en tres partes (mros):
Alma racional (t logistikn): origen del conocimiento verdadero. Est situada en el cerebro. Es espiritual
e inmortal.
Alma irascible (t thimoeids): origen de pasiones nobles. Est situada en el pecho. Unida al cuerpo es,
por tanto, material y mortal.
Alma concupiscible (t epithimetikn): origen de tendencias y deseos corporales innobles. Est situada
en el abdomen y tambin es material y mortal.
Todas las demostraciones tratan de justificar que la liberacin del alma de las ataduras del cuerpo es el fin ltimo
de la vida y la condicin necesaria para el retorno de la parte espiritual del hombre al lugar que le corresponde: el
mundo de las ideas.
Presentamos, a continuacin, las demostraciones de la inmortalidad del alma:
La parte espiritual del alma preexiste en un lugar celeste antes de su cada y encarnacin; es de la misma
naturaleza que las ideas y, por tanto, inmaterial e incorruptible (Menn y Fedro).
La parte espiritual del alma es simple (solo lo material consta de partes) lo que hace que sea indivisible y,
por tanto, no est sujeta a la disolucin o corrupcin (Fedn).
La parte espiritual del alma no es en el cuerpo tan slo un elemento del compuesto, sino aquella parte cuya
presencia lo hace vivir; el alma es principio de vida y como tal participa esencialmente de la idea de la
vida y no puede dejar de vivir sin dejar de ser lo que es (Fedn).
La parte espiritual del alma es indestructible. Mientras que la enfermedad y la muerte acaban por destruir
el cuerpo, lo contrario de la virtud, especialmente la injusticia, no aniquila al alma. Adems, la muerte
fsica no hace al alma menos virtuosa, sino al contrario, pues la libera de las ataduras del cuerpo (Repblica).
El hecho de afirmar la inmortalidad del alma tiene como consecuencia la necesidad de explicar el problema de
su destino transmundano (fuera del mundo sensible). Platn responde a esta cuestin con la doctrina pitagrica
de la trasmigracin o reencarnacin de las almas o metempsicosis (Mito de Er, Repblica).
El mito comienza con la muerte en combate del guerrero Er y su vuelta a la vida despus de diez das, tras
la que relata lo que ha visto y odo en el ms all. Su alma, al abandonar el cuerpo, se haba dirigido junto a
otras a un hermoso lugar en donde haba dos grietas en la tierra y dos en el cielo. En medio de las mismas,
tres jueces pronunciaban las sentencias correspondientes a cada alma: los justos se dirigan a la grieta derecha
del cielo con una inscripcin en el pecho que declaraba sus mritos, los injustos descendan por la grieta
izquierda de la tierra con sus demritos escritos en la espalda. Por la segunda grieta de la tierra salan los que
ya haban cumplido sus penas, llenos de polvo y podredumbre; los que trataban de salir, sin haber cumplido
su condena, eran rechazados y golpeados por los guardianes. Por la grieta del cielo descendan quienes ya
haban terminado su estancia en l, con el aspecto fatigado del viajero, pero con signos evidentes de haber
gozado de la dicha celestial. Juntos se encontraban en la pradera y conversaban sobre lo vivido en los
largos aos de ausencia. Bajo una luz luminosa se encontraban la diosa de la Necesidad y las tres Moiras:
Laquesis, que canta las cosas pasadas, Cloto, que canta las presentes y Atropo, que canta las futuras. All
se sorteaban los turnos para elegir nuevas vidas, puesto que quien elega el ltimo estaba en desventaja. Las
vidas a elegir eran muy variadas. Pero cul elegir? Un heraldo adverta sobre el peligro irreparable de una
mala eleccin. Quienes elegan con ms atencin eran los que haban padecido en el mundo inferior, en cambio
quienes gozaron de los placeres del cielo lo hacan ms despreocupadamente. Las mejores vidas eran las que
conducan al alma a practicar la justicia y las peores las que conducan al alma a cometer las mayores infamias.
