Culto e Imágenes de La Virgen de La Cama en El Aragón Occidental. El Tránsito de María Ya La Devoción Asuncionista en La Comunidad de Calatayud

JESS CRIADO MAINAR
CULTO E IMGENES DE LA VIRGEN DE LA CAMA EN EL ARAGN OCCIDENTAL

EL TRNSITO DE MARA Y LA DEVOCIN ASUNCIONISTA EN LA COMUNIDAD DE CALATAYUD
Las Vrgenes de la cama o de agosto ms tempranas que han llegado a nuestros das en el mbito
territorial de la corona aragonesa remontan a las
dcadas centrales del siglo XV, siendo la ms
antigua identificada por ahora la de Santa Mara
de Valldeflors de Tremp (Lrida). No obstante, la
serie ms coherente y espectacular corresponde
a la isla de Mallorca y se inicia con el precioso
ejemplar de la catedral de Santa Mara de Palma.
En este contexto hay que situar la notable serie
de Vrgenes de la cama conservadas en diversas
comarcas del Aragn Occidental, cuya cronologa avanzada (a partir de 1590) acusa la influencia directa de la procesin asuncionista que la
cofrada de Nuestra Seora del Milagro del convento de Santo Domingo de Zaragoza promova
en la capital del Viejo Reino desde finales del siglo XV y que reorganiz 1560. Tampoco puede
entenderse al margen del esfuerzo que la Iglesia
Catlica hizo tras el Concilio de Trento (15451563) para recuperar la figura de Mara, que la
Reforma protestante haba denostado.
ISBN: 978-84-9911-352-4
Entre las celebraciones religiosas marianas,

las que conmemoran el Trnsito y la gloriosa
Asuncin de la Virgen a los cielos revisten una
relevancia especial. Aunque sus primeros pasos tuvieron como marco la iglesia bizantina
de Oriente, a partir del siglo XII arraigaron con
fuerza tambin en Occidente hasta alcanzar un
primer momento de esplendor en los ltimos siglos medievales. En los territorios de la Corona
de Aragn el culto asuncionista propici rituales
de muy variada ndole, tanto dentro como fuera
de los templos, con una liturgia compleja y llena
de matices desarrollada en torno a la representacin figurada de la Virgen Mara tendida en un
lecho, en la que tenan cabida la celebracin de
los divinos oficios, la escenificacin de misterios
asuncionistas demostraciones paralitrgicas
cuya memoria perdura en el que todava se celebra en Elche (Alicante) y el desarrollo de procesiones urbanas.
CULTO E
IMGENES DE LA
VIRGEN DE LA CAMA
EN EL ARAGN
OCCIDENTAL
EL TRNSITO DE MARA
Y LA DEVOCIN
ASUNCIONISTA EN LA
COMUNIDAD DE
CALATAYUD
Jess Criado Mainar
Centro de Estudios Bilbilitanos
Institucin Fernando el Catlico
CENTRO DE ESTUDIOS
BILBILITANOS
JESS CRIADO MAINAR, Zaragoza, 1962.

Licenciado en Historia del Arte por la Universidad
de Zaragoza en 1985. En 1994 se doctor con
una tesis titulada Las artes plsticas del Segundo Renacimiento en Aragn. Pintura y escultura,
1540-1580 y desde 1996 es profesor de Historia
del Arte en la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad de Zaragoza. Desde 2006 dedica
una parte significativa de su actividad investigadora al estudio del arte de la Edad Moderna en
el territorio del antiguo arcedianado bilbilitano y
fruto de la misma son sus contribuciones como
ponente a las Actas de los VII, VIII y IX Encuentros de Estudios Bilbilitanos, la publicacin de
una monografa en 2008 sobre El Renacimiento
en la Comarca de la Comunidad de Calatayud.
Pintura y escultura coeditada por el Centro de
Estudios Bilbilitanos y la Comarca Comunidad de
Calatayud, la reedicin crtica en 2012 del trabajo que Salvador Amada Sanz public en 1947
sobre la excepcional portada de alabastro de la
colegiata de Santa Mara la Mayor de la ciudad
del Jaln y su reciente investigacin sobre La
escultura romanista en la Comarca de la Comunidad de Calatayud y su rea de influencia. 15891639 coeditada en 2013 de nuevo por el Centro
de Estudios Bilbilitanos y la Comarca Comunidad
de Calatayud.
CULTO E IMGENES
DE LA VIRGEN DE LA CAMA EN EL
ARAGN OCCIDENTAL.
El Trnsito de Mara
y la devocin asuncionista EN LA
COMUNIDAD DE CALATAYUD
JESS CRIADO MAINAR
CULTO E IMGENES
DE LA VIRGEN DE LA CAMA EN EL
ARAGN OCCIDENTAL.
El Trnsito de Mara
y la devocin asuncionista EN LA
COMUNIDAD DE CALATAYUD

Calatayud 2015
Publicacin n. 131
del Centro de Estudios Bilbilitanos
Puerta de Terrer
50300 CALATAYUD (Zaragoza) Espaa
Tlf.: (34) 976 885 528 - Fax (34) 976 885 630
e-mail: [email protected]
y n. 3.412 de la Institucin Fernando el Catlico
Organismo autnomo de la Excma. Diputacin de Zaragoza
Plaza de Espaa, 2
50071 ZARAGOZA (Espaa)
Tlf. (34) 976 288 878/9 - Fax (34) 976 288 869
e-mail: [email protected]
http://ifc.dpz.es
FICHA CATALOGRFICA
CRIADO MAINAR, Jess
Culto e imgenes de la Virgen de la cama en el Aragn Occidental.
El Trnsito de Mara y la devocin asuncionista en la Comunidad de Calatayud
/ Jess Criado Mainar. Calatayud: Centro de Estudios Bilbilitanos de la
Institucin Fernando el Catlico.
190 p. : il. ; 24 cm.
ISBN: 978-84-9911-352-4
Jess Criado Mainar

De la presente edicin:
Centro de Estudios Bilbilitanos de la Institucin Fernando el Catlico
Portada: Trnsito de la Virgen. Olvs, ermita de N S del Milagro, procedente de la iglesia
parroquial de Santa Mara la Mayor. Atribuido a Gabriel Joly, hacia 1530-1532.
Foto: Jos Latova.
Colofn: Asuncin de la Virgen. Calatayud, portada de la Colegiata de Santa Mara la
Mayor, 1525-1528. Foto: Aurelio . Barrn.
I.S.B.N.: 978-84-9911-352-4
Depsito Legal: Z 1541-2015
Imprime: Talleres Editoriales Cometa, S.A.
Ctra. Castelln, Km. 3,400 Zaragoza
Este libro forma parte de las actividades desarrolladas

en el Proyecto I+D+I del Ministerio de Economa y Competitividad del Gobierno de Espaa titulado Mujeres de fines
de la Edad Media: actividades polticas, socioeconmicas y culturales
(Corona de Aragn, ss. XIV-XVI), con referencia HAR201124354, cuya Investigadora Principal es Mara del Carmen
Garca Herrero.
PRLOGO
Para el Centro de Estudios Bilbilitanos es una satisfaccin presentar un nuevo libro de Jess Criado Mainar, profesor de Historia
del Arte en la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad de
Zaragoza y Presidente del Centro de Estudios Turiasonenses.
En 2008 publicamos su monografa sobre el Renacimiento en la
Comunidad de Calatayud y, en 2013, otra excelente obra que abord
la escultura romanista en el mismo mbito geogrfico. Desde hace
varios aos, est muy vinculado a nuestra comarca, por la cual ha
transitado en mltiples ocasiones para estudiar las obras de arte que
en ella se conservan, contribuyendo de esta forma a su preservacin
y divulgacin. Adems, es el ponente de la Seccin de Arte de los ltimos Encuentros de Estudios Bilbilitanos.
En este nuevo libro, de ttulo necesariamente amplio para explicitar su contenido, Jess Criado analiza el culto a la Virgen de la
Asuncin y la peculiar imaginera religiosa resultante del mismo. El
autor nos introduce en la historia de esta devocin mariana, desde sus
orgenes en los primeros siglos del cristianismo hasta fechas recientes,
mostrndonos la evolucin que ha experimentado en el orbe cristiano, comenzando en la iglesia oriental y expandindose ms tarde por
Occidente.
Una vez descritas las referencias bsicas europeas del culto e imaginera sacra asuncionista, centra su trabajo de investigacin en la
Corona de Aragn y, dentro de ella, en el Aragn Occidental, durante
el perodo comprendido entre el siglo XV y mediados del XVII. Finalmente, focaliza su atencin en la Comunidad de Calatayud, sobre
todo en el corredor del ro Jiloca que une las ciudades de Daroca y
7
JOS NGEL URZAY BARRIOS
Calatayud. De esta forma, el trabajo sobre la Virgen de la cama en

nuestra comarca queda perfectamente englobado y contextualizado
en un amplio marco geogrfico e histrico que nos ayuda a entenderlo
mejor.
El perodo histrico que abarca el estudio del culto e imgenes
vestideras de la Comunidad de Calatayud va concretamente de finales del XVI hasta bien entrado el siglo XVII (1590-1666). En estas
dcadas ya se han consolidado las directrices emanadas del Concilio
de Trento. En nuestra comarca, formada por una sociedad rural, laboriosa, apegada a su entorno y tradiciones, tambin fueron impulsadas
por la jerarqua eclesistica de la Contrarreforma nuevas devociones
populares, que se aadan al culto ya consolidado de los santos medievales. En este contexto, la veneracin mariana cobra nueva fuerza y
no es extrao que una imagen tan escenogrfica como la del Trnsito
de la Virgen alcanzase rpidamente el xito en aquellos lugares donde
fue introducida.
El libro conjuga perfectamente la descripcin de los aspectos artsticos de la imaginera religiosa y, particularmente sus camas procesionales, con el contexto histrico del culto y, finalmente, con la cultura popular generada, sobre todo a travs de sus cofradas, algunas
femeninas, que sern capaces de mantener la devocin a la Virgen de
la cama en los siglos posteriores.
Los textos del profesor Criado Mainar, armonizados con las fotografas, destacan por la perfecta descripcin de los elementos artsticos que en ellos aparecen. De esta forma, las imgenes no son un
mero elemento esttico, sino que se vuelven imprescindibles, se integran en el texto y lo complementan. Las ajustadas notas a pie de pgina y la rotunda bibliografa despejan cualquier duda sobre el exhaustivo estudio en el que se ha cimentado su investigacin. El apndice
documental, que incluye los Estatutos de la cofrada de Nuestra Seora de
la Asuncin de Munbrega, corrobora el rastreo que el autor ha llevado a
cabo de toda la documentacin disponible en los archivos. Entre todo
el armazn de erudicin y meticulosidad que encierran estas pginas,
emerge un texto didctico y sugerente, que nos introduce plenamente
en una devocin y una imaginera religiosa muy diferente a otras.
La devocin a la Virgen de la cama mantiene su vigencia en la
cultura tradicional. Precisamente en la localidad que hemos mencionado en el prrafo anterior, Munbrega, su cofrada celebra todava
8
PRLOGO
cada ao su fiesta el 15 de agosto. En la sociedad rural de anteriores

dcadas, ste era el nico da festivo del verano, un parntesis obligatorio y necesario en las duras faenas de la siega y la trilla. Hoy da, la
Asuncin de la Virgen es fiesta an prcticamente en todo el territorio
nacional.
En resumen, el libro de Jess Criado Mainar es imprescindible
para conocer la historia de una devocin y su representacin iconogrfica, para valorar las escasas pero interesantes muestras que de
ella tenemos y para seguir conservando cualquier otro vestigio del
arte y de la historia que todava atesoran las localidades de la Comunidad de Calatayud.
Jos ngel Urzay Barrios
Presidente del Centro de Estudios Bilbilitanos
De la Koimesis
a la Virgen de la cama
El Nuevo Testamento apenas incluye referencias sobre la vida

de la Virgen a excepcin de aquellos pasajes que la sitan junto a su
Hijo, en especial los que relatan la Infancia y Pasin de Jess o el episodio de la Pentecosts, en el que Mara ocupa una posicin central.
A pesar de ello, su papel como Madre del Redentor mereci una gran
consideracin desde los primeros tiempos del cristianismo y se consolid de manera definitiva en los concilios ecumnicos de Nicea (325)
y feso (431). La Muerte o Dormicin de la Virgen carece, pues, de
fundamento bblico, pero gener desde fechas tempranas una extensa
literatura tanto en el mbito de los apcrifos como en el de los escritos de los telogos oficiales que aportara un rico y abigarrado apoyo
textual1 para el desarrollo de la iconografa sacra asuncionista.2
La Iglesia oriental celebr desde el siglo IV esta festividad como
una de las ms destacadas de su calendario litrgico y la ilustracin de
la Muerte de la Virgen acompaada del ascenso de su alma al cielo encontrara las primeras formulaciones artsticas maduras en el mundo
bizantino, que conoci este pasaje doble como Koimesis literalmente, Sueo de la muerte.
Nos han llegado testimonios muy bellos de su plasmacin a partir
de mediados del siglo X tanto en pintura mural como en mosaico y objetos suntuarios, entre los que puede mencionarse un exquisito marfil
del Museo Metropolitano de Nueva York [fig. n 1] procedente de los
talleres palatinos de Constantinopla.3 Segn puede apreciarse en esta
Una extensa recopilacin de las fuentes literarias de este pasaje en SimonClaude Mimouni, Dormition et Assomption de Marie. Histoire des traditions anciennes, Pars, Beauchesne, 1995. No obstante, la bibliografa al respecto es casi inabarcable.
2
Sobre los principales cambios que se han sucedido en la plasmacin iconogrfica
de la Muerte de la Virgen vase Louis Rau, Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la
Biblia. Nuevo Testamento, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1996, t. 1, vol. 2, pp. 619-656.
3
Charles T. Little, 101. Icon with the Koimesis, en Helen C. Evans y William D. Wixon (eds.), The Glory of Byzantium, Nueva York, The Metropolitan Museum of Art, 1997, pp. 154-155.
1
13
JESS CRIADO MAINAR
1. Koimesis. Metropolitan Museum of Art. Nueva York.
14
creacin, Oriente siempre puso el acento en la naturaleza humana de

Mara y, por tanto, en su muerte fsica y la consiguiente separacin de
su alma del cuerpo, al que luego retornara por voluntad de su Hijo
para completar su Asuncin a los cielos.
La introduccin de esta iconografa en Occidente remonta al siglo XII y su representacin se generalizara en el transcurso de la
siguiente centuria merced a su reiterada aparicin en los extensos
programas escultricos de las portadas catedralicias francesas. Uno
de los ejemplos ms tempranos e interesantes lo proporciona la portada occidental de la catedral de Notre-Dame de Senlis (hacia 1170),
donde el pasaje doble de la muerte y resurreccin de Mara ilustrado
en el dintel se completa en el tmpano con el de su Coronacin, con
Cristo y su Madre equiparados por vez primera en rango, proponiendo una frmula de gran fortuna posterior4 incluso en conjuntos espaoles como el de la portada de la colegiata de Santa Mara la Mayor
de Toro5 (hacia 1270-1280). Para su difusin fuera del mbito de las
catedrales y las grandes fundaciones monsticas result determinante
su incorporacin a la Leyenda dorada (hacia 1260) del dominico Jacobo de la Vorgine,6 que en poco tiempo pas a ser el principal repertorio hagiogrfico bajomedieval y, como tal, fuente de inspiracin ya
no solo para predicadores sino tambin para artistas.
Los ltimos siglos del medievo vern la multiplicacin y mixtificacin en Occidente de las representaciones de la Muerte y la gloriosa Asuncin de la Virgen al cielo. Poco a poco el concepto teolgico
de Koimesis dejar paso al de Transitus paso a la vida eterna, que
no conlleva de modo necesario la muerte corporal de Mara, substituida por la imprecisa idea de que cay en un profundo sueo del que
se despertara para su Asuncin. Detrs de este cambio se oculta la
idea de que Mara fue preservada del pecado es decir, la de su con-
Xavier Barral i Altet, La expansin del Gtico (1150-1280), en Georges

Duby, Xavier Barral i Altet y Sophie Guillot de Suduiraut, La escultura. El testimonio
de la Edad Media desde el siglo V al XV, Barcelona, Ed. Skira, 1984, pp. 117-120; y Paul
Williamson, Escultura gtica. 1140-1300, col. Manuales de Arte Ctedra, Madrid,
Ctedra, 1997, p. 57 y figs. nms. 37-38.
5
Ibidem, p. 350 y fig. n 352.
6
Santiago de la Vorgine, La leyenda dorada, Madrid, Alianza Forma, 1982, t.
I, pp. 477-498 [la Asuncin de la Bienaventurada Virgen Mara].
4
15
JESS CRIADO MAINAR
cepcin sin mancha y, por tanto, excluida de la muerte corporal,7

un debate interminable que alcanza hasta 1854, cuando el papa Pio
IX promulg la bula Ineffabilis Deus proclamando el dogma de la Inmaculada Concepcin de la Virgen, y que no quedara cerrado hasta
que en 1950 Pio XII publicara una nueva bula, Munificentissimus Deus,
estableciendo el dogma de la gloriosa Asuncin de Mara en cuerpo y
alma a los cielos.
As, al amparo de estos cambios avanzado el siglo XIV se producir la incorporacin del Trnsito de la Virgen al retablo, ya fuera ste
de pintura, de escultura o mixto, por lo general formando parte de
extensos ciclos sobre la vida de Mara y en ocasiones llegando incluso
a presidirlos desde el compartimento principal. Aunque conservamos
ejemplos en todos los territorios del poniente europeo, quizs donde
ms xito conquist fue en el norte, desde los Pases Bajos al Sacro
Imperio Germnico y su zona de influencia, en especial entre la segunda mitad del siglo XV y las primeras dcadas del XVI.8
Uno de los ms clebres es la monumental mquina titular de
Santa Mara de Cracovia (Pequea Polonia) donde el artfice alemn Veit Stoss, que trabaj en esta empresa entre 1477 y 1489,
ilustr en la zona central una variante iconogrfica que muestra a
Mara arrodillada y no tendida en una cama en el momento
de su trnsito. Abundan ms, sin embargo, los casos en los que la
Dormicin se acomoda a la frmula iconogrfica tradicional, como
ocurre en un retablo flamenco de Amberes (1518) conservado en la
Marienkirche de la ciudad alemana de Lbeck9 (Schleswig-Holstein)
[fig. n 2].
Algunos telogos de los primeros siglos del cristianismo pensaban que la

muerte corporal era consecuencia directa del pecado.
8
Una aproximacin de carcter general en Matthias Weniger, La Dormicin
de la Virgen y Santa Ana, la Virgen y el Nio. Dos obras tardogticas alemanas
en el Museo de Bellas Artes de Bilbao, Boletn del Museo de Bellas Artes de Bilbao, 4,
Bilbao, 2009, pp. 27-30.
9
Sandra Braun, Das Antwerpener Retabel von 1518 der Marienkirche
zu Lbeck. Beobachtungen zu einem Antwerpener Importstck im westlichen
Ostseeraum, en Jir Fajt y Markus Hrsch (dirs.), Niedelndische Kunst exporte nach
Nord und Ostmitteleuropa vom 14. Bis 16. Jahrhundert. Forschungen zu ihren Anfngen,
zur Rolle hfischer Auftraggeber, du Knstler un ihrer Werkstattbetriebe, Ostfildern, Jan
Thorbecke Verlag, 2014, pp. 133-161.
7
16
2. Retablo de la Dormicin de la Virgen. Lbeck. Marienkirche.
En ocasiones el episodio de la Dormicin adquiere tanto protagonismo que pasa a ser argumento nico del dispositivo, como sucede en
el retablo de la Maria-Schlaf altar de la catedral de San Bartolom de
Frankfurt, una obra annima realizada hacia 1434-1438 para la capilla
fundada por Ullrich de Werstatt y su esposa Gutge Schelmin [fig. n
3]. Finalmente, en regiones como el norte de Francia rivalizar con los
santos entierros de Cristo, dando lugar a creaciones en paralelo tan impactantes como el Trnsito de la abada de la Santsima Trinidad de Fcamp (Alta Normanda) [fig. n 4], ultimado en fecha anterior a 1511
y que, de acuerdo con la tradicin medieval, incorpora en la parte alta
la Asuncin, si bien aqu aparece arropada por las letanas marianas.10
M. Blanquart, Limagier Pierre des Aubeaux et les deux groupes du Trpassement de Notre-Dame Gisors et Fcamp, Congrs Archologique de France.
LVIe Session, Pars, Picard, y Caen, M. Delesques, 1890, pp. 453-467; Paul Vitry,
Une uvre de Guido Mazzoni ou de son atelier en France. Le groupe de la Dormition de la Vierge la Trinit de Fcamp, Monuments et Mmoires de la Fondation
Eugne Piot, VII, 2, 1900, pp. 187-204; y Jacques Baudoin, La sculpture flamboyant
en Normandie et le-de-France, Nonette, Ed. Crer, 1989, p. 116.
10
17
JESS CRIADO MAINAR
3. Retablo de la Dormicin de la Virgen. Franckfurt. Catedral de San Bartolom.
El ejemplo francs ms complejo y espectacular es, no obstante,

el de la Belle Chapelle o capilla de Notre-Dame la Belle de la abacial de
San Pedro de Solesmes (Pas del Loira), un abigarrado conjunto de
autora annima confeccionado hacia 1530-1553 y que ocupa las tres
paredes del transepto norte del templo. No por casualidad, sirve de
contrapunto al Santo Entierro de Cristo (hacia 1496) que preside el brazo meridional y adems de una bellsima composicin en la que los
apstoles depositan el cuerpo de Mara en el sepulcro en la parte
baja del muro norte incluye otros pasajes del ciclo de la Glorificacin de Mara que culmina con su ingreso en el cielo.11
M. de la Tremblaye, Solesmes. Les sculptures de lglise abbatiale, 1496-1553,
Solesmes, Imprimiere Saint-Pierre, 1892, espec. captulos VI a VIII, pp. 142-183.
11
18
4. Dormicin de la Virgen, parte inferior. Fcamp. Abada de la Santsima Trinidad.
Concluiremos este recorrido en la Corona de Aragn, donde el estudio del ciclo de la muerte y glorificacin de la Virgen ha sido objeto,
entre otras investigaciones, de un cuidado anlisis centrado en la Catalua medieval a cargo de M Teresa Vicens i Soler12 sin menoscabo de
que perduren numerosas obras medievales y renacentistas en el resto
de sus territorios que acreditan un desarrollo de este asunto iconogrfico equiparable al de otras regiones europeas. Citaremos, no obstante,
tan slo dos piezas de gran impacto visual: una tabla pictrica y un
relieve. La primera es un panel de gran formato del Museu Nacional
Vase ahora el cuidado anlisis artstico del conjunto que efecta Henri Zerner,
Lart de la Renaissance en France. Linvention du classicisme, Pars, Flammarion, 1996,
pp. 335-339. En fechas recientes se ha insistido en las relaciones de algunos elementos arquitectnicos de la Belle Chapelle con el renacimiento espaol, en especial
por parte de Yves Pauwels, Larchitecture de la Belle Chapelle de Solesmes: une
origine espagnole?, Gazette des Beaux-Arts, 134, Pars, 1999, pp. 85-92; tambin se
ha sugerido la posible presencia en la fase inicial de esta empresa del escultor Juan
de Juni en su viaje de camino hacia Castilla, en Ciryl Peltier, Sobre el recorrido
formativo de Juan de Juni en Francia, Boletn del Museo Nacional de Escultura, 10,
Valladolid, 2006, pp. 19-20.
12
M Teresa Vicens i Soler, El cicle de la mort i glorificaci de la Verge a la plstica catalana medieval, tesis de doctorado defendida en el Departament dHistria de
lArt de la Universitat de Barcelona en mayo de 1994.
19
JESS CRIADO MAINAR
dArt de Catalunya (n inv. 64040) con el Trnsito de la Virgen, debido

al pintor Pedro Garca de Benabarre y que, como ha quedado demostrado en fecha reciente,13 sirvi como pieza central del retablo titular
(hacia 1450-1455) de la parroquia de Peralta de la Sal, en la comarca
oscense de La Litera. La segunda es un relieve mucho ms conocido
del Museo de la Catedral de Valencia [fig. n 5], con idntico tema y
parecidas dimensiones que la pintura anterior, ejecutado hacia 1475
por el escultor nrdico Alejo de Vaha y que pudo formar parte de un
proyecto de retablo inacabado para la Seo valentina.14
Este creciente desarrollo artstico de los ltimos siglos medievales refleja la efervescencia que haba adquirido el culto asuncionista,
con una vistosa liturgia centrada en la festividad del 15 de agosto que
contemplaba diferentes facetas: desde las ceremonias en el interior
del templo que comenzaban la vspera y se prolongaban con la octava hasta las procesiones, dentro y fuera del mismo, y sin olvidar
las paraliturgias que ponan en escena de forma muy visual el relato
de la muerte, resurreccin y subida de Mara al cielo, de las que an
pervive una huella preciosa en el Misteri dElx.
Estos rituales, que en los territorios aragoneses se consolidaron en
el transcurso de la segunda mitad del siglo XV en ciudades como Palma de Mallorca, Tarragona, Lrida o incluso Zaragoza entre otras
muchas, propiciaron la fundacin de cofradas encargadas de organizar la fiesta en ocasiones, como veremos, exclusivamente de mujeres unidas en torno a un fuerte sentimiento mariano. Con el tiempo,
tambin auspiciaron la realizacin de imgenes de la Virgen dormida
como rezan infinidad de documentos, de agosto de naturaleza
procesional y los dispositivos precisos para montar el capelardente en
el interior del recinto sacro e itinerar el simulacro virginal por las calles
[fig. n 6], siguiendo un ritual que an perdura en algunos lugares.
A pesar de la vocacin unificadora de la nueva liturgia surgida del
Concilio de Trento (1545-1563), plasmada en la publicacin en 1571
Francesc Ruiz i Quesada y Alberto Velasco Gonzlez, El retaule de Peralta de la Sal (Osca), una obra desconeguda de Jaume Ferrer i Pere Garcia de
Benavarri, Retrotabulum. Estudis dArt Medieval, 7, Barcelona, 2013, en especial las
indicaciones consignadas en la p. 48 y la restitucin del alzado del retablo incluida
en la p. 44.
14
Joaqun Yarza Luaces, Alejo de Vaha, mestre dimatges, Barcelona, Museu
Frederic Mars, 2001, pp. 122-127, cat. n 1. Con bibliografa anterior.
13
20
5. Dormicin de la Virgen. Valencia. Museo de la Catedral.
21
JESS CRIADO MAINAR
6. Procesin de la Virgen de agosto en Valencia.
del Missale Romanum que conllevaba la suspensin de los misales

propios de las diferentes iglesias locales, en muchos lugares de la
extinta corona aragonesa las celebraciones asuncionistas mantuvieron sus bellas y coloristas tradiciones bajomedievales. De hecho, en
Zaragoza y su zona de influencia que es la cuestin de la que aqu
nos vamos a ocupar incluso experimentaron una considerable revitalizacin que encajaba bien con la firme voluntad de la Iglesia Romana de fortalecer el culto a la Santsima Virgen, cuya figura haba sido
diana predilecta para la ira de la Reforma protestante.15
A raz de los cambios que la cofrada de Nuestra Seora del Olivar y del Milagro de Zaragoza introdujo en 1560 en la procesin de
la tarde del 15 de agosto, el culto se fortaleci y desde all paso a
otros lugares del arzobispado, singularmente a Cariena cuyas
rentas pertenecan al priorato de la metropolitana, que desempeaba
un papel central en esta celebracin y varias localidades prximas
Vanse las consideraciones apuntadas por mile Mle, El arte religioso de la
Contrarreforma, Madrid, Ediciones Encuentro, 2001, pp. 41-56.
15
22
entre las que sobresalen un buen nmero de pueblos de las actuales

comarcas administrativas de la Comunidad de Calatayud y el Campo
de Daroca, situados en su mayora a orillas del ro Jiloca en el camino
que une las ciudades de Daroca y Calatayud.
El culto asuncionista tambin encontr un contexto propicio en
las clausuras femeninas, en especial entre las clarisas, cuya casa de
Ganda contaba con una imagen muy devota de la Virgen del llit o
de la cama16 [fig. n 7]. La vocacin fundadora de esta casa propici
la difusin de nuestro culto en la segunda mitad del siglo XVI entre
sus filiales de las Descalzas Reales de Madrid17 y el Corpus Christi
de Zamora,18 pero no tenemos datos sobre su propagacin en fecha
temprana en Aragn ms all de constatar este culto entre las extintas
clarisas de Calatayud que llevaron consigo su Virgen de la cama
de estilo barroco19 cuando la comunidad se traslad en 1940 a Fitero
(Navarra), en las de Borja y tambin en las casas concepcionistas
de Miedes y Calamocha esta ltima cerrada en 2007, a las que
haremos referencia en su lugar.
Tambin interesa recordar por su estrecha e histrica relacin con
Aragn el monasterio cisterciense de Nuestra Seora de la Caridad
de Tulebras, un enclave navarro que form parte del territorio episcopal de Tarazona hasta la reordenacin de lmites diocesanos de 1955
y cuyo retablo mayor (hacia 1565-1570), obra del pintor zaragozano
Vicent Pellicer i Rocher, 2003, Els tresors de les clarisses de Gandia, Ganda,
Institut Municipal dActivitats Culturals, Ajuntament de Gandia, pp. 122-125, cat.
n 39.
17
M Teresa Ruiz Alcn, Descalzas Reales. Capilla de la Dormicin y Casita
de Nazaret, Reales Sitios, 22, Madrid, 1969, pp. 54-58 y fig. de la p. 53 [detalle de
la urna con la imagen]. Segn refiere la autora, hay tradicin de que la imagen ya
estaba en poder de la comunidad desde su llegada a Madrid en 1559, pero en su
opinin debe fecharse a finales del siglo XVI. La fuente de esta tradicin es fray
Juan Carrillo, Relacion historica de la Real Fvndacion del Monasterio de las Descalas de
S. Clara de la Villa de Madrid... Madrid, Luis Sanchez, 1616, f. 54 v.
18
La Imagen dormida de Zamora, Nra. Sra. del Trnsito. Historia de su convento y vida
de la fundadora sor Ana de la Cruz, Zamora, imp. El Correo de Zamora, 1947.
19
M Concepcin Garca Gainza (coord.), Catlogo Monumental de Navarra.
I. Merindad de Tudela, Pamplona, Institucin Prncipe de Viana, Arzobispado de
Pamplona y Universidad de Navarra, 1980, p. 183 [donde se data la imagen en el
siglo XVIII]; y Serafn Olcoz Yanguas, El tesoro del patrimonio histrico de Fitero,
Fitero, Ayuntamiento de Fitero, 2007, p. 225, y p. 333, nota n 182.
16
23
JESS CRIADO MAINAR
7. Madre de Dios de agosto. Ganda. Convento de Santa Clara.
Jernimo Vallejo Csida, estaba justamente dedicado al Trnsito de

la Virgen.
All se instituy en 1623 una cofrada asuncionista que celebraba esta fiesta mariana, provista desde 1633 de capilla propia, y an
perdura la costumbre de exponer en la festividad de la Asuncin una
imagen vestidera de la Virgen dormida del siglo XVII en una monumental cama de 1784 [fig. n 8] que se completa con un juego de
seis blandones de madera policromada. En la actualidad la imagen se
ofrece a la veneracin de los fieles entre el 15 y el 22 de agosto, y se
procesiona en una litera los das 15 y 20 festividad de San Bernardo
de Claraval, fundador de la Orden y patrn de la localidad; el resto
del ao se custodia en las dependencias del museo del monasterio.20
En una buena parte de los casos que hemos estudiado estas tradiciones se han perdido ya o falta muy poco para que as suceda. No
obstante, algunas parroquias y ermitas de este ramillete de poblaciones zaragozanas conservan vestigios preciosos de este culto asuncio-
M Concepcin Garca Gainza (coord.), Catlogo Monumental de Navarra,

ob. cit., t. I, pp. 395-396; y M Josefa Tarifa Castilla, El monasterio cisterciense de
Tulebras, en Panorama, 43, Pamplona, 2012, pp. 84-85.
20
24
8. Cama ceremonial con Virgen de agosto. Tulebras. Museo del Monasterio

de Nuestra Seora de la Caridad.
nista: representaciones del Trnsito de Mara tan exquisitas como la

del retablo mayor de la iglesia parroquial de Santa Mara la Mayor
de Olvs21 (hacia 1530-1532) que hemos elegido como portada de
Jos Miguel Acerete Tejero, Estudio documental de las artes en la Comunidad
de Calatayud en el siglo XVI, Calatayud, Centro de Estudios Bilbilitanos, 2001, pp.
364-366; y Jess Criado Mainar, El Renacimiento en la Comarca de la Comunidad de
21
25
JESS CRIADO MAINAR
este libro imgenes y camas procesionales de la Virgen de agosto,

libros de las cofradas que organizaban y sostenan el culto en un
nmero muy inferior al que nos hubiera gustado, gozos cantados
a la Virgen de la Asuncin en un solo caso y la memoria de las
personas, ya de cierta edad, que todava recuerdan el esplendor que
revesta antao esta celebracin. De todo ello nos ocuparemos en este
trabajo, necesariamente incompleto y, por tanto, confiamos que sometido a revisin en el futuro pero que intenta ser memoria histrica de una devocin de fuerte arraigo popular.
******
Este libro forma parte de los rendimientos de la labor investigadora desarrollada al amparo del Proyecto I+D Mujeres de finales
de la Edad Media: actividades polticas, socioeconmicas y culturales
(Corona de Aragn, ss. XIV-XVI), con referencia HAR2011-24354.
Recoge el fruto de nuestras indagaciones en torno al culto a la Asuncin de la Virgen entre los aos finales del siglo XV y mediados del
siglo XVII en las comarcas zaragozanas del Aragn occidental, iniciadas hace casi diez aos y de las que ya hemos dado cuenta parcial
en publicaciones anteriores de los aos 2008 y 2013. No hubiera sido
posible sin el respaldo tcnico, humano y editorial del Centro de Estudios Bilbilitanos de la Institucin Fernando el Catlico y sin el
apoyo que algunos amigos me brindaron tanto en las tareas de campo
como en la, en ocasiones, ardua labor de recopilacin de fuentes de
archivo y materiales bibliogrficos.
Debo reconocer, ante todo, la ayuda de Jos Luis Corts Perruca,
que como en oportunidades precedentes asumi numerosas gestiones
administrativas y comparti conmigo sus profundos conocimientos
sobre el patrimonio artstico del amplio territorio bilbilitano. Gracias
a l tengo noticia de piezas que con toda certeza hubieran quedado
fuera del trabajo, tales como las vrgenes de la cama de la ermita de
San Roque de Olvs que, al parecer, procede del convento de dominicas de Calatayud o la que estuvo en el oratorio que la familia
Guilln posey en las inmediaciones de la Puerta de Zaragoza de diCalatayud. Pintura y escultura, Calatayud, Centro de Estudios Bilbilitanos y Comarca
Comunidad de Calatayud, 2008, pp. 79-81.
26
cha ciudad. Sin su empeo esta investigacin hubiera acabado adoptando un formato editorial ms modesto.
M Teresa Ainaga Andrs comparti conmigo la mayora de los
viajes efectuados a las poblaciones que conservan los testimonios materiales y documentales sobre el culto al Trnsito de la Virgen y ms
tarde tuvo la paciencia de hacer una cuidada lectura crtica del original. Rafael Lapuente Sampedro realiz una parte muy significativa de
las fotografas que ilustran el texto y se encarg de la edicin digital
de otras muchas que sin su buen hacer hubieran carecido de la calidad exigible.
El listado de amigos y colegas que han contribuido de un modo u
otro en el lento proceso de elaboracin de este libro es muy amplio, por
lo que inevitablemente algunos nombres quedarn en el anonimato.
Aunque he intentado exponer estas deudas de gratitud en las oportunas notas a pie de pgina, no quiero dejar de mencionar aqu algunos
nombres. El Dr. Eduardo Carrero Santamara, Profesor Titular de
Historia del Arte de la Universitat Autnoma de Barcelona, llam mi
atencin sobre algunos textos litrgicos bsicos para el estudio de las
procesiones de la Virgen de agosto de Zaragoza y Albarracn, cruciales para entender el desarrollo de la fiesta en otras poblaciones ms
modestas que carecen de fuentes de rango similar. Por su parte, el Dr.
Francesc Ruiz i Quesada me cedi la transcripcin de una preciosa
visita pastoral a la catedral de Segorbe que ayuda a establecer nexos
entre el culto asuncionista practicado all y el de la zona meridional de
la actual provincia de Teruel. Finalmente, la Dra. Rebeca Carretero
Calvo, Profesora Ayudante-Doctor de la Universidad de Zaragoza,
me proporcion datos muy valiosos sobre la cofrada femenina de esclavas de la Asuncin de la Virgen de Acered.
Merced a la generosidad del Dr. Francesc Fit i Llevot, Catedrtico de Historia del Arte de la Universitat de Lleida, tengo conocimiento de la preciosa Virgen de la cama de Santa Mara de Valldeflors
de Tremp (Lrida), uno de los primeros testimonios conservados si
no es el ms antiguo de esta modalidad iconogrfica en el mbito
de la Corona de Aragn, cuya importancia para este estudio ha resultado decisiva. Tambin he de recordar las indagaciones que Alberto
Velasco Gonzlez, Conservador del Museu de Lleida, efectu a mi
ruego en torno a la Virgen de la cama que guarda esa institucin y que
probablemente procede del monasterio aragons de Sigena.
27
JESS CRIADO MAINAR
Deseo poner de manifiesto el apoyo de la Dra. M del Carmen

Garca Herrero, Catedrtica de Historia Medieval de la Universidad de Zaragoza, sin cuyas acertadas indicaciones nuestra investigacin se hubiera dilatado mucho ms y no habra concedido toda la
importancia debida a los orgenes bajomedievales de este culto. Le
agradezco asimismo que acogiera este estudio en la programacin del
Proyecto I+D que dirige as como su generosa decisin de colaborar
en la financiacin de esta publicacin. A Olga Hycka Espinosa quiero
agradecer su inters y su amistad, especialmente reconfortantes en
algunos momentos complicados, ms all de que el infortunio (la mala
suerte existe) no haya permitido que algunos proyectos asuncionistas
llegaran a buen puerto.
Son muchos los amigos e instituciones que han colaborado haciendo fotografas o cediendo otras de su propiedad. No quiero dejar
de mencionar a Aurelio . Barrn Garca, Carlos Garca Fernndez,
Samuel Garca Lasheras, Jos Latova Fenndez-Luna, Jos Antonio
Duce, Fabin Maas Ballestn, Javier Ibez Fernndez, Luis M.
Garca Vicn, el Cabildo de la Catedral de Palma de Mallorca y el
Archivo Histrico de Protocolos Notariales de Zaragoza. Debo, adems, a Vctor Lahuerta Guilln su ayuda en el tratamiento digital de
algunas de las instantneas que aqu se reproducen.
Al tratarse de una investigacin centrada en patrimonio artstico
sacro han sido fundamentales las facilidades ofrecidas por Jess-Vicente Bueno Santed, Delegado Episcopal de Patrimonio Artstico del
Obispado de Tarazona, y Cirilo Ortn Royo, encargado del Archivo
Diocesano de Tarazona. Tambin el respaldo brindado por la Delegacin Episcopal de Patrimonio Cultural del Arzobispado de Zaragoza
para la consulta del Archivo Parroquial de Cariena y el acceso a
algunas de las piezas de su Museo Parroquial. Y mi reconocimiento
asimismo para todas las personas, eclesisticas o laicas, que me han
atendido en mis visitas a las iglesias y ermitas en las que se conservan las expresiones materiales de la devocin a la Virgen de la cama,
que sera demasiado prolijo enumerar aqu, pero sin cuya amabilidad,
tiempo y paciencia este estudio no podra haberse materializado.
Tarazona, agosto de 2015
28
Una tradicin secular
La serie de vrgenes de la cama conservadas en distintas comarcas del Aragn occidental son la expresin plstica de un captulo
tardo de devocin asuncionista que debe ponerse en relacin con el
respaldo que el Concilio de Trento (1545-1563) concedi al culto a
la madre del Salvador en respuesta a las denostadas crticas que la
Reforma protestante haba vertido en torno a la figura de Mara.1
Diferentes indicios entre los que no faltan algunos de naturaleza documental ponen en evidencia que, ms all del impacto que tuvo en el
mbito de algunas clausuras aragonesas, en lgica sintona con lo sucedido a partir de la segunda mitad del siglo XVI en otros territorios
de la Monarqua Hispnica, propici en determinados casos un culto
secular esencialmente femenino. Hasta donde sabemos, esto ltimo
puede considerarse una peculiaridad de esta zona y este momento, sin
correspondencia con la realidad de dicha devocin en otras regiones
de la antigua Corona de Aragn ni de Castilla.
Documentada en Zaragoza desde finales del siglo XV, los primeros textos conocidos que la describen con cierta precisin y detalle
en el Viejo Reino son, no obstante, casi cien aos posteriores. Uno de
los ms tempranos figura en la consueta de la catedral de Albarracn
que el obispo Alonso Gregorio (1591-1593) hizo redactar en 1593, a
los pocos aos de la desmembracin (1577) de la sede de Segorbe-Albarracn.2 Este texto litrgico relata una procesin asuncionista entre
la parroquia de Santa Mara lugar de custodia de la imagen y la
catedral del Salvador:
sale la processin por la claustra, delante el sacristn con la
cruz, y los infantes y pertiguero, y despus el clero, a dos choros,
y entre ellos los de las capas y ceptros, ltimamente el presbytero
Como expone mile Mle, El arte religioso de la Contrarreforma, Madrid, Ediciones Encuentro, 2001, pp. 41-56.
2
La bula de segregacin en Joaqun Lorenzo Villanueva, Viage literario las
iglesias de Espaa, Madrid, Imprenta Real, tomo III, 1804, pp. 247-255, doc. XIII.
1
31
JESS CRIADO MAINAR
con los ministros cantando el hymno Ave Maris Stella y otros de la

festividad. Llegados a Nuestra Seora estando todos de rodillas en
la capilla mayor y el que haze el oficio y los ministros en las gradas
del altar, cantan una antfona y acabada dizen los infantes el verso
y el que haze el oficio ponindose de pies la oracin de la festiuidad con solo oremus concluyendo Per eundem Xhristum Dominum
nostrum y se leuantan todos y quatro beneficiados toman en hombros la imagen de la madre de Dios y se bueluen en processin al
Asseo por el mesmo camino que fue cantando himnos de Nuestra
Seora y llegagos al Asseo ponen la imagen en la capilla mayor a la
parte del Evangelio con las lumbres de la cofrada del Santssimo
Sacramento y se dizen Vsperas y completas y a la Magnficat se inciensa la imagen y despus del altar mayor y lo mismo al benedictus
en laudes. El da siguiente dicha tercia se passa claustra lleuando
la imagen quatro beneficiados vt supra. Acabadas completas a la
tarde se haze processin con la imagen lleundola tambin beneficiados por las calles que van el da del Corpus exceptado que no
se sube a Santiago ni a la puerta Molina y se buelue en processin
a Nuestra Seora sin entrar en el Asseo y en llegando a la Iglessia
puestos en la capilla mayor de rodillas y el que haze el oficio en
las gradas del altar se dize una salue en canto de rgano y verso y
oracin de la festividad y dexando all la imagen de Nuestra Seora se buelue la clereca procesionalmente al Asseo por la parte
a la puerta de la plaza cantando himnos y se acaba el oficio con
antfona, verso y oracin de la Transfiguracin, como se haze en
las dems procesiones.3
La devocin a la Virgen de la cama pervive todava hoy tanto en

la ciudad del Guadalaviar como en otras localidades de su entorno
llegando hasta la cercana Teruel, constituida en 1577-1578 en sede
episcopal independiente tras desgajarse de la archidicesis cesaraugustana. En este ltimo enclave la celebracin est a cargo, al menos
desde el siglo XIX, de la hermandad de Nuestra Seora de la Villa
Vieja, tal y como refieren sus estatutos de 1899; adems, la reciente
restauracin (2010-2011) de la imagen vestidera de la Virgen dormi-
Tomamos la cita de Eduardo Carrero Santamara, Las catedrales de Segorbe y Albarracn. Huellas de la liturgia medieval, en Eduardo Carrero Santamara (ed.), Arquitectura y liturgia. El contexto artstico de las consuetas catedralicias en la
Corona de Aragn, Mallorca, Objeto Perdido ediciones, 2014, pp. 239-240.
3
32
9. Virgen de la cama. Teruel. Catedral de Santa Mara de Mediavilla.
da [fig. n 9] depositada en la iglesia de San Andrs ha revelado

que se confeccion en el ao 1862.4
Cabe pensar que este uso se introdujera en Albarracn desde
la iglesia hermana de Segorbe, donde en 1380 exista ya una cofrada mariana que conmemoraba las principales fiestas de la Virgen,
incluida la de la Asuncin,5 y cuya catedral posey hasta 1936 una
imagen procesional de la Dormicin hoy desaparecida que en
De acuerdo con los interesantes datos publicados por Jos Manuel Abad,
La Virgen de la cama de Teruel. Una tradicin que tiene sus races en el siglo
XIII, Diario de Teruel, 15 de agosto de 2014. La hermandad es de origen medieval
pero sus ms antiguas ordinaciones conocidas (1475-1496) no acreditan la realizacin en fecha tan pretrita de culto alguno asociado al Trnsito de la Virgen. Vase
Jos Manuel Abad Asensio, Devocin y asistencia. La Compaa de la Villa Vieja, en Antonio Losantos Salvador (coord.), Comunidad de Teruel, Zaragoza, Departamento de Poltica Territorial, Justicia e Interior del Gobierno de Aragn, 2010,
pp. 97-106; este trabajo no permite extraer conclusiones seguras sobre la cuestin
que tratamos aqu.
5
Pere Saborit Badenes, Las cofradas. Estudio del significado de las cofradas a travs de las del Alto Palancia, Estudis. Revista de Historia Moderna, 16,
Valencia, 1990, pp. 144-148.
4
33
JESS CRIADO MAINAR
opinin de ngel Snchez remontaba a los aos finales del siglo

XV.6 Custodiada en la capilla de Nuestra Seora de Gracia, contamos con una valiosa descripcin de la misma incluida en el registro
de la visita pastoral que el obispo Francisco Gabald (1652-1660)
efectu a la Seo en 1657:
...al lado de el altar dicho hallo Su Seoria Illustrissima que los
officiales de la cofradia de Nuestra Seora de la Seo tienen puesta
dentro de una arca la ymagen y figura de la Virgen Sanctissima de
bulto aquella, es a saber, que en el dia y octava de su asumpcion
ponen en la cama y se lleva en procession y hallo que sobre la dicha
arca estauan puestas todas las pieas de dicha cama con grandissima indecencia y muy poca reverencia de la Virgen Sanctisssima
y con muy poco aseo de dicha cama que aviendo costado tanto y
siendo de tanto valor debe ser tratada con mas asseo y curiosidad.
Y assi mando que la dicha arca que encierra en si la dicha ymagen
de la Virgen se saque de el puesto en que esta y que alli mesmo
se ponga sobre dos pedazos de cab[r]ios que salgan de la pared y
este dicha arca sobre ellos como su altar y con toda reverencia este
en dicho lugar sin que sobre ella se pongan otra alajas. Y tambien
proveyo y mando que la dicha cama y piezas de ella se ajusten alli
mesmo si tuviere lugar de modo que ellas esten con el asseo devido
y guarden quanto puedan de que se maltraten. Y sino uviere lugar en dicho puesto mando que pues en la dicha parroquia de San
Pedro ay lugar bastante, sease mas adentro del coro (en donde ay
algunos desmanes), sease entrando por la puerta de San Pedro de
el patio en donde es a cuio lado parece aver una distancia de ajuste
puesto en donde con todo asseo se coloquen dichas pieas de la
cama y esten con la custodia y dispossicion necesaria.7
Mucho ms difcil resulta establecer una conexin con el levante

de la Corona para la ciudad de Zaragoza. Sabemos que en 1498 la
cofrada de Nuestra Seora del Milagro organizaba ya una procesin
por la plaza situada junto al convento de Santo Domingo que pona
ngel Snchez Gozalbo, Imgenes de Madonna Santa Mara. Notas para
un inventario de las comarcas de Morella, el Maestrazgo, la Plana y Segorbe,
Boletn de la Sociedad Castellonense de Cultura, XXV, Castelln, 1949, p. 485. No conocemos fotografas de la pieza.
7
Debo esta valiosa referencia a la generosidad del Dr. Francesc Ruiz i Quesada.
6
34
colofn a la octava de la Asuncin.8 En 1560 los cofrades modificaron

este ritual y trasladaron la procesin al 15 de agosto;9 fue, sin duda,
entonces cuando abandonaron el viejo itinerario para dirigirse a la
catedral de la Seo del Salvador doc. n 1, tal y como describe
el cannigo Pascual Mandura10 (1604) en su Orden de las festividades
doc. n 2, un ceremonial que recopila una exhaustiva narracin
de las celebraciones litrgicas del templo metropolitano. Este texto
fundamental11 se prepar al amparo de la solicitud que el cabildo catedralicio haba cursado a la Santa Sede en 1583 para mantener algunos
de sus ritos particulares, que la adopcin del Misal Romano en 1571
haba dejado en suspenso.12
Otra consueta de la metropolitana, redactada en 1672 por el cannigo Soras, seala que los actos principiaban la vspera con el rezo de
una memoria ante la capilla de los Arcedianos de la Seo13 seguida de
Como acredita la licencia que publica Jorge Andrs Casabn, Tradicin
procesional de la Seo cesaraugustana a finales del siglo XV segn el Libro del Subpriorado, en Eduardo Carrero Santamara (ed.), Arquitectura y liturgia, p. 438,
nota n 43.
9
La licencia del cabildo metropolitano en Archivo Histrico de Protocolos de
Zaragoza [A.H.P.Z.], Sebastin Moles, 1560, ff. 345-345 v., (Zaragoza, 3-VIII1560).
10
Nacido en Ejea de los Caballeros (Zaragoza), sirvi como racionero en dicha
localidad y en 1579 gan una canonja en la metropolitana. Doctor en Teologa,
ejerci en la Universidad de Zaragoza de la que fue rector en 1585, 1590 y 1593.
En 1592 actu como visitador diocesano y falleci el 27 de enero de 1604. En Carmen Morte Garca, Sagrada Familia con San Juanito. Ejea de los Caballeros,
Carmen Morte, M Carmen Lacarra y Jos I. Calvo (comis.), Joyas de un Patrimonio.
MDCCCCXXXXVIIII, Zaragoza, Diputacin de Zaragoza, 1999, pp. 188-189.
11
El ceremonial de Mandura no est fechado, aunque incorpora diversas acotaciones cronolgicas entre las que la ms tarda corresponde a 1602, lo que nos
sita en los aos finales de su vida. En Isidoro Miguel Garca, Patrimonio, teologa y arte. La catedral: una palabra construida, en M Carmen Lacarra Ducay
(coord.), El Barroco en las catedrales espaolas, Zaragoza, Institucin Fernando el
Catlico, 2010, p. 35.
12
Sobre la aceptacin del Missale Romanum vase Isidoro Miguel Garca, Liturgia y ceremonial cesaraugustanos, Aragonia Sacra, XVI-XVII, Zaragoza, 20012003, pp. 264-266. Las gestiones para la recuperacin de los Officia propria en Isidoro Miguel Garca, Liturgia cesaraugustana y Officia propria, Memoria Ecclesiae,
26, Oviedo, 2005, pp. 159-164.
13
Erigida a finales del siglo XV por Juan de Esps, arcediano de Zaragoza, en
el contexto de la ampliacin del templo impulsada por el arzobispo Alonso de Ara8
35
JESS CRIADO MAINAR
la salve. A continuacin el cabildo sala desde el coro cantando el Ave

Maris Stella y pasaba claustro por la segunda nave del templo.14 El 15 de
agosto, da en el que la Iglesia rememora la gloriosa Asuncin de Mara
en cuerpo y alma a los cielos, la catedral tena fiesta de primera clase en
la que el cabildo visitaba el templo de Santa Mara la Mayor y del Pilar,
el primero en la jerarqua de la ciudad entre los dedicados a la Virgen.
Una vez en su interior, se rezaba una oracin ante el altar mayor, consagrado a la Asuncin y presidido por el imponente retablo (1509-1518)
de Damin Forment [fig. n 10]; acto seguido los dos cabildos procesionaban con capas ricas por el claustro. El concejo tomaba parte en la
fiesta, pero no en los recorridos solemnes que generaba doc. n 2.
El origen de este ltimo ritual era medieval y aparece descrito ya
entre las procesiones particulares de la metropolitana en el Libro del
subpriorado, compilado en los aos setenta del siglo XV por el cannigo Antonio Barbern.15 De hecho, la parte novedosa del ceremonial
de Mandura y en la que interesa incidir aqu corresponde a la actividad vespertina del da 15:
gn, su primitiva advocacin de la Asuncin se mud tras la beatificacin en 1662

del inquisidor Pedro Arbus.
14
Vsperas de la Asuncin de la Virgen. Conmemoracin a la capilla de Nuestra Seora de los Arcedianos en la forma acostumbrada, es en la capilla del Seor
San Pedro Arbus, que antes eras de la Assumpcin de Nuestra Seora. Salue solemne de presencia fundada por el seor cannigo don Matheo Sorues, se sale del
choro cantando el hymno Aue Maris Stella con belas, y se pasa claustro por la segunda
naue con cruz y ciriales. La salue canta la capilla con grande msica y un motete de
la festividad de Nuestra Seora. El preste con huito de choro dice la oracin en
la capilla de la Virgen. Festividad de la Virgen de Agosto. Claustro mayor, se va al
Pilar, procesiones de la cofrada de Nuestra Seora del Milagro desde el convento
de Santo Domingo y la parroquia de San Pablo. En Archivo Capitular de la Seo
de Zaragoza [A.C.S.Z.], 42-15, Consueta de la Santa Iglesia Metropolitana de Zaragoza,
pp. 130-131. Conozco esta noticia por cortesa del Dr. Eduardo Carrero Santamara.
15
Item el dia de Sancta Maria de agosto va la Seu a Santa Maria [la Mayor]
y faze el officio y el servicio, y pasan claustra con capas. Y todo el officio, missa [y]
sermon es de la Seu en tanto que los de Sancta Maria en este dia, ni en otro ninguno
que la Seu va a su iglesia baya, no pueden fer officio ni representacion alguna si a la
Seu no plaze. En A.C.S.Z., Libro de la Prepositura conforme al Sopriorado, ff. 246-246 v.
El estudio de este interesante ceremonial, preservado en varias copias de los siglos XVI y XVII, en Jorge Andrs Casabn, Tradicin procesional de la Seo,
ob. cit., pp. 427-450.
36
10. Retablo mayor. Zaragoza. Baslica de Nuestra Seora del Pilar.
37
JESS CRIADO MAINAR
Este mesmo da sale una processin de Predicadores a la tarde

como a seys horas y traen una ymagen de Nuestra Seora puesta
en una cama ricamente celebrando su muerte. Viene acompaada
de muchos frayles dominicos y de la Victoria y clrigos de Sant
Pablo, y mucha gente honrrada y algunas veces jurados, traen en
la processin cinco cabeas. En llegando la processin a la Seo, en
derecho del Altar mayor para la cama. Y dicen los cantores que
vienen en la processin un motete a canto de rgano y luego el cannigo semanero de missa dicho el verso competente por dos infantes dice la oracin de la fiesta y luego se sale la processin. En este
octaua se dize el officio a canto de rgano y la Magnfica a fa uord.
Este da est adreado el altar como el da de la Transfiguracin.16
Este periplo sacro conduca una imagen de Nuestra Seora

puesta en una cama ricamente celebrando su muerte desde Santo
Domingo hasta la Seo, arropada por los frailes predicadores, por los
mnimos de Nuestra Seora de la Victoria y por los clrigos de San
Pablo. Tambin se sacaban cinco cabeas; suponemos que las de
Santa Cndida, San Gregorio Magno y Santa Isabel de Bretaa del
propio cenobio dominico,17 y las de San Gregorio Ostiense18 y San
La noticia se da a conocer en Isidoro Miguel Garca, Liturgia cesaraugustana, ob. cit., p. 176. Tomamos la transcripcin de Eduardo Carrero Santamara, La Seo de Zaragoza y la liturgia. Una historia abierta, en Eduardo Carrero
Santamara (ed.), Arquitectura y liturgia, pp. 419-420; agradezco al autor la amabilidad de haber llamado mi atencin sobre la descripcin de este ritual, fundamental
para este estudio.
17
Todas citadas en un inventario del 20-XI-1533. En A.H.P.Z., Jacobo Espaol, ff. 343-346 v. Citado en Jess Criado Mainar, La tradicin medieval en los
bustos relicarios zaragozanos al filo de 1500. Las esculturas de plata de San Gregorio Ostiense y Santa Isabel de Bretaa, Aragn en la Edad Media. XVI. Homenaje al
Profesor Emrito ngel San Vicente Pino, Zaragoza, 2000, p. 224, nota n 35.
La manufactura argntea de la cabeza de Santa Cndida era muy antigua. Sobre las otras dos vase ibidem, pp. 230-232, doc. n 1 [San Gregorio Magno, que no
se conserva]; pp. 224-227, y pp. 235-236, doc. n 3 [Santa Isabel de Bretaa, ahora
en el Victoria & Albert Museum de Londres]. Sobre el ltimo busto vase tambin
Kristin Kennedy, Santa Isabel de Bretaa, en Carmen Morte Garca y Jos .
Sesma Muoz (comis.), Fernando II de Aragn. El rey que imagin Espaa y la abri a
Europa, Zaragoza, Cortes de Aragn y Gobierno de Aragn, 2015, pp. 320-321.
18
Juan F. Esteban Lorente, Busto de San Gregorio Ostiense, en Joaqun
Yarza Luaces (comis.), El arte en Catalua y los reinos hispnicos en tiempos de Carlos I,
Madrid, Sociedad Estatal para la Conmemoracin de los Centenarios de Felipe II
16
38
Blas de Sebaste19 de la parroquia del Gancho, todas de plata. A pesar

del fuerte impulso que hubo de suponer el cambio de fecha e itinerario inaugurados en 1560, la celebracin no alcanzara el rango de
procesin general hasta 1621, momento en que qued bajo patrocinio
de la ciudad doc. n 4.
En otros enclaves de la Corona las procesiones asuncionistas de
carcter urbano se documentan a lo largo de la segunda mitad del
siglo XV sin que falten, lgicamente, casos ms tardos. Los ejemplos
ms relevantes corresponden a Palma de Mallorca20 (que remonta a
1456), Tortosa21 (donde se acredita por vez primera en 1480), Cervera22 (desde 1483), Valencia23 (con seguridad ya en 1489), Lrida24
y Carlos V, 2000, p. 242, cat. n 27; y Jess Criado Mainar, La tradicin medieval, ob. cit., pp. 219-223, y pp. 232-234, doc. n 2.
19
Manuel Abizanda Broto, Documentos para la historia artstica y literaria de
Aragn, procedentes del Archivo de Protocolos. Siglos XVI y XVII, Zaragoza, Patronato
Villahermosa-Guaqui, t. III, 1932, pp. 159-163. La pieza cuenta con una extensa
bibliografa, imposible de citar aqu.
20
Gaspar Munar Oliver, Devocin de Mallorca a la Asuncin, Palma de Mallorca,
Imp. SS. Corazones, 1950, p. 59.
21
De acuerdo con los datos publicados por Francesc Massip, Els models del
Misteri dElx i el Misteri com a model, en Rafael Alemany, Josep Llus Martos y
Josep Miquel Manzanaro (eds.), Actes del X Congrs Internacional de lAssociaci Hispnica de Literatura Medieval, Alicante, Institut Interuniversitari de Filologia Valenciana, 2005, p. 138.
22
Ramn Mir i Baldrich, LAssumpci a Cervera. Segles XIV-XVIII, Festa dElx, 46, Elche, 1995, pp. 155-159; y Festa dElx, 47, Elche, 1995, pp. 120-122,
docs. nms. 2-4.
23
Vase, en especial, el cuidado anlisis de Josep Romeu i Figueras, El teatre assumpcionista de tcnica medieval als Pasos Catalans, en Joan Castao y
Gabriel Sansano (eds.), Historia i critica de la Festa dElx, Alicante, Departament de
Filologia Catalana de la Universitat dAlacant, 1998, p. 64, nota n 12, y pp. 90-92.
La catedral valentina acogi, adems, la celebracin de un notable misterio asuncionista desde una fecha temprana dentro del siglo XV; en Francesc Massip Bonet, El
misteri de lAssumpci de la catedral de Valncia, Valencia, Publicacions de la Universitat
de Valncia, 2013.
24
Josep Lladonosa Pujol, La Dicesis de Lrida y el misterio de la Gloriosa Asuncin de la Santsima Virgen, Lrida, Imprenta Mariana, 1952, pp. 65-71, y pp. 205209, docs. V y VI; Gabriel Alonso Garca, Los maestros de la Seu Vella de Lleida y sus
colaboradores, Lrida, Instituto de Estudios Ilerdenses, 1976, pp. 192-193 y 223; y
Josep Romeu i Figueras, El teatre assumpcionista, ob. cit., pp. 88-89. Ahora
tambin el documentadsimo estudio de Francesc Fit, Litrgia i cultura a la Seu
39
JESS CRIADO MAINAR
11. Virgen de la cama. Tremp. Iglesia parroquial de Santa Mara de Valldeflors.
(a partir de 1497) y Tarragona25 (finales del siglo XV). No obstante,

la preciosa escultura gtica de la Dormicin de la Virgen de Tremp
(Lrida) [fig. n 11], obra interesantsima del tercer cuarto del siglo
XV,26 atestigua el uso litrgico de este tipo de imgenes sin duda,
en ceremonias desarrolladas dentro del templo desde fechas quizs
ligeramente anteriores.
A medida que progresa el Quinientos las referencias aumentan
por todos los territorios citados con la salvedad del Reino de Aragn,
donde slo podemos constatar imgenes y corroborar procesiones
asuncionistas a partir de los aos finales de la centuria, cuando lo razonable es que se hubieran difundido con anterioridad al menos por
las comarcas orientales, con numerosas localidades dependientes de
las dicesis de Lrida, Tortosa y Segorbe-Albarracn, en las que esta
Vella de Lleida, Seu Vella. Lesplendor retrobada, Lrida, Generalitat de Catalunya y

Fundaci La Caixa, 2003, pp. 108-109. Es importante recordar que la Seu Vella ilerdense acoga otro misterio asuncionista al menos desde esas mismas fechas.
25
Andrs Toms vila, El culto y la liturgia en la Catedral de Tarragona (13001700), Tarragona, Instituto de Estudios Tarraconenses Ramn Berenguer IV,
1963, pp. 130-136.
26
Vase en particular Antonio Mir Casases, Monografa de la fidelsima villa de
Tremp, y del cenobio y castillo de Mur, Lrida, Imp. Jos Sol Torrens, 1883, p. 253, donde se alude a la celebracin de la procesin aunque, por desgracia, sin acotaciones
cronolgicas.
Conozco esta pieza indita gracias a la generosidad del Dr. Francesc Fit Llevot. Tambin he de expresar mi gratitud al Dr. Juan Antoni Mateo Garca, cannigo de la S. I. Catedral de la Seu dUrgell y rector de Tremp, por las facilidades
ofrecidas para su estudio. Finalmente, al Dr. Samuel Garca Lasheras sus atinadas
apreciaciones sobre la misma.
40
12. Virgen de la cama. Lrida. Museu de Lleida (procedente del monasterio de Sigena).
devocin gozaba de gran arraigo. De hecho, si exceptuamos la Virgen

dormida del Museu de Lleida (n inv. 300) [fig. n 12] que procede,
al parecer, del monasterio aragons de Sigena27 directamente relacionado con la Casa Real y emplazado en tierras de la dicesis leridana, los ejemplos ms tempranos conocidos en dicha zona datan
de comienzos del siglo XVII, caso de la catedral de Barbastro, donde
la Virgen de la cama reciba culto en la capilla de la Asuncin de la
Virgen, erigida por el den Pedro Pillarte entre 1618 y 1621,28 o la
colegiata de Caspe, donde se instal en la parte baja de un retablo en
el ao 1621.29
Como indica Francesc Fit, Litrgia i cultura a la Seu Vella, ob. cit.,
p. 126, nota n 228. El estilo de esta escultura, que debe fecharse hacia 1530-1540,
encaja bien en los presupuestos artsticos de los talleres zaragozanos del segundo
cuarto de la centuria.
28
Saturnino Lpez Novoa, Historia de la Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Barbastro y descripcin histrico-geogrfica de su Dicesis, Barcelona, Pablo Riera, 1861, tomo
I, p. 255. La imagen actual, realizada en 1946, substituye a la original, destruida
en 1936; en Manuel Iglesias Costa, La catedral de Barbastro, Las catedrales de
Aragn, Zaragoza, C.A.Z.A.R., 1987, p. 209.
29
Mariano Valimaa y Abella, Anales de Caspe, antiguos y modernos, Caspe,
Grupo Cultural Caspolino, 1988, p. 53; el texto se redact en las primeras dcadas
del siglo XIX. Tambin en este caso la imagen original qued destruida en 1936 y la
actual se hizo en 1955 aunque todava se conserva parte del atavo antiguo; en Teresa Thomson Llisterri, Parte segunda. Arte mueble, en Gonzalo M. Borrs Gualis, Manuel Siurana Rogln y Teresa Thomson Llisterri, La iglesia de Santa Mara la
Mayor de Caspe. Arquitectura y arte mueble, Zaragoza, Centro de Estudios Comarcales
del Bajo Aragn-Caspe, 2012, pp. 273-274.
27
41
JESS CRIADO MAINAR
Algunas consideraciones tipolgicas

Las noticias sobre las celebraciones litrgicas de Zaragoza (1560)
y Albarracn (1593) estn en sintona cronolgica con el primer encargo localizado de una cama de maoneria para la Asuncion de
Nuestra Seora de agosto: la capitulacin que dos vecinos de Cariena rubricaron en Zaragoza en 1597 con el mazonero Juan de Sobas y el dorador Bartolom Martnez para confeccionar un simulacro
procesional conforme a los contenidos de una traza anexa30 [fig. n
13] que estudiaremos en el siguiente captulo. Es importante recordar
que la poblacin zaragozana mantena lazos muy estrechos con la metropolitana puesto que sus rentas pertenecan a su priorato.31
En estas camas se tendan las esculturas de la Virgen dormida,
que las fuentes aragonesas identifican como vrgenes de la cama o
de agosto. Como hemos expuesto en ocasiones precedentes,32 son en
su inmensa mayora imgenes de vestir con las nicas salvedades de
las conservadas en el Museu de Lleida33 y la parroquia de Munbrega
[fig. n 14] que en cierta medida constituye un unicum. En ellas
tan slo se tall la cabeza de ojos cerrados o al menos entornados
con los hombros, las manos por lo general unidas, con las palmas
contrapuestas y alzadas en gesto de oracin y la parte inferior de
las piernas y los pies a veces tan slo stos.
Carmen Morte Garca, Documentos sobre pintores y pintura del siglo

XVI en Aragn. II, Boletn del Museo e Instituto Camn Aznar, XXX, Zaragoza,
1988, p. 206, fig. n 24, y pp. 383-385, doc. n 421; y tambin ngel San Vicente,
Lucidario de Bellas Artes en Zaragoza: 1545-1599, Zaragoza, Real Sociedad Econmica
Aragonesa de Amigos del Pas, 1991, pp. 556-558, doc. n 454.
31
ngel Canellas Lpez, Los cartularios de San Salvador de Zaragoza, Zaragoza,
Ibercaja, 1990, t. III, pp. 1070-1077, docs. nms. 1467-1473.
32
Jess Criado Mainar, El Renacimiento en la Comarca de la Comunidad de Calatayud. Pintura y escultura, Calatayud, Centro de Estudios Bilbilitanos y Comarca
Comunidad de Calatayud, 2008, pp. 138-142; y Jess Criado Mainar, La escultura
romanista en la Comarca de la Comunidad de Calatayud y su rea de influencia. 1589-1639,
Calatayud, Centro de Estudios Bilbilitanos y Comarca Comunidad de Calatayud,
2013, pp. 89-94.
33
M Jess Garca de Oteyza, Dormici de la Verge, en Ximo Company,
Isidre Puig y Jess Tarragona (eds.), Pulchra. Centenari de la creaci del Museu. 18931993, Barcelona, Generalitat de Catalunya, 1993, pp. 229-230, cat. n 511.
30
42
13. Traza de una cama de la Virgen de agosto. Zaragoza. Archivo Histrico de Protocolos.
43
JESS CRIADO MAINAR
La documentacin de la
Seu Vella leridana acredita
el encargo de una imagen
vestidera de la Virgen de
agosto para uso procesional
a finales del siglo XV34 con
la que entroncan los ejemplares aragoneses de la primera mitad del siglo XVII
que analizaremos ms adelante. No obstante, el culto
asuncionista tuvo en esa catedral un fuerte arraigo desde mucho antes35 que irradi a otras localidades de su
territorio como Trrega,36
Bellpuig37 o la ya citada
Cervera. Aunque apenas
subsistan testimonios arts14. Virgen de la cama, particular. Munbrega.
ticos de cmo se plasm, la
Iglesia parroquial de la Asuncin
Virgen dormida gtica de
de Nuestra Seora.
la iglesia de Santa Mara de
Valldeflors de Tremp, cabeza del antiguo condado de Pallars-Juss
y adscrita desde el siglo XIII al obispado de Urgel,38 demuestra que
Josep Lladonosa Pujol, La Dicesis de Lrida, ob. cit. pp. 65-71, y pp. 205207, doc. V; y Gabriel Alonso Garca, Los maestros de la Seu Vella de Lleida, ob. cit.
p. 192. La imagen actual es una manufactura de fecha reciente, pues la anterior fue
destruida en 1936; no obstante, los vestidos son de 1852.
35
Vanse las consideraciones apuntadas por Jos Lladonosa Pujol, La Dicesis de Lrida, ob. cit., pp. 58 y ss.
36
Ramon Mir i Baldrich, LAssumpci a Trrega. Primera part. Nostra
Senyora dagost, festa major (segles XV-mitjan XVIII), Festa dElx, 49, Elche,
1997, pp. 121-137; y Ramon Mir i Baldrich, LAssumpci a Trrega. Segona
part. Nostra Senyora dagost, festa de patronatge privat (segles XVII-XIX), Festa
dElx, 50, Elche, 1998, pp. 155-170.
37
Ramon Mir i Baldrich, La celebraci de lAssumpci a Bellpuig (segles
XVI-XIX), Urtx, 17, Trrega, 2004, pp. 223-231.
38
Antonio Mir Casases, Monografa de la fidelsima villa de Tremp, ob. cit., p.
253.
34
44
15. Virgen de la cama. Tarragona. Museu Dioces

(procedente de LEspluga Calba).
45
JESS CRIADO MAINAR
existieron esculturas yacentes completas desde fechas algo anteriores

mediados del siglo XV? entre las que cabe incluir la varias veces citada del Museu de Lleida y la del Museo Diocesano de Tarragona (n inv. 2098) [fig. n 15], otro ejemplar notable procedente de
LEspluga Calba39 y que, como la anterior, es una creacin del Primer
Renacimiento.
Pese a todo, donde est mejor documentada la segunda tradicin
es, con diferencia, en la isla de Mallorca, que ha preservado ejemplares tardogticos tan impactantes como la Mare de Du dagost
o del llit de la Seo de Palma40 [fig. n 16] y la de la parroquia de
Binissalem,41 que se piensa perteneci al cenobio dominico de esa ciudad (ambas realizadas hacia 1500).
Entre sus secuelas tempranas sobresalen las tres que se pueden
asignar con garanta a Juan de Salas, un notable escultor formado
en Zaragoza junto a Damin Forment: la de la parroquia de Santa
Localidad perteneciente a la provincia de Lrida pero adscrita a la archidicesis de Tarragona. Vase Santiago Alcolea i Gil, Mare de Du jacent,
en Jaume Barrachina (comis.), Thesaurus / Estudis, Barcelona, Fundaci Caixa
de Pensions, 1986, p. 254, cat. n 161; Santiago Alcolea i Gil, Mare de Du
adormida, Pallium, Tarragona, Diputaci de Tarragona, 1992, p. 182, cat. n 138;
Santos Mateo Rusillo, Virgen Mara yacente, en Joaqun Yarza Luaces (comis.), El arte en Catalua y los reinos hispnicos, pp. 256-257, cat. n 33; y Joan
Yeguas i Gass, Lescultura gtica al voltant del 1500, en M Rosa Manote i
Clivilles y M Rosa Ters i Toms (coords.), Lart Gtic Catalunya. Escultura II.
De la plenitud a les darreres influnces foranes, Barcelona, Editorial Enciclopedia Catalana, 2007, p. 314.
40
Gabriel Llompart, La catedral gtica de Mallorca como centro difusor de
la cultura popular, Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, 43, Madrid, 1988,
pp. 359-361, y pp. 363-364, docs. I y II; y Gabriel Llompart y Joana M Palou,
De portal a portal: innovaci i tradici a lescultura mallorquina del segle XV,
en Maria Barcel Cresp (coord.), Al tombant de ledat mitjana. Tradici medieval i cultura humanista. XVIII Jornades dEstudis Histrics Locals, Palma de Mallorca, Institut
dEstudis Balerics, 2000, p. 417. Vase tambin ahora, en especial, el notable estudio de Mara Magdalena Cerd Garriga, Las imgenes de Mara en el Gtico
mallorqun. Tipologas y variantes iconogrficas, Eikon/Imago, 3, Madrid, 2013,
pp. 182-183.
41
Gabriel Llompart Moragues, Marededu morta, en Gabriel Llompart
(comis.), Mallorca Gtica, Palma de Mallorca, Museu Nacional dArt de Catalunya
y Govern Balear, 1998, pp. 266-268.
39
46
16. Madre de Dios muerta. Palma de Mallorca. Catedral de Santa Mara.
47
JESS CRIADO MAINAR
Eulalia de Ciudad de Palma42 (1526), la de Valldemosa43 (1527) y la

de Campos44 (1529-1530).
Muchos de los ejemplares aragoneses se custodian en urnas de
madera y cristal de extrema sencillez y, en general, de factura reciente.
No obstante, algunas podran tener un origen antiguo y quizs sirvieron de acomodo habitual durante la mayor parte del ao a las imgenes, encajadas en la parte baja de un retablo o antepuestas al mismo
como en Castejn de Alarba [fig. n 17], Paracuellos de Jiloca, Morata de Jiloca, Murero, Used o Calatorao, emulando una solucin
bien contrastada en Mallorca, donde el interior del fretro o sepulcre incorpora a veces la ilustracin pictrica de un coro de ngeles45 o
de los apstoles,46 y tambin en Cerdea, con ejemplos notables en los
que se despliega una iconografa asuncionista an ms rica.47
La urna antigua que ms se aproxima a las conservadas en nuestras comarcas es quizs la que preside la capilla de Nuestra Seora
de Monserrate y la Dormicin en el convento de las Descalzas Reales
de Madrid [fig. n 18], obra de finales del siglo XVII en correspon-
Merc Gambs, Lobra de lescultor Juan de Salas a Mallorca (1526-1538).