Ulises es quien elige el ltimo. El astuto hroe, escoge la existencia de un hombre comn... Finalmente tomaban
las aguas del Leteo, y eran arrojados al ciclo de la reencarnacin del alma en una nueva existencia mortal...
El alma del hombre de conocimiento, del amante de la sabidura (philsophos), obtiene su recompensa despus
de la muerte y retorna directamente al mundo de las ideas del cual procede. Las almas de los hombres ignorantes
e injustos todava tienen que purificarse de sus errores y continuar el ciclo de las reencarnaciones hasta finalmente
conseguirlo (Repblica). As, la muerte permite al alma retornar a su primitiva naturaleza divina y a la contemplacin
renovada de las ideas.
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UNIDAD
Recuerda
El alma, como principio metafsico que sustenta la concepcin platnica del hombre, est dividida en tres partes:
racional, irascible y concupiscible.
Slo el alma racional es de la misma naturaleza que las ideas, a las que contempl cuando preexista en un mundo
celeste. Est situada en el cerebro y es espiritual e inmortal.
Uno de los temas centrales de la antropologa platnica es la inmortalidad del alma y sus consecuencias ticas.
Platn trat de demostrar la inmortalidad del alma mediante varios argumentos probables. Todos estos argumentos
culminan con la aceptacin de la teora de la trasmigracin de las almas (anmnesis) y el destino transmundano
del hombre.
Actividades
11. Por qu la psicologa platnica es una antropologa filosfica?
12. Resume en una frase el contenido de cada demostracin de la inmortalidad del alma.
13. Por qu la filosofa es, segn Platn, una preparacin para la muerte?
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29
UNIDAD
En una caverna en pendiente, excavada en la roca, unos prisioneros permanecen encadenados desde nios
de tal manera que no pueden moverse ni verse entre s. Los prisioneros miran siempre de frente a la pared del
fondo de la cueva. Detrs de ellos, junto a la entrada, discurre un camino a lo largo del cual hay levantada una
pequea tapia ms baja que la estatura de un hombre. Por el camino transitan hombres, a veces solos, otras
con enseres sobre los hombros. Detrs de la tapia arden las llamas de una hoguera. Los prisioneros ven un
da tras otro de su triste vida las sombras vacilantes que proyecta la hoguera y oyen los ecos de las
conversaciones. Para los desdichados estas sombras inciertas son la verdadera realidad. Al fin, uno de los
prisioneros consigue liberarse de sus ataduras. Al principio, tras darse la vuelta en su prisin, no vera nada,
pues la luz exterior le deslumbrara y se negara a aceptar que las sombras que ahora contempla son ms
autnticas que las que vea antes. Despus subira la rampa de su prisin y accedera al exterior de la caverna.
All podra conocer los objetos tal y como son en todo su esplendor. Pero la luz cegadora le obligara a hacerlo
poco a poco. Primero vera imgenes oscuras, luego los reflejos en el agua de los hombres y objetos, finalmente
los objetos mismos. Adems la primera visin ntida de las cosas sera durante la noche, a la luz de la luna,
hasta que sus ojos se acostumbraran a la luz resplandeciente del sol. Entonces pensara que los objetos
que ahora observa son los reales y verdaderos y que el sol es la causa que produce todos los seres. Ahora
bien, si decidiera volver a su prisin para narrar a sus antiguos compaeros lo que haba conocido y explicarles
la verdad de las cosas, cmo le recibiran? Seguramente mal. Creeran que est loco, que ha perdido la visin
por salir de la caverna y que se est burlando de ellos. Incluso su vida estara en peligro si intentara liberarles
de sus ataduras para que pudieran subir, salir al exterior y contemplar la verdad.
En la parbola de la caverna aparecen expuestos los denominados grados del conocimiento, en correspondencia
con la divisin de la realidad en mundo sensible y mundo inteligible.
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Conocimiento sensible inferior. Imaginacin (eikasa). Es el conocimiento sensible de las cosas. Son
meras conjeturas basadas en lo que engaosamente se ve o se oye. En el mito son las sombras que se
proyectan sobre la pared y los ecos de las voces que resuenan en la gruta.