Noves aportacions, Bollet de la Societat Arqueolgica Lulliana, 64, Palma de Mallorca, 2008, pp. 256-260, y p. 270, doc. I.
43
Baltasar Coll Toms, Per a la Historia del segle XVI. Documenta varia,
Bollet de la Societat Arqueolgica Lulliana, 39, Palma de Mallorca, 1982, pp. 113-114,
doc. n 1.
44
Ramn Rossell, Lescultor Joan Sala fa la Mare de Du dAgost, Festes
de la Mare de Du dAgost, Campos, 1993, s. p., que no hemos podido consultar.
45
Como se desprende del acuerdo rubricado en 1507 entre la cofrada de los
carniceros de Palma, encargada de custodiar la Virgen muerta de la Seo, y el convento del Carmen, sobre la instalacin de dicha imagen. En Gabriel Llompart,
Dues puntualitzacions iconogrfiques sobre paralitrgies medievals mallorquines, Miscellania en homenatge a Joan Ainaud de Lasarte, Barcelona, Museu Nacional dArt de Catalunya, Institut dEstudis Catalans y Publicacions de lAbadia de
Montserrat, 1998, vol. I, pp. 475-477, y pp. 480-481, apndice documental.
46
Gabriel Llompart y Joana M Palou, Nostra Dona Sta. Maria dins lart mallorqu, Palma de Mallorca, Conselleria dEducaci i Cultura del Govern Balear y
Caixa Balears Sa Nostra, 1988, p. 147, cat. n 92 [parroquia de Sant Pere en Sencelles]. Se conservan ms ejemplos.
47
Como estudia Lucia Siddi, Liconografia della Vergine dormiente nellarte
sarda, Biblioteca Francescana Sarda, X, Oristanto, 2002, pp. 269-270, y pp. 281-282,
figs. nms. 7-10. Debo esta referencia a la generosidad de Mara Magdalena Cerd
Garriga.
42
48
17. Virgen de la cama con urna. Castejn de Alarba.

Iglesia parroquial de San Bartolom apstol.
dencia con la actual sistematizacin del recinto que preside, ms

all de que la imagen que, como las aragonesas, es de vestir pudiera ser de los ltimos aos del siglo XVI.48
No obstante, para las celebraciones de la festividad de la Asuncin siempre que era posible se tendan en las consabidas camas,
unos lechos procesionales de mazonera provistos de dosel como
los existentes en Acered, Olvs, Munbrega, Tobed, Atea y Belmonte
de San Jos o en ocasiones sin l como en Aranda de Moncayo
o en Bordalba. Tan solo pueden fecharse con cierta seguridad el de
la ermita de Nuestra Seora del Milagro de Olvs que, en realidad,
procede de la parroquia de Santa Mara de dicho lugar y el del
santuario de la Virgen de Tobed [fig. n 19], respectivamente en 1619
y 1666, a travs de las inscripciones anotadas en los doseles de las
correspondientes camas. Asimismo el ya tardo de Belmonte de San
Jos, realizado entre 1736 y 1755.
De acuerdo con la propuesta y los datos que aporta M Teresa Ruiz Alcn,
Descalzas Reales. Capilla de la Dormicin y Casita de Nazaret, Reales Sitios, 22,
Madrid, 1969, pp. 54-58 y figs. de las pp. 53 [detalle de la urna con la imagen] y 55
[panormica de la capilla]. Segn refiere la autora, hay tradicin de que la imagen
ya estaba en poder de la comunidad desde su llegada a Madrid en 1559, pero en
su opinin debe fecharse a finales del siglo XVI. La fuente de esta tradicin es fray
Juan Carrillo, Relacion historica de la Real Fvndacion del Monasterio de las Descalas de
S. Clara de la Villa de Madrid, Madrid, Luis Sanchez, 1616, f. 54 v.
48
49
JESS CRIADO MAINAR
18. Dormicin de Mara con urna. Madrid. Monasterio de las Descalzas Reales.
50
19. Cama ceremonial con Virgen de agosto. Tobed. Santuario de la Virgen.
Las camas aragonesas cuentan con correlatos prximos en el antiguo Reino de Valencia. En concreto, en la zona septentrional de Castelln, en llits como el de la parroquia de Benassal49 (hacia 1660)
localidad de la comarca del Alt Maestrat prxima a Aragn o en
los diseos que Bernardo Monfort hizo en 1623 para el de la parro-
Ferrn Olucha Montins, Lecho de la Virgen de agosto, en Yolanda Gil

Saura y Joaqun Iturat Garca (comis.), Paisatge Sagrat. La Llum de les Imatges. Sant
Mateu 2005, Valencia, Generalitat Valenciana, 2005, pp. 592-593, cat. n 170.
49
51
JESS CRIADO MAINAR
20 a y 20 b. Apstoles San Juan y San Pablo. Vallbona de les Monges.

Monasterio de Santa Mara.
quia de Santa Mara de Castelln.50 Y tambin en Albaida, en Valencia, donde todava puede verse el dispositivo que en 1644 confeccionaron el entallador Pere Foix y el pintor Andrs Marzo.51
En esta primera aproximacin general, la Virgen dormida de Cariena52 merece todava una ltima consideracin. A pesar de que lamentablemente no conservamos la cama que confeccionaron en 1597
Juan de Sobas y Bartolom Martnez para acomodar la imagen mariana aunque s los cuatro soportes abalaustrados, ahora mutilaElena Snchez Almela y Fernando Olucha Montins, Dibujos conservados en el Archivo Municipal de Castelln, Boletn de la Sociedad Castellonense de
Cultura, XLV, Castelln, 1989, p. 107, cat. nms. 3 y 4, y figs. de las pp. 128 y 129; y
Ferrn Olucha Montins, Trazas para el lecho de la Virgen de agosto de la iglesia
parroquial de Santa Mara de Castell, en Yolanda Gil Saura y Joaqun Iturat
Garca (comis.), Paisatge Sagrat, pp. 594-595, cat. n 171.
51
Susana Vilaplana Sanchs, El lecho de la Virgen de agosto, en Xim
Company, Vicente Pons y Joan Aliaga (comis.), Lux Mundi. La Llum de les Imatges.
Xativa 2007, Valencia, Generalitat Valenciana, 2007, pp. 622-625, cat. n 194.
52
La imagen actual es, en realidad, una manufactura reciente.
50
52
dos, procedentes de su armazn,

reemplazada por una urna de cronologa tarda, es el nico caso aragons conocido que cont con el
complemento iconogrfico de un
apostolado que, si bien incompleto
y algo maltratado, se custodia todava en el Museo Parroquial.53
Gracias a ello este conjunto
puede relacionarse a nivel conceptual con creaciones catalanas tan
notables como el grupo del Museu
Nacional dArt de Catalunya, procedente de la antigua iglesia de San
Miguel de Barcelona;54 el que existi en el monasterio cisterciense femenino de Vallbona de les Monges
y del que hoy tan slo subsisten tres
20 c. Apstol San Pedro.
apstoles55 [figs. nms. 20 a, 20 b y
Vallbona de les Monges.
20 c]; o el del enclave asimismo berMonasterio de Santa Mara.
nardo de Santes Creus56 en esta
ocasin de varones, si bien erigido por devocin de una mujer, Magdalena Valls, obra documentada del artfice francs ymaginaire
Citado por Emilio Moliner Espada, Historia de Cariena, Zaragoza, Librera

General, 1980, p. 138; y Sergio Castillo y Mario Gllego, Museo Parroquial de
Cariena, en Wifredo Ricn (coord.), Museos de Aragn, Len, Everest, 1995, p. 256.
El apostolado se expuso en 2013 en el Museo Diocesano de Zaragoza junto
a una seleccin de piezas de arte sacro de la parroquia coincidiendo con el inicio
de la restauracin del templo. En M Carmen Aguilar Ayerbe y M Rosa Arnal
Berniz, Catlogo, en Domingo J. Buesa Conde (comis.), Cariena. Imgenes para
una devocin, Zaragoza, Arzobispado de Zaragoza, Museo Diocesano de Zaragoza y
Parroquia de Cariena, 2013, pp. 18-19.
54
Joan Yeguas i Gass, Lescultor Dami Forment a Catalunya, Lrida, Universitat
de Lleida, 1999, pp. 75-88, con la extensa bibliografa anterior sobre este conjunto.
55
Ibidem, pp. 120-125.
56
Isabel Companys i Farrerons y Maria Joana Virgili i Gasol, Noves aportacions documentals sobre el mestre Perris dAustri i la capella de lAssumpci de
la Verge, Butllet de lArxiu Bibliogrfic Santes Creus, XI-XII, Santes Creus, 1988, pp.
43-44 y 49-51, doc. n 1.
53
53
JESS CRIADO MAINAR
21 y 22. Dormicin de la Virgen. Santes Creus.

Monasterio de Santa Mara.
54
de la terra de Frana Perris dAustri (que lo contrat en 1561),

asimismo mutilado pero que reviste el inters particular de mantener
tanto su ubicacin en el viejo armarium medieval del cenobio como su
organizacin primitiva [figs. nms. 21 y 22].
Es importante subrayar la procedencia gala de Perris dAustri,
dado que el Trnsito de Mara de Santes Creus se completa en la parte alta con un pequeo relieve de la Virgen Asunta en realidad, una
figura muy estilizada que evoca el ascenso de su alma entre cuatro
ngeles, pues esta disposicin iconogrfica goz de gran predicamento en el norte de Francia, donde est acreditada en un bello grupo de
la abada de la Santsima Trinidad de Fcamp (Alta Normanda) [fig.
n 23], obra annima anterior a 1511, cuando sirvi de modelo para la
realizacin por el escultor Pierre des Aubeaux de otro grupo de similares caractersticas para la cofrada de la Asuncin de la colegiata de
los Santos Justo y Pastor de Gisors (Alta Normanda), parcialmente
desmantelado en 1794.57 Tanto en Fcamp como en Gisors, la Virgen
Asunta aparece acompaada de los emblemas marianos, detalle ausente, sin embargo, en Santes Creus.
Los tres conjuntos catalanes citados se confeccionaron en alabastro, lo que descarta de modo categrico una hipottica intencin
procesional y, en consecuencia, nos sita en unos usos litrgicos distintos de los que aqu nos ocupan. De hecho, el recurso a este material diferencia con claridad meridiana estos ejemplos del que, sin salir
de Catalua, existi en las dependencias de la catedral de La Seu
dUrgell (1548-1549), del que nos han llegado la bellsima figura sin
policromar de Mara [fig. n 24] expuesta en la actualidad en una
de las salas del Museo Catedralicio y parte del apostolado, obra del
escultor Jeroni Xanxo.58 Y lo aleja asimismo del que se guarda en la
M. Blanquart, Limagier Pierre des Aubeaux et les deux groupes du Trpassement de Notre-Dame Gisors et Fcamp, Congrs Archologique de France. LVIe
Session, Pars, Picard, y Caen, M. Delesques, 1890, pp. 453-467; y Jacques Baudoin,
La sculpture flamboyant en Normandie et le-de-France, Nonette, Ed. Crer, 1989, p. 116.
Sobre el grupo de Fcamp vase asimimo Paul Vitry, Une uvre de Guido
Mazzoni ou de son atelier en France. Le groupe de la Dormition de la Vierge la
Trinit de Fcamp, Monuments et Mmoires de la Fondation Eugne Piot, VII, 2, 1900,
pp. 187-204.
58
Los datos sobre el encargo en Pere Pujol i Tubau, Lesglsia de la Pietat de
la Seu dUrgell, Analecta Sacra Tarraconensia, I, Tarragona, 1925, pp. 337-343 y lm.
57
55
JESS CRIADO MAINAR
23. Dormicin de la Virgen. Fcamp. Abada de la Santsima Trinidad.
56
24. Virgen dormida. La Seu dUrgell. Museu Dioces dUrgell.
parroquia de Matar (Barcelona), algo ms tardo (anterior a 1582)

y, como el precedente, de naturaleza lgnea, que perdi su apostolado
en la Guerra Civil de 1936 en un momento en el que ya haba sido
desmembrado.59
I, donde todava puede contemplarse el conjunto completo. El estudio de la imagen

en Joaquim Garriga i Riera, Lpoca del Renaixement s. XVI, vol. IV de Histria de
lArt Catal, Barcelona, Edicions 62, 1986, pp. 124-126; Miquel ngel Alrcia,
Jeroni Xanxo. Dormici de la Verge, en Miquel ngel Alrcia (coord.), El Renaixement a Catalunya: lArt, Barcelona, Ajuntament de Barcelona, 1986, p. 46, cat. n
B-17; y Joaquim Garriga i Riera, Figura jacent de la Mare de Du, en Jaume
Barrachina (comis.), Thesaurus, pp. 255-257, n 162.
59
Joaquim Graupera, El grup escultric sobre el Trnsit de la Verge de la
parroquia de Santa Maria de Matar (s. XVI), XVII Sessi dEstudis Mataronins,
Matar, Museu Arxiu de Santa Maria y Patronat Municipal de Cultura, 2001, pp.
115-137.
57
Aspectos litrgicos
y devocionales
El estudio de la devocin a las vrgenes de la cama o de agosto

conservadas en las actuales comarcas administrativas de la Comunidad de Calatayud, Campo de Cariena y Campo de Daroca debe partir del anlisis de los datos reunidos en torno a este culto asuncionista
en la capital aragonesa,1 pues todo hace pensar que esta ciudad actu
como centro difusor para los territorios objeto de nuestro inters ms
all de que, tal y como hemos apuntado en el captulo anterior, su irradiacin hacia la zona meridional de la provincia de Teruel no debi
producirse por esta va, sino desde la sede episcopal de Segorbe.
De este modo, antes de valorar las huellas que ha dejado en el
Aragn occidental, que es la cuestin central que aqu hemos de abordar, nos referiremos a Zaragoza, cuyo desarrollo intentaremos rehacer a partir de materiales en su mayor parte inditos. A continuacin
nos ocuparemos de la bella escultura de la Virgen dormida del Museu
de Lleida que, al parecer, procede del monasterio aragons de Sigena.
Por ltimo, presentaremos la desigual informacin reunida sobre este
culto asuncionista en la ciudad de Calatayud y su entorno, el mbito
territorial aragons en que han sobrevivido ms vestigios materiales
y, sobre todo, los ms tempranos del mismo.
En todo caso, es importante subrayar de hecho, lo volveremos
a hacer varias veces en las pginas que siguen que los datos localizados hasta el momento son parciales e incompletos y no se refieren
a todas las zonas en las que esta devocin tuvo arraigo, por lo que
resulta evidente que en el futuro otras investigaciones completarn
Cuyo punto de partida se situaba hasta ahora en la descripcin que efecta
el cannigo Pascual Mandura en su Orden de las festividades; un texto del que, como
hemos visto en el captulo precedente, ya se han hecho eco algunos estudiosos.
Vase Isidoro Miguel Garca, Liturgia cesaraugustana y Officia propria, Memoria
Ecclesiae, 26, Oviedo, 2005, p. 176; y Eduardo Carrero Santamara, La Seo de
Zaragoza y la liturgia. Una historia abierta, en Eduardo Carrero Santamara (ed.),
Arquitectura y liturgia. El contexto artstico de las consuetas catedralicias en la Corona de
Aragn, Mallorca, Objeto Perdido ediciones, 2014, pp. 419-420.
1
61
JESS CRIADO MAINAR
y, en su caso, corregirn las propuestas e hiptesis a partir de las que

hemos elaborado este apartado.
La cofrada de Nuestra Seora del Milagro de Zaragoza y
las procesiones de la Virgen de la cama
El dato ms temprano conocido para la ciudad del Ebro acredita
la celebracin de una procesin asuncionista ya en 1498. En ese ao,
el notario del cabildo de la Seo del Salvador anot en el correspondiente registro de actas la expedicin de la licencia que autorizaba la
proffesion de Sancta Maria del Miraglo.2 La organizacin del acto
estaba, en efecto, al cargo de la cofrada de Nuestra Seora del Olivar
y del Milagro, una pa asociacin consagrada al culto asuncionista
[fig. n 25] que posea una capilla adosada al transepto meridional de
la iglesia del convento de Santo Domingo3 en la que se renda culto a
una antigua imagen milagrosa de la Virgen que no est directamente
relacionada con la cuestin que ahora nos ocupa.
El origen de esta hermandad4 es medieval y aunque una tradicin harto improbable la vincule a la fundacin del convento en las
primeras dcadas del siglo XIII la noticia ms antigua que certifica
su existencia data del ao 1355.5 Como veremos de inmediato, sus
Tal y como da a conocer Jorge Andrs Casabn, Tradicin procesional
de la Seo cesaraugustana a finales del siglo XV segn el Libro del Subpriorado, en
Eduardo Carrero Santamara (ed.), Arquitectura y liturgia, p. 438, nota n 43.
3
Vase, en particular, Ricardo Usn Garca, La arquitectura del convento de Santo Domingo de Zaragoza (1217-2002), Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico,
2003, pp. 38-39. La restitucin grfica de la capilla en pp. 52-55 [siglo XVI] y pp.
72-73 [siglo XVII].
4
Diferente a la de Santa Mara de los mercaderes, radicada asimismo en el
convento dominico de Zaragoza desde su fundacin en 1264 mediante privilegio
de Jaime I. Sobre sta vanse algunas noticias en M Isabel Falcn Prez, Ordenanzas y otros documentos complementarios relativos a las corporaciones de oficio en el Reino
de Aragn en la Edad Media, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 1997, pp.
19-20, doc. n 6; p. 42, doc. n 26; pp. 124-128, docs. nms. 94-95; pp. 265-268, doc.
n 131; pp. 281-282, doc. n 137; pp. 357-359, doc. n 160; pp. 401-403, doc. n 175;
pp. 433-437, doc. n 180; pp. 455-456, doc. n 195; y pp. 493-501, doc. n 218.
5
En este ao el captulo de la cofrada del Milagro designaba como procuradores a dos de sus miembros para tratar ciertos asuntos que no se especifican con el
convento dominico. En Archivo Histrico de Protocolos de Zaragoza [A.H.P.Z.],
Pedro Snchez de Monzn, 1355, ff. 10-10 v., (Zaragoza, 1-III-1355). Vase tam2
62
25. Trnsito de la Virgen. Tulebras. Monasterio de Nuestra Seora de la Caridad.
63
JESS CRIADO MAINAR
relaciones con el cenobio dominico no siempre fueron fciles y los

constantes desencuentros entre ambas instituciones dieron pie a enconadas disputas legales que para nosotros constituyen una fuente
preciosa de informacin.
La importancia de la cofrada haba ido en aumento a partir de
1474, cuando los predicadores autorizaron la reconstruccin de su
capilla,6 y se consolidara en el siglo XVI. Finalmente, en 1618-1619
el recinto fue rehecho por segunda vez, ahora a escala monumental. El enfrentamiento entre los frailes y los cofrades por su propiedad, que ya haba motivado un proceso ante la justicia eclesistica en
1540-1541 sentenciado a favor de los primeros, concluy en 1639 en
un ruidoso pleito ante el Justicia de Aragn, ganado una vez ms por
los frailes en su primera instancia con sentencias de 1640 y 1641
y que acab enrareciendo la convivencia entre las partes durante mucho tiempo. Dos religiosos de la casa, fray Raimundo Senz7 y fray
Pedro Julis,8 elaboraron sendos memoriales al hilo de estos sucesos
en los que se acopia valiosa informacin sobre la compleja historia
que aqu nos interesa.
El padre Senz explica que la procesin de Nuestra Seora del
Milagro pona fin a las celebraciones en honor de la Asuncin. Hasta
la reconstruccin de la capilla en 1618-1619 se expona una imagen de
la Virgen de la cama ante el altar mayor de la iglesia dominica desde
el 15 de agosto, cuando era itinerada por las naves del templo y el
claustro, hasta el ltimo da de su octava, cuando los cofrades la conbin Jess Criado Mainar, Los primeros asentamientos de la Orden de Predicadores en Aragn (c. 1219-1366). Datos sobre la ereccin y articulacin de sus
principales dependencias monsticas, Boletn del Museo e Instituto Camn Aznar,
XXXVI, Zaragoza, 1989, pp. 138-142.
6
El permiso conventual para acometer las obras en A.H.P.Z., Juan de Barrachina, 1474, ff. 328 v.-383, (Zaragoza, 20-X-1474).
7
Biblioteca Universitaria de Zaragoza [B.U.Z.], ms. 1, fray Raymundo
Saenz, Relaciones ajustadas con historias, tradiciones y escrituras fidedignas, que principalmente tratan del Convento de Predicadores de Caragoza, y de las cosas a el concernientes, y
accesoriamente de otros varios sucesos de dentro y fuera de la Orden de Predicadores, 1639, con
aadidos posteriores.
8
B.U.Z., ms. 25, fray Pedro Julis, Libro de diversos tratados y memorias antiguas,
y modernas del Convento de Predicadores de Caragoca. Sacadas de libros del Deposito desde el
ao de mil trescientos sesenta y nueve hasta el de mil seiscientos cinquenta y tres, 1653, con
aadidos posteriores.
64
ducan por la plaza de Santo Domingo con asistencia de los religiosos,

el clero de la parroquia de San Pablo en cuyo territorio se ubicaba
el cenobio y en ocasiones tambin de los frailes de San Francisco. A
este ritual alude, sin duda, la licencia que el cabildo de la Seo expidi
el 18 de agosto de 1498, tres das despus de la festividad de la Asuncin, a nombre de los predicadores y de la parroquia de San Pablo
para el desarrollo del recorrido.
Fray Raimundo Senz refiere que la procesin era tan antigua
como la propia Orden de Predicadores y que formaba parte del culto dominico al Santo Rosario al ser la Asuncin y la Coronacin de
Mara sus dos ltimos misterios.9 Lo segundo ayuda a entender la presencia de vrgenes de la cama en diversos cenobios dominicos, pero
pensamos que el religioso emiti el primer aserto sin suficientes elementos de juicio, pues ya vimos en el captulo precedente cmo en el
mbito territorial de la Corona de Aragn las procesiones asuncionistas surgen en la segunda mitad del siglo XV.10 De hecho, la noticia de
1498 encaja a la perfeccin en este contexto y llena un vaco flagrante
en el Viejo Reino.
Carecemos de datos que acrediten la existencia de la procesin
del Milagro para una fecha anterior, algo que no hay que descartar,11
pero podemos afirmar que sigui celebrndose del mismo modo hasta
La fiesta de la Assumpcion de Nuestra Seora es una de las mas principales

del Santissimo Rosario y por esso en los conventos de la Orden de Predicadores
es muy ordinario hazer esse dia una procession de Nuestra Seora con mucha solenidad, llevando a Nuestra Seora en la cama diffunta, y teniendola en la iglesia
de los conventos de la Orden todo el octavario con mucha devocion y fiesta. Esta
procession comenco, como el Rosario, con la misma Orden y en esta ciudad la hizo
muchos aos este convento antes de que ubiera cofadres del Milagro. En B.U.Z.,
ms. 1, fray Raymundo Saenz, Relaciones ajustadas, ms. cit., f. 181 v.
10
Sin entrar en la cuestin de los orgenes y antigedad de la devocin al Santo
Rosario, consolidada en fechas muy posteriores a las que baraja nuestro buen fraile
dominico.
11
El primer volumen de actas capitulares de la metropolitana conservado es el
de 1498. La serie se interrumpe despus para saltar a 1547, y a partir de entonces
y hasta 1558 los libros de actas recogen de forma regular las licencias para que la
hermandad del Milagro desarrollara su procesin. Aunque el padre Senz indica
que los cofrades organizaban la procesin desde 1485 (ibidem, f. 181 v.), los datos
en los que se apoya no son concluyentes.
9
65
JESS CRIADO MAINAR
26. Vista de Zaragoza, particular. 1563. Viena. sterreichische Nationalbibliothek.
1558.12 Sin embargo, en 1560 el ceremonial haba variado, pues el 3 de

agosto de ese ao el cabildo metropolitano concedi el acostumbrado
permiso a los regidores de la cofrada para que el cortejo saliera el da
de la Asuncin, y no el que clausuraba la octava de la festividad doc.
n 1. Este cambio de fecha debi acompaarse de una alteracin
del recorrido y es de suponer que el itinerario sacro abandonara por
entonces el entorno del convento para dirigirse hasta la Seo, atravesando buena parte de la ciudad de oeste a este en la vista urbana que
Anton van den Wyngaerde dibuj en 1563 [fig. n 26], de derecha a
El 18-VIII-1558 el prior Lupercio de Ortal concedi permiso a los ilumineros de la cofrada del Milagro para celebrar la procesin por los lugares acostumbrados de la dicha ciudad el domingo proxime venidero. En Archivo Capitular
de la Seo de Zaragoza [A.C.S.Z.], Actas capitulares de 1558, f. 79.
12
66
izquierda tal y como refiere el cannigo Mandura en su Orden de las

festividades doc. n 2.
Para hacer frente a esta nueva situacin la hermandad cont con
un legado de Alonso Felipe de Gurrea y Aragn, conde de Ribagorza,
que en su testamento del 12 de octubre de 1547 haba dispuesto la
entrega de 5.000 sueldos a los cofrades para la fabrica de la capilla
de Nuestra Seora del Milagro a satisfacer en cinco aos despus
de su muerte, acaecida el 13 de noviembre de 1550.13 Los albaranes
de la testamentara (cerrada en enero de 1563) que aporta fray Pedro
El noble entreg su ltima voluntad en una plica cerrada. En A.H.P.Z., Miguel de Uncastillo, 1550, s. f. El documento se acompaa de la oportuna carta pblica de muerte, levantada a instancias de su hijo Martn de Gurrea, y del acto de
apertura del testamento.
13
67
JESS CRIADO MAINAR
Julis expresan que una parte de la manda, 1.100 sueldos, se us para

fundar la renta para la procesion de Nuestra Seora,14 pero la suma
no se corresponde con la que ofrece fray Raimundo Senz, quien indica que el donativo de don Alonso Felipe devengaba a los cofrades
un rdito anual de cien reales que se haba cargado a censo el 26 de
agosto de 1559. Esta ltima referencia encaja a la perfeccin con las
innovaciones de 1560.
A pesar de este importante cambio an haban de pasar muchos
aos antes de que el ritual asuncionista alcanzara la consideracin
de procesin general; de hecho, fue necesario esperar a la onerosa
reconstruccin de la capilla entre 1618 y 1619 que supuso a los cofrades un gasto de 6.000 libras.15 Todo estaba listo para el 30 de junio de
1619, cuando se hizo el solemne traslado de la imagen ptrea de Nuestra Seora del Milagro desde su antigua ubicacin al nuevo retablo
realizado para presidir el recinto. La hermandad celebr la fiesta de
agosto de ese ao con excepcional solemnidad y pidi a la ciudad que
asistiera a los actos junto a las otras cofradas zaragozanas. Tambin
intervino Francisco de Aragn, olim VI duque de Villahermosa,16 que
llev una de las varas del palio de la Virgen dormida, lo que corrobora tanto las buenas relaciones que esta casa noble mantena con la
hermandad don Francisco era nieto de Alonso Felipe de Gurrea y
Aragn como su devocin al misterio asuncionista.17
B.U.Z., ms. 25, fray Pedro Julis, Libro de diversos tratados, ms. cit., ff.
34-34 v.
15
Algunas noticias dan cuenta de la intervencin en los trabajos del maestro de
obras Martn Miguel. En Gloria de Miguel Lou, Las artes en Aragn en el siglo XVII
segn el Archivo de Protocolos Notariales de Zaragoza. De 1619 a 1621, en Ana I. Brun
Ibez, Luis Julve Larraz y Esperanza Velasco de la Pea (coords.), Las artes en
Aragn en el siglo XVII segn el Archivo de Protocolos Notariales de Zaragoza. De 1613 a
1696, t. III, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 2005, dosc. 3-3268(3807)
y 3-3472(2024).
16
Don Francisco sucedi en el ducado a su hermano don Fernando, fallecido
en 1592 durante las alteraciones de Aragn. Ostent el ttulo hasta 1603, cuando
por sentencia del Consejo Supremo de Aragn pas a su sobrina Mara Luisa de
Aragn y Gurrea, VII duquesa. No fallecera hasta 1622, pero a partir de 1603 tan
slo retuvo el ttulo de conde de Luna que Felipe II le haba concedido en 1598 a
cambio de su renuncia al condado de Ribagorza.
17
En B.U.Z., ms. 1, fr. Raymundo Saenz, Relaciones ajustadas, ms. cit., f.
267 v.
14
68
IDA
VUELTA
27. Vista de la ciudad de Zaragoza por el septentrion, detalle. 1734.