Conocimiento sensible superior. Creencia (pstis). Son observaciones verosmiles sobre los fenmenos
naturales, propias de la fsica. En el mito son los objetos incompletos que el prisionero liberado puede ver
tras la tapia a la luz incierta de la hoguera.
Conocimiento racional inferior. Razn discursiva (diania). Son demostraciones fundadas sobre entidades
ideales de carcter aritmtico o geomtrico, propias de la matemtica. En el mito son las cosas reales del
mundo exterior, contempladas a la luz nocturna de la Luna.
Conocimiento racional superior. Razn especulativa (nesis). Son argumentaciones dialcticas acerca
de las esencias universales, propias de la Filosofa o Ciencia de las ideas. En Platn el mtodo dialctico
o recorrido completo del saber consiste ahora en el ascenso puramente racional desde unas ideas a
otras, hasta llegar a las ms elevadas y alcanzar finalmente la idea suprema del Bien. En el mito son tambin
las cosas mismas, pero contempladas a la luz radiante del Sol (smbolo de la idea suprema).
El Mito de la Caverna es un relato tan genial que en menos de tres pginas es capaz de resumir y simbolizar
todo el sistema filosfico de Platn. Las correspondencias simblicas del Mito de la Caverna con los dualismos de
la filosofa platnica son las siguientes:
-- Dualismo ontolgico: el interior de la caverna representa el mundo sensible y el exterior representa el
mundo inteligible.
-- Dualismo antropolgico: los prisioneros representan el predominio de los valores sensibles o corporales
en el hombre. Las frreas ataduras que encadenan a los prisioneros a sus asientos en la gruta representan
el cuerpo, mientras que la liberacin de las ataduras representa el alma y su ascenso gradual al mundo
de las ideas.
-- Dualismo epistemolgico: ya nos hemos referido a la interpretacin de este dualismo. La visin de las
sombras de los objetos y los ecos de las voces en el fondo de la caverna representan el conocimiento
sensible inferior. La visin de los objetos incompletos a la luz de la hoguera representa el conocimiento
sensible superior. La visin directa de las realidades exteriores a la luz nocturna o diurna representa
respectivamente el conocimiento racional inferior y superior.
-- Dualismo tico: el prisionero que permanece atado, ciego e infeliz, simboliza al hombre ignorante, mientras
que el prisionero que contempla valeroso el mundo exterior a la luz difana del Sol simboliza al hombre
de conocimiento, al filsofo.
-- Dualismo poltico: el prisionero que regresa al interior de la caverna y trata de convencer a sus antiguos
compaeros de que hay una existencia superior a la que han vivido desde nios, simboliza el ideal social
y poltico platnico; mientras que la triste situacin en que se encuentran sumidos los cautivos y las amenazas
mortales que se ciernen sobre el prisionero liberado, simbolizan la sociedad decadente y la democracia
corrupta, reales e histricas, que condenaron a muerte Scrates, el ms sabio y justo de los hombres.
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UNIDAD
REALIDAD
GRADOS DE CONOCIMIENTO
MTODOS
Mundo sensible
Apariencias
Percepcin
Hechos fsicos
Observacin
Objetos matemticos
Demostracin
Argumentacin dialctica
Mundo inteligible
Recuerda
La teora platnica del conocimiento es innatista: segn la teora de la reminiscencia, el alma racional conoci las
ideas en un lugar celeste antes de encarnarse en un cuerpo y formar un hombre. Conocer consiste en recordar
las ideas presentes en el alma mediante el ejercicio de la actividad filosfica.
La dimensin racional del conocimiento se muestra en las etapas de la dialctica ascendente de la razn (Lgos):
conocimiento sensible inferior, conocimiento sensible superior, conocimiento racional inferior y conocimiento racional
superior.
En el famoso Mito de la caverna, estn simbolizados todos los dualismos de la filosofa platnica.
Actividades
14. Es innatista o empirista la teora platnica de la reminiscencia? Razona la repuesta.
15. Lee el Mito de la caverna y busca en los elementos narrativos del mito la correspondencia con los dualismos ontolgico, antropolgico y epistemolgico de la filosofa platnica.
16. Explica el significado epistemolgico que Platn atribuye a la Fsica, a las Matemticas y a la Filosofa.
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6. tica
En este apartado se expone el dualismo tico en el que se contraponen y complementan los dos modelos o
paradigmas de la virtud: el hombre ignorante y el hombre de conocimiento.
Lo que la cultura griega, sobre todo durante la Edad de Oro de Atenas, entenda por tica es distinto de lo que
entendemos actualmente. El trmino griego (thos), del cual deriva etimolgicamente el vocablo tica, significa
costumbre, hbito, uso... Por tanto, aunque tiene un evidente sentido normativo no es tan especfico ni limitado
como el que damos actualmente a la palabra tica.
Las normas ticas (nmos) para la cultura griega no tienen un significado exclusivamente moral sino que
designan un amplio conjunto de pautas de accin que implica a los principales sistemas normativos (los usos
sociales, las creencias, las ideas, el derecho, la poltica y, en general, las instituciones). Por otra parte, para los
griegos la conducta tica no tiene un significado tan intensamente individual como alcanzar despus (sobre
todo a partir del cristianismo), sino un significado marcadamente social, como corresponde a su concepcin de la
ciudad-estado como lugar de convivencia y realizacin personal. De ah la unidad o identidad entre tica y poltica
para el ciudadano u hombre libre griego. Esta unidad, como veremos, es especialmente manifiesta en el pensamiento
de Platn.
El trmino griego (aret), el principal concepto tico, significa literalmente virtud, excelencia, mrito,
perfeccin del cuerpo o del espritu; se refiere tanto a la virtud de las personas como de los objetos. La virtud
personal es entendida por los griegos como cualquier actividad (innata o adquirida) que hace valioso al que la posee
y perfecciona su condicin de hombre. La virtud tica designa la capacidad de realizacin individual en todas las
dimensiones tericas y prcticas de la naturaleza humana, tanto en el conocimiento terico, como en la accin
prctica.
A lo largo de los dilogos de las distintas etapas de su obra, Platn reflexion sobre una serie amplia de problemas
relacionados con la virtud tica: entre otros, si la virtud es innata o aprendida, si la virtud se puede ensear o
ms bien es un don gratuito que los dioses otorgan a los hombres En caso de que se pueda ensear, si hay o
no maestros fiables de virtud, como se consideraban a s mismos los sofistas.
Por fin, si existen tan slo virtudes particulares, como la justicia, la valenta, la prudencia, el saber, la amistad, la piedad
religiosa o el sentido del deber, o ms bien hay una virtud primera o principal que representa el fin ltimo de la vida moral,
de acuerdo con la cual el resto de las virtudes particulares adquieren autntico significado y eficacia moral.
Este ltimo problema es el que, sobre todo, preocupa a Platn en los Dilogos de madurez, en los que propone
tres definiciones generales de la virtud primera y principal. Todas estas nociones de virtud no son conceptos
incompatibles sino complementarios y profundamente integrados en una sola concepcin tica.
En el Fedro y el Fedn, Platn define la virtud como la purificacin del alma de las ataduras materiales
del cuerpo, o sea, de los sentidos, las pasiones y los deseos. Para alcanzar la verdad y el bien, el alma
debe liberarse de los impedimentos corporales o sensibles. En ltima instancia, tal liberacin conduce no
slo a la sabidura terica y prctica, sino tambin a la aceptacin prctica de la doctrina de la inmortalidad
del alma. La primera consecuencia tica de esto es la consideracin de la vida como un trnsito o itinerario
hacia una vida mejor y la filosofa como una preparacin para la muerte.
Se trata de una concepcin tica espiritualista, pues slo el hombre en quien predominan los valores
espirituales, slo quien aspira a la purificacin, a la sabidura y a la inmortalidad del alma, es capaz de dar
pleno sentido tico a la pluralidad de virtudes particulares.