Itinerario de la procesin de la Virgen de la cama.
Como quiera que las procesiones de 1620 y 1621 no resultaran

tan concurridas como la del ao 1619, los cofrades acordaron ofrecer
a los jurados el patronazgo de la fiesta. La institucin municipal la admiti como propia en el consejo celebrado el 9 de octubre de 1621 y la
pregon por vez primera el 14 de agosto de 1622. No nos han llegado
los originales de estos actos, extractados por el padre Senz,18 pero s
el pregn de la fiesta incluido en el Libro de cridas de 1639 doc. n
4 que, entre otras cosas, desmenuza el itinerario del cortejo por las
principales vas de la urbe que podemos seguir con la ayuda del texto
y el apoyo de la detalladsima planta cartogrfica de Zaragoza [fig. n
27] que Carlos Casanova public en 1734:
La qual [tachado: ira] [entre lneas: saldra] de la dicha cassa y
iglesia de Nuestra Seora del Milagro y monasterio de predicadores y ira a la calle de seor San Pablo, a la Cedaceria, por el mercado a la calle Nueva, seor San Pedro cavo la calle la Cuchilleria, la
Freneria vieja a la Sancta Iglesia del Asseo y de alli por la plaa de
dicha Asseo y entrara por la Sanctissima Virgen del Pilar, Seora
nuestra, por la Sombrereria, la calle Mayor, puerta Toledo, calle
de Predicadores hasta llegar a dicha ermita y convento.
18
Ibidem, ff. 272-273 v.
69
JESS CRIADO MAINAR
Esta informacin puede completarse con la que ofrece el padre

Senz sobre los pormenores de la procesin en el interior del cenobio,
antes y despus de su salida por la puerta mayor de la iglesia:
sube el convento en procession a la capilla del Milagro a 15
de agosto de tarde, antes que se comienze la procesion para ir por
la ciudad. Y quando el convento sube, lleva cruz levantada, con
acolytos y turibulo, y con sacerdote con capa, y en entrando a la
capilla del Milagro entona el hymno Ave Maris Stella. Y se baja la
imagen de la Virgen en la cama, cantando dicho hymno, y la ponen
en la capilla mayor de la iglesia del convento. Salen los jurados de
la sacristia vestidas sus gramayas y luego sale la procession por
la puerta principal de la yglesia del convento. Y a la buelta entra
por la misma puerta principal de la yglesia, donde esta un sacerdote con capa de coro aguardando que llegue la Santa Ymagen. Y
puesta en el cuerpo de la iglesia cantan los religiosos una antifona
y el sacerdote religioso que esta con la capa dize una oracion. Y
acabada prosigue el convento procesionalmente y lleva la santa
imagen a la capilla del Milagro, de donde la saco.19
Aunque de la lectura de la licencia que el prior Ortal otorg en

1560 a la hermandad alterando las circunstancias y el desarrollo de
la procesin se desprende que la del 15 de agosto substituy a la del
ltimo da de la octava, los cronistas del convento expresan que la
segunda fue reintroducida en 1620,20 una vez ultimada la reconstruccin de la capilla del Milagro:
para mas gloria de la Virgen, despues aca que su Santa Imagen esta en la capilla baja y en ella tienen la cama de Nuestra
Seora el dia de la Assuncion y toda su octava, el dia otavo de
tarde se haze otra procesion para remate del octavario, y recoger
la imagen de Nuestra Seora, que todo el octavario esta en la cama
ricamente compuesta y con mucha luminaria
Todos los dias de la octava de Nuestra Seora hay mucha fiesta en esta Santa Capilla, y algunos dias hay letania de la Virgen,
que la cantan unas veces la capilla de la catedral y otras la del PiIbidem, ff. 182 v.-183.
desde el ao de 1584 comenzaron a dar los cofadres al convento para la
colacion de esse dia [15 de agosto] diez reales y el ao de 1620 aadieron por la procession que se haze por la plaza el dia octavo a la tarde seis reales para nieve. Y assi,
despues aca dan al convento por los dos dias 1 libra 12 sueldos. En ibidem, f. 183.
19
20
70
lar. El dia octavo ya tarde suelen decir los cantores las visperas de
Nuestra Seora en la capilla del Milagro, donde asiste a visperas
el convento y haze el offiio un religioso, el qual a la Magnificat va
revestido con los acolytos a la cama de la Virgen y la inciensa, y
acabadas las visperas se haze procesion desta manera. Viene revestido a la capilla de la Virgen un fraile lego con la cruz, y poniendose a su lado los acolytos comienza desde la capilla la procesion.
Van los cofadres de la Virgen del Milagro delante y despues los
frayles, y unos clerigos revestidos con alba suelen llevar las andas
de la Virgen, y delante della va el que lleva el turibulo incensando,
que es fraile de casa de novicios, como los acolytos. Despues de
las andas de la Virgen va el sacerdote revestido, que tambien es
frayle, y despues el pueblo que se alla presente a la procesion. La
qual sale de la capilla del Milagro por la de San Pedro martyr, y
pasando por el crucero de la yglesia y claustro del convento sale
por la porteria y da la vuelta por toda la plaza de Predicadores,
llevando delante de la Virgen los cofradres el estandarte, y vuelve
a entrar en la capilla del Milagro por la puerta principal.
Fray Raimundo Senz indica que en los aos de la redaccin de

su manuscrito a este recorrido no asistan ya ni la parroquia de San
Pablo ni las otras rdenes de la ciudad, pero s los dominicos, que
portaban cirios mientras cantaban el Magnificat. La clausura del ritual
revesta idntica solemnidad:
vuelta la procesion a la capilla, cantan los frayles una antifona de la Assumpcion de Nuestra Seora, y despues los acolytos
dizen el versillo exaltata est, et cetera, y el sacerdote que lleva la capa
dize la oracion del dia: reverenda nobis, et cetera, y buelven a encerrar
la imagen de Nuestra Seora en el altar que le han hecho agora,
para que este alli lo restante del ao.
Hasta que el pleito de 1639 impidi el acceso de los predicadores

a la capilla del Milagro, la imagen de la Virgen de la cama era ataviada
por Mara Luisa de Aragn y Gurrea, VII duquesa de Villahermosa,
continuando la tradicin iniciada por su madre, Juana de Pernstein y
Manrique de Lara (1627), viuda de Fernando de Aragn y Gurrea,
V duque de Villahermosa. Segn refiere el padre Saenz, mientras
[doa Juana] vivio en su casa21 acabada la procesion [d]el dia octavo
Las casas mayores de los Villahermosa en Zaragoza estaban emplazadas
en plena calle de Predicadores, a escasa distancia de nuestro convento. Todava se
21
71
JESS CRIADO MAINAR
echavan un velo sobre la Virgen que iba en las andas, y se la llevaban a su casa [fig. n 28] y alli la tenia en su oratorio todo el ao con
mucha decencia. Y quando se retiro despues de viuda al convento de
Santa Ynes se la llevaban alla, y alli la tenia todo el ao.22
No han pervivido otros vestigios de este culto asuncionista o, al
menos, no los hemos sabido encontrar que los certeros apuntes que
el cannigo Mandura consign en su ceremonial, la memoria escrita
que los frailes dominicos dejaron del mismo y los escasos datos documentales que permiten jalonar la cronologa de las diferentes etapas
por las que pas entre los aos finales del siglo XV y las dcadas centrales del XVII. No obstante, el inventario de los altares, ornamentos,
jocalias y joyas de la capilla ordenado el 27 de febrero de 1641 por los
mayordomos de la institucin doc. n 5 nos brinda, al menos, una
aproximacin a su ajuar material.
Gracias a esta fuente y a las minuciosas descripciones del padre
Senz sabemos que la lujosa capilla del Milagro dispona de cinco
altares con sus correspondientes retablos: el mayor, presidido por la
venerada imagen ptrea de la Virgen del Olivar, los colaterales de
la Concepcin y Santa Ana y otros dos ms que, como los anteriores, eran de nueva confeccin y estaban dedicados al Santo Cristo y
la Asuncin. No faltaba un pequeo rgano provisto de sus puertas
para acompaar las ceremonias religiosas.
Nos interesa, en especial, el altar de la Asuncin, que contaba con
un peculiar retablo-armario que albergaba en su interior la imagen
procesional de la Virgen dormida la mayor parte del ao:
Item otro altar de la [tachado: Concepcion] Asuncion de la
Birgen y dentro un tabernaculo en que esta la Birgen de la cama
con su corona de plata sobredorada y vestida de tela de plata blanca con manga en punta guarnecida de pasamanes de oro y su hurnia [sic] a los pies sobredorada y dos cortinas de tafetan carmesi
guarnecidas con puntillas de plata.23
mantiene en pie su fachada, pero no el resto del inmueble, substituido en la actualidad por las instalaciones del Colegio Pblico Santo Domingo.
22
Ibidem, ff. 271-272. Doa Juana haba enviudado en 1592.
23
Segn el padre Senz, el retablo de la Asuncin se hizo en 1640-1641 y
tiene dos columnas grandes doradas y en medio una Madre de Dios de pinzel muy
linda. Y este cuadro de la Virgen se abre y cierra, y esta de ordinario cerrado sino
72
28. Antiguo palacio de los duques de Villahermosa. Zaragoza.
En la sacrista se guardaba, adems, una cama dorada para la

Birgen con quatro evangelistas y su escalera con el Abemaria y quatro muletas coloradas para llevar la Birgen. Tambin se consigna el
dosel o palio procesional que se pone sobre la cama de la Birgen,
el cielo de rasso acul con lentejuelas de plata y bordado de estrellas
y las goteras de tela de oro bordadas con sus franjas de acul y oro y
diez baras para llevar el palio platiadas. Finalmente, la cruz de gua
con sus cordones y el estandarte, confeccionado en tafetn blanco,
con la Birgen de la Asuncion a la una parte y a la otra la Birgen del
Olivar. Otras entradas deben asociarse con toda probabilidad a los
elementos del capelardente que se montaba ante el altar mayor de la
en mayores solemnidades. Y dentro hay en un nicho, dorado como lo restante del
retablo, y en el nicho esta vestida y en pie la Madre de Dios que se lleva en la procession en la cama el dia de la Assumpcion, que entre ao se guarda encerrada en
este altar con mucha decencia. En ibidem, f. 263 v.
73
JESS CRIADO MAINAR
iglesia dominica: dos gradas pintadas de acul y blanco y una tarima

de pino; en la bodega, la madera necesaria para la cama; y unos
rayos de madera dorados.
La hermandad tena tambin una imagen procesional de la Asunta otro almario que estava la Birgen de la Asuncion dorado con
las oportunas andas el nincho [sic] en que ba la Birgen con sus
andas doradas que, en efecto, mencionan las descripciones de los
padres Senz y Julis.
En el inventario de jocalias y ornamentos de la ermita, que ocupa
buena parte del documento, destaca el interminable listado de joyas
de la Virgen: coronas, garantillas o colgantes, pendientes, rosarios,
cruces y agnus, algunos de gran riqueza. Y ello a pesar de que los relatos de los dos religiosos dominicos refieren el robo aos atrs por parte de un ermitao de algunas de las piezas ms sobresalientes, fruto
de la largueza y devocin de las duquesas Juana de Pernstein y Mara
Luisa de Aragn. Una realidad que puede evocarse a travs de otras
imgenes vestideras y que en el contexto de las vrgenes de la cama
refleja todava bien la de las Descalzas Reales de Madrid [fig. n 29].
No hemos localizado ninguna fuente que describa en detalle la
Virgen de la cama de Zaragoza ms all de la escueta mencin que
acabamos de citar y que no permite albergar dudas respecto a que
era una imagen de vestir, sin que pueda establecerse si se trataba de
una figura completamente tallada a la manera de la conservada en la
iglesia parroquial de Munbrega o, como parece ms probable, un
armazn sin desbastar al que se anclaba la cabeza o quizs el busto, las manos y los pies. El hecho de que el ritual haya quedado
acreditado desde finales del siglo XV apunta a que en ese momento
ya existira una imagen, tal vez al modo de la realizada en 1497 para
la Seu Vella leridana vase lo expresado al respecto en el captulo
precedente y tambin en el que sigue a ste, sin que haya quedado
constancia al menos, nada hemos sido capaces de averiguar de
posibles reformas o substituciones en poca posterior.
Tras la lite que enfrent a los cofrades del Milagro y el convento
de Predicadores entre 1639 y 1641, la hermandad redact unas ordinaciones para su regimiento material y espiritual en las que no se
alude de modo expreso a otras ms antiguas que, en buena lgica,
debieron existir al menos desde mediados del siglo XVI, cuando se
suscit el primer pleito entre la hermandad y el convento. Este re74
29. Dormicin de Mara, particular. Madrid. Monasterio de las Descalzas Reales.
glamento, acompaado del inventario al que acabamos de aludir, se

legitim ante notario el 27 de febrero de 164124 y mucho tiempo despus, en 1786, pas por el trculo del impresor.25
Como era previsible, el capitulado de 1641/1786 explicita el derecho de propiedad sobre el recinto calificado de hermita y capilla que la hermandad haba demandado ante los tribunales y reivindica su absoluta independencia de la casa dominica. No en vano,
sta era una cuestin angular, por la que los cofrades del Milagro
venan batallando desde tiempo atrs.
Son varios los epgrafes que tratan de las ceremonias religiosas, entre los que interesa destacar el 11 referido a las misas y
Se ha conservado la transcripcin manuscrita que el notario incorpor al
protocolo de dicho ao. En A.H.P.Z., Lorenzo Villanueva, 1641, ff. 487 v.-520 v.,
(Zaragoza, 27-II-1641).
25
Ordinaciones de la muy ilustre y antiquisima Cofradia de Nuestra Seora del Olivar
y del Milagro, fundada en su hermita sita en la calle de Predicadores de la ciudad de Zaragoza,
Zaragoza, Blas de Miedes, 1786. Hemos consultado el ejemplar de la Biblioteca de
la Diputacin Provincial de Zaragoza, signatura F.A. 621.
24
75
JESS CRIADO MAINAR
aniversarios que la cofrada estaba obligada a celebrar y tambin a

la organizacin de la fiesta de Nuestra Seora de agosto y su octava y el 12 que excluye de forma taxativa a los dominicos de
la administracin de la capilla y sus jocalias. Finalmente, tambin
el 18 que regula la captacin de limosnas y aporta algunas puntualizaciones sobre el desenvolvimiento de la procesin, que no vale
la pena referir ahora pues han quedado explicitadas en las descripciones precedentes.
La Virgen de la cama del Museu de Lleida
La imagen del monasterio sanjuanista de Santa Mara de Sigena
(hacia 1530-1540), en la actualidad en el Museu de Lleida26 (inv. n
300) [fig. n 30], es la plasmacin artstica ms temprana de este culto
identificada hasta ahora en el Viejo Reino de Aragn. Es importante
recordar que el cenobio form parte de la dicesis leridana hasta la
reciente reordenacin de lmites que la Santa Sede promovi en septiembre de 1995 para erigir el nuevo obispado de Barbastro-Monzn,
circunstancia que aconseja situar esta pieza a la sombra del potente
culto asuncionista vivido en la Seu Vella a partir de las ltimas dcadas del siglo XV27 antes que con el proceso descrito para la capital
aragonesa, que se consolid en los aos sesenta del siglo XVI.
La procedencia sigenense de la escultura se refiere en Francesc Fit, Litrgia i cultura a la Seu Vella de Lleida, Seu Vella. Lesplendor retrobada, Lrida, Generalitat de Catalunya y Fundaci La Caixa, 2003, p. 126, nota n 228. No obstante,
dicho origen no consta en los estudios publicados sobre la pieza, en particular el de
M Jess Garca de Oteyza, Dormici de la Verge, en Ximo Company, Isidre
Puig y Jess Tarragona (eds.), Pulchra. Centenari de la creaci del Museu. 1893-1993,
Barcelona, Generalitat de Catalunya, 1993, pp. 229-230, cat. n 511; tampoco ha
sido refrendado por el Museo de Lleida.
27
Josep Lladonosa Pujol, La Dicesis de Lrida y el misterio de la Gloriosa Asuncin de la Santsima Virgen, Lrida, Imprenta Mariana, 1952, pp. 65-71, y pp. 205209, docs. V y VI; Gabriel Alonso Garca, Los maestros de la Seu Vella de Lleida y sus
colaboradores, Lrida, Instituto de Estudios Ilerdenses, 1976, pp. 192-193 y 223; y
Josep Romeu i Figueras, El teatre assumpcionista de tcnica medieval als Pasos
Catalans, en Joan Castao y Gabriel Sansano (eds.), Historia i critica de la Festa dElx, Alicante, Departament de Filologia Catalana de la Universitat dAlacant,
1998, pp. 88-89. Ahora tambin el documentadsimo estudio de Francesc Fit, Litrgia i cultura a la Seu Vella, ob. cit., pp. 108-109.
26
76
30. Virgen de la cama, particular. Lrida. Museu de Lleida

(procedente del monasterio de Sigena).
Al margen de que sus caractersticas formales se correspondan

con la fase avanzada de la escultura zaragozana del Primer Renacimiento, su concepcin tipolgica se aproxima a creaciones catalanas
como la Virgen de la cama de Santa Mara de Valldeflors de Tremp
(hacia 1450-1470) [fig. n 31], incluso en el gesto de juntar las manos
alzadas en actitud de oracin que no comparte con otras obras catalanas del Quinientos, que en alguna ocasin no llevan las manos alzadas como sucede con la de LEspluga Calba y en otras las cruzan
sobre el pecho las de La Seu dUrgell y Matar.
No hemos localizado ninguna mencin de esta escultura en la
bibliografa publicada sobre el monasterio de Sigena.28 Adems, los
Vase, en particular, la minuciosa descripcin efectuada por Mariano de

Pano antes de las destrucciones de 1936 y tambin las apostillas a este texto de M
Carmen Lacarra en Mariano de Pano y Ruata, Real Monasterio de Santa Mara de
Sijena, edicin a cargo de Jos ngel Sesma Muoz acompaada de estudios del
coordinador y de Wifredo Rincn Garca, Juan Fernando Utrilla Utrilla y M Carmen Lacarra Ducay, Zaragoza, Caja Inmaculada, 2004.
28
77
JESS CRIADO MAINAR
31. Virgen de la cama, particular. Tremp. Iglesia parroquial de Santa Maria de Valldeflors.
ceremoniales del cenobio, en especial la consueta de 158829 que es

la ms prxima a la cronologa de nuestra imagen, no describen
ningn ritual especfico centrado en esta Virgen dormida, por lo que
nada podemos indicar respecto a su uso litrgico que, a no dudar,
apenas diferira de lo conocido para Lrida.
Ms all de Zaragoza.
La difusin del culto asuncionista por el Aragn occidental
Nuestros esfuerzos por reunir datos sobre la expansin del culto
al Trnsito de la Virgen fuera de la capital aragonesa a partir de las ltimas dcadas del siglo XVI no han cosechado resultados coherentes
salvo constatar su presencia en Cariena localidad vinculada, como
ya se ha dicho, al priorato de la metropolitana (a partir de 1590), en
Magalln (en 1610) o en diferentes localidades de la actual Comarca
Conservada en dos copias del siglo XVIII (Archivo Histrico Provincial de

Huesca, ms. S-36 y S-43) y otra del siglo XIX procedente de la coleccin Carderera
(Biblioteca Pblica de Huesca, ms. 81). Vase Alberto Cebolla Royo, Nobleza
humana y liturgia divina: monasterio de Sijena, Jornadas de Canto Gregoriano: XIII.
Msica en la Hispania romana, visigoda y medieval. Ms all del atrio de la iglesia y de la
cerca del monasterio. XIV. Los monasterios, senderos de vida, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, 2010, pp. 194-195.
29
78
del Campo de Daroca limtrofes con el vecino obispado de Tarazona

y en evidente relacin con otros ncleos del corredor del Jiloca situados en el camino hacia Calatayud (a partir de 1602).
Este listado es incompleto, pues omite enclaves orientales en los
que se documenta asimismo en el primer tercio del siglo XVII, como
Barbastro30 (1618-1621) y Caspe31 (1621) dos poblaciones muy importantes que bien pudieron actuar como puntos intermedios para su
extensin, y prescinde de los extensos territorios de la nuevas sedes
episcopales de Teruel (erigida en 1577) y Albarracn (asimismo en
1577). Pese a estas consideraciones, hemos de remarcar que las zonas
citadas, distribuidas por las comarcas de Cariena, Campo de Daroca
y Comunidad de Calatayud32 que, no por casualidad, limitan entre
s, son las nicas en las que hemos hallado vestigios documentales o
materiales de este culto que pueden datarse entre 1590 y 1666, lo que
permite acreditar una especial incidencia del mismo en ellas desde
unas fechas que coinciden con la fase temprana de aplicacin de los
decretos del Concilio de Trento.
Las primeras referencias corresponden a Cariena, cuyo templo parroquial est consagrado a la Asuncin de la Virgen. La ms
temprana cita inequvoca que hemos logrado exhumar figura en el
testamento de Esperanza Amadora, natural de Valencia ciudad en
la que el culto asuncionista gozaba de amplia implantacin y residente por entonces en Cariena, que en 1590 dispuso una leja para la
confeccin de un velo para la Virgen de la cama:
Saturnino Lpez Novoa, Historia de la Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Barbastro y descripcin histrico-geogrfica de su Dicesis, Barcelona, Pablo Riera, 1861, tomo
I, p. 255. La imagen actual, realizada en 1946, substituye a la original, destruida
en 1936; en Manuel Iglesias Costa, La catedral de Barbastro, Las catedrales de
Aragn, Zaragoza, C.A.Z.A.R., 1987, p. 209.
31
Mariano Valimaa y Abella, Anales de Caspe, antiguos y modernos, Caspe,
Grupo Cultural Caspolino, 1988, p. 53. Tambin en este caso la imagen original se
perdi en 1936 y la actual se hizo en 1955 aunque todava perdure parte del atavo
antiguo; en Teresa Thomson Llisterri, Parte segunda. Arte mueble, en Gonzalo
M. Borrs Gualis, Manuel Siurana Rogln y Teresa Thomson Llisterri, La iglesia de
Santa Mara la Mayor de Caspe. Arquitectura y arte mueble, Zaragoza, Centro de Estudios Comarcales del Bajo Aragn-Caspe, 2012, pp. 273-274.
32
Con la salvedad de Magalln, en la comarca del Campo de Borja. En la
actualidad forma parte de la dicesis de Tarazona, pero hasta la remodelacin de
lmites diocesanos de 1955 perteneci a la archidicesis de Zaragoza.
30
79
JESS CRIADO MAINAR
Item assi mesmo quiero y es mi voluntad que sean tomados

de mis bienes y hazienda ciento y ochenta sueldos jaqueses, los
quales se gasten en hazer un belo para meter a la Madre de Dios
en la cama el dia de su Assuntion y octavario.33
Apenas unos aos despus, en 1597, Pedro Lagunas y Pedro Tarn

contrataron en Zaragoza con el ensamblador Juan de Sobas y el dorador Bartolom Martnez la realizacin de una cama de maoneria
para la Asuncion de Nuestra Seora de agosto destinada a Cariena.34
Se trata del primer encargo de este tipo del que tenemos noticia ya no
solo en Aragn sino en los territorios limtrofes, en particular Valencia,
donde este elemento de mobiliario litrgico fue comn en el siglo XVII.
Aunque tan slo se conserven incompletos los soportes abalaustrados de su armazn, el texto contractual y el diseo que acompaan
a la capitulacin de la cama de Cariena ofrecen un excelente trmino
comparativo para estudiar las piezas aragonesas de esta naturaleza que
todava subsisten.
Una nueva limosna, esta vez anotada en un codicilo del mdico Jaime Salvador, abunda en la costumbre de ofrecer vestidos y otros elementos textiles para completar el ajuar de las vrgenes de la cama. Tal
y como expresa el documento, don Jaime orden en 1601 la entrega de
una colcha de seda de dos caras, amarilla y carmesi de su propiedad
para la cama de Nuestra Seora de agosto del lugar de Cariena.35
La ltima referencia, de 1605, confirma la consolidacin del culto en
este enclave aragons durante los primeros aos del siglo XVII; se trata
de una nueva manda testamentaria incluida en las ltimas voluntades
de Isabel Ruesta, calificada de beata, que tras elegir para su sepelio el
convento franciscano de Santa Catalina de Cariena efectu un legado
de 1.600 sueldos para fundar renta con la que iluminar la imagen:
Archivo Histrico de Protocolos de Daroca [A.H.P.D.], Juan Amigo, notario de Cariena, 1590, ff. 117 v.-119, (Cariena, 8-VI-1590).
34
35
A.H.P.D., Martn de Reblas, notario de Cariena, 1601-1602, codicilo
abierto y s. f. incluido entre los ff. 61 v.-63, (Cariena, 2-III-1601).
33
80
Ittem deseando que la imagen de la Madre de Dios de la

Asumption este con decencia y illuminaria los dias que en la octava esta en la cama, dexo de limosna para aiuda de comprar cera
blanca para la dicha illuminaria mil y seiscientos sueldos jaqueses,
los quales quiero sean puestos en renta en parte tuta y segura para
que haya ochenta sueldos de trehudo annuo para que los sacerdotes y personas diputadas para el cuidado y pulicia de la dita
imagen los compren y provean para cera.36
No contamos con documentos que corroboren la existencia al filo

de 1600 en Cariena de una entidad encargada especficamente de
esta devocin, pero no hay que descartar su posible vinculacin a la
cofrada mariana de Nuestra Seora de los Blandones, una institucin de origen medieval37 de la que nos ha llegado un registro para el
periodo 1667-1783 en el que se anotaron sus ordinaciones.38 El manuscrito describe el funcionamiento econmico-administrativo de la
asociacin y contiene un largo listado de todas las festividades que
celebraba, en el que no faltan las principales conmemoraciones marianas, incluida la de la Asuncin; no obstante, no incorpora dato alguno
que confirme una conexin explcita con el Trnsito de Mara.39
El templo parroquial de Cariena sigue albergando en la actualidad una imagen de vestir de la Virgen de la cama dentro de su urna,
antepuesta a la base del retablo de San Joaqun, pero sus caractersticas formales no permiten relacionarla con la citada en los documentos
de los siglos XVI y XVII. Sin embargo, el Museo Parroquial conserva cuatro soportes abalaustrados ahora mutilados y convertidos en
blandones que s proceden de la cama realizada en 1597 por Juan
de Sobas y Bartolom Martnez y un conjunto de diez esculturas de
mediano formato que representan a miembros del colegio apostlico y
A.H.P.D., Juan de Val, notario de Cariena, 1602-1608, ff. 25-38, espec. ff.
31-31 v., (Cariena, 3-IX-1605). Testamento abierto a 15-IV-1607.
37
En la visita pastoral cursada al templo el 15-II-1596 por el arzobispo Alonso
Gregorio (1593-1602) se inform de que la cofrada de Nuestra Seora de los Blandones tienen ordinaciones del ao 1300; estan por decretar. En Archivo Diocesano de Zaragoza [A.D.Z.], Visita pastoral de 1581-1596, f. 389.
38
Ovidio Cuella Esteban, Archivo parroquial de Cariena. Catalogacin
del archivo eclesistico, Emblemata, III, Zaragoza, 1997, IV, asociaciones, cofradas, obras pas, p. 344, n 3.
39
Hemos revisado en detalle el registro de la cofrada.
36
81
JESS CRIADO MAINAR
que, como ya se ha sealado, tal vez completaban la puesta en escena

del Trnsito de la Virgen. Emilio Moliner propuso su datacin en los
aos finales del siglo XVI40 mientras que M Carmen Aguilar y M
Rosa Arnal consideran que son una creacin gtica de hacia 1450.41
En nuestra opinin, su estilo se ajusta mejor a los presupuestos de la
escultura romanista en torno a 1620-1640.
A partir de estos escuetos datos cabe inferir que el culto al Trnsito de la Virgen ya se haba introducido en Cariena en 1590, que
desde 1597 sus devotos disponan de una cama que permita exponerla dignamente tanto el da de la Asuncin como en su octava y, en su
caso, procesionarla. Y finalmente, que algunos aos despus, en torno
a 1620-1640, su presentacin iconogrfica debi completarse mediante el encargo de un apostolado.
El boato con el que se celebraba en Cariena esta fiesta del ciclo
de la Virgen debi influir en localidades tan prximas como Tobed
con la que limita, ms all de que pertenezca al obispado de Tarazona, en cuyo santuario mariano hay una cama protobarroca (1666)
con una imagen de la Seora de cronologa algo anterior [fig. n 32].
Asimismo en Villanueva de Huerva, en los lmites de la Comarca del
Campo de Cariena, donde Francisco Abbad menciona una Virgen
de la cama dentro de un retablo,42 y en Almonacid de la Sierra, que
an conserva una imagen de esta naturaleza.
En Magalln, a cierta distancia de Cariena (unos 65 km) pero
sin abandonar los territorios occidentales del arzobispado de Zaragoza, hemos localizado un valioso testimonio documental de 1610
que corrobora el culto a la Virgen de agosto en una fecha relativamente temprana. En ese ao mosn Pedro Arnal, vicario de la
localidad, actuando en representacin de la priora y mayordomas
de Nuestra Seora de la Asuncin, contrat con Jernimo Len y
Jaime Pandos el ensamblaje de una cama procesional doc. n 3.
Emilio Moliner Espada, Historia de Cariena, Zaragoza, Librera General,
1980, p. 138.
41
En M Carmen Aguilar Ayerbe y M Rosa Arnal Berniz, Catlogo, en
Domingo J. Buesa Conde (comis.), Cariena. Imgenes para una devocin, Zaragoza,
Arzobispado de Zaragoza, Museo Diocesano de Zaragoza y Parroquia de Cariena, 2013, pp. 18-19.
42
Francisco Abbad Ros, Catlogo monumental de Espaa. Zaragoza, Madrid,
Instituto Diego Velzquez del C.S.I.C., 1957, t. I, p. 452.
40
82
32. Virgen de la cama, particular. Tobed. Santuario de la Virgen.
La capitulacin describe el dispositivo litrgico con sumo cuidado

pero en esta oportunidad el texto no se acompaa de diseo alguno.
Sus caractersticas apenas diferan de las de la cama de Cariena
aunque, eso s, el coste econmico en que se presupuest la mquina
es bastante inferior.
Tampoco aqu han quedado vestigios materiales de este culto,
pues ni subiste la cama ni tampoco la imagen de la Virgen dormida
que deba cobijar. Es lstima que el archivo parroquial no guarde ningn registro documental de esta hermandad laica de mujeres, dado
que es la ms antigua de esta naturaleza que conocemos, aunque no
la nica,43 pues hubiera sido de gran utilidad para establecer las pecu-
Tambin existieron cofradas femeninas de la Asuncin en Acered (Comarca del Campo de Daroca), sobre la que hemos de volver, y Castejn de Alarba (Comarca de la Comunidad de Calatayud), de la que tan slo tenemos constancia oral.
43
83
JESS CRIADO MAINAR
liaridades del ritual en aquellos casos en los que estaba bajo tutela de
agrupaciones de fminas.
Las noticias de Cariena (1590-1605) y Magalln (1610) aportan otros tantos testimonios de la difusin temprana de este ritual
asuncionista, sin duda desde Zaragoza y una vez lograda su confirmacin por la Santa Sede en respuesta a la solicitud que la catedral
metropolitana curs en 1583 para mantener una parte de sus Officia propria. Es, pues, evidente que la ceremonia cobr visibilidad y
arraigo tras los cambios que los cofrades del Milagro introdujeron
en su procesin urbana en 1560, conocidos merced a la descripcin que el cannigo Mandura efectu en su Orden de las festividades
doc. n 2.
Sin embargo, el ncleo prioritario para nuestro estudio lo integran una serie de localidades distribuidas en torno al ro Jiloca, en
el espacio delimitado por las ciudades de Daroca cabeza de uno de
los principales arcedianatos de la sede cesaraugustana y Calatayud
centro, a su vez, de la demarcacin administrativa ms rica y densamente poblada del obispado de Tarazona.
Tanto Daroca como Calatayud dedicaron sus iglesias mayores a
la gloriosa Asuncin de la Virgen Mara, respectivamente a Nuestra
Seora de los Sagrados Corporales y Santa Mara la Mayor [fig. n
33]. Sin embargo, nos faltan datos sobre el desarrollo de un culto
consolidado en torno a la conmemoracin del Trnsito de la Virgen
en estas dos ciudades, tal vez porque la informacin publicada sea
todava insuficiente.
Nada podemos decir, de hecho, respecto a Daroca, si bien sabemos que en Calatayud se rindi culto a la Virgen de la cama en dos
clausuras femeninas, en Santa Clara hasta el traslado de la comunidad a Fitero en 194044 y probablemente tambin en las dominicas,
que se instalaron en la ciudad en 1616,45 pues disponemos de inforM Concepcin Garca Gainza (coord.), Catlogo Monumental de Navarra.
I. Merindad de Tudela, Pamplona, Institucin Prncipe de Viana, Arzobispado de
Pamplona y Universidad de Navarra, 1980, p. 183 [donde se data la imagen en el
siglo XVIII]; y Serafn Olcoz Yanguas, El tesoro del patrimonio histrico de Fitero,
Fitero, Ayuntamiento de Fitero, 2007, p. 225, y p. 333, nota n 182.
45
Fundado por Jos de Palafox, futuro obispo de Jaca, en 1611 en su villa
seorial de Ariza, en 1616 se traslad a la ciudad del Jaln. Vase Gonzalo M. Borrs Gualis y Germn Lpez Sampedro, Gua monumental y artstica de Calatayud,
44
84
33. Virgen asunta. Calatayud. Museo de la Colegiata de Santa Mara.
85
JESS CRIADO MAINAR
34. Virgen de la cama. Olvs. Ermita de San Roque de Montpellier.
maciones orales46 de que la Virgen dormida existente en la ermita de

San Roque de Olvs [fig. n 34] distinta a la de Nuestra Seora
del Milagro de esa misma poblacin procede de ese cenobio, adonde pudo llegar tras el derribo de su edifico histrico a finales de los
aos setenta del siglo pasado.47 De otra parte, la familia bilbilitana de
los Guilln posey a ttulo particular otra Virgen de la cama [fig. n
35] custodiada en un oratorio privado sito en las inmediaciones de la
puerta de Zaragoza que en los aos sesenta fue trasladada a la capital
aragonesa para finalmente pasar a la Hermandad de la Sopa de esta
ciudad, donde an permanece.48
El Jiloca discurre entre Daroca y Calatayud por un territorio que
acumula el mayor nmero de ejemplos de vrgenes de la cama documentados o conservados, en localidades emplazadas a orillas del ro o
a lo largo de su margen izquierda. Iniciando el recorrido aguas arriba, las primeras poblaciones a considerar son Manchones y Murero, muy cerca de Daroca. Algo ms alejadas del cauce quedan Used,
Acered, Atea que, como las dos anteriores, pertenecen a la comarca
del Campo de Daroca y Castejn de Alarba en la comarca de la
Comunidad de Calatayud. A mitad de camino entre ambas ciuda-
Madrid, Servicio Nacional de Informacin Artstica, Arqueolgica y Etnolgica,

1975, pp. 136-137.
46
En concreto, de Teresa Alaya, sacristana de Olvs, a quien agradezco esta
noticia.
47
Mientras se redactan estas pginas la comunidad se dispone a cerrar su convento y abandonar Calatayud. Consultadas sobre el culto al Trnsito de la Virgen,
las religiosas no guardan memoria del mismo.
48
Segn informacin ofrecida por Jos Luis Guilln Mels, que tambin nos
ha proporcionado la imagen que reproducimos. Agradezco a Jos Luis Corts Perruca sus amables gestiones para incorporar estos datos.
86
35. Virgen de la cama. Calatayud. Oratorio de la familia Guilln

(en la actualidad trasladada a la capilla de la Hermandad de la Sopa de Zaragoza).
des se sita Morata de Jiloca y, ya en las inmediaciones de Calatayud,

Maluenda y Paracuellos de Jiloca. El listado se completa con Olvs,
Munbrega y Terrer, ubicadas en la margen izquierda del Jiloca pero
a una cierta distancia del lecho del ro, siempre a escasos kilmetros
de la capital comarcal.
Por otra parte, la meticulosa investigacin de Jos ngel Urzay
sobre las manifestaciones de cultura popular en la comarca bilbilitana ha permitido atestiguar esta devocin en otros dos pueblos muy
prximos al corredor del Jiloca, Belmonte de Gracin49 y Villalba de
Perejil,50 donde desafortunadamente ya no quedan vestigios materiales de la misma.
Jos ngel Urzay Barrios, Cultura popular de la Comunidad de Calatayud,

Calatayud, Centro de Estudios Bilbilitanos y Comarca Comunidad de Calatayud,
2006, vol. I, p. 391, que recoge informaciones orales de la procesin de la Virgen
de la cama.
50
Ibidem, vol. I, p. 394, donde se refiere la existencia de una ermita en ruinas
de la Virgen de la cama que perteneci a la familia Francia.
49
87
JESS CRIADO MAINAR
Las noticias documentales sobre tan pa tradicin en este largo

listado de poblaciones son escasas, por lo que resulta inviable efectuar
una aproximacin razonada al problema. As, a pesar de que conservamos imgenes del siglo XVII51 en Manchones, Acered, Castejn de
Alarba, Morata de Jiloca, Paracuellos de Jiloca, Olvs y Munbrega,
y camas procesionales de esa misma centuria en Acered, Atea, Olvs
y Munbrega, tan slo disponemos de datos escritos para Acered,
Maluenda y Munbrega y testimonios orales para Belmonte de Gracin, Castejn de Alarba, Paracuellos de Jiloca, Villalba de Perejil y
Munbrega.
La primera y ms temprana noticia para este territorio procede
de la documentacin parroquial de Santa Mara de Maluenda, que es
la localidad ms importante de todo el corredor del Jiloca. El inventario de jocalias del templo levantado a finales de 1602 menciona la
existencia de
una imagen que sirve para la cama de Nuestra Seora de
agosto y otra para la maana de la Resurecion.52
No se conserva, sin embargo, esta escultura, quizs perdida en el

incendio que padeci el templo en 1935 y que, adems de provocar
graves daos, propici un catico reacomodo de su mobiliario litrgico. Sin embargo, el carcter temprano de este apunte documental no
permite albergar dudas de que la llegada de esta prctica asuncionista
a la comarca bilbilitana fue temprana y se produjo en fechas prximas
a las acreditadas para Cariena.
El siguiente jaln cronolgico lo brinda la inscripcin que recorre el dosel de la cama de la Virgen de la ermita de Nuestra Seora
del Milagro de Olvs, que procede de la parroquia de Santa Mara
[fig. n 36]. En ella se indica que el artilugio lo sufragaron Domingo
Gmez y Mara Montesino, terceroles es decir, regidores de
lo que bien pudo ser una asociacin pa asuncionista de la que no
Pensamos que las vrgenes de la cama de Atea, Used, Murero y Terrer son
de fecha posterior.
52
Archivo Diocesano de Tarazona [A.D.T.], Fondo de Santa Mara de Maluenda, Libro en el que se contiene el numero de los parroquianos de la iglesia y de los aniversarios, inventario s. f. inserto en el texto.
51
88
36. Cama ceremonial con Virgen de agosto. Olvs. Ermita de Nuestra Seora del Milagro,
pero procedente de la iglesia parroquial de Santa Mara.
ha quedado refrendo escrito, y que se concluy el 4 de agosto de

1619.53
Las noticias sobre Acered son ms tardas pero revisten un inters singularsimo, pues corresponden a una cofrada laica de mujeres
que ya estaba en activo en la dcada de los sesenta del siglo XVII
y a juzgar por el estilo de la Virgen dormida [fig. n 37] y su cama,
quizs desde los primeros aos de dicha centuria y cuyo funciona-
ESTA CAMA ICIERON ACER DOMINGO GOMEZ I MARIA MONTES/INO

TERCEROLES BE/CINOS DE OLBES POR SV DEBOCION ACABOSE EL MES DE /
AGOSTO A 4 DEL AO 1619.
53
89
JESS CRIADO MAINAR
37. Virgen de la cama, particular. Acered.