33
UNIDAD
En el Banquete se propone la virtud como sabidura prctica o conocimiento de las ideas ticas. Se
trata de una concepcin tica intelectualista. El intelectualismo tico identifica conocimiento y virtud, de tal
modo que slo el que conoce realmente las diferentes virtudes puede practicarlas. Slo puede ser buen
amigo quien conoce realmente la idea de la amistad. De este modo se establece el ideal o modelo tico del
sabio, es decir, del filsofo.
Dicho de otro modo, solo el hombre de conocimiento, quien sabe realmente en qu consisten las diversas
virtudes particulares, es capaz de otorgarles a cada una pleno sentido tico. Sin embargo, el intelectualismo
tico puede suscitar algunas paradojas. Sealemos alguna. En primer lugar, no necesariamente alguien
que conoce acta con correccin (por ejemplo, un arquitecto preparado profesionalmente puede actuar
de forma corrupta en la compra y uso de materiales para la construccin). Inversamente, alguien poco
instruido puede actuar de la forma ms correcta (por ejemplo, un padre y una madre sin estudios ni formacin
pueden ser unos excelentes educadores). Para resolver el problema, en el primer caso, Platn dira que se
trata de un mal arquitecto que no conoce realmente su profesin. En el segundo dira que se trata de
unos buenos padres que realmente conocen sus obligaciones. Esta solucin conduce, en el fondo, a una
definicin circular e incorrecta de la virtud primera y principal ya que solo quien conoce es virtuoso y solo
es virtuoso quien previamente conoce.
En la Repblica expone el concepto de virtud como armona entre las partes del alma bajo el predominio
o direccin del alma racional. A cada parte del alma le corresponde una virtud: a la parte racional o
inteligente, la prudencia o sabidura practica; a la parte emocional o irascible, la fortaleza de nimo o valenta;
a la parte concupiscible o instintiva, la templanza o moderacin del cuerpo. De la armona o equilibrio entre
las tres partes del alma, reguladas por la parte racional, surge una nueva virtud, sntesis o unidad de las
tres anteriores, la justicia (dikaiosne) que hace que un individuo sea considerado justo en sentido tico.
Un hombre es justo cuando la parte racional gua a la parte irascible y ambas dominan a la concupiscible;
es decir, cuando es prudente en sus decisiones, valeroso en sus acciones y moderado en sus apetitos.
Se trata, por tanto, de una concepcin tica racionalista.
Por el contrario, el error moral proviene del alejamiento del alma irascible de la prudencia que dicta la razn,
dejndose engaar por las meras opiniones (dxa), o bien de la satisfaccin incontrolada de los deseos sensibles
que acaban desequilibrando al hombre. Dicho de otro modo, solo un individuo equilibrado psicolgicamente
(anmicamente) en quien estn en armona la parte racional, la parte emocional y la parte instintiva del alma,
bajo la direccin de la primera, es capaz de dar pleno sentido tico a cada una de las virtudes particulares.
Recuerda
En los dilogos de madurez Platn propone, bsicamente, tres definiciones de la virtud tica:
La virtud es liberacin del alma de las ataduras corporales: espiritualismo tico.
La virtud es conocimiento de las ideas ticas: intelectualismo tico.
La virtud es armona o equilibrio entre las tres partes del alma bajo la direccin o gua del alma racional: racionalismo
tico.
Las tres definiciones no se excluyen sino que son complementarias y estn integradas en una sola estructura tica.
Actividades
17. Cul es, segn Platn, la principal virtud tica?
18. Qu sentido tico le da Platn a la virtud de la justicia?
19. Resume las tres caractersticas esenciales de la estructura tica platnica.
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7. Poltica
En este apartado se expone el dualismo poltico en el que se contraponen el Estado real o histrico y el Estado
ideal o utpico como formas de gobierno.
El pensamiento griego no es individualista. Como hemos sealado, para los griegos tica y poltica son dos
conceptos estrechamente unidos y complementarios. De hecho, el trmino ethos, del cual proviene la palabra
tica, no tena un significado exclusivamente moral.
Para los griegos, la realizacin tica del individuo slo puede llevarse a cabo plenamente como ciudadano
(polits) en el marco social y cultural de la polis. Se trata de un ideal tpicamente nacionalista. Los griegos con
derechos de ciudadana estaban orgullosos de su polis, de su cultura (nmos) y sus instituciones polticas, religiosas,
militares y econmicas. Se sentan profundamente identificados con ellas y crean firmemente que el grado ms
alto de vida tica era la ciudadana (politia) o participacin plena en la vida de la ciudad-estado. Por este motivo,
como ciudadano ateniense que era, Scrates, a pesar de su condena injusta y tener la posibilidad de escapar,
escogi morir antes que desobedecer las leyes de Atenas. El pensamiento poltico platnico se encuentra dentro
de este marco ideolgico y cultural.
Hay dos razones por las que Platn expuso su concepcin poltica recurriendo a una ciudad-estado utpica
(imaginaria e irrealizable en ese momento de la historia):
La primera razn es, con toda seguridad, de orden biogrfico, ya que Platn fue testigo desengaado
de la crueldad y corrupcin del gobierno de los Treinta Tiranos y, despus, de la condena injusta y la ejecucin
de su amigo y maestro Scrates por el sistema democrtico restaurado en Atenas.
La segunda razn es de orden filosfico y est unida a su idealismo poltico y a su pensamiento dualista:
Platn est firmemente convencido de que slo la verdadera filosofa y el conocimiento de la ideas polticas
pueden conducir a la justicia en la vida pblica y privada; adems, slo un Estado ideal o utpico es
consecuente con el resto de los principios tericos del sistema (el mundo de las ideas, el alma espiritual, el
conocimiento racional y el ideal del hombre de conocimiento).
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UNIDAD
A cada casta le corresponde una virtud, se le asigna una funcin y recibe un tipo determinado de educacin.
A la cabeza del Estado, estn los filsofos gobernantes, elegidos entre los que predomina el alma racional
y cuya virtud es la prudencia o sabidura prctica. Su funcin es la direccin del Estado. Se les instruye en el
arte, especialmente la msica y la poesa, en la gimnstica como educacin del cuerpo, y en las distintas ciencias
(matemticas, astronoma y armona). Pero, sobre todo, se les ensea la dialctica como mtodo de la autntica
sabidura.
La segunda casta est formada por los guardianes o custodios, elegidos entre los que predomina el alma
irascible y cuya virtud es la fortaleza de nimo o valor. Su funcin es preservar al Estado de sus enemigos
interiores y exteriores.
Reciben una formacin basada en la msica, la lectura de las narraciones legendarias (Hesodo y Homero),
la gimnstica y las artes marciales, esenciales para desempear su cometido.
A la tercera casta pertenecen los productores, artesanos, comerciantes y campesinos, elegidos entre aquellos
entre los que predomina el alma concupiscible y cuya virtud es la templanza o moderacin en la satisfaccin
de los apetitos corporales. Su funcin es satisfacer las necesidades materiales de la comunidad.
La tercera clase, no recibe una educacin especfica, pero se le permite la propiedad privada y el mantenimiento
de una familia, como incentivo a sus funciones sociales, tpicamente materiales.
En correspondencia con la definicin de la virtud tica (la justicia individual), la principal virtud poltica es la
justicia social, que consiste en la armona y no intrusin arbitraria de una clases en las funciones o atribuciones de
las otras, siempre bajo la direccin de los gobernantes filsofos.