Iglesia parroquial de la Asuncin de Nuestra Seora.
miento est acreditado hasta mediados del siglo XX. Las pesquisas
que hemos efectuado en los protocolos notariales de Acered custodiados en el Archivo Diocesano de Tarazona y el Archivo Histrico de
Protocolos de Daroca han sido infructuosas, de manera que la nica
fuente de informacin sobre dicha agrupacin pa es el registro de
la hermandad,54 cuyos contenidos resumi en 1951 Vitoriano Prez
Corts, prroco de la localidad. Adems, el sacerdote debi manejar
documentos desaparecidos o que no hemos sabido localizar que
le permitieron situar su origen en torno a 1600:
Esclavas de Nuestra Seora de la cama.
Es muy antigua la organizacin de esclavas de la Asuncin
de Nuestra Seora, pues no se hallan vestigios de su fundacin,
A.D.T., Fondo de Nuestra Seora de la Asuncin de Acered, Libro de las cuentas de las esclabas de la Virgen de Nuestra Seora de la Asuncion. Aunque el incipit refiere
que el libro comienza en 1690, incluye anotaciones desde los aos sesenta de esa
centuria. Los registros llegan hasta 1895.
54
90
ni libro primero de ordinaciones, estatutos, etc. En 1600 [sic]

tena fundados siete aniversarios perpetuos por las esclavas difuntas.
El nmero de esclavas era limitado, veinticuatro esclavas pertenecientes a las principales y distinguidas familias. Hacan la fiesta
como se hace actualmente, el 15 de agosto y el 17 del mismo mes,
una misa solemne votiva a la Asuncin de la Santsima Virgen. Repartan pan bendito, un bizcocho para las esclavas y cuatro rollos
para la peana.
En el mes de setiembre liquidaban sus cuentas y nombraban
dos clavarias, o esclavas mayores, que ms tarde se llamaron prioras, las cuales cada ao cobraban las cuotas (una cuartilla de trigo)
y un real de espiritual, administraban y hacan la fiesta. Ms tarde
el ao 1783 acordaron reducir el nmero de esclavas a dieciocho.
Estaban obligadas a asistir a las procesiones de la Virgen con una
vela, so pena de un sueldo.
A cada esclava difunta le decan un aniversario, hoy una misa
rezada. El ao 1881 suprimieron la cuartilla de trigo y el real de
espiritual, acordaron hacer la fiesta y llevar los gastos a escote. As
mismo, en 1895 acordaron que la esclava que se diera [de] baja
pagase 25 pesetas.55
El resumen que efecta D. Vitoriano es impecable pero, por desgracia, nada dice respecto a cmo se expona la cama dentro del templo
en las celebraciones asuncionistas o qu recorrido segua la procesin
al no incluir el libro de la hermandad de esclavas de la Asuncin el
tenor de sus ordinaciones. No obstante, constituye un testimonio extremadamente valioso que acredita la existencia y el funcionamiento
administrativo de este tipo de asociaciones de mujeres, consagradas a
un culto de fuerte arraigo femenino. Parece razonable pensar que sus
caractersticas puedan extrapolarse a la vecina localidad de Castejn
de Valdejasa, donde pervivi hasta hace pocos aos otra hermandad
de esclavas de la Asuncin,56 y quizs tambin a Magalln, donde, tal
A.D.T., Fondo de Nuestra Seora de la Asuncin de Acered, Libro-Crnica de

la parroquia de la Asuncin de Nuestra Seora del pueblo de Acered. Formulado por indicacin
del Excmo. y Rvdmo. Sr. Dn. Manuel Hurtado Garca, Obispo de Tarazona, ao 1951. Por D.
Vitoriano Prez Corts, prroco, f. 18. Debo esta noticia a la cortesa de la Dra. Rebeca
Carretero Calvo.
56
Jos ngel Urzay Barrios, Cultura popular, ob. cit., vol. I, p. 321.
55
91
JESS CRIADO MAINAR
y como vimos ms arriba, exista una cofrada de similar naturaleza

en 1610.
El ltimo caso a considerar es el de Munbrega, poblacin que
posee una notable imagen de la Virgen dormida de cuerpo entero
tal vez la ms antigua de la serie bilbilitana depositada en una
cama de mazonera. La tradicin local hace remontar el origen de la
cofrada a los primeros aos del siglo XVII,57 pero las ordinaciones
conservadas son muy tardas, de 1890 doc. n 6; no obstante,
como es habitual, deben trasladar con los oportunos matices el tenor
de otras mucho ms antiguas de las que no ha quedado testimonio. La
celebracin pervive todava y aunque ya no se hace procesin fuera
de los muros de la iglesia conservamos el tenor de los gozos que se
cantaban a Nuestra Seora de la Asuncin doc. n 7 cuando el
squito recorra las principales calles de la localidad; sin duda, una
valiosa reliquia devocional para ensayar la reconstitucin de los ritos
asuncionistas en la antigua Comunidad de Calatayud.
Las ordinaciones explicitan que la hermandad era una asociacin
pa de varones, cuyo nmero mximo deba ser al igual que en Acered de veinticuatro [ 1]. El reglamento prescribe el pago de 20
reales y un hacha en calidad de ingreso [ 3] y delega las tareas de
gobierno en un prior y un mayoral que deban renovarse todos los
aos siguiendo un estricto criterio de antigedad en la pertenencia
a la asociacin [ 4] y estipulndose que quien ejerciera de mayoral
accedera al ao siguiente al cargo de prior [ 6]. A los priores salientes se reserva el honor de ejercer de portaestandarte en los actos de la
cofrada [ 10].
El reglamento detalla con absoluta pulcritud la obligacin que
los hermanos tenan de asistir a los actos organizados para conmemorar la gloriosa Asuncin de la Virgen bajo pena de 2 reales por
cada incumplimiento [ 11]: rezo de completas seguido de la salve en
la vspera de la fiesta, santa misa con sermn en la maana del 15 de
agosto seguida de vsperas y procesin por la tarde y, finalmente, celebracin de una misa calificada como de sitio el da 16, que viene a
substituir a la conmemoracin de la octava. Un programa exhaustivo
que coincide salvo en pequeos matices con lo conocido para lugares
en los que disponemos de informacin ms minuciosa.
57
Como se recoge en ibidem, vol. I, p. 246.
92
Una parte significativa del articulado se refiere a la labor asistencial de la hermandad, detallando la participacin en funerales y la
celebracin de sufragios por los cofrades fallecidos y sus esposas [
13-16, 18-22 y 30]. Llama la atencin la incompatibilidad de pertenencia estipulada para los esclavos de la Asuncin con respecto a la
cofrada del Santsimo Sacramento, de la que no podan ser miembros
[ 24]. Mucho ms habitual es, por ltimo, la clusula que prohbe
la prctica de la blasfemia entre los hermanos [ 26], generalizada a
raz de la celebracin del Concilio de Trento merced a la labor de las
cofradas consagradas al Dulce Nombre de Jess.
93
Aproximacin al estudio
de las
vrgenes de la cama
Como hemos visto, la primera referencia segura sobre el culto a

la Virgen de la cama o de agosto en Aragn dejando de lado, claro
est, la ciudad de Zaragoza se fecha en el ao 1590 en Cariena. En
ese momento Esperanza Amadora, natural de Valencia y residente de
presente en esta poblacin aragonesa, hallndose enferma consign
en su testamento un legado para confeccionar un velo para la Virgen
de la Asuncin:
Item assi mesmo quiero y es mi voluntad que sean tomados de
mis bienes y hazienda ciento y ochenta sueldos jaqueses los quales
se gasten en hazer un belo para meter a la Madre de Dios en la
cama el dia de su Assuntion y octavario.1
La cita es de gran relieve por varios motivos. En primer lugar

porque doa Esperanza proceda de Valencia, ciudad en la que este
culto asuncionista se haba desarrollado antes que en Aragn. En
segundo lugar porque atestigua esta devocin y la existencia de la
imagen que la sustentaba aos antes del encargo de la correspondiente cama procesional, contratada en 15972 y que, como se recordar, es tambin la ms temprana de este tipo de la que tenemos
constancia, deslindando la realizacin de ambos elementos, tal y
como parece fue habitual. Y en tercer lugar porque introduce el
primer problema artstico que hemos de plantearnos a la hora de
estudiar estas creaciones: la condicin de imgenes vestideras de las
vrgenes de la cama.
Archivo Histrico de Protocolos de Daroca [A.H.P.D.], Juan Amigo, notario de Cariena, 1590, ff. 117 v.-119, (Cariena, 8-VI-1590).
2
1
97
JESS CRIADO MAINAR
Dado que en el captulo anterior nos hemos aproximado ya a los

aspectos paralitrgicos y devocionales del culto a la Virgen de agosto,
corresponde ahora que nos interesemos por las imgenes propiamente dichas y por las camas que se fabricaron para procesionarlas y exponerlas pblicamente en el interior de los templos en la festividad de
la Asuncin y su octava. Tambin haremos una breve consideracin
sobre un apostolado perteneciente al Museo Parroquial de Cariena
que, en nuestra opinin, puede asociarse a este culto.
Las imgenes de la Virgen de la cama o de agosto
Como venimos sealando, las vrgenes de la cama conservadas
en Aragn que pueden datarse a partir de los aos finales del siglo
XVI o comienzos del XVII son casi en su totalidad imgenes vestideras. Este tipo de creaciones escultricas no suele dejar demasiadas
huellas en las fuentes escritas, ya que por su moderado coste rara vez
se concertaban mediante la firma de acuerdos ante notario. Cuando
los comitentes son cofradas la situacin podra salvarse acudiendo a
la contabilidad de dichas instituciones, aunque en la mayora de los
casos esta documentacin no ha llegado hasta nosotros o, en la prctica, es de difcil consulta. Todo esto complica sobremanera su anlisis
artstico.
La existencia de las imgenes vestideras es, en realidad, pretrita.
Por lo que a las vrgenes de la cama se refiere resultan de excepcional
inters las noticias sobre la materializacin de una escultura de esta tipologa en una fecha tan temprana como 1497, cuando el cabildo de la
catedral de Lrida recuper la tradicin de celebrar la procesin del
Trnsito de la Virgen, para lo que solicit al tornero Blasi Guiu la talla
de una cabeza y unas manos los nicos elementos que quedaban a
la vista que se doraron y ensamblaron en un cuerpo de listones de
encina.3 Otras noticias posteriores corroboran que la de la Seu Vella
era una imagen vestidera, para la que en 1555 se confeccion un lujoso atavo de damasco blanco forrado con tela de Alemania lo que
Josep Lladonosa Pujol, La Dicesis de Lrida y el misterio de la Gloriosa Asuncin de la Santsima Virgen, Lrida, Imprenta Mariana, 1952, pp. 65-71, y pp. 205207, doc. V; y Gabriel Alonso Garca, Los maestros de la Seu Vella de Lleida y sus
colaboradores, Lrida, Instituto de Estudios Ilerdenses, 1976, p. 192.
3
98
supuso, respectivamente, un desembolso de 160 sueldos y 24 sueldos

6 dineros y un velo de seda.4
Su empleo creciente a medida que avanzaba el siglo XVI tiene en
nuestro pas un hito destacado en el encargo al escultor real Gaspar
Becerra de la imitadsima Virgen de la Soledad del convento de Nuestra
Seora de la Victoria de Madrid [fig. n 38] a mediados de la dcada de los sesenta.5 Las constituciones sinodales que el cardenal Juan
Pardo de Tavera promulg en 1536 para la archidicesis de Toledo
invitan a pensar que para entonces ya eran bastante comunes,6 pero
sern los edictos posteriores a la celebracin del Concilio de Trento
(1545-1563) los que brinden una informacin ms ajustada.7
Su xito est en relacin con el gusto de la sociedad de la Edad
Moderna por las imgenes vestidas, tanto aquellas que suscitaban
una especial devocin en el marco de retablos o tabernculos como
las de uso procesional, con diferencia las ms comunes. Sus valores
visuales y sensoriales a la hora de sintonizar con una religiosidad de
tono popular impulsaron su aceptacin hasta el punto de no dejar a
los legisladores diocesanos otro margen que el de exigir que los atavos que lucan fueran confeccionados ex profeso es decir, que no
se recurriera a ropas cedidas y ya usadas por los devotos, pues esto
A todo ello se sumaron los 16 sueldos pagados al sastre Joan Si por su

trabajo. En Francesc Fit, Litrgia i cultura a la Seu Vella de Lleida, Seu Vella.
Lesplendor retrobada, Lrida, Generalitat de Catalunya y Fundaci La Caixa, 2003,
p. 126, nota n 229.
5
Vase, en particular, el estudio fundamental de Manuel Arias Martnez,
La copia ms sagrada: la escultura vestidera de la Virgen de la Soledad de Gaspar
Becerra y la presencia del artista en el convento de mnimos de la Victoria de Madrid, Boletn de la Real Academia de Bellas Artes de la Pursima Concepcin, 46, Valladolid, 2011, pp. 33-56, con bibliografa anterior.
6
las imgenes que hallaren que no estn honestas o decentemente ataviadas, especialmente en los altares, o las que sacan en procesiones, las hagan poner
decentemente, y donde hallaren aparejo para ello procuren de las mandar hacer
todas de bulto, para que puedan estar sin ponerles otras vestiduras. Citado por
Palma Martnez-Burgos Garca, Las constituciones sinodales y la imagen procesional. Normas para la fiesta del siglo XVI, Espacio, Tiempo y Forma. Serie VII.
Historia del Arte, 2, Madrid, 1989, p. 88.
7
Como ha estudiado Diego Surez Quevedo, De imgenes y reliquias sacras. Su regulacin en las constituciones sinodales postridentinas del arzobispado
de Toledo, Anales de Historia del Arte, 8, Madrid, 1998, pp. 257-290.
4
99
JESS CRIADO MAINAR
38. Virgen de la Soledad (destruida). Madrid. Colegiata de San Isidro (procedente del
convento de Nuestra Seora de la Victoria).
100
resultaba indecoroso y que no incorporaran complementos considerados excesivos o inapropiados como pelucas, lechuguillas o joyas, ms all de que, en realidad, se pensaba que lo ideal eran las
imgenes de bulto redondo y policromadas.
As se expresa en numerosas constituciones sinodales a partir de
las ya citadas de Toledo de 1536 y puede leerse en las muy explcitas
que Jos Esteve, obispo de Orihuela, dict en 1601:
Hay que dolerse de que en las iglesias, mientras se celebran
procesiones las imgenes de los santos sean adornadas con una
belleza tan desvergonzada y un esplendor tan mundano con
tanto adorno y tocados de mujer, con vestidos de seda, segn la
costumbre de las mujeres profanas, que induzcan las nimas de los
espectadores, no a la piedad, sino a la lascivia y la lujuria. Por lo
cual mandamos que desde ahora no sean vestidas deste modo las
imgenes con vestidos recibidos en prstamo de mujeres profanas, ni aliados con hbito secular8
En esta misma dinmica hay que situar el mandato que Miguel

Ximnez Palomino, vicario general y visitador diocesano del prelado cesaraugustano Andrs de Bobadilla y Cabrera (1586-1592), hizo
anotar en 1592 en los Quinque libri de la parroquia de la Asuncin de
la Virgen de Cariena respecto a los tocados con los que solan adornarse las imgenes marianas mucho ms concreto, pues, que los del
obispo Esteve, tenidos como poco decorosos e incompatibles con la
doctrina de Trento:
Item para que en las devoiones de los fieles no se mezclen
indecenias, execuntando en esta parte lo que el Sacro Conilio
de Trento dispone [a]erca del ornato, y vestido y pintura de las
imagines, espeialmente de la imagen de Nuestra Seora la Virgen Maria, mandamos so pena de excomunion mayor y de cient
escudos para guerra contra infieles y porque no les comprenda
la maldiion eterna, que de aqui adelante ninguna persona tenga
atrevimiento atocar la imagen de Nuestra Seora con tocados de
los que usan las mujeres galanas destos siglos, el cabello descubierto con copetes toridos, crespados ni otras inveniones, pues
Tomamos la cita de Palma Martnez-Burgos Garca, Las constituciones

sinodales, ob. cit., p. 89,
8
101
JESS CRIADO MAINAR
en todo tiempo fue la muger mas religiosa y honesta de todas las

religiosas, como todos lo saben y crehen. Y aunque el zelo de los
que han hecho estas cosas es bueno, entendiendo en esto le hazen
serviio, viven en manifiesto engao y de aqui adelante no podran
tener escusa. Y porque en otras partes hay semejantes abusos, este
mismo mandato hacemos generalmente a todo este arobispado.9
Recurdese que hemos documentado el culto a la Virgen de la

cama en Cariena desde 1590, cuya imagen deba tener el visitador a
la vista sin descartar la posible existencia en el templo de otras imgenes vestideras. El legado de 180 sueldos de Esperanza Amadora
para confeccionar un velo para esta escultura en dicho ao encaja,
pues, en la ortodoxia sinodal postridentina que refieren las constituciones del obispo de Orihuela, pero no est tan claro que ocurra lo
mismo con otra leja del mdico Jaime Salvador, que en 1601 orden
que se entregara para la cama de la Virgen de este mismo lugar una
colcha de seda roja y amarilla de su propiedad, pues cabe presuponer
que en algn momento hubiera formado parte de su ajuar domstico.10
En general, se puede decir que ambas situaciones conviven en la
documentacin, lo que indica una preocupacin muy laxa por parte
de los fieles y una vigilancia mnima del clero a la hora de aplicar la
legislacin cannica en torno a las imgenes vestideras.
Es importante sealar que una buena parte de los datos publicados para analizar esta cuestin proceden de los territorios incluidos
en la antigua Corona de Castilla11 recurdese, no obstante, el caso
ya citado de la Seu Vella de Lrida siendo las noticias sobre Ara-
Archivo Parroquial de Cariena [A.P.C.], Quinque libri, 1589-1627, mandatos de visita pastoral anotados en los ff. 164 v.-165, (Cariena, 17-IV-1592).
10
Item dexo de limosna para la cama de Nuestra Seora de agosto del lugar
de Cariena una colcha de seda de dos varas, amarilla y carmesi, que yo tengo. En
A.H.P.D., Martn de Reblas, notario de Cariena, 1601-1602, documento inserto
entre ff. 61 v.-63, codicilo abierto y sin foliar, (Cariena, 2-III-1601).
11
Palma Martnez-Burgos Garca, La imagen de vestir: el origen de una
devocin barroca, en Jos Miguel Morales Folguera (coord.), Pedro de Mena y su
poca. Simposio Nacional, Mlaga, Junta de Andaluca, 1990, pp. 149-161. La autora
sita su origen en las imgenes vestidas de los oratorios privados de la nobleza, en
torno a los aos centrales del siglo XVI.
9
102
gn por ahora puntuales.12 Ms all de estas carencias y en parte

tambin por lo que se infiere de ellas, todo hace pensar que el uso
de las imgenes de vestir no fue relevante en nuestra regin hasta
los aos finales del siglo XVI y solo se hizo verdaderamente popular en el transcurso del primer tercio del XVII, coincidiendo con la
implantacin de las procesiones penitenciales del Santo Entierro en
diferentes localidades aragonesas y, por qu no, con la difusin del
culto asuncionista que ahora nos ocupa. La apuesta del Barroco por
el naturalismo acabara consagrando un tipo de creaciones en las que
la emocin religiosa se solapa al deseo de una experiencia devocional
directa, donde el empleo de vestidos y postizos de pelo, uas o pestaas ayuda a transformar las imgenes en iconos vivientes.13
Reiteramos una vez ms que las Vrgenes de la cama aragone14
sas [fig. n. 39] son casi en la totalidad de los casos estudiados tallas
de vestir, de tamao menor que el natural entre 130 y 150 cm de
longitud, aunque tambin las hay algo ms pequeas entre las ms
tardas, caso de la de Atea en las que slo se tall la cabeza de
ojos cerrados o, cuanto menos, entornados y el inicio de los hombros, las manos por lo general con las palmas contrapuestas y alzadas en gesto de oracin, y rara vez cruzadas sobre el pecho, las
piernas no siempre y los pies pensados para su veneracin por
los fieles. El cuerpo suele ser un bloque apenas desbastado que
llega hasta las caderas, en el que nicamente la cabeza y los hombros
han sido esculpidos, ncleo de un maniqu articulado en el que se
ensamblan los brazos vertebrados por un vstago lgneo, a veces
forrado de paja y tela y las piernas.
De particular inters es la aportacin de Carlos Pardos Solanas, Mi alma
est triste hasta el punto de morir Estudio sobre la imagen del Cristo de la Agona
del convento de Jerusaln de Zaragoza, obra de Pedro Ruesta, Boletn del Museo e
Instituto Camn Aznar, XCIV, Zaragoza, 2004, pp. 287-305, donde se documentan
varias piezas vestideras de hacia 1630.
13
En palabras de Palma Martnez-Burgos Garca, La imagen de vestir,
ob. cit., p. 158.
14
De las que nos hemos ocupado ya en Jess Criado Mainar, El Renacimiento
en la Comarca de la Comunidad de Calatayud. Pintura y escultura, Calatayud, Centro de
Estudios Bilbilitanos y Comarca Comunidad de Calatayud, 2008, pp. 138-142; y
Jess Criado Mainar, La escultura romanista en la Comarca de la Comunidad de Calatayud y su rea de influencia. 1589-1639, Calatayud, Centro de Estudios Bilbilitanos y
Comarca Comunidad de Calatayud, 2013, pp. 89-94.
12
103
JESS CRIADO MAINAR
En los ejemplares ms antiguos se tall sobre la cabeza una corona que pone de manifiesto el deseo de hacer patente la glorificacin
de Mara a travs de su coronacin en Acered, Paracuellos de Jiloca, Manchones [fig. n 40], Olvs, y Tobed sin menoscabo de que
pueda contar con otra metlica aadida a posteriori como sucede en
Munbrega, donde una aparatosa corona de latn de fecha tarda se
sobrepone y oculta la diadema lgnea original.
De todas las imgenes aragonesas sin duda la ms antigua es la
que, procedente del monasterio de Sigena, custodia en la actualidad
del Museu de Lleida. Responde a los modelos desarrollados en Catalua a mediados del siglo XV y cuenta con un precedente en la talla
gtica de Santa Mara de Valldeflors de Tremp (hacia 1450-1470).
Como ya hemos indicado, su estilo se corresponde con el del Primer
Renacimiento y puede fecharse en torno a 1530-1540. Esta pieza,
completamente esculpida, carece de paralelos en Aragn.
Una de las ms destacadas desde un punto de vista artstico e
iconogrfico es, sin duda, la de Munbrega [fig. n 41]. Se trata de
la nica concebida como una talla escultrica completa, si bien con
el dorso sin concluir y, en consecuencia, sin policromar [fig. n 42].
La cabeza, de ejecucin muy cuidada, luce una cabellera ondulada,
recogida y tocada con una diadema bien visible desde una perspectiva cenital [fig. n 43], y presenta a Mara sin hlito de vida, con una
policroma casi violcea que acenta esta condicin. El cuerpo dibuja
un bloque rgido, cubierto por una camisa o camisn largo ceido a la
cintura y atado por debajo de los gemelos, cabra decir que listo para
procederse al sepelio. Tan slo quedan excluidos los brazos, articulados a la altura de los hombros para facilitar las labores de vestido y
desvestido de la imagen, y flexionados en ngulo recto para dibujar el
caracterstico gesto de oracin con las manos contrapuestas. Como es
habitual, tambin los pies aparecen descubiertos.
No hemos encontrado correlato alguno para esta peculiarsima
iconografa ni en la comarca bilbilitana ni tampoco en las de su entorno. Desde un punto de vista formal, creemos que esta primera escultura puede situarse en los aos iniciales del siglo XVII y su estilo se
aproxima con claridad al del escultor Pedro Martnez el Viejo15 (doc.
1578-1609) sin alcanzar la calidad de sus creaciones autgrafas por lo
que podra considerarse obra de su taller.
15
Vanse posibles modelos y paralelos en ibidem, pp. 73-83.
104
39. Virgen de la cama con urna. Manchones.

Iglesia parroquial de la Conversin de San Pablo.
40. Virgen de la cama, particular. Manchones.

Iglesia parroquial de la Conversin de San Pablo.
105
JESS CRIADO MAINAR
41. Virgen de la cama, anverso.

Munbrega. Iglesia parroquial de
la Asuncin de Nuestra Seora.
42. Virgen de la cama, reverso.

Munbrega. Iglesia parroquial de
106
La Virgen de agosto de
Paracuellos de Jiloca [fig.
n 44] inicia un grupo de
piezas de vestir homogneo
y muy interesante al que
tambin pertenecen las conservadas en Acered, Olvs,
Manchones y Tobed esta
ltima algo ms deteriorada
que las anteriores. Todas mantienen unos rasgos
formales prximos a la escultura mariana de Munbrega evidentemente, en
grado desigual y lucen
una caracterstica melena
ondulada que cae hasta el
arranque de los hombros,
siempre tocada mediante
43. Virgen de la cama, detalle cenital
una corona que puede ser
de la cabeza. Munbrega. Iglesia parroquial de
ms o menos compleja y que
alcanza el resultado ms feliz en Paracuellos [fig. n 45] no por casualidad, la mejor pieza del
conjunto para luego simplificarse en los otros casos, como puede
apreciarse en la de Manchones [fig. n 46].
Creemos que la factura de estos cinco ejemplares debe datarse
entre la segunda y la tercera dcada del siglo XVII con certeza
al menos el de Olvs [fig. n 47], que muestra en el frente del dosel
de la cama una inscripcin con el ao 1619, un trmino ante quem
razonable asimismo para la imagen, en la tradicin clasicista de la
escultura romanista bilbilitana y de los modelos marianos debidos a
Pedro Martnez. Quiz el punto de partida de todos ellos estuviera en
la temprana escultura de Nuestra Seora de agosto que existi en la
parroquia de Santa Mara de Maluenda, la poblacin ms importante
del corredor del ro Jiloca,16 algo imposible de contrastar puesto que
Una zona que, como se recordar, agrupa numerosos ejemplos de vrgenes
de agosto, incluidos algunos de los ms interesantes que nos han llegado.
16
107
JESS CRIADO MAINAR
44. Virgen de la cama con urna. Paracuellos de Jiloca.

Iglesia parroquial de San Miguel arcngel.
45. Virgen de la cama, particular.

Paracuellos de Jiloca. Iglesia parroquial
de San Miguel arcngel.
46. Virgen de la cama, particular.

Manchones. Iglesia parroquial de la
Conversin de San Pablo.
108
47. Virgen de la cama, particular. Olvs. Ermita de Nuestra Seora del Milagro
pero procedente de la iglesia parroquial de Santa Mara.
no se conserva. Recordemos que el inventario de jocalias del templo

levantado a finales de 1602 menciona
una imagen que sirve para la cama de Nuestra Seora de
agosto y otra para la maana de la Resurecion.17
Vale la pena sealar que algunas obras castellanas de cronologa

prxima como la Virgen de la cama del convento de San Juan de
Monte Calvario en Escalante (Cantabria), una pieza que se considera
realizada en los talleres vallisoletanos en el entorno de Gregorio Fernndez y que lleg a esta casa de clarisas hacia 1618 o poco despus
con la mediacin de la condesa de Lemos,18 tambin llevan el cabello
Archivo Diocesano de Tarazona [A.D.T.], Fondo de Santa Mara de Maluenda, Libro en el que se contiene el numero de los parroquianos de la iglesia y de los aniversarios, inventario s. f. inserto en el texto.
18
M del Carmen Gonzlez Echegaray, Santuarios marianos en Cantabria,
Santander, Diputacin de Cantabria, 1988, pp. 219-220; Miguel ngel Arambu17
109
JESS CRIADO MAINAR
tallado, un rasgo compartido por todas las obras aragonesas de las

primeras dcadas del XVII.
Estas esculturas de cronologa temprana recibieron un cuidado
acabado en sintona con los principios de la policroma contrarreformista, subrayando las carnaciones al pulimento y marcando en algn
caso con claridad los frescores de las mejillas con carmn como
sucede, por ejemplo, en Olvs, pero sin que tampoco falte una coloracin violcea y mortecina en los labios acorde al momento evocado19 muy evidente en Manchones. No obstante, al margen de
estas notas generales, en muchos casos su mal estado de conservacin
y la suciedad que las vela dificultan cualquier valoracin formal.
El siguiente grupo lo integran las vrgenes de la cama de Castejn
de Alarba [fig. n 48] y Morata de Jiloca [fig. n 49] sta muy desfigurada por la suciedad. Presentan una ejecucin plstica ms torpe
que las anteriores, lo que se traduce en unos resultados bastante secos.
En ellas se abandona el recurso a la corona de talla aunque perdura
la idea de trabajar escultricamente la melena, un detalle que permite
situarlas todava en la tradicin clasicista de la escultura romanista. Las
manos mantienen una postura idntica a la de las piezas ms tempranas
pero muestran una mayor rigidez y un similar aminoramiento de la calidad, muy patente al comparar las de Paracuellos y Morata [figs. nms
50 y 51]. No contamos con datos documentales sobre la ejecucin de
ninguna de las dos, que estimamos pueden datarse entre 1630 y 1650.
A partir de una fecha prxima a 1650-1660 las vrgenes de la
cama se simplifican de manera apreciable, coincidiendo con el cese
de la influencia de los modelos de la escultura romanista, que en los
territorios que aqu nos interesan no va mucho ms all de los aos
cuarenta. No nos ocuparemos de estas creaciones tardas ms que de
ru-Zabala
Higuera y Celestina Losada Varea, La villa de Escalante, en Julio

Polo Snchez (dir.), Catlogo del Patrimonio Cultural de Cantabria, tomo II, Juntas de
Ribamontn, Siete Villas y Voto. Villas de Escalante y Santoa, Santander, Gobierno de
Cantabria, 2001, p. 492; y Miguel ngel Aramburu-Zabala, Celestina Losada Varea, Ana Mara Prez-Aguilera e Isabel Portilla Arroyo, Catlogo Monumental
del municipio de Escalante, Santander, Ayuntamiento de Escalante, 1997, pp. 59-60.
19
Sobre las carnaciones polcromas de este periodo vase Olga Cantos Martnez, Recursos plsticos en la escultura policromada aragonesa de la Contrarreforma (15501660), Tarazona, Centro de Estudios Turiasonenses y Fundacin Tarazona Monumental, 2012, pp. 577-589.
110
48. Virgen de la cama. Castejn de Alarba. Iglesia parroquial de San Bartolom apstol.
49. Virgen de la cama. Morata de Jiloca. Iglesia parroquial de San Martn de Tours.
111
JESS CRIADO MAINAR
50. Virgen de la cama, particular de las

manos. Paracuellos de Jiloca. Iglesia
parroquial de San Miguel arcngel.
51. Virgen de la cama, particular de las

manos. Morata de Jiloca. Iglesia parroquial
de San Martn de Tours.
manera tangencial, pues su estudio resulta complicado y, en realidad,

no aporta una luz significativa a las cuestiones en las que hemos centrado esta investigacin.
En esta nueva etapa la estructura oculta de las figuras puede reducirse a una tramoya lgnea muy elemental en la que se ensamblan
la cabeza, las manos y los pies, lo que no es bice para que ejemplares
como el de Aranda de Moncayo mantengan una articulacin interior
similar a la de las tallas del primer tercio del siglo XVII, que nunca
lleg a desaparecer.
Lo ms relevante afecta al tratamiento de la cabeza, que ya no
incorpora cabello de talla dorado ni, por supuesto, corona alguna.
Imgenes como las de Aranda de Moncayo [fig. n 52], Trasobares,
Atea, Bordalba, Murero, Terrer, Calatorao o la Virgen del Coro de las
concepcionistas de Miedes20 fueron concebidas para recibir pelucas
de pelo natural que an mantienen las de Miedes [fig. n 53] y Atea
El cenobio custodia una segunda Virgen de la cama de cronologa tarda y
escaso mrito artstico que trajeron consigo las religiosas del convento de la Concepcin de Calamocha cuando cerraron su casa y se agregaron a esta comunidad.
20
112
52. Virgen de la cama, particular. Aranda de Moncayo.

53. Virgen de la cama, particular. Miedes. Convento de la Concepcin y San Blas.
113
JESS CRIADO MAINAR
54. Virgen de la cama con urna. Terrer. Iglesia parroquial

de la Asuncin de Nuestra Seora.
[fig. n 64], en un nuevo paso hacia la consecucin de una puesta en

escena lo ms realista y sensorial posible. En este sentido, llama la
atencin que, frente a lo que sucede con las tempranas, en las que lo
habitual es que el atuendo deje a la vista toda la cabeza, las vrgenes
de la cama de este momento tanto si han conservado la peluca como
si no estn cubiertas con toca bajo el manto, que tan slo revela
el valo facial. Lo que no cambia, salvo excepciones puntuales, es
la idea de que las manos permanezcan ligeramente alzadas sobre el
pecho, con las palmas contrapuestas y casi juntas en gesto de oracin.
La prctica totalidad de las imgenes subsistentes ha perdido sus
atavos antiguos, renovados en ms de una oportunidad debido, sin
duda, a la larga pervivencia en el tiempo de un culto asuncionista que
en localidades como Acered y Munbrega an mantiene una cierta
pujanza. En este sentido, quizs los ms interesantes sean los que visten las de Morata de Jiloca y Terrer [fig. n 54], confeccionados con
textiles de los siglos XVIII y XIX.
Las camas procesionales
El componente ms vistoso de las vrgenes de agosto es, sin duda,
la cama que acompaa a los ejemplares ms sobresalientes. Este ele114
mento no slo propiciaba una evocacin muy realista del Trnsito de

Mara cuando se armaba su capelardente ante el altar mayor durante
la celebracin del ritual de la muerte y la gloriosa Asuncin de la Virgen al cielo, sino que permita el transporte procesional de la imagen.
Recurdese que Pascual Mandura refiere que en Zaragoza sta era
llevada desde el convento de Santo Domingo a la catedral metropolitana en la tarde del 15 de agosto doc. n 2, lo que se corresponde
con lo expresado en las ordinaciones de la cofrada de la Asuncin de
la Virgen de Munbrega redactadas en una fecha tan tarda como
1890 siguiendo, sin duda, un texto regulador ms antiguo, que tambin mencionan la procesion de la tarde del dia de la Asuncion de
Nuestra Seora doc. n 6.
Siempre se cuid al mximo el tratamiento formal de estos simulacros con el fin de que constituyeran un trasunto fiel de las camas
seculares21 con un nico cambio relevante: la forma de plasmar el dosel, que en estas ltimas sola confeccionarse en tela, tal y como puede
verse en pinturas como el Nacimiento de San Juan Bautista del Museo
de Zaragoza [fig. n 55], realizado hacia 1575-1585 por Jernimo
Vallejo Csida (act. 1527-1591, 1592) para el retablo mayor de la
cartuja de Aula Dei, o en camas seculares de poca como un bello
ejemplar francs de hacia 1600 del castillo galo de Azay-le-Rideau
(Indre y Loira) [fig. n 56]. Quizs por un afn de mayor durabilidad,
en nuestras camas dicho elemento se ejecutaba en madera quedando
incorporado a la estructura.
La introduccin de la cama en la liturgia asuncionista debi producirse justamente en los aos finales del siglo XVI y los ejemplos
aragoneses figuran entre los primeros. Esta innovacin vino a perfeccionar la puesta en escena ideada a finales de la Edad Media en
lugares como Palma de Mallorca, centrada en la instalacin de un capelardente dentro del templo, ante el altar mayor, en el que se exhiba
la talla de la Virgen muerta dentro de un sarcfago o tendida sobre un
lecho en la fiesta de la Asuncin en algunas poblaciones, desde la
De hecho, existen noticias sobre la entrega de camas de uso domstico para
su empleo en este ritual asuncionista, caso de la que Artemisia Doria, duquesa de
Ganda, don en 1632 en su testamento para la Virgen de agosto de las clarisas de
Ganda. En Vicent Pellicer i Rocher, Els tresors de les clarisses de Gandia, Ganda,
Institut Municipal dActivitats Culturals, Ajuntament de Gandia, 2003, pp. 122125, n 39.
21
115
JESS CRIADO MAINAR
vigilia y su octava, rodeado de blandones, cirios encendidos y plantas

aromticas, y acompaado durante los oficios
divinos por eclesisticos
que representaban a los
apstoles. Delante del
catafalco se armaba un
altar porttil.22
La preparacin de
estos aparatos efmeros,
que ha perdurado en diferentes presentaciones
tanto en la isla de Mallorca23 como en algunas
zonas de Catalua24 y
Valencia donde es clebre el todava hoy imponente Misteri dElx,
55. Nacimiento de San Juan Bautista.
sola incluir un dosel que
Zaragoza. Museo de Zaragoza.
en ocasiones, como an
sucede en la parroquia de Santa Eulalia de Palma de Mallorca [fig.
n 57], tomaba la forma de un gran baldaquino de madera. La cama
vena a simplificar en la prctica este dispositivo, dado que unificaba
las dos partes del ritual: serva como tmulo durante los oficios liUna cuidada descripcin en Gaspar Munar Oliver, Devocin de Mallorca a la
Asuncin, Pama de Mallorca, Imp. SS. Corazones, 1950, pp. 55-63.
23
Un interesante dossier con la presentacin de diferentes ejemplos mallorquines en Jaume Llabrs Mulet y Aina Pascual Bennasar, Els llits de la Mare de
Du dAgost a Mallorca, una expressi dart i de devoci, Estudi del Moble, 6, Barcelona, 2007, pp. 28-30. Debo el conocimiento de este trabajo a la Dra. Francesca
Espaol Bertrn.
24
Donde recordaremos el ya tardo de la catedral de Gerona, que an mantiene su espectacular aparato barroco. En Gabriel Roura i Guibas, La festa de
lAssumpci de la Mare de Du a la Seu de Girona, segons la consueta de 1655,
Miscellania Litrgica Catalana, 9, Barcelona, 1999, pp. 387-414; y Pep Vila, Llus
Bonifa, constructor del Llit de lAssumpta de la catedral de Girona (1773), Annals
de lInstitut dEstudis Gironins, XLV, Gerona, 2014, pp. 769-790.
22
116
trgicos y tambin como

peana procesional.
Ya hemos expresado
en varias oportunidades
que la cama de la Virgen
de agosto aragonesa ms
antigua documentada es
la que Juan de Sobas y
Bartolom Martnez hicieron en 1597 para la parroquia de la Asuncin de
Mara de Cariena,25 que
no ha llegado a nuestros
das completa pero cuyo
aspecto podemos evocar a
partir del tenor del contrato y del diseo a tinta sobre papel verjurado (28,5
x 18 cm) incorporado en
56. Cama con dosel. Azay-le-Rideau. Castillo.
la traza que lo acompaa,
con dos detalles: un primer apunte que recoge medio alzado por la zona
frontal que concreta la solucin para el soporte abalaustrado, el dosel y
el cabecero, y un segundo motivo con una variante de balaustre.
Segn refiere la capitulacin, esta cama de maoneria descansara en una estructura de madera de pino enriquecida en el cabecero con un respaldo provisto de arquillos sobre balaustres dricos
y coronado por una gran tarja o cartela de diseo muy elaborado. La
estructura quedara armada en las esquinas mediante cuatro grandes pilares torneados balaustrados sobre basamentos prismticos
de un palmo de seccin parcialmente conservados [figs. nms.
58 y 59] que recibiran un dosel a modo de entablamento presidido
por un friso ornado a base de serafines con sus lienos y frutas entre serafin y serafin; en el papo o intrads del arquitrabe diversas
molduras enlazadas con pequeos florones pinjantes. En los pilares
Carmen Morte Garca, DocumentosII, ob. cit., p. 206, fig. n 24, y pp.
383-385, doc. n 421; y ngel San Vicente, Lucidario, ob. cit., pp. 556-558, doc.
n 454.
25
117
JESS CRIADO MAINAR
57. Capelardente con baldaquino, altar y Madre de Dios muerta para las celebraciones
del Trnsito de la Virgen. Palma de Mallorca. Parroquia de Santa Eulalia.
descansaran cuatro mochachos con sus alas, bestidos como angelicos [y] con sus estrumentos [sic] en las manos, diferentes unos de
otros. Y, por ltimo, sobre la cornisa se tenderan frontones rectos
y abiertos en la zona central. Sera una cama de dimensiones estimables pues estaba previsto que tuviera una altura de 14 palmos (266
cm), una longitud de 12 palmos (228 cm) y una anchura de 9 palmos
y medio (180 cm).
Toda la obra sera dorada con oro fino y complementada con detalles esgrafiados en diferentes puntos; adems, los mochachos del
remate iran encarnados de modo conveniente. Por este trabajo, que
reconoceran dos maestros una vez ultimado en blanco y de nuevo
tras su finalizacin, los comitentes satisfaran a los artfices la abultada suma de 2600 sueldos. Tras la formalizacin del acuerdo los de Cariena se obligaron a Sobas y Martnez en una comanda de importe
similar para garantizar el calendario de pagos pactados: 700 sueldos
al mazonero a los diez das de la legitimacin y otros 700 ms cuando
hubiera concluido en blanco el artefacto y los veedores lo hubieran
dado por bueno; por su parte, el pintor recibira un adelanto de 600
118
58. Traza de una cama de la Virgen de

agosto, particular con solucin alternativa
para los soportes abalaustrados. Zaragoza.
Archivo Histrico de Protocolos.
59. Parte inferior de una columna

abalaustrada de la cama
de la Virgen de agosto. Cariena.
Museo Parroquial.
119
JESS CRIADO MAINAR
sueldos cuando se le entregara el conjunto en blanco y otros 600 una

vez terminado su cometido.26
El Museo Parroquial de Cariena conserva la parte baja de las
cuatro columnas abalaustradas que en su da armaban la cama de la
Virgen, pues cuando sta fue desmantelada se reutilizaron como blandones. En su estado actual alcanzan unas dimensiones que oscilan
entre los 143 y 144 cm,27 una magnitud coherente con los 266 cm que
el dispositivo deba alcanzar en su presentacin original. Como puede
verse en las figs. 58 y 59, la parte suprstite coincide con el tercio bajo
de la columna original.
La cama de la Virgen de agosto de Cariena era una creacin
muy monumental y de riqueza singular, acorde a su elevado precio;
de hecho, las diferencias con el otro mueble de esta naturaleza del que
tenemos evidencias escritas as lo acreditan. Nos referimos al contrato
de la cama que en 1610 encarg el vicario de Magalln, una localidad
situada en la Comarca del Campo de Borja adscrita por entonces al
arzobispado de Zaragoza, en representacin de las priora y mayordomas de la cofrada de la Asuncin de dicho lugar, al carpintero Juan
de Len y el tornero Jernimo Pandos doc. n 3.
Esta vez no constan las medidas de la pieza. Por desgracia, las
partes tampoco dejaron en poder del notario la traza elaborada para
guiar su materializacin o, al menos, ste no la guard junto a los
captulos escritos y que, no obstante, el documento cita en dos
oportunidades. Llama la atencin que para su confeccin no se usara
la acostumbrada madera de pino, sino de boj y nogal, inusual en encargos de este tipo.
Archivo Histrico de Protocolos de Zaragoza [A.H.P.Z.], Pablo Villanueva,

1597, ff. 843-844, (Zaragoza, 14-VIII-1597). A continuacin, Juan de Sobas reconoci haber recibido el primer pago de 700 sueldos (ibidem, ff. 844-844 v.).
27
Las medidas son: 143 x 17 x 17,5; 144 x 24 x 24; 143 x 21 x 21 y 144 x 21 x 20
cm. Vase M Carmen Lacarra Ducay (coord.), Inventario de Bienes Muebles de la Iglesia de Aragn. Dicesis de Zaragoza, Gobierno de Aragn y Ministerio de Educacin y
Cultura, Parroquia de la Asuncin de la Virgen de Cariena, ficha n 11.208, estudio
indito con copias en el Gobierno de Aragn y la Delegacin Episcopal de Patrimonio Cultural del Arzobispado de Zaragoza (que es la que hemos consultado).
Agradezco esta informacin al Dr. Samuel Garca Lasheras, que redact la
ficha correspondiente a los restos de las cuatro columnas abalaustradas de la cama
de la Virgen de agosto.
26
120
El pedestral o base de la cama se hara conforme a la traza;

adems, este elemento contara con algo ms de anchura y longitud
que el lecho propiamente dicho, en buena proporcion. El cabecero
presentara evidentes concomitancias con la cama de Cariena, pues
tambin estaba previsto que dispusiera de un respaldo con sus columnicas de remate y arquillos de box, aunque en esta ocasin no
se refiera complemento alguno de remate. Muy interesante resulta la
precisin de que en la zona de los pies deba habilitarse una rexilla
que se pueda abrir para adorar los pies de la Virgen, pues nos desvela uno de los rituales asociados a este culto asuncionista.
Como en Cariena, en los ngulos encontraran acomodo cuatro
grandes columnas, si bien nada consta respecto al orden y solucin
de las mismas ms all de que lo previsible es que fueran, una vez
ms, balaustres. Sobre ellas los consabidos ngeles, vestidos y policromados, que con la una mano substenten las columnas y en la otra
lleven sendos candeleros. No se describe el dosel, que no diferira
en exceso del de Cariena, pero el texto alude a las piramides por
obeliscos y media naranja de arriba,28 y cruz.
Los maestros entregaran la cama en el plazo de tres meses. En
esta oportunidad no qued prescrita la realizacin de visura alguna,
pero antes de su dorado y policroma el conjunto deba completarse en
blanco. Los artfices recibiran 40 escudos equivalentes a 800 sueldos por su trabajo, una cantidad muy modesta recurdese que por
la cama de Cariena deban satisfacerse 2600 sueldos, ms del triple,
sobre todo teniendo en cuenta que de la lectura del documento parece
inferirse, aunque no quede del todo claro, que en esa cantidad estaba
contemplado el importe de la policroma, que sola suponer un desembolso similar o ligeramente superior al de las labores escultricas.
An conservamos otro proyecto de cama asociada al culto de
Nuestra Seora de agosto: el que Bernardo Monfort, un escultor turolense de Mora de Rubielos, elabor en 1623 para capitular la de la
parroquia de Santa Mara de Castelln, materializada en 1626-1627
y que no ha llegado a nuestros das. Se han conservado dos folios
con otros tantos dibujos en perspectiva pensados para que los comi-
No hay, pues, que descartar que el intrads del dosel fuera resuelto como
una estructura abovedada, pero lo cierto es que dicha forma no aparece descrita en
ninguno de los ejemplares conservados, ni aragoneses ni valencianos.
28
121
JESS CRIADO MAINAR
tentes imaginasen el aspecto final de la obra: el primero incluye un

grafismo que puede interpretarse como un primer ensayo incompleto, mientras que el segundo es un dibujo acabado y cuidadosamente
sombreado.29
Las coincidencias en cuanto a su disposicin general con la
cama de Cariena son notables en la articulacin del cabecero, coronado por un remate de tipo similar. Las columnas angulares eran, no
obstante, diferentes ya que se opt por soportes corintios anillados
con la zona del imoscapo retallada y ofrecindose la posibilidad de
que los tercios altos lucieran las aristas entorchadas. Tambin hay
figuras sobre las esquinas del dosel, tratado como un entablamento
clsico, si bien no queda clara su iconografa. La documentacin
acredita que esta cama substituira a otra, en mal estado, y que una
vez ultimada la vieja pasara a la ermita de la Virgen de Lled, patrona de la ciudad.
De entre las camas de la Virgen de agosto que conservamos en la
comarca bilbilitana y sus aledaas del Campo de Daroca y el Jiloca,
sin duda merecen una atencin especial las de Acered, Olvs y Munbrega. A ellas hay que sumar un cuarto ejemplo, algo ms tardo,
de la localidad de Tobed, fechado en la inscripcin del dosel en 1666.
La que presenta un mejor estado es, con probabilidad, la cama de
Acered, mientras que la de Munbrega ha sufrido recientemente una
repolicroma poco afortunada.
Tambin mencionaremos la cama de Atea, de estilo barroco y cronologa algo ms avanzada que las cuatro anteriores, y la de Belmonte
de San Jos, un ejemplar que ya es de mediados del siglo XVIII y
alejado de la zona objeto de nuestro estudio pertenece a la comarca
del Bajo Aragn, pero asimismo remarcable pues permite seguir la
evolucin tarda de esta tipologa.
No hemos conseguido leer ninguna fecha en la inscripcin incorporada al dosel de la cama de Acered [fig. n 60], pero su repertorio
formal apunta a una cronologa temprana si bien nunca anterior a
Elena Snchez Almela y Fernando Olucha Montins, Dibujos conservados en el Archivo Municipal de Castelln, Boletn de la Sociedad Castellonense de
Cultura, XLV, Castelln, 1989, p. 107, nms. 3 y 4, y figs. de las pp. 128 y 129; y
Ferrn Olucha Montins, Lecho de la Virgen de agosto, en Yolanda Gil Saura
y Joaqun Iturat Garca (comis.), Paisatge Sagrat. La Llum de les Imatges. Sant Mateu
2005, Valencia, Generalitat Valenciana, 2005, pp. 594-595, cat. n 171.
29
122
60. Cama ceremonial con Virgen de agosto. Acered.

1610. Cuenta con un pedestral o basamento muy desarrollado que

se decora con arquillos sobre diminutos balaustres en los cuatro lados y en el que encajan las muletas necesarias para procesionar el
dispositivo. Los pilares abalaustrados de los ngulos presentan una
solucin algo menos ornamentada que las dos propuestas de la traza
de Cariena. Como es habitual en la zona bilbilitana, carece de cabecero, marcando as una ntida diferencia con respecto al proyecto de
Cariena.
El dosel asume la consabida solucin en forma de entablamento, aprovechado para desplegar en el friso un texto con letanas
marianas,30 mientras que del arquitrabe pende un a modo de guardamalleta las goteras de tela de oro que cita el inventario de la
TOTA PVLCRA [ES] AMICA / MEA ET MACVLA NON EST IN TE : VENI
DE LIBANO SPONSA MEA VENI CORONA/BERIS : HORTVS CONCLVSVS SOR/OR
MEA SPONSA FONS SIGNATVS DE CANTICIS CANTICORVM CAP [4].
30
123
JESS CRIADO MAINAR
capilla del Milagro de Zaragoza que evoca el aspecto de los doseles

de tela o guadamec con colgaduras que conservan algunas camas de
aparato vase supra y pueden contemplarse en muchas pinturas
de los siglos XVI y XVII. La cama culmina mediante una estructura
sobreelevada que transforma el dosel en un baldaquino cuyo intrads
luce una decoracin de crculos y rectngulos entrelazados, propia de
la escultura romanista y que corrobora su datacin en las primeras
dcadas del siglo XVII.
La cama de la Virgen de agosto de la ermita de Nuestra Seora
del Milagro de Olvs31 es el ejemplar ms interesante conservado en
la comarca bilbilitana. Su relacin con la de Acered resulta difana,
aunque algunos pequeos detalles la dotan de personalidad propia.
Como en aqulla, la base o pedestral es una estructura muy area
recorrida por pequeos balaustres que, no obstante, omiten el uso de
los arquillos. Las columnas angulares tambin adoptan la forma de
soportes abalaustrados, de un tipo similar a Acered que tan slo vara
en la resolucin del nudo central.
Pensamos que el dosel deba presentar en origen una disposicin
idntica a los de Acered, Munbrega o Tobed, pero ha perdido el
baldaquino. Es importante subrayar que en esta ocasin las goteras o guardamalleta son ms complejas y describen un bello motivo
que permite alternar falsas campanillas y pinjantes evocando de paso
una realidad bien documentada por las fuentes: el enriquecimiento de
las peanas procesionales con campanitas al modo de las custodias de
asiento usadas en la festividad del Corpus Christi. En esta oportunidad, la inscripcin que recorre el friso de la parte superior32 alude al
encargo del dispositivo procesional por dos devotos en 1619.
En Munbrega33 [fig. n 61] alternan elementos y soluciones ya
vistos en los dos ejemplos precedentes. As, la base o pedestral de
Dada a conocer en Jess Criado Mainar, El Renacimiento, ob. cit., pp.

138-142, y p. 140, fig. n 79; y Jess Criado Mainar, La escultura romanista, ob.
cit., pp. 89-94, p. 91, fig. n 54, y p. 92, fig. n 56.
32
ESTA CAMA ICIERON ACER DOMINGO GOMEZ I MARIA MONTES/INO
TERCEROLES BE/CINOS DE OLBES POR SV DEBOCION : ACABOSE EL MES DE
/ AGOSTO A 4 DEL AO 1619.
33
Publicada en Jess Criado Mainar, El Renacimiento, ob. cit., pp. 138-142,
y p. 141, fig. n 80; y Jess Criado Mainar, La escultura romanista, ob. cit., pp.
89-94 y p. 92, fig. n 57.
31
124
61. Cama ceremonial con Virgen de agosto. Munbrega.

esta cama es similar a la de Olvs con pequeos balaustres pero

sin arquillos mientras que el dosel-baldaquino repite al pie de la letra la propuesta de Acered enriqueciendo el remate con una segunda
plataforma sostenida por diminutos balaustres. El principal elemento
diferenciador lo encontramos en los soportes que arman la estructura, siempre de orden toscano, pues aunque sus fustes mantienen la
acostumbrada formulacin abalaustrada incorporan al nivel del sumoscapo una solucin entorchada es decir, con estras de desarrollo
helicoidal que debe interpretarse como una contaminacin puntual
125
JESS CRIADO MAINAR
en clave romanista dentro de un repertorio de inequvoca filiacin

renacentista.
Para finalizar, la cama de la Virgen de agosto del santuario mariano de Tobed34 [fig. n 62], una localidad que linda con la Comarca del
Campo de Cariena, pone en evidencia la base conservadora de esta
tipologa asuncionista. A pesar de que data de la dcada de los sesenta
y, por tanto, es posterior en unos cuarenta aos a los tres ejemplos
anteriores, presenta los mismos elementos; eso s, muchos de ellos actualizados en clave protobarroca.
Una vez ms, perdura el empleo de una amplia base o pedestral
en la parte inferior, que no sirve aqu de fundamento y apoyo al lecho
en el que yace Mara, sino que lo incluye en su interior. Los soportes
angulares, de orden pseudocompuesto, abandonan la, para entonces,
anquilosada frmula del balaustre a favor de columnas de fuste estriado
anilladas al tercio del imoscapo, revistindose esta zona baja con puntas
de diamante propias del repertorio protobarroco. El dosel se resuelve
como un entablamento presidido en el friso por una inscripcin en letras capitales esgrafiadas en oro sobre azul, dedicada esta vez a trasladar la antfona del Maria mater grati mater misericordi,35 introducida
durante el siglo XIV en el rezo del oficio litrgico de la Virgen,36 y a
consignar el ao de conclusin del dispositivo: 1666. No falta tampoco
el consabido caparazn o cielo,37 que aqu adopta una formulacin
mucho ms simple y de diseo sinuoso, al modo de los que lucen otras
peanas procesionales de la comarca bilbilitana de ese mismo periodo.
Como ya se habr observado, ninguno de los cuatro ejemplos estudiados incorpora ngeles en el remate, a plomo con los soportes
angulares, cuando lo cierto es que constituyen un complemento en el
que las capitulaciones de las camas de Cariena y Magalln insisten
de manera expresa.
Vase ibidem, pp. 89-94 y p. 93, fig. n 58.

MARIA MATER GRACIE MATER MISERICORDIE TV / NOS AB HOSTE
PROTEGE / ET ORA MORTIS SVSPICE : O GLORIOSA DOMINA ORA PRO NO/BIS
: DOROSE ESTA OBRA AO DE 1666
36
Gabriel Llompart, La Virgen del Manto en Mallorca. Apuntes de iconografa mariana bajomedieval y moderna, Analecta Sacra Tarraconensia, XXXIV, Tarragona, 1962, p. 286.
37
De acuerdo con la terminologa empleada en la descripcin contractual de
peanas.
34
35
126
62. Cama ceremonial para la celebracin del Trnsito de la Virgen.

Tobed. Santuario de la Virgen.
127
JESS CRIADO MAINAR
Tambin en esta oportunidad pueden encontrarse puntos de contacto con algunas de las camas de la Virgen de agosto conservadas en
el antiguo Reino de Valencia. En concreto, la existente en la localidad
de Benassal38 (hacia 1660), en la comarca del Alt Maestrat muy
cerca de la frontera con Teruel, en la que en unas fechas bastante
avanzadas perdura todava la idea de resolver los pilares angulares
como columnas abalaustradas y la de Albaida, en Valencia, cuya
parroquia custodia todava el lecho que en 1644 confeccionaron el
entallador Pere Foix y el pintor Andrs Marzo.39
La ltima pieza que tomaremos en consideracin dentro de la
zona objeto de estudio es la cama de la Virgen de la localidad darocense de Atea [fig. n 63]. Hasta donde hemos podido establecer, se trata
de la primera que incorpora la columna salomnica para resolver los
soportes del dosel, de orden compuesto y que recuerdan de cerca a los
que articulan el gran baldaquino de la colegiata de los Sagrados Corporales de Daroca, erigido en el transcurso de la dcada de 1670.40
Este trmino comparativo apoya una datacin del conjunto ateano
dentro de la siguiente dcada o a lo sumo unos aos despus.
Esta parroquia conserva tanto la urna de cristal que habitualmente custodia la imagen de la Virgen de agosto [fig. n 64], encajada en
la predela de uno de los retablos de la cabecera del templo, como la
cama procesional empleada en la liturgia asuncionista. Es muy probable que se requiriera al annimo autor de esta ltima una actualizacin en clave barroca del ejemplar perteneciente a la vecina poblacin
de Acered, pues la vertebracin general de ambas es coincidente y los
cambios obedecen a detalles como el pedestral donde la elaborada serie de arquillos de Acered ha dejado paso a otra de balaustres
ms sencilla o el orden columnario. Tambin es ms simple la decoracin del dosel que, como novedad, incorpora obeliscos a modo de
remate, un ornato ausente de los otros ejemplares conservados pero
Ferrn Olucha Montins, Lecho de la Virgen de agosto, en Yolanda Gil
Saura y Joaqun Iturat Garca (comis.), Paisatge Sagrat, pp. 592-593, cat. n 170.
39
Susana Vilaplana Sanchs, El lecho de la Virgen de agosto, en Xim
Company, Vicente Pons y Joan Aliaga (comis.), Lux Mundi. La Llum de les Imatges.
Xativa 2007, Valencia, Generalitat Valenciana, 2007, pp. 622-625, cat. n 194.
40
Beln Boloqui Larraya, El influjo de G. L. Bernini y el baldaquino de la
iglesia colegial de Daroca. Precisiones a un tema, Boletn del Museo e Instituto Camn Aznar, XXIV, Zaragoza, 1986, pp. 40-43.
38
128
63. Cama ceremonial para la celebracin del Trnsito de la Virgen.

Atea. Iglesia parroquial de la Asuncin de Nuestra Seora.
64. Virgen de la cama con urna. Atea. Iglesia parroquial de la Asuncin de Nuestra Seora.
129
JESS CRIADO MAINAR
que, como vimos, menciona de forma explcita la capitulacin de la

cama de Magalln.
Aunque no pertenezca al territorio objeto de atencin en el que
centramos esta investigacin y exceda los lmites cronolgicos que
aqu nos hemos fijado, tal vez resulte pertinente mencionar a modo
de colofn la tarda cama de la Virgen de agosto existente en Belmonte de San Jos, en la comarca del Bajo Aragn, una pieza muy
interesante confeccionada para dar cumplimiento a una manda testamentaria de Jos Membrado e Isabel Bayod, que en 1736 ordenaron la realizacin de una imagen de la Virgen dormida que no ha
llegado a nosotros, reemplazada en la actualidad por una pieza de
factura reciente y su cama.41 Los cnyuges dejaron, adems, renta
competente para que ardieran cuatro cirios ante el dispositivo durante los oficios litrgicos.
La imagen mariana y el mueble permanecen todava hoy en la
casa de la familia Membrado, de la que salieron por vez primera
hacia la parroquia del Salvador en la festividad de la Asuncin de
la Virgen de 1755. Una relacin de 1855 conservada en el archivo
de los comitentes y redactada para recordar sus primeros cien aos
refiere que
a la derecha de la escalinata, en la entreplanta de la mansin, se dispuso un aposento reservado a la Virgen y en el que justamente caben la cama, cuatro candelabros de pie para los velones
y el reclinatorio. Pero era costumbre que la estancia permaneciera
rigurosamente cerrada, y en uno de sus muros se abri un ventanuco con celosa para que, a travs de l, la Virgen recibiera las
plegarias de las personas devotas que desearan acudir a implorar
su proteccin. Otra de las paredes separa el aposento mariano de
la alcoba, donde, a lo largo de los siglos, durmieron los jefes de la
familia.
El da de la Asuncin, los Membrado se ocupaban de pagar
el sermn de la fiesta, poner los llevadores de la cama, peana al
mismo tiempo, amasar el pan bendito y buscar campaneros para
la procesin. Los llevadores eran lacayos escogidos de la casa,
Vase Teresa Thomson, La Virgen de la Cama. Belmonte de San Jos
(Bajo Aragn), ficha del Catlogo Artstico, Monumental y Cultural del Bajo Aragn,
elaborado por la Fundacin Qulez Llisterri y accesible en red. En http://www.fqll.
es/catalogo_detalle.php?id=193 [consulta del 29-I-2015].
41
130
que reciban para la fiesta un par de alpargatas nuevas, haban de

ponerse muda limpia, presentarse con la cabeza rapada y pulcramente afeitados. Cada ao se nombraban cuatro titulares y otros
tantos suplentes encargados de los relevos. Para llevar la imagen
sobre sus hombros, haban de revestirse con unos blusones blancos, almidonados y de amplias mangas, parecidos a un breve roquete de monago recortado bajo la cintura, a los que el pueblo
llamaba rondaculs42
La cama de Belmonte exhibe un lenguaje plstico acorde con el del

Pleno Barroco, ms prxima a piezas valencianas como la de la parroquia de Benassal que a las diseminadas por las comarcas de la Comunidad de Calatayud y el Campo de Daroca. Carece de pedestral o
basamento el lecho con la imagen reposa sobre unos banquillos,
pero dispone de un cabecero con arquillos. Las columnas desarrollan
una originalsima solucin que mantiene en el tercio del imoscapo el
recuerdo de los soportes abalaustrados que tanta pervivencia haban
tenido durante el siglo XVII; sin embargo, los tercios superiores son
fustes salomnicos anillados mediante coronas, hasta tres en cada
columna, una alusin parlante a la glorificacin de la Virgen a travs
de su Coronacin, episodio que cierra el ciclo asuncionista.
Sobre las columnas descansa un dosel provisto de los miembros
propios de un entablamento cannico del que, una vez ms, cuelgan
las preceptivas goteras o guardamalleta. Como nico detalle novedoso, propio del lenguaje barroco, se modifica la cornisa para dibujar un
medio punto en la zona central que alberga una gran rosa.
Las camas de la Virgen de agosto aragonesas no slo son parte
bsica de un episodio devocional de gran inters, sino que integran
un captulo artstico notable que, como se ha visto, cuenta con correlatos cercanos en el Reino de Valencia. Eso s, quedan lejos del lujo
y esplendor de la extraordinaria cama de bano con aplicaciones de
bronce y plata que Gabriel Ponce de Len, duque de Aveyro y Baos
y marqus de Elche, dej en su testamento de 1747 para las celebraciones asuncionistas ilicitanas. Usada por vez primera en 1754, esta
bella manufactura portuguesa todava acompaa el ritual.43
Ramn Mur, Sadurija. Anales secretos de la casa Membrado, Alcaiz, Centro de
Estudios Bajoaragoneses, 1990, pp. 160-165.
43
Joan Castao Garca, El llit de la Mare de Du dElx, Elche, Ajuntament
42
131
JESS CRIADO MAINAR
65 a. San Andrs. Cariena. Museo Parroquial.
132
65 b. San Bartolom.
Cariena.
Museo Parroquial.
65 c. San Juan evangelista.

Cariena.
Museo Parroquial.
65 d. San Judas Tadeo.

Cariena.
Museo Parroquial.
El apostolado del Museo Parroquial de Cariena

Las expresiones artsticas aragonesas vinculadas al culto del Trnsito de Mara son en su mayor parte imgenes de Nuestra Seora de
agosto y camas o lechos pensados para su exposicin en el templo y su
utilizacin en el ritual procesional. Sin embargo, el Museo Parroquial
de Cariena posee un apostolado incompleto formado en la actualidad
por diez imgenes de bulto redondo [figs. nms. 65 a hasta 65 j] confeccionadas en madera policromada y de tamao inferior al natural
(entre 80 y 85 cm de altura), que quizs se integr de algn modo en
una puesta en escena de la Dormicin de la Virgen.
Como ya hemos visto, algunos grupos escultricos catalanes conservados o conocidos por fotografas ilustran esta iconografa que
cuenta con precedentes en el arte tardogtico y de los inicios del Renacimiento: los discpulos se distribuyen en torno al lecho de la Virgen, que ocupa una posicin centrada en el primer plano, en lo que
dElx, 1991.
133
JESS CRIADO MAINAR
65 e. San Matas.
Cariena.
Museo Parroquial.
65 f. San Pedro.
Cariena.
Museo Parroquial.
65 g. Santiago el Mayor.
Cariena.
Museo Parroquial.
constituye una evidente acomodacin de la tipologa del Santo Entierro de Cristo a este tema mariano. Recordaremos, en primer lugar, el
de la iglesia de San Miguel de Barcelona44 incompleto; ahora en el
Museu Nacional dArt de Catalunya y tambin los de los cenobios
cistercienses de Vallbona de les Monges45 del que an sobreviven
tres apstoles y Santes Creus46 completo y conservado in situ,
pero muy mutilado, todos de alabastro. Asimismo el de la parroquia de Matar,47 del que slo subsiste la escultura mariana y que
Joan Yeguas i Gass, Lescultor Dami Forment a Catalunya, Lrida, Universitat de Lleida, 1999, pp. 75-88, con la extensa bibliografa anterior sobre este
conjunto.
45
Ibidem, pp. 120-125.
46
Isabel Companys i Farrerons y Maria Joana Virgili i Gasol, Noves aportacions documentals sobre el mestre Perris dAustri i la capella de lAssumpci de
la Verge, Butllet de lArxiu Bibliogrfic Santes Creus, XI-XII, Santes Creus, 1988, pp.
43-44 y 49-51, doc. n 1.
47
Joaquim Graupera, El grup escultric sobre el Trnsit de la Verge de la
parroquia de Santa Maria de Matar (s. XVI), XVII Sessi dEstudis Mataronins,
44
134
65 h. Santiago el Menor.
Cariena.
Museo Parroquial.
65 i. San Pablo?
Cariena.
Museo Parroquial.
65 j. Apstol no
identificado. Cariena.
Museo Parroquial.
tiene el inters de que todas las figuras, incluidos los apstoles, eran
imgenes de madera policromada.
Las esculturas de Cariena aparecen recogidas ya en la monografa que Emilio Moliner dedic a la iglesia parroquial, donde se
consideran obra de finales del siglo XVI.48 No obstante, en el sucinto
catlogo anexo a la exposicin de una serie de piezas de dicho templo
presentada en el ao 2013 en el Museo Diocesano de Zaragoza, M
Carmen Aguilar y M Rosa Arnal defienden su consideracin como
obras gticas proponiendo una datacin a mediados del siglo XV.49
Matar, Museu Arxiu de Santa Maria y Patronat Municipal de Cultura, 2001, pp.
115-137.
48
Emilio Moliner Espada, Historia de Cariena, Zaragoza, Librera General, 1980,
p. 138. Vase tambin Sergio Castillo y Mario Gllego, Museo Parroquial de Cariena, en Wifredo Ricn (coord.), Museo de Aragn, Len, Everest, 1995, p. 256.
49
M Carmen Aguilar Ayerbe y M Rosa Arnal Berniz, Catlogo, en Domingo J. Buesa Conde (comis.), Cariena. Imgenes para una devocin, Zaragoza, Arzobispado de Zaragoza, Museo Diocesano de Zaragoza y Parroquia de Cariena,
2013, pp. 18-19.
135
JESS CRIADO MAINAR
Por nuestra parte, tal y como ya hemos indicado, pensamos que es

ms prudente llevar su realizacin hacia 1620-1640, pues nos parece
que sus estilemas son los propios de la escultura romanista tarda.
Todos los apstoles de Cariena son figuras de cuerpo entero, lo
que los diferencia de las creaciones catalanas; es, pues, improbable,
que formaran parte de una escenificacin de la muerte de la Virgen
al modo de las de Barcelona, Vallbona de les Monges, Santes Creus
o Matar. Adems, son algo pequeos para pensar en su distribucin
en torno a la cama contratada en 1597, que deba ser una pieza de
gran empaque (228 cm de largo, 180 cm de ancho y 226 cm de alto).
Todo ello aconseja plantear una tercera posibilidad acudiendo al
modelo que brinda la configuracin de la capilla de Nuestra Seora
de Monserrat y de la Dormicin (hacia 1690) de las Descalzas Reales
de Madrid.50 En este caso los apstoles no forman grupo con la Virgen de la cama, sino que se ubican en hornacinas practicadas en las
paredes en torno a la urna que contiene la imagen mariana: dos a cada
lado de sta en el muro principal y cuatro ms en cada lateral a excepcin de Santiago, que es una pintura mural incluida en una hornacina
fingida de aspecto similar a las que alberga a los otros personajes.
Al igual que sucede en Cariena, las esculturas madrileas son de
tamao inferior al natural y sus proporciones no se corresponden con
las de la imagen vestidera de Mara. De este modo, a falta de datos
fehacientes sobre la presentacin original del apostolado aragons, la
capilla de las Descalzas brinda una hiptesis de distribucin cuanto
menos plausible.
M Teresa Ruiz Alcn, Descalzas Reales. Capilla de la Dormicin y Casita

de Nazaret, Reales Sitios, 22, Madrid, 1969, pp. 54-58.
50
136
CONCLUSIONES
En 1359 Venancia de Boil, viuda de Pedro Fernndez de Bergua,

seor de Peadueso, ordenaba en Huesca sus ltimas voluntades poniendo un cuidado muy particular en la preparacin de sus honras
fnebres. Tal y como indica el texto, su cuerpo sera conducido al
sepelio siguiendo un protocolo muy meticuloso en el que el ajuar de
cama no era un argumento menor:
Et mandamos que en el leyto do levaran nuestro cuerpo a enterrar sia metido e levado hun almadrach e hun par de lincoles e
una ban[o]ua e hun travessero e hun cobertor de drapo doro que
ha la fforadura vert1
Doa Venancia deseaba que el lecho mortuorio que la albergara

durante sus exequias y que, con toda certeza, la conducira desde su casa
hasta la iglesia en la que se oficiara su funeral se acondicionara de forma decorosa y en sintona con su elevada posicin social: contara con
un almadrach o colchn, dos lincoles o sbanas, una ban[o]ua
o colcha, un travessero o almohadn y un lujoso cobertor confeccionado con tejido de hilos de oro y forro verde. Este precioso testimonio de la vida o, mejor dicho, de la muerte cotidiana evoca la
constante, casi obsesiva, preocupacin de la sociedad bajomedieval
por los detalles: merced a ellos un suceso como el inexorable trnsito
al ms all pasa a ser un ritual codificado y, por tanto, un modelo para
otorgar visibilidad a los siempre inextricables misterios de la religin.
El testamento de doa Venancia nos ayuda, en efecto, a imaginar
la apariencia de los capelardentes que se armaban ante el altar mayor
de muchos templos de la Corona de Aragn en la vigilia de la Asuncin para rememorar el Trnsito de la Virgen Mara y tambin las
Ana del Campo Gutirrez, Los espacios de la muerte en la ciudad bajomedieval, en Beatriz Arizaga Bolumburu y Jess ngel Solrzano Telechea (eds.),
La convivencia en las ciudades medievales. Actas de los Encuentros Internacionales del Medievo,
Logroo, Instituto de Estudios Riojanos, 2008, p. 460.
1
139
JESS CRIADO MAINAR
procesiones que conducan su lecho fnebre, en los primeros momentos por el interior del recinto sacro y ms adelante tambin por los
principales espacios urbanos, con bastante frecuencia los mismos por
los que transitaba bajo palio el Santsimo Sacramento en la jornada
del Corpus.2 Actos que eran al tiempo religiosos y profanos.
La celebracin de la gloriosa Asuncin de la Virgen fue durante
siglos la fiesta ms relevante del calendario mariano y el principal
acontecimiento ldico de la estacin estival. En el transcurso del siglo
XV adquiri un gran boato y propici el desarrollo de paraliturgias
que escenificaban el misterio del Trnsito de Mara rodeada de los
apstoles como preludio de su maravillosa subida a los cielos, cuya
esencia podemos imaginar a travs del todava vivo, evocador y cuasi
mgico Misteri dElx.3 Tambin dio lugar a ceremonias estrictamente
religiosas centradas en la imagen dormida de la Virgen, que era velada por eclesisticos ataviados como apstoles, focalizaba la liturgia
del 15 de agosto desde su instalacin privilegiada ante el altar mayor
y finalmente era conducida en procesin evocando su cortejo fnebre.
Estos rituales y las demostraciones festivas que los acompaaban
se inscriben en el contexto de los desarrollados en otras regiones del
occidente europeo desde las primeras dcadas del Cuatrocientos. En
Zaragoza estn acreditados a partir de los aos finales de la centuria
pero es muy probable que se hubieran introducido ya en fecha algo
anterior en la zona oriental del Viejo Reino, con numerosas poblaciones dependientes de los obispados de Lrida, Tortosa o SegorbeAlbarracn, en los que el culto asuncionista se haba consolidado algunas dcadas antes. No obstante, como hemos visto, la mayora de
los vestigios materiales y an documentales de este culto asuncionista
conservados en Aragn principian en los aos finales del siglo XVI y
pueden ponerse en relacin con los cambios que la cofrada de Nuestra Seora del Milagro del convento de Santo Domingo de Zaragoza
introdujo en 1560 en la procesin de la Virgen de la cama que vena
organizando al menos desde 1498.
Son numerosos, en efecto, los testimonios documentales que refieren que la
procesin de la Virgen de la cama deba seguir el mismo recorrido que la comitiva
del Corpus.
3
Objeto de estudio magistral por parte de Francesc Massip i Bonet, La Festa dElx i els misteris medievals europeus, Alicante, Diputaci dAlacant y Ajuntament
dElx, 1991.
2
140
66. Esclavas de la Asuncin de N S de Acered vistiendo la imagen