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TIPO DE ALMA
CASTA
VIRTUD
FUNCIN
EDUCACIN
Racional
Filsofos
gobernantes
Sabidura prctica o
prudencia
Irascible
Guardianes o
custodios
Fortaleza de nimo
Preservar al Estado
Msica
pica
Gimnstica
Artes marciales
Concupiscible
Productores
Templanza
Satisfacer las
necesidades
materiales de la
comunidad
No recibe una
educacin
propia
UNIDAD
Justicia social
Alma Irascible
Honor
Ambicin
38
Libertad
Arbitrariedad
Recuerda
Actividades
20. Por qu la concepcin poltica de Platn es idealista?
21. Cul es la principal virtud poltica y social?
22. Explica el carcter totalitario del Estado platnico.
39
UNIDAD
ENTRE AUTORES
Expn la principal diferencia entre la filosofa de los presocrticos y la de Platn.
Los filsofos presocrticos eran fsicos o cosmlogos, por tanto, se ocupaban de investigar los fenmenos naturales.
El primer objeto de explicacin de la filosofa griega ser la naturaleza, la materia eterna que permanece en constante
proceso de cambio y se manifiesta en todos los seres.
Por su parte, Platn dedica uno solo de sus Dilogos, de menor inters en el conjunto de su obra, a la explicacin
del mundo fsico o naturaleza (physis): se trata del dilogo de vejez Timeo, posiblemente influido por la atencin que
se prestaba a los temas fsicos en la Academia. Excepto este dilogo, el resto de su obra est dedicada a temas
especficamente humanos. Este inters casi exclusivo de Platn a los temas antropolgicos es la continuacin de
la lnea de investigacin denominada giro antropolgico de la filosofa griega, iniciada por los sofistas y Scrates.
Seala la semejanza ms relevante entre el pensamiento de Platn y el de Herclito.
La principal semejanza es que para Herclito la explicacin profunda que rige la unidad y armona oculta del universo
es la eterna lucha y el equilibrio dinmico o tensin permanente de los contrarios. La verdad para Herclito consiste
en la comprensin racional (lgos) de la armona de los trminos contrarios. Sostiene que la contradiccin es el
principio que nos permite conocer la realidad, claro precedente de la dialctica socrtica y platnica.
Analiza la influencia del pensamiento de Parmnides en Platn.
A Parmnides, como a Platn, no le interesa el testimonio cambiante de los sentidos, ya que carecen de fundamento
para alcanzar un conocimiento verdadero de la realidad. Lo que realmente existe es lo que permanece siempre
idntico a s mismo (ser) y no est sujeto al cambio o devenir (no ser). A Parmnides no le interesa el conocimiento
aparente y cambiante de los sentidos, sino la realidad plena y verdadera del ser que solo puede captarse mediante
la razn especulativa.
Parmnides divide su obra Poema, en dos partes perfectamente diferenciadas: va de la verdad y va de la opinin.
Esta divisin es similar a la separacin que hace Platn entre mundo sensible y mundo inteligible. En la va de la
verdad Parmnides expone su doctrina del ser como realidad plena y nica verdad. En esta parte del poema enumera
y explica las caractersticas ontolgicas y epistemolgicas del ser: inengendrado, indestructible, inmutable, indivisible,
homogneo, esfrico e inteligible. Estos rasgos del ser son muy similares y suponen un anticipo del significado
ontolgico y epistemolgico de las ideas platnicas. Es imposible entender el pensamiento de Platn sin la influencia
de Parmnides.
Compara los conceptos socrticos con las ideas platnicas.
Scrates es el fundador de la teora de los conceptos o ideas universales. El mtodo dialctico de Scrates siempre
comienza con la presentacin de unos casos particulares que nos permiten, mediante la induccin o razonamiento
inductivo, construir intelectualmente conceptos y definiciones, ya que la ciencia consiste precisamente en el conocimiento
necesario (no puede concebirse su verdad de otro modo) de lo general. El concepto socrtico es una generalizacin
o abstraccin mental que abarca y explica cientficamente todos los casos particulares a los que se refiere.
Por su parte, Platn convierte los conceptos universales y necesarios de Scrates en ideas subsistentes, en esencias
separadas de las cosas singulares que representan y en entidades distintas del pensamiento que las construye. La
teora de las ideas platnica toma como punto de partida la teora socrtica de los conceptos universales, pero va
ms all en sentido ontolgico y concede realidad objetiva a las ideas.
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