de la Virgen de la cama.
Esta reactivacin coincide en el tiempo con la fase temprana de

implantacin de la Contrarreforma y tuvo a nivel regional un considerable impacto en numerosas poblaciones del Aragn Occidental
distribuidas entre las actuales comarcas del Cariena, Campo de Daroca y Comunidad de Calatayud. En algunas de ellas se han conservado imgenes vestideras entre las que destacan las de Paracuellos
de Jiloca, Acered, Manchones, Olvs o Tobed o ms raramente
talladas en su integridad tan slo la de Munbrega de la Virgen
dormida que eran envueltas en velos de luto y lujosamente ataviadas
antes de ser colocadas para la fiesta en camas procesionales provistas
de dosel entre las que sobresalen por su singular belleza las de Acered, Olvs, Munbrega y Tobed y que el resto del ao se guardaban
dentro de retablos-armario como sabemos suceda en Zaragoza o
en urnas acomodadas en la parte central de la predela de aqullos
como an puede verse en Castejn de Alarba o en Calatorao. En
algn caso por desgracia, muchos menos de los que nos habra gustado tambin pervive la memoria documental de las cofradas que
organizaban y sufragaban la fiesta, casi siempre de laicos y al menos
en tres casos Acered [fig. n 66], Magalln y Castejn de Alarba
141
JESS CRIADO MAINAR
formadas en exclusiva por asociaciones pas de mujeres o esclavas

de Nuestra Seora de la Asuncin, lo que las reviste de una singularidad verdaderamente particular.
La devocin a la Virgen de la cama constituye una pgina preciosa de religiosidad popular pero, como hemos visto, tambin culta
que pone en evidencia la doble dimensin, ldica y religiosa, inherente
a este tipo de cultos en la Iglesia de la Baja Edad Media y la Alta Edad
Moderna. Del mismo modo, aporta un testimonio relevante del papel
cohesionador de la religin en las sociedades del Antiguo Rgimen,
de las etreas fronteras que separaban lo divino y lo humano, y de la
esperanza depositada en el ms all para trascender las penalidades
y miserias cotidianas. Tal y como reza el estribillo de los gozos que se
cantan en Munbrega doc. n 7 en la misa mayor del 15 de agosto
De las culpas el perdn hay seguras esperanzas cantando las
alabanzas de Mara en su Asuncin.
142
Bibliografa
Jos Manuel Abad, 2014, La Virgen de la cama de Teruel. Una

tradicin que tiene sus races en el siglo XIII, Diario de Teruel, 15
de agosto.
Jos Manuel Abad Asensio, 2010, Devocin y asistencia. La Compaa de la Villa Vieja, en Antonio Losantos Salvador (coord.),
Comunidad de Teruel, Zaragoza, Departamento de Poltica Territorial, Justicia e Interior del Gobierno de Aragn, pp. 97-106.
Francisco Abbad Ros, 1957, Catlogo monumental de Espaa. Zaragoza,
Madrid, Instituto Diego Velzquez del C.S.I.C., 2 vols.
Manuel Abizanda Broto, 1932, Documentos para la historia artstica
y literaria de Aragn, procedentes del Archivo de Protocolos. Siglos XVI y
XVII, Zaragoza, Patronato Villahermosa-Guaqui, t. III.
Jos Miguel Acerete Tejero, 2001, Estudio documental de las artes en
la Comunidad de Calatayud en el siglo XVI, Calatayud, Centro de Estudios Bilbilitanos.
M Carmen Aguilar Ayerbe y M Rosa Arnal Berniz, 2013, Catlogo, en Domingo J. Buesa Conde (comis.), Cariena. Imgenes para una devocin, Zaragoza, Arzobispado de Zaragoza, Museo
Diocesano de Zaragoza y Parroquia de Cariena, pp. 15-35, espec. pp. 18-19.
Miquel ngel Alrcia, 1986, Jeroni Xanxo. Dormici de la Verge,
en Miquel ngel Alrcia (coord.), El Renaixement a Catalunya: lArt,
Barcelona, Ajuntament de Barcelona, p. 46, cat. n B-17.
Santiago Alcolea i Gil, 1986, Mare de Du jacent, en Jaume Barrachina (comis.), Thesaurus / Estudis, Barcelona, Fundaci Caixa
de Pensions, p. 254, cat. n 161.
Santiago Alcolea i Gil, 1992, Mare de Du adormida, Pallium,
Tarragona, Diputaci de Tarragona, p. 182, cat. n 138.
Gabriel Alonso Garca, 1976, Los maestros de la Seu Vella de Lleida y sus
colaboradores, Lrida, Instituto de Estudios Ilerdenses.
Jorge Andrs Casabn, 2014, Tradicin procesional de la Seo cesaraugustana a finales del siglo XV segn el Libro del Subpriorado, en
145
JESS CRIADO MAINAR
Eduardo Carrero Santamara (ed.), Arquitectura y liturgia. El contexto artstico de las consuetas catedralicias en la Corona de Aragn, Mallorca, Objeto Perdido ediciones, pp. 427-450.
Miguel ngel Aramburu-Zabala, Celestina Losada Varea, Ana
Mara Prez-Aguilera e Isabel Portilla Arroyo, 1997, Catlogo
Monumental del municipio de Escalante, Santander, Ayuntamiento de
Escalante.
Miguel ngel Aramburu-Zabala Higuera y Celestina Losada Varea, 2001, La villa de Escalante, en Julio Polo Snchez (dir.),
Catlogo del Patrimonio Cultural de Cantabria, tomo II, Juntas de Ribamontn, Siete Villas y Voto. Villas de Escalante y Santoa, Santander,
Gobierno de Cantabria.
Manuel Arias Martnez, 2011, La copia ms sagrada: la escultura vestidera de la Virgen de la Soledad de Gaspar Becerra y la presencia
del artista en el convento de mnimos de la Victoria de Madrid,
Boletn de la Real Academia de Bellas Artes de la Pursima Concepcin, 46,
Valladolid, pp. 33-56.
Xavier Barral i Altet, 1984, La expansin del Gtico (1150-1280),
en Georges Duby, Xavier Barral i Altet y Sophie Guillot de Suduiraut, La escultura. El testimonio de la Edad Media desde el siglo V al XV,
Barcelona, Ed. Skira, pp. 105-157.
Jacques Baudoin, 1989, La sculpture flamboyant en Normandie et le-deFrance, Nonette, Ed. Crer.
M. Blanquart, Limagier Pierre des Aubeaux et les deux groupes
du Trpassement de Notre-Dame Gisors et Fcamp, Congrs
Archologique de France. LVIe Session, Pars, Picard, y Caen, M. Delesques, 1890, pp. 453-467.
Beln Boloqui Larraya, 1986, El influjo de G. L. Bernini y el baldaquino de la iglesia colegial de Daroca. Precisiones a un tema,
Boletn del Museo e Instituto Camn Aznar, XXIV, Zaragoza, pp.
33-64.
Gonzalo M. Borrs Gualis y Germn Lpez Sampedro, 1975, Gua
monumental y artstica de Calatayud, Madrid, Servicio Nacional de
Informacin Artstica, Arqueolgica y Etnolgica.
Sandra Braun, 2014, Das Antwerpener Retabel von 1518 der Marienkirche zu Lbeck. Beobachtungen zu einem Antwerpener
Importstck im westlichen Ostseeraum, en Ji Fajt y Markus
Hrsch (dirs.), Niedelndische Kunst exporte nach Nord und Ostmit146
teleuropa vom 14. Bis 16. Jahrhundert. Forschungen zu ihren Anfngen,

zur Rolle hfischer Auftraggeber, du Knstler un ihrer Werkstattbetriebe,
Ostfildern, Jan Thorbecke Verlag, pp. 133-161.
Ana del Campo Gutirrez, Los espacios de la muerte en la ciudad
bajomedieval, en Beatriz Arizaga Bolumburu y Jess ngel
Solrzano Telechea (eds.), La convivencia en las ciudades medievales.
Actas de los Encuentros Internacionales del Medievo, Logroo, Instituto
de Estudios Riojanos, 2008, pp. 447-463.
ngel Canellas Lpez, 1990, Los cartularios de San Salvador de Zaragoza, Zaragoza, Ibercaja, 4 vols.
Olga Cantos Martnez, 2012, Recursos plsticos en la escultura policromada aragonesa de la Contrarreforma (1550-1660), Tarazona, Centro
de Estudios Turiasonenses y Fundacin Tarazona Monumental.
Eduardo Carrero Santamara, 2014 (I), Las catedrales de Segorbe
y Albarracn. Huellas de la liturgia medieval, en Eduardo Carrero
Santamara (ed.), Arquitectura y liturgia, pp. 225-251.
Eduardo Carrero Santamara, 2014 (II), La Seo de Zaragoza y
la liturgia. Una historia abierta, en Eduardo Carrero Santamara
(ed.), Arquitectura y liturgia, pp. 409-425.
Fray Juan Carrillo, 1616, Relacion historica de la Real Fvndacion del
Monasterio de las Descalas de S. Clara de la Villa de Madrid, Madrid,
Luis Sanchez.
Joan Castao Garca, 1991, El llit de la Mare de Du dElx, Elche,
Ajuntament dElx.
Sergio Castillo y Mario Gllego, 1995, Museo Parroquial de
Cariena, en Wifredo Ricn (coord.), Museos de Aragn, Len,
Everest, pp. 254-256.
Alberto Cebolla Royo, 2010, Nobleza humana y liturgia divina:
monasterio de Sijena, Jornadas de Canto Gregoriano: XIII. Msica en
la Hispania romana, visigoda y medieval. Ms all del atrio de la iglesia y
de la cerca del monasterio. XIV. Los monasterios, senderos de vida, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico, pp. 187-204.
Mara Magdalena Cerd Garriga, 2013, Las imgenes de Mara en
el Gtico mallorqun. Tipologas y variantes iconogrficas, Eikon/
Imago, 3, Madrid, pp. 147-188.
Baltasar Coll Toms, 1982, Per a la Historia del segle XVI. Documenta varia, Bollet de la Societat Arqueolgica Lulliana, 39, Palma
de Mallorca, pp. 113-122.
147
JESS CRIADO MAINAR
Isabel Companys i Farrerons y Maria Joana Virgili i Gasol, 1988,

Noves aportacions documentals sobre el mestre Perris dAustri i
la capella de lAssumpci de la Verge, Butllet de lArxiu Bibliogrfic
Santes Creus, XI-XII, Santes Creus, pp. 41-55.
Jess Criado Mainar, 1989, Los primeros asentamientos de la Orden de Predicadores en Aragn (c. 1219-1366). Datos sobre la
ereccin y articulacin de sus principales dependencias monsticas, Boletn del Museo e Instituto Camn Aznar, XXXVI, Zaragoza,
pp. 138-142.
Jess Criado Mainar, 2000, La tradicin medieval en los bustos
relicarios zaragozanos al filo de 1500. Las esculturas de plata de
San Gregorio Ostiense y Santa Isabel de Bretaa, Aragn en la
Edad Media. XVI. Homenaje al Profesor Emrito ngel San Vicente Pino,
Zaragoza, pp. 215-236.
Jess Criado Mainar, 2008, El Renacimiento en la Comarca de la Comunidad de Calatayud. Pintura y escultura, Calatayud, Centro de Estudios Bilbilitanos y Comarca Comunidad de Calatayud.
Jess Criado Mainar, 2013, La escultura romanista en la Comarca de la
Comunidad de Calatayud y su rea de influencia. 1589-1639, Calatayud,
Centro de Estudios Bilbilitanos y Comarca Comunidad de Calatayud.
Ovidio Cuella Esteban, 1997, Archivo parroquial de Cariena. Catalogacin del archivo eclesistico, Emblemata, III, Zaragoza, pp.
277-350.
Juan F. Esteban Lorente, 2000, Busto de San Gregorio Ostiense, en
Joaqun Yarza Luaces (comis.), El arte en Catalua y los reinos hispnicos
en tiempos de Carlos I, Madrid, Sociedad Estatal para la Conmemoracin de los Centenarios de Felipe II y Carlos V, p. 242, cat. n 27.
M Isabel Falcn Prez, 1997, Ordenanzas y otros documentos complementarios relativos a las corporaciones de oficio en el Reino de Aragn en la
Edad Media, Zaragoza, Institucin Fernando el Catlico.
Francesc Fit, 2003, Litrgia i cultura a la Seu Vella de Lleida, Seu
Vella. Lesplendor retrobada, Lrida, Generalitat de Catalunya y Fundaci La Caixa, pp. 98-129.
Merc Gambs, 2008, Lobra de lescultor Juan de Salas a Mallorca
(1526-1538). Noves aportacions, Bollet de la Societat Arqueolgica
Lulliana, 64, Palma de Mallorca, pp. 255-280.
148
M Concepcin Garca Gainza (coord.), 1980, Catlogo Monumental

de Navarra. I. Merindad de Tudela, Pamplona, Institucin Prncipe
de Viana, Arzobispado de Pamplona y Universidad de Navarra.
M Jess Garca de Oteyza, 1993, Dormici de la Verge, en Ximo
Company, Isidre Puig y Jess Tarragona (eds.), Pulchra. Centenari
de la creaci del Museu. 1893-1993, Barcelona, Generalitat de Catalunya, pp. 229-230, cat. n 511.
Joaquim Garriga i Riera, 1986 (I), Lpoca del Renaixement s. XVI,
vol. IV de Histria de lArt Catal, Barcelona, Edicions 62.
Joaquim Garriga i Riera, 1986 (II), Figura jacent de la Mare de
Du, en Jaume Barrachina (comis.), Thesaurus, pp. 255-257,
n 162.
M del Carmen Gonzlez Echegaray, 1988, Santuarios marianos en
Cantabria, Santander, Diputacin de Cantabria.
Joaquim Graupera, 2001, El grup escultric sobre el Trnsit de la
Verge de la parroquia de Santa Maria de Matar (s. XVI), XVII
Sessi dEstudis Mataronins, Matar, Museu Arxiu de Santa Maria y
Patronat Municipal de Cultura, pp. 115-137.
Manuel Iglesias Costa, 1987, La catedral de Barbastro, Las catedrales de Aragn, Zaragoza, C.A.Z.A.R., pp. 183-218.
Kristin Kennedy, 2015, Santa Isabel de Bretaa, en Carmen Morte
Garca y Jos . Sesma Muoz (comis.), Fernando II de Aragn. El
rey que imagin Espaa y la abri a Europa, Zaragoza, Cortes de Aragn y Gobierno de Aragn, pp. 320-321.
Charles T. Little, 1997, 101. Icon with the Koimesis, en Helen C.
Evans y William D. Wixon (eds.), The Glory of Byzantium, Nueva
York, The Metropolitan Museum of Art, pp. 154-155.
Jaume Llabrs Mulet y Aina Pascual Bennasar, 2007, Els llits
de la Mare de Du dAgost a Mallorca, una expressi dart i de
devoci, Estudi del Moble, 6, Barcelona, pp. 28-30.
Josep Lladonosa Pujol, 1952, La Dicesis de Lrida y el misterio de la
Gloriosa Asuncin de la Santsima Virgen, Lrida, Imprenta Mariana.
Gabriel Llompart, 1962, La Virgen del Manto en Mallorca. Apuntes de iconografa mariana bajomedieval y moderna, Analecta Sacra Tarraconensia, XXXIV, Tarragona, pp. 263-303.
Gabriel Llompart, 1988, La catedral gtica de Mallorca como centro difusor de la cultura popular, Revista de Dialectologa y Tradiciones Populares, 43, Madrid, pp. 359-364.
149
JESS CRIADO MAINAR
Gabriel Llompart Moragues, 1998 (I), Marededu morta, en Gabriel Llompart (comis.), Mallorca Gtica, Palma de Mallorca, Museu Nacional dArt de Catalunya y Govern Balear, pp. 266-268.
Gabriel Llompart, 1998 (II), Dues puntualitzacions iconogrfiques
sobre paralitrgies medievals mallorquines, Miscellania en homenatge a Joan Ainaud de Lasarte, Barcelona, Museu Nacional dArt de
Catalunya, Institut dEstudis Catalans y Publicacions de lAbadia
de Montserrat, vol. I, pp. 475-481.
Gabriel Llompart y Joana M Palou, 1988, Nostra Dona Sta. Maria
dins lart mallorqu, Palma de Mallorca, Conselleria dEducaci i
Cultura del Govern Balear y Caixa Balears Sa Nostra.
Gabriel Llompart y Joana M Palou, 2000, De portal a portal:
innovaci i tradici a lescultura mallorquina del segle XV, en
Maria Barcel Cresp (coord.), Al tombant de ledat mitjana. Tradici
medieval i cultura humanista. XVIII Jornades dEstudis Histrics Locals,
Palma de Mallorca, Institut dEstudis Balerics, pp. 407-425.
Saturnino Lpez Novoa, 1861, Historia de la Muy Noble y Muy Leal
Ciudad de Barbastro y descripcin histrico-geogrfica de su Dicesis, Barcelona, Pablo Riera, 2 vols.
mile Mle, 2001, El arte religioso de la Contrarreforma, Madrid, Ediciones Encuentro.
Palma Martnez-Burgos Garca, 1989, Las constituciones sinodales y la imagen procesional. Normas para la fiesta del siglo XVI,
Espacio, Tiempo y Forma. Serie VII. Historia del Arte, 2, Madrid, pp.
81-92.
Palma Martnez-Burgos Garca, 1990, La imagen de vestir: el origen de una devocin barroca, en Jos Miguel Morales Folguera
(coord.), Pedro de Mena y su poca. Simposio Nacional, Mlaga, Junta
de Andaluca, pp. 149-161.
Francesc Massip i Bonet, 1991, La Festa dElx i els misteris medievals
europeus, Alicante, Diputaci dAlacant y Ajuntament dElx.
Francesc Massip, 2005, Els models del Misteri dElx i el Misteri com
a model, en Rafael Alemany, Josep Llus Martos y Josep Miquel
Manzanaro (eds.), Actes del X Congrs Internacional de lAssociaci Hispnica de Literatura Medieval, Alicante, Institut Interuniversitari de
Filologia Valenciana, pp. 137-167.
Francesc Massip Bonet, 2013, El misteri de lAssumpci de la catedral de
Valncia, Valencia, Publicacions de la Universitat de Valncia.
150
Santos Mateo Rusillo, 2000, Virgen Mara yacente, en Joaqun

Yarza Luaces (comis.), El arte en Catalua y los reinos hispnicos,
pp. 256-257, cat. n 33.
Isidoro Miguel Garca, 2001-2003, Liturgia y ceremonial cesaraugustanos, Aragonia Sacra, XVI-XVII, Zaragoza, pp. 247-280.
Isidoro Miguel Garca, 2005, Liturgia cesaraugustana y Officia propria, Memoria Ecclesiae, 26, Oviedo, pp. 147-182.
Isidoro Miguel Garca, 2010, Patrimonio, teologa y arte. La catedral: una palabra construida, en M Carmen Lacarra Ducay
(coord.), El Barroco en las catedrales espaolas, Zaragoza, Institucin
Fernando el Catlico, pp. 7-52.
Gloria de Miguel Lou, 2005, Las artes en Aragn en el siglo XVII segn
el Archivo de Protocolos Notariales de Zaragoza. De 1619 a 1621, en Ana
I. Brun Ibez, Luis Julve Larraz y Esperanza Velasco de la
Pea (coords.), Las artes en Aragn en el siglo XVII segn el Archivo
de Protocolos Notariales de Zaragoza. De 1613 a 1696, t. III, Zaragoza,
Institucin Fernando el Catlico.
Simon-Claude Mimouni, 1995, Dormition et Assomption de Marie. Histoire des traditions anciennes, Pars, Beauchesne.
Antonio Mir Casases, 1883, Monografa de la fidelsima villa de Tremp, y
del cenobio y castillo de Mur, Lrida, Imp. Jos Sol Torrens.
Ramn Mir i Baldrich, 1995 (I), LAssumpci a Cervera. Segles
XIV-XVIII, Festa dElx, 46, Elche, pp. 155-161.
Ramn Mir i Baldrich, 1995 (II), LAssumpci a Cervera. Segles
XIV-XVII. (Complement), Festa dElx, 47, Elche, pp. 119-123.
Ramon Mir i Baldrich, 1997, LAssumpci a Trrega. Primera part. Nostra Senyora dagost, festa major (segles XV-mitjan
XVIII), Festa dElx, 49, Elche, pp. 121-137.
Ramon Mir i Baldrich, 1998, LAssumpci a Trrega. Segona
part. Nostra Senyora dagost, festa de patronatge privat (segles
XVII-XIX), Festa dElx, 50, Elche, pp. 155-170.
Ramon Mir i Baldrich, 2004, La celebraci de lAssumpci a Bellpuig (segles XVI-XIX), Urtx, 17, Trrega, pp. 223-231.
Emilio Moliner Espada, 1980, Historia de Cariena, Zaragoza, Librera General.
Carmen Morte Garca, 1988, Documentos sobre pintores y pintura
del siglo XVI en Aragn. II, Boletn del Museo e Instituto Camn
Aznar, XXX, Zaragoza, pp. 183-457.
151
JESS CRIADO MAINAR
Carmen Morte Garca, 1999, Sagrada Familia con San Juanito.

Ejea de los Caballeros, Carmen Morte, M Carmen Lacarra y
Jos I. Calvo (comis.), Joyas de un Patrimonio. MDCCCCXXXXVIIII, Zaragoza, Diputacin de Zaragoza, pp. 183-191.
Gaspar Munar Oliver, 1950, Devocin de Mallorca a la Asuncin, Palma
de Mallorca, Imp. SS. Corazones.
Ramn Mur, 1990, Sadurija. Anales secretos de la casa Membrado, Alcaiz, Centro de Estudios Bajoaragoneses.
Serafn Olcoz Yanguas, 2007, El tesoro del patrimonio histrico de Fitero,
Fitero, Ayuntamiento de Fitero.
Ferrn Olucha Montins, 2005 (I), Lecho de la Virgen de agosto,
en Yolanda Gil Saura y Joaqun Iturat Garca (comis.), Paisatge
Sagrat. La Llum de les Imatges. Sant Mateu 2005, Valencia, Generalitat Valenciana, pp. 592-593, cat. n 170.
Ferrn Olucha Montins, 2005 (II), Trazas para el lecho de la Virgen de agosto de la iglesia parroquial de Santa Mara de Castell,
en Yolanda Gil Saura y Joaqun Iturat Garca (comis.), Paisatge
Sagrat, pp. 594-595, cat. n 171.
Mariano de Pano y Ruata, 2004, Real Monasterio de Santa Mara de
Sijena, edicin a cargo de Jos ngel Sesma Muoz acompaada
de estudios del coordinador y de Wifredo Rincn Garca, Juan
Fernando Utrilla Utrilla y M Carmen Lacarra Ducay, Zaragoza,
Caja Inmaculada.
Carlos Pardos Solanas, 2004, Mi alma est triste hasta el punto de morir Estudio sobre la imagen del Cristo de la Agona del convento
de Jerusaln de Zaragoza, obra de Pedro Ruesta, Boletn del Museo
e Instituto Camn Aznar, XCIV, Zaragoza, pp. 287-305.
Yves Pauwels, 1999, Larchitecture de la Belle Chapelle de Solesmes:
une origine espagnole?, Gazette des Beaux-Arts, 134, Pars, pp. 85-92.
Vicent Pellicer i Rocher, 2003, Els tresors de les clarisses de Gandia,
Ganda, Institut Municipal dActivitats Culturals, Ajuntament de
Gandia.
Ciryl Peltier, 2006, Sobre el recorrido formativo de Juan de Juni
en Francia, Boletn del Museo Nacional de Escultura, 10, Valladolid,
pp. 15-21.
Pere Pujol i Tubau, 1925, Lesglsia de la Pietat de la Seu dUrgell,
Analecta Sacra Tarraconensia, I, Tarragona, pp. 331-352.
Louis Rau, 1996, Iconografa del arte cristiano. Iconografa de la Biblia.
Nuevo Testamento, Barcelona, Ediciones del Serbal, t. 1, vol. 2.
152
Josep Romeu i Figueras, 1998, El teatre assumpcionista de tcnica

medieval als Pasos Catalans, en Joan Castao y Gabriel Sansano
(eds.), Historia i critica de la Festa dElx, Alicante, Departament de
Filologia Catalana de la Universitat dAlacant.
Ramn Rossell, 1993, Lescultor Joan Sala fa la Mare de Du
dAgost, Festes de la Mare de Du dAgost, Campos.
Gabriel Roura i Guibas, 1999, La festa de lAssumpci de la Mare de
Du a la Seu de Girona, segons la consueta de 1655, Miscellania
Litrgica Catalana, 9, Barcelona, pp. 387-414.
M Teresa Ruiz Alcn, 1969, Descalzas Reales. Capilla de la Dormicin y Casita de Nazaret, Reales Sitios, 22, Madrid, pp. 53-64.
Francesc Ruiz i Quesada y Alberto Velasco Gonzlez, 2013, El
retaule de Peralta de la Sal (Osca), una obra desconeguda de Jaume Ferrer i Pere Garcia de Benavarri, Retrotabulum. Estudis dArt
Medieval, 7, Barcelona, pp. 1-138.
Pere Saborit Badenes, 1990, Las cofradas. Estudio del significado
de las cofradas a travs de las del Alto Palancia, Estudis. Revista de
Historia Moderna, 16, Valencia, pp. 141-159.
ngel San Vicente, 1991, Lucidario de Bellas Artes en Zaragoza: 15451599, Zaragoza, Real Sociedad Econmica Aragonesa de Amigos
del Pas.
Elena Snchez Almela y Fernando Olucha Montins, 1989, Dibujos conservados en el Archivo Municipal de Castelln, Boletn
de la Sociedad Castellonense de Cultura, XLV, Castelln, pp. 105-152.
ngel Snchez Gozalbo, 1949, Imgenes de Madonna Santa Mara. Notas para un inventario de las comarcas de Morella, el Maestrazgo, la Plana y Segorbe, Boletn de la Sociedad Castellonense de
Cultura, XXV, Castelln, pp. 448-492.
Lucia Siddi, 2002, Liconografia della Vergine dormiente nellarte
sarda, Biblioteca Francescana Sarda, X, Oristanto, pp. 261-291.
Diego Surez Quevedo, 1998, De imgenes y reliquias sacras. Su regulacin en las constituciones sinodales postridentinas del arzobispado de Toledo, Anales de Historia del Arte, 8, Madrid, pp. 257-290.
M Josefa Tarifa Castilla, 2012, El monasterio cisterciense de Tulebras,
en Panorama, 43, Pamplona, pp. 1-115.
Teresa Thomson Llisterri, 2012, Parte segunda. Arte mueble,
en Gonzalo M. Borrs Gualis, Manuel Siurana Rogln y Teresa
Thomson Llisterri, La iglesia de Santa Mara la Mayor de Caspe. Arqui153
JESS CRIADO MAINAR
tectura y arte mueble, Zaragoza, Centro de Estudios Comarcales del

Bajo Aragn-Caspe, pp. 223-344.
Andrs Toms vila, 1963, El culto y la liturgia en la Catedral de Tarragona (1300-1700), Tarragona, Instituto de Estudios Tarraconenses
Ramn Berenguer IV.
M. de la Tremblaye, 1892, Solesmes. Les sculptures de lglise abbatiale,
1496-1553, Solesmes, Imprimiere Saint-Pierre.
Jos ngel Urzay Barrios, 2006, Cultura popular de la Comunidad de
Calatayud, Calatayud, Centro de Estudios Bilbilitanos y Comarca
Comunidad de Calatayud, 2 vols.
Ricardo Usn Garca, 2003, La arquitectura del convento de Santo Domingo de Zaragoza (1217-2002), Zaragoza, Institucin Fernando el
Catlico.
Mariano Valimaa y Abella, 1988, Anales de Caspe, antiguos y modernos, Caspe, Grupo Cultural Caspolino.
M Teresa Vicens i Soler, 1994, El cicle de la mort i glorificaci de la
Verge a la plstica catalana medieval, tesis de doctorado defendida en
el Departament dHistria de lArt de la Universitat de Barcelona.
Pep Vila, 2014, Llus Bonifa, constructor del Llit de lAssumpta de
la catedral de Girona (1773), Annals de lInstitut dEstudis Gironins,
XLV, Gerona, pp. 769-790.
Susana Vilaplana Sanchs, 2007, El lecho de la Virgen de agosto, en Xim Company, Vicente Pons y Joan Aliaga (comis.), Lux
Mundi. La Llum de les Imatges. Xativa 2007, Valencia, Generalitat Valenciana, pp. 622-625, cat. n 194
Joaqun Lorenzo Villanueva, 1804, Viage literario las iglesias de Espaa, Madrid, Imprenta Real, tomo III.
Paul Vitry, 1900, Une uvre de Guido Mazzoni ou de son atelier
en France. Le groupe de la Dormition de la Vierge la Trinit de
Fcamp, Monuments et Mmoires de la Fondation Eugne Piot, VII, 2,
pp. 187-204.
Santiago de la Vorgine, 1982, La leyenda dorada, Madrid, Alianza
Forma, 2 vols.
Matthias Weniger, 2009, La Dormicin de la Virgen y Santa Ana,
la Virgen y el Nio. Dos obras tardogticas alemanas en el Museo
de Bellas Artes de Bilbao, Boletn del Museo de Bellas Artes de Bilbao,
4, Bilbao, pp. 15-65.
154
Paul Williamson, 1997, Escultura gtica. 1140-1300, col. Manuales de

Arte Ctedra, Madrid, Ctedra.
Joaqun Yarza Luaces, 2001, Alejo de Vaha, mestre dimatges, Barcelona, Museu Frederic Mars.
Joan Yeguas i Gass, 1999, Lescultor Dami Forment a Catalunya, Lrida, Universitat de Lleida.
Joan Yeguas i Gass, 2007, Lescultura gtica al voltant del 1500,
en M Rosa Manote i Clivilles y M Rosa Ters i Toms (coords.),
Lart Gtic Catalunya. Escultura II. De la plenitud a les darreres influnces foranes, Barcelona, Editorial Enciclopedia Catalana, pp. 306315.
Henri Zerner, 1996, Lart de la Renaissance en France. Linvention du classicisme, Pars, Flammarion.
155
Apndice Documental
1
1560, agosto, 3
Zaragoza
Lupercio de Ortal, prior de la Seo metropolitana de Zaragoza, concede
licencia a los ilumineros de la cofrada de Nuestra Seora del Milagro de dicha
ciudad para celebrar la procesin de la festividad de Nuestra Seora de agosto.
Archivo Histrico de Protocolos de Zaragoza [A.H.P.Z.], Sebastin Moles, 1560, ff. 345-345 v.
[Al margen: Licencia de profession].
Dicta et eadem die. Cesarauguste.
El muy reverendo seor Lupercio dOrtal, prior de la Seo yglesia
metropolitana de la dicha ciudad de Caragoca, a instancia y requisicion de los honorables Bernad de Cabdevila, Christobal de Aranda
y Marco de Ordunya, illumineros de Nuestra Seora del Milagro
de la dicha ciudad de Caragoa, dio licencia y facultad como prior
sobredicho y en nombre de todo el capitulo de prior y canonigos de
la dicha Seo, de azer la profession de Nuestra Senyora del Milagro
el dia de Nuestra Seora de agosto proxime venidera por la presente
ciudad de Caragoca, en la forma acostumbrada pro hac vice tantum.
E los dichos lumineros, presentes, et cetera, con action de gracias lo acceptaron, et cetera. Ex quibus, et cetera, refieri instrumentum, et cetera.
Testes el venerable mossen Domingo Sanchez, presbitero, y el
honorable Garcia de Ruesca, escribano, habitantes en Caragoa.
2
Hacia 1602
Zaragoza
Descripcin del ceremonial a seguir en la fiesta de Nuestra Seora de
agosto.
Archivo de la Catedral de la Seo de Zaragoza [A.C.S.Z.], Armario de Privilegios, letra M, Pascual Mandura, Orden de las festividades
159
JESS CRIADO MAINAR
que se celebran en el discurso del ao por sus meses y tambien de las fiestas
movibles, ff. 31-32.
Assumptio Beate Marie a 15.
Esta fiesta es de la primera clase y es fiesta solemnsima de seys
capas mayores y el adorno del altar es de lo ms rico. Va la Iglesia
al Pilar y en llegando dice el Presbytero dicho el verso competente
por los Infantes la oracin de Nuestra Seora delante el Altar mayor
y luego se passa claustra con capas ricas. Van en la claustra delante la cruz, dos como peregrinos vestidos de blanco en memoria de
la venida de Santiago a dicha iglesia, passando claustra no se entra
en la capilla de Nuestra Seora, como se suele hacer algunas veces,
porque en la claustra van los cannigos de las dos iglesias. La ciudad
va en forma algunas veces con gramallas y otras sin ellas y estn
aguardando o vienen a la iglesia del Pilar sin venir con la processin
de la Seo y hecho el officio se vuebe [sic] la processin a su Iglesia de
la manera que en las otras.
Este mesmo da sale una processin de Predicadores a la tarde
como a seys horas y traen una ymagen de Nuestra Seora puesta en
una cama ricamente celebrando su muerte. Viene acompaada de
muchos frayles dominicos y de la Victoria y clrigos de Sant Pablo,
y mucha gente honrrada y algunas veces jurados, traen en la processin cinco cabeas. En llegando la processin a la Seo, en derecho
del Altar mayor para la cama. Y dicen los cantores que vienen en
la processin un motete a canto de rgano y luego el cannigo semanero de missa dicho el verso competente por dos infantes dice la
oracin de la fiesta y luego se sale la processin en este octaua se dize
el officio a canto de rgano y la Magnfica a fa uord. Este da est
adreado el altar como el da de la Transfiguracin.
3
1610, marzo, 17
Magalln
Pedro Arnal, presbtero, vicario perpetuo de Magalln (Zaragoza), en representacin de las priora y mayordomas de Nuestra Seora de la Asuncin
de dicha localidad, capitula con Juan de Len, carpintero de la misma villa, y
Jernimo Pandos, tornero, vecino de Borja (Zaragoza), la realizacin de una
cama para la Virgen por precio de 40 escudos.
160
Archivo Histrico de Protocolos de Borja [A.H.P.B.], Miguel

Prez, notario de Magalln, 1607-1610, ff. 9-10 ms uno s. f. con el
texto dispositivo del acuerdo.
[Al margen: Capitulacion y concordia. Protocolo inicial. Texto].
Capitulaion pactada y concordada entre los maestros de la obra
que se ha de hazer para la cama de Nuestra Seora y las [tachado: seoras] priora y mayordomas que la mandan hazer, siquiere [tachado:
mossen] [entre lneas: el licenciado] Pedro Arnal, vicario perpetuo de
la parrochial de [tachado: dich] la villa de Magallon por dichas priora
y mayordomas, mediante los capitoles y condiciones siguientes.
Et primo [entre lneas: es condicion] que los maestros hayan de
[entre lneas: poner y] comprar toda la madera que fuere necessaria
para la cama y obra a sus expensas.
Ittem que la madera de dicha cama aya de ser de nogal y de box
muy fino, limpio, sin udos ni mala raza. Y que las columnas de dicha cama y de el pedestral ayan de ser todas de box fino y amarillo.
Y todas las demas columnas que fueren necessarias para dicha obra
y todos los remates y piramides sean del mismo box.
Ittem que [tachado: qu] dicha cama la ayan de dorar y dar color
de huano [sic] fino y azul, es a saber, que [tachado: las] todas las
basas, y capiteles y mulduras de los largueros, y resaltos, y arcos, y
piramides, y media naranja de arriba y cruz sean dorados de oro bruido todo y las columnas, esto es, el cuerpo y rezio de ellas, y campos
de el pedestral y arcos sean [entre lneas: de box] bueno [tachado: y
dorados bruidos] [entre lneas: y solos] lisos.
[Clusula aadida al margen: Ittem que la cama aya de llevar su
cabeera con sus columnicas de remate y arquillos de box. Y a los
pies de la cama una rexilla que se pueda abrir para adorar los pies de
la Virgen. Y esto a de ser de color de huano [sic] y dorado].
Ittem que dicha cama aya de llevar a las quatro columnas que
firmen sobre el pedestral quatro angeles vestidos y dorados que con
la una mano substenten las columnas y en la otra lleven sendos candeleros. Y que todas las columnas ayan de entrar a tornillo.
Ittem que entre pyramide y piramide haya de ir un candelero
para que se pongan en ellos velas, esto es, en la cama.
Ittem que el pedestral sea conforme la traza. Y toda la obra de la
cama se haya de dar acabada en blanco antes de dorarla.
161
JESS CRIADO MAINAR
[Clusula aadida al margen: Ittem que el pedestral sea mas ancho

y largo que la cama en buena proporcion. Y la largueza de la cama y
alteza sea en buena proporcion, y la alteza de el pedestral].
Ittem que el maestro o maestros que tomen la obra se hayan de
obligar a darla hecha y drecha conforme la traza y las condiciones
sobredichas dentro de tres messes despues de [tachado: que de] la
obligaion hecha en poder de notario.
Ittem que se aya de dar al maestro o maestros que hizieren la
dicha cama y pedestral quarenta escudos, y que si ubiere algunas
mejoras se les ayan de satisfacer y pagar de manera que queden contentos y no pierdan, pues antes de hazerlas lo hagan saber al vicario
[tachado: de la parrochial de Magallon] y no puedan hazer mejoras
sinse licencia y orden.
Ittem que se les de luego a los dichos maestros quinze escudos y
lo demas cuando se acabe la obra.
Ittem que dichos maestros ayan de dar una fiana de todo lo que
se les diere para en caso que no cumplan con la obra como esta capitulado y a contento.
A 17 de marco 1610. El seor vicario de una [parte], Juan de
Leon, Lazaro Perez, vecino de Magallon y Geronimo Pando, tornero, vecino de Borja y hallado en dicha de la otra [parte] prometen y
se obligan tener y cumplir esta capitulacion.
Testigos Juan de la Fuente, maestro de hazer organos, y Miguel
del Plano, tecedor de lienos, habitantes en Magallon.
[Clusulas de escatocolo. Consignacin de dos testigos (Miguel del Plano,
tejedor de lienzos, vecino de Magalln, y Juan de la Fuente, organero, estante
de presente en dicha villa)].
4
1639, agosto, 14
Zaragoza
Los jurados, captulo y consejo de la ciudad de Zaragoza pregonan la celebracin de la procesin de la festividad de la Asuncin de la Virgen.
Archivo Municipal de Zaragoza [A.M.Z.],, Libro de pregones n
16 (1635-1641), s. f.
Pregon de la Asumpcion de Nuestra Seora.
Oid que os hacen saver de parte y por mandamiento de los seores jurados, capitulo y consejo de la ciudad de aragoa. Que con162
tinuando la devoion grande que en ella ha havido y ay siempre a la

Virgen Nuestra Seora como protectora y defensora principal desta
ciudad el dicho capitulo y consejo delivero a nuebe dias del mes de
octubre del ao 1621 que la procession que hasta entones se havia
hecho a nombre de los cofadres de Nuestra Seora del Milagro en
el dia de su sanctissima Asumpcion [tachado: de aqui adelante] reconociendo esta ciudad [tachado: de] las mercedes que Nuestro Seor
le ha hecho por su intercession, se hiciesse y celebrasse de [tachado:
aqui] [entre lneas: alto] adelante por cuenta y nombre de la mesma
ciudad con las religiones y officios della para que de essa manera se
aumente en todos los fieles christianos la devocion tan devida a la
Sanctissima Virgen Nuestra Seora y tan antigua procession como
esta se haga con la solemnidad que se requiere.
Por tanto, los dichos seores jurados, capitulo y consejo dien,
intiman y mandan a todas y qualesquiere personas que maana [subrayado: lunes] [al margen: miercoles] a quine del presente mes a las
tres horas de la tarde acudan al monasterio del seor Santo Domingo
[subrayado: y a la capilla de Nuestra Seora del Milagro, de donde
saldra dicha procession] a acompaar [tachado: aquella] [entre lneas:
dicha procession], a saber es, los officios con sus vanderas, estandartes y lues, como han acostumbrado salir antes de ahora y salen el
dia del Corpus y los demas, iendo con mucha devocion en dicha procession. La qual [tachado: ira] [entre lneas: saldra] de la dicha cassa y
iglesia de Nuestra Seora del Milagro y monasterio de predicadores
y ira a la calle de seor San Pablo, a la Cedaceria, por el mercado a la
calle Nueva, seor San Pedro cavo la calle la Cuchilleria, la Freneria
vieja a la Sancta Iglesia del Asseo y de alli por la plaa de dicha Asseo
y entrara por la Sanctissima Virgen del Pilar, seora nuestra, por la
Sombrereria, la calle Mayor, puerta Toledo, calle de Predicadores
hasta llegar a dicha ermita y convento.
Item dien, intiman y mandan los dichos seores jurados, capitulo y consejo que en dicho dia y por donde ha de passar dicha procession esten las calles limpias y regadas so pena del que lo contrario
hiciere de sesenta sueldos jaqueses dividideros de la forma que a dichos seores jurados pareciere. Y que vayan en dicha procession uno
de cada casa con mucha devocion y rogando a Dios nuestro Seor
por el estado y aumento de la Santa Madre Iglesia.
163
JESS CRIADO MAINAR
Y porque ignorancia alegar no se pueda, mando haer el presente pregon, et cetera.

5
1641, febrero, 27
Zaragoza
Matas Murillo, beneficiado de Nuestra Seora del Pilar de Zaragoza, y
Pedro Farlet, infanzn, familiar del Santo Oficio, reconocen tener 6.000 sueldos en comanda de Pascual de Lasala, mercader, y Juan Miguel de Alacn,
infanzn, familiar del Santo Oficio, mayordomos de la cofrada de Nuestra
Seora del Olivar y del Milagro de Zaragoza. A continuacin, dichos mayordomos se comprometen a no reclamar el importe de la comanda salvo en caso
de que Matas Murillo no les libre los bienes y jocalias de la cofrada de los
que se aporta inventario cuando le sean requeridos.
A.H.P.Z., Lorenzo Villanueva, 1641, ff. 474 v.-476 v., 476 v.-477
v. y un cuadernillo foliado como f. 478 con el tenor del inventario.
Inventario de los bienes de la hermita de Nuestra Seora del
Milagro.
Memoria de los bienes de la cofadria de Nuestra Seora del Olibar y del Milagro.
Primeramente la santa ymagen de Nuestra Seora del Olibar y
del Milagro con su altar y dos angeles grandes y dos pequeos.
Iten dos mesicas para las cre[d]encias.
Item 4 lamparas de plata y dos de ajofar.
Iten dos bancos escaos.
Iten un altar de la Copcecion [sic].
Iten otro de la gloriossa Sant[a] Ana.
Iten otro del Santo Christo y un quadro de San Pedro martir y
otro de Santa Lucia.
Iten otro altar de la [tachado: Concepcion] Asuncion de la Birgen y dentro un tabernaculo en que esta la Birgen de la cama con
su corona de plata sobredorada y vestida de tela de plata blanca con
manga en punta guarnecida de pasamanes de oro y su hurnia a los
pies sobredorada. Y dos cortinas de tafetan carmessi guarnecidas
con puntillas de plata.
Iten dos bancos escaos grandes y una messa de nogal.
Iten un banco de pino de respaldo.
164
Iten un cuadro de la seora Santa Ana. Y un quadro del seor

San Jo[se]ph.
Iten en el coro un horgano con sus puertas y llaves con un banco
para sentarse.
Iten en la sacristia principal un caxon con 4 calajes para tener los
ornamentos.
Iten un almario de pino al otro lado y un almarico para las binajeras.
Iten encima el sobredicho almario un quadro del seor San
Christobal.
Iten otro quadro de la Oracion del Guerto guarnecido.
Iten otro quadro del Hee Omo.
Iten otro quadro de San Juachin.
Iten una tabla con una anima de purgatorio.
Iten en la sachristia un almario de madera con una cama dorada
para la Birgen con quatro ebangelistas y su escalera con el abemaria,
y enfundadas con sus fundas de algodon acul.
Iten otro almario que estava la Birgen de la Asuncion dorado.
Iten otro almario con dos puertas y sus llaves.
Iten una arca grande en que esta el ornamento rico que es un
delantealtar, casulla, manto, sobrecaliz y bolssa de corporales.
Iten dos estandartes de tafetan blanco, el nuevo con la Birgen de
la Asuncion a la una parte y a la otra la Birgen del Olivar.
Iten la cruz y cordones. Y un dosel que se pone sobre la cama de
la Birgen, el cielo de rasso acul con lentejuelas de plata y bordado
de estrellas, y las goteras de tela de oro brosladas con sus franjas de
acul y oro. Y una lista bordada de oro y matices para el altar mayor.
Iten quatro muletas coloradas para llevar la Birgen.
Iten en la sala de capitulo dentro el altar una cama de granadillo
entera con su escalerilla y quatro pinochas, toda guarnecida de bronce dorado.
Iten unos rayos de madera dorados.
Iten el nincho [sic] en que ba la Birgen con sus andas doradas.
Iten diez baras para llevar el palio platiadas.
Iten dos gradas pintadas de acul y blanco y una tarima de pino.
[Suscripcin autgrafa: el licenciado Mathias de Murillo].
Iten una messa y un banco de pino. Y dos bancos macorrales de
pino.
165
JESS CRIADO MAINAR
Iten en la bodega la madera necesaria para la cama.

Iten dos bancos de pino altos.
Joyas de la Birgen.
Iten una gargantilla de piecas, oro, granates, perlas y lentejuelas
sobre una colonia de nacar y una crucecita de oro con esmalte acul.
Y siete perlas. Y un Cristo de oro macio con tres perlas por penjantes y una quenta de christal.
Iten un rosario de christal con una cruz de Santo Turubio guarnecida de plata y una colonia de nacar.
Iten otro rosario de christal y paternoster de [tachado: cristal]
coral. Y una cruz de Santo Turubio guarnecida de plata dibujada en
ella la Pasion.
Iten otro rosario de coral con los paternostes de oro y una Birgen
del Pilar de plata. Y una medalla de lo mismo con un Cristo crucificado y una Madre de Dios de Monserrate. Y una borla de seda con
perlas y granates.
Iten un Anus de oro con la Birgen de la Concepcion y un lao
dorado.
Iten otro Anus de cuerno guarnecido de plata sobredorada y perlas con dos cartillas, la una de la Concepcion y otra de la Anunciacion, con un lao verde con puntillas de plata.
Iten otro Anus de plata sobredorado con bidrios de christal, la
una parte el Salbador y la otra parte la Birgen, con un laco de nacar.
Iten otro Anus de cuerno con dos cartillas y un laco negro.
Iten otro Anus de plata sobredorada con dos cartillas y un laco
negro y leonado.
Iten otro Anus de plata blanca todo con un Cordero a la una
parte y a la otra una cruz.
Iten otro de plata blanca con una ymagen de Santa Ana y San
Roque.
Iten otro guarnecido de cuerno y clavos de plata de reliquias con
una cinta pajica.
Iten un coracon de brone con el Nombre de Jesus y de Maria
con una cinta de resplandor.
Iten un Anus con muchas reliquias con su cavo, erco de plata y
guarnecido de bufano con una cinta de nacar.
Iten una gargantilla de oro con 14 pieas con sus pinjantes de
aljofar.
166
Iten una cruz de christal con quatro cavos de oro y guarnecida de

lo mismo y siete perlas y a una parte la Birgen y la otra el Salbador.
Iten una cruz de ebano con un Christo sobredorado y quatro
cavos de plata blanca.
Iten una broncha de brone.
Iten una cruz de oro con piedras blancas y penjante de perlas.
Iten otra cruz de christal guarnecida con cavos de oro con una
cinta berde.
Iten unos ojos de plata blanca y un Anus de plata.
Iten un rosario de christal con quentas acules.
Iten otro rosario de blanco y acul.
Iten otro rosario de christal con una inta pajia.
Iten una banda con un cavo de oro triangulado.
Iten una corona de plata sobredorada y otra de plata blanca.
Iten un caliz antigo de plata sobredorada con su patena.
Iten otro caliz de plata sobredorada, y el pie de brone, con su
patena.
Iten un platillo de plata con un olibo y letrero.
Iten un portapaz de plata con un Christo.
Iten unas sacras de plata.
Iten una lamina pequea guarnecida de brone.
Iten una salbilla de plata aobada con dos binageras de plata.
Iten unas sacras guarnecidas de madera y doradas.
Iten dos sacras en papel.
Ay en todos los mantos trenta y tres fuera el rico que esta al
principio nombrado, todos de diferentes colores y guarnecidos de
diferentes modos.
Delantealtares.
Iten beinti y cinco delantealtares de diferentes colores y de seda,
uno de catalufa blanca con las dichas cre[d]enias, como parece por
menudo en el libro.
Iten quatro delantealtares de guadamaciles para los quatro altares de afuera.
Caidas.
Iten quatro caidas de sedas de brocado de diferentes colores.
Casullas
167
JESS CRIADO MAINAR
Iten once casullas de sedas y catalufas y diferentes colores y la

casulla bordada rica.
Albas.
Iten albas de ruan guarnecidas con puntas por abajo y los bocamangas labrados siete.
Iten dos alvas de olanda bordados los cuellos y bocamangas bordados los cuellos por abajo.
Iten tres albas pequeas para los angeles de la proceion de lino
y una camisa de ruan guarnecida con sedas coloradas.
Amitos.
Iten beinti y tres amitos, digo beinti y quatro.
Iten seis cingulos.
Manteles.
Iten quatro manteles de grano de ordio con puntas.
Iten cinco manteles de ruan con randa.
Iten dos manteles de bretania para las cre[d]encias.
Iten trece tablas de manteles alemaniscos y grano de ordio.
Iten tres de lieno llano con listas acules.
Iten tres toballones de lieno para enguejar las manos.
Iten dos roquetes para el sacristan.
Iten bienti y dos purificadores.
Iten diez toballas de lavavo.
Iten 8 bolsas de corporales, ocho.
Iten tree corporales.
Iten dos listas de guarniion de ruan.
Iten quatro listas labradas de seda.
Iten dos toballas de tafetan blanco con puntas de oro.
Iten una toballica de tafetan blanco alistado con puntas de oro y
nacar.
Iten una toballica de seda de colores a la morisca.
Iten beinti y un sobrecaliz de diferentes colores.
Iten dos misales.
Iten una toballa de damasco blanco con las armas de la cofadria
para sobre el atril del ebangelio con sus franjas de oro alrededor.
Iten un atril de jero por hierro grande para el ebangelio.
Iten tres atriles para los altares de afuera teidos de berde.
Iten un candado con sus tornillos y llave.
168
Iten dos bancos grandes para las albas y una tumba.

Iten 6 candeleros seis de madera grandes de maoneria dorados.
Iten quatro candeleros grandes platiados.
Iten 8 candeleros ocho de madera platiados medianos.
Iten quatro candeleros de madera dorados y jazpiados.
Iten quatro chiquiticos de mandera platiados.
Iten dos bujas de acofar platiadas.
Iten una cruz de madera platiada.
Iten dos floreros. Y un San Juanico y una cabeca.
Iten [tachado: unas sacras] seis cortinas de colgaduras de catalufas que todas tienen beinti y seis ternas.
Iten todas las esteras necesarias para la capilla y dos para la sachristia. Y tres estan para los altares de afuera. Iten dos canpanicas
de aofar.
Iten una calderilla de alambre.
Iten quatro tablas de las misas y obligaciones de la cofadria y
tesorero.
Iten un ostiero de marfil.
Iten un espexo y un banco para vestir la Birgen. Y otro banquillo
pequeo.
Iten una escalera grande para entapiar y otra para el pulpito.
Iten tres tenajas para tener aceite.
Iten baras y querdas para entapicar.
Iten dos sobras de papel.
Iten un martillo y unas tenaas. Y una car[r]ucha del poo con
un poal.
Iten quatro ramos de espejuelo y dos de flores.
Iten quatro jar[r]as de Talabera y dos de madera dorada.
Iten dos quadros, uno de San Francisco y otro de Santo Domingo.
Iten un delantealtar de catalufa de seda con su aro.
Iten una cajeta de las animas y un plato de madera platiado.
Iten una cortina de tela aul con su bara que estava antes en el
coro.
[Suscripcin autgrafa: Yo, el licenciado Mathias de Murillo, otorgo tener en mi poder todos los bienes y jocalias contenidas en este
papel que solo este pliego entero escrita en estas quatro planas].
169
JESS CRIADO MAINAR
6
1890, agosto, 14
Munbrega
Estatutos de la cofrada de Nuestra Seora de la Asuncin de Munbrega.
Archivo Parroquial de Munbrega [A.P.M.], Libro de la Cofrada
de Nuestra Seora de la Asumpcion del lugar de Munbrega, que da principio
en el ao de 1834, s. f.
Estatutos ao 1890.
Extracto y recopilacin de las instituciones vigentes que, bajo
las penas establecidas, debern someterse en adelante los individuos
que perteneciesen esta cofrada de Nuestra Seora de la Asuncion.
Dos son los fines principales de toda cofrada o congregacin
religiosa; a saber, el mayor esplendor del culto divino y la propia
santificacin del individuo. Para conseguir estos fines de un modo
satisfactorio, dicho se est, sea necesario, como base fundamental, el
mejor cumplimiento posible de la ley de Dios. Es conveniente pues,
que, los que adoran Dios, le adoren en espritu y en verdad. Por
tanto, se recomienda eficazmente a todos y cada uno de los cofrades,
la confesin sacramental y sagrada comunin, no solo en el tiempo
que la ley obliga a todo cristiano, si[no] que tambin por especial debocin en el da de la Asuncin su octaba. Solo as, podrn merecer
las gracias especiales concedidas a tan honrosa hermandad, deviendo tener presente no ser posible obsequiar a la madre Mara Santsima de la Asuncin, quien aviertamente contradice a la boluntad de
su divino hijo nuestro Seor Jesucristo.
Esto supuesto, para llebar a cabo objeto tan laudable y servir de
ejemplo los demas, se establecen las institituciones siguientes.
1 El numero de individuos de que ha de componerse esta hermandad, no escedera de veinte y cuatro cofrades y un capellan, que
ser considerado como hermano en deveres y derechos comunes, en
todo aquello que sea compatible con el libre ejercicio de su sagrado
ministerio.
2. Para ingresar en esta hermandad, cuando hubieren vacantes
devera hacerse la peticion verbal, o por escrito, al Sr. Prior que lo sea
en la actualidad, y este a su vez lo participar a la corporacion, que
mayora de votos, decretar el ingreso, siendo preferido en caso de
competencia, el pariente mas cercano del cofrade difunto.
170
3. Todo nuebo cofrade en esta hermandad, deber presentar

su ingreso, veinte reales vn para fondos comunes y una acha igual
mayor a la que usaren los demas hermanos.
4. Cada un ao, por riguroso turno de antigedad, se nombrar
un Prior y un mayordomo, que debern ser respetados, como revestidos de autoridad sobre los demas, en todo lo que dispongan y resuelvan para el mejor cumplimiento y orden debido en la hermandad.
5. Sera cargo del Sr. Prior, buscar de su cuenta, orador sagrado
que predique en el dia de la festividad, sin que por ello pueda exigir
retribucion alguna; poner (en calidad de reintegro) la cera necesaria
para el alumbrado, deviendose repartir el importe total anual entre
los individuos de la sociedad; cuidar de apuntar las faltas que cometieren los cofrades, y obsequiar con un chocolate y zucarillo la
Hermandad, terminada la procesion del dia de la fiesta.
6. El Mayordomo de cada un ao es el llamado suceder al Prior
en sus cargos y deberes, en el ao proximo siguiente, obsequiando
con el desayuno de costumbre a la Hermandad, pasadas que sean las
cuentas al Prior saliente.
7. El Prior tiene derecho y autoridad para convocar en su casa
la Hermandad, siempre que lo crea necesario conveniente.
8. Cada un ao, despus de la misa llamada de sitio, el Prior saliente dara sus cuentas en casa del Prior entrante.
9. Si acaso ocurriere la muerte de un Prior dentro del ao de su
cometido, sera remplazado inmediatamente por el Mayordomo que
lo sea en la actualidad, sin que por ello se exija gasto ni retribucion
alguna a la familia del difunto; nombrando a la vez nuevo mayordomo para el ao siguiente.
10. En todos los actos que se use de bandera, deber llevarse esta
por el ultimo Prior que haya ejercido.
11. Todos y cada uno de los cofrades tiene obligacin de asistir
en corporacin desde casa del Prior a la Iglesia y viceversa, en completas y salve de la vspera, en la misa y sermon de la maana, vsperas y procesion de la tarde del dia de la Asuncion de Nuestra Seora
y en la misa llamada de sitio del dia siguiente; incurriendo en la pena
de una peseta por cada uno de estos actos religiosos que faltarse.
Por cada falta de acompaamiento 2 reales vn.
12. Igualmente quedan obligados a la asistencia de toda convocatoria hecha por el Prior, bajo la multa de 2 reales vn.
171
JESS CRIADO MAINAR
13. Cuando ocurriese la muerte de alguno de los cofrades sus

esposas respectivas, todos y cada uno de la hermandad, quedan obligados acompaar el cadaver con el acha de alumbrado, desde la
casa mortuoria al camposanto, y desde este, con el duelo, la casa
mortuoria, usando todos de capa negra, como corresponde en tales
casos.
14. Asi mismo quedan obligados de asistir los funerales del difunto, sea las misas de duelo y cuerpo presente, que se celebren
en la parroquia.
15. Todo cofrade difunto, sera conducido al sepulcro por los seis
hermanos mas modernos de la cofrada.
16. Toda falta cualquiera de los estremos comprendidos en los
tres artculos anteriores, sera castigada con la multa de 2 pesetas por
cada una.
17. En todo acto religioso que asistan los cofrades en corporacion y no esten obligados llebar capa, devern usar traje negro y
zapato, segun su uso, bajo la pena de 2 reales.
18. Todo cofrade su muerte y la de sus esposas, tiene derecho
al acompaamiento y alumbrado, y cuatro misas rezadas que se celebrarn espensas de la Hermandad.
19. Si un hermano muriese y fuese enterrado fuera del pueblo,
ademas de las cuatro misas rezadas, se cantar, expensas de la Hermandad, una misa de rquiem y responso, con el acompaamiento y
alumbrado; bajo las mismas penas que en los demas entierros, que
ocurran en el pueblo.
20. Tendr lugar el alumbrado en todos los actos religiosos de la
festividad de la Asuncion; en los entierros y funerales de los hermanos difuntos, y en procesiones solemnes en que asista la Hermandad
en honor de Mara Santsima. En los viaticos de los cofrades se sacarn seis achas, dos que se entregarn la familia del enfermo, y
cuatro que acompaarn desde la yglesia al Santsimo Sacramento,
dando el lugar de preferencia los esclavos del Santsimo, siempre
que baya bajo palio izada su bandera.
21. En actos religiosos extraordinarios en que se suplique la asistencia de la Hermandad para mayor esplendor del culto divino, a fin
de evitar cuestiones de etiqueta, siempre desagradables, se someter
enteramente las disposiciones del parroco o regente que los dirija.
172
22. Las viudas de los hermanos difuntos, gozarn los mismos

privilegios funerarios que sus esposas, siempre que su muerte se
hallen en el estado de viudez, casadas con otro que no pertenezca
en la actualidad la esclavitud del Santsimo. Si fuesen viudas de
dos maridos, cada uno de por s, miembro de estas dos incompatibles
hermandades, corresponden los honores funerarios la Hermandad
del 2 marido.
23. Habr en la hermandad para su servicio y las ordenes del
Sr. Prior, un sirviente andante que gozar de los privilegios de los
cofrades, muriendo en actu de servicio.
24. No se admitir en esta Hermandad ningun cofrade que a la
vez lo sea de la exclavitud del Santsimo Sacramento.
25. A fin de evitar cuestiones y altercados dentro de la Hermandad, se establece un tribunal compuesto del Sr. Prior, Mayordomo
y capellan, en defecto de este, el cofrade decano o mas antiguo;
los cuales, odo el parecer de la corporacion, quedan autorizados,
en casos de duda y empate, para dar sentencia y voto decisibo; pudiendo ser expulsado de la Hermandad, el que no respectare su fallo
defititibo.
26. En toda reunion junta de la Hermandad, se prohbe en absoluto la blasfemia, como injuriosa Dios y su Santisima Madre,
y degradante toda buena sociedad. Los que contraviniesen este
articulo, sern, por primera vez, amonestados fraternalmente; si esto
no fuese bastante, podran ser corregidos y castigados una mas veces con una multa de dos cuatro reales; y si aun as perseverasen en
fea y asquerosa costumbre, puedan ser expulsados, como indignos
de pertenecer tan santa institucion.
27. Sern escusados de incurrir en pena por falta de asistencia
los enfermos imposibilitados, el que en su casa tenga difunto, o
enfermo que exija su continua asistencia; y respecto de los entierros,
los que se hallasen fuera del pueblo, antes de haberse anunciado por
vez primera el fallecimiento.
28. Todas las penas que se saquen, asi como las cantidades de entrada, formarn un fondo comun, para suplir gastos de la Cofrada.
29. Si un cofrade se despide voluntariamente de la Hermandad
se creer que renuncia a todo derecho; y si fuere expulsado por motivos suficientes, llevar solo su acha de su pertenencia.
173
JESS CRIADO MAINAR
30. Por el exceso de alumbrado en entierros de 1 clase, se abonar al fondo comun la cantidad de tres pesetas, dos libras de cera.
La mas estricta observancia de la ley, es la mejor garanta de
toda buena sociedad. Apoyados, por tanto, en este principio; los ss.
Individuos que actualmente componen esta Hermandad de Nuestra
Seora de la Asuncion, aceptan incondicionalmente todo lo prescrito, obligandose su mejor cumplimiento. Y para que conste, firman
los que lo saben hacer, en Munebrega, 14 de agosto de 1890.
7
Sin fecha mediados del siglo XX?
Munbrega
Gozos de la Asuncin de la Santsima Virgen que se cantan en la procesin del da 15 de agosto.
A.P.M., sin signatura.
De las culpas el perdn hay seguras esperanzas cantando las alabanzas de Mara en su Asuncin [estribillo]
A dar luz al mundo fueron los apstoles sagrados pero todos congregados en su trnsito estuvieron. Los demonios de all huyeron y
los anglicos coros estuvieron muy sonoros en tan solemne funcin
[se canta estribillo].
Por su pureza y candor esta Reina esclarecida del mismo Dios
fue escogida por Madre del redentor. Pari y muri sin dolor y aunque es amarga la muerte no ser el trance tan fuerte al pagar esta
cancin [se canta estribillo].
Es nuestra Virgen Gloriosa casa del Dios verdadero madre del
mejor Cordero es azucena olorosa pino, ciprs, palma, rosa, y es candado del infierno, ninguno ir al fuego eterno si le tiene devocin [se
canta estribillo].
De la original cada no le alcanz la desgracia antes su virtud y
gracia nos dio a todos nuestra vida aunque hacer pueden herida tres
enemigos furiosos bien saldremos victoriosos de cualquier tentacin
[se canta estribillo].
Subi al Cielo esta Seora vestida de resplandores a ser de los
pecadores perdurable protectora. Con su sol est esta Aurora aunque no lo merecemos fiamos que gozaremos de tan soberano don [se
canta estribillo].
174
A la celestial tribuna subi del Sol adornada con estrellas coronada y calzada de la luna. En toda adversa fortuna que nos pueda
acontecer seguro es que ha de tener alivio nuestra afliccin [se canta
estribillo].
En sus sagrados empleos peda el ver a su Hijo y el ngel Gabriel le dijo: se cumplirn tus deseos. Conque llena de trofeos lleg al
Cielo en cuerpo y alma de all esperan triunfo y palma los que estn
en oracin [se canta estribillo].
All es del Eterno Padre Hija amada y muy preciosa del Santo
Espritu esposa y del Hijo dulce Madre. Conque aunque el demonio
ladre con sus alaridos sangrientos sern vanos los intentos de este
horroroso dragn [se canta estribillo].
175
Listado de
ilustraciones
De la Koimesis a Virgen de la cama

1. Koimesis. Metropolitan Museum of Art, Nueva York. Annimo,
mediados siglo X. Foto del Museo.
2. Retablo de la Dormicin de la Virgen. Lbeck, Marienkirche.
Talleres de Amberes, 1518.
3. Retablo de la Dormicin de la Virgen. Franckfurt, catedral de
San Bartolom. Annimo, hacia 1434-1438.
4. Dormicin de la Virgen, parte inferior. Fcamp, abada de la
Santsima Trinidad. Annimo, anterior a 1511. Foto Jess Criado.
5. Dormicin de la Virgen. Valencia, Museo de la Catedral. Atribuido a Alejo de Vaha, hacia 1475. Imagen tomada de Joaqun Yarza
Luaces, Alejo de Vaha, mestre dimatges, Barcelona, Museu Frederic
Mars, 2001, p. 122.
6. Procesin de la Virgen de agosto en Valencia.
7. Madre de Dios de agosto. Ganda, convento de Santa Clara.
Annimo, siglo XVI? Imagen extraida de Vicent Pellicer i Rocher, Els tresors de les clarisses de Gandia, Ganda, Institut Municipal
dActivitats Culturals, Ajuntament de Gandia, 2003, p. 123.
8. Cama ceremonial con Virgen de agosto. Tulebras, Museo del
Monasterio de Nuestra Seora de la Caridad. Annimo, primera mitad
del siglo XVII (imagen) y 1784 (cama). Foto Rafael Lapuente.
Una tradicin secular
9. Virgen de la cama. Teruel, catedral de Santa Mara de Mediavilla. Vicente Daqus y Olmos, 1862. Foto Jess Criado.
10. Retablo mayor. Zaragoza, baslica de Nuestra Seora del Pilar. Damin Forment, 1509-1518. Foto Jos Antonio Duce.
179
JESS CRIADO MAINAR
11. Virgen de la cama. Tremp, iglesia parroquial de Santa Mara

de Valldeflors. Annimo, hacia 1450-1470. Foto Jess Criado.
12. Virgen de la cama. Lrida, Museu de Lleida (procedente del
monasterio de Sigena). Escuela aragonesa, hacia 1530-1540. Foto Jess Criado.
13. Traza de una cama de la Virgen de agosto. Zaragoza, Archivo
Histrico de Protocolos. Annimo, 1597. Digitalizacin facilitada por
el Archivo.
14. Virgen de la cama, particular. Munbrega, iglesia parroquial
de la Asuncin de Nuestra Seora. Seguidor de Pedro Martnez el Viejo,
hacia 1600-1610. Foto Rafael Lapuente.
15. Virgen de la cama. Tarragona, Museu Dioces (procedente
de LEspluga Calba). Annimo, hacia 1525. Foto tomada de Santiago
Alcolea i Gil, Mare de Du adormida, Pallium, Tarragona, Diputaci de Tarragona, 1992, p. 182.
16. Madre de Dios muerta. Palma de Mallorca, catedral de Santa
Mara. Atribuida a Gabriel Moger II, hacia 1500. Foto cortesa del Cabildo de la Catedral de Mallorca.
17. Virgen de la cama con urna. Castejn de Alarba, iglesia parroquial de San Bartolom apstol. Annimo, hacia 1630-1650 (imagen) y
primera mitad del siglo XX (urna). Foto Rafael Lapuente.
18. Dormicin de Mara con urna. Madrid, monasterio de las
Descalzas Reales. Annimo, finales del siglo XVI (imagen) y finales
del siglo XVII (urna). Foto Aurelio . Barrn.
19. Cama ceremonial con Virgen de agosto. Tobed, santuario de
la Virgen. Annimo, hacia 1610-1625 (imagen) y annimo, anterior a
1666 (cama). Foto Aurelio . Barrn.
20 a, 20 b y 20 c. Apstoles San Juan, San Pablo y San Pedro.
Vallbona de les Monges, monasterio de Santa Mara. Atribuidos a Damin Forment, hacia 1530. Fotos Jess Criado.
21 y 22. Dormicin de la Virgen. Santes Creus, monasterio de
Santa Mara. Perris dAustri, 1561-hacia 1562. Fotos Jess Criado.
23. Dormicin de la Virgen. Fcamp, abada de la Santsima Trinidad. Annimo, anterior a 1511. Foto Jess Criado.
24. Virgen dormida. La Seu dUrgell, Museu Dioces dUrgell.
Jeroni Xanxo, 1548-1549. Foto Jess Criado.
180
Aspectos litrgicos y devocionales

25. Trnsito de la Virgen. Tulebras, monasterio de Nuestra Seora de la Caridad. Atribuido a Jernimo Vallejo Csida, hacia 1565-1570.
Foto Rafael Lapuente.
26. Vista de Zaragoza, particular. Viena, sterreichische Nationalbibliothek, signat. [DF] Viena 10 (PSA, FF 1563). Anthon van der
Wyngaerde, 1563.
27. Vista de la ciudad de Zaragoza por el septentrion, particular, Carlos Casanova, 1734. Itinerario de la procesin de la Virgen de
la cama.
28. Antiguo palacio de los duques de Villahermosa. Zaragoza, calle Predicadores, n 60. Foto Javier Ibez.
29. Dormicin de Mara, particular. Madrid, monasterio de las
Descalzas Reales. Annimo, finales del siglo XVI. Foto Carlos Garca
Fernndez.
30. Virgen de la cama, particular. Lrida, Museu de Lleida (procedente del monasterio de Sigena). Escuela aragonesa, hacia 15301540. Foto Jess Criado.
31. Virgen de la cama, particular. Tremp, iglesia parroquial de Santa Maria de Valldeflors. Annimo, hacia 1450-1470. Foto Jess Criado.
32. Virgen de la cama, particular. Tobed, santuario de la Virgen.
Annimo, hacia 1610-1625. Foto Aurelio . Barrn.
33. Virgen asunta. Calatayud, Museo de la Colegiata de Santa
Mara. Atribuido a Pedro de Juregui, hacia 1612-1614. Foto Aurelio .
Barrn.
34. Virgen de la cama. Olvs, ermita de San Roque de Montpellier. Annimo, siglos XVIII-XIX? Foto Jos Luis Corts.
35. Virgen de la cama. Calatayud, oratorio de la familia Guilln
(en la actualidad trasladada a la capilla de la Hermandad de la Sopa
de Zaragoza). Annimo, siglo XIX? Foto retrospectiva, cortesa de
Jos Luis Guilln Mels.
36. Cama ceremonial con Virgen de agosto. Olvs, ermita de
Nuestra Seora del Milagro, pero procedente de la iglesia parroquial
de Santa Mara. Annimo, hacia 1610-1619 (imagen) y 1619 (cama).
Foto Jos Latova.
181
JESS CRIADO MAINAR
37. Virgen de la cama, particular. Acered, iglesia parroquial de la

Asuncin de Nuestra Seora. Annimo, hacia 1610-1620. Foto Rafael
Lapuente.
Aproximacin al estudio de las vrgenes
de la cama
38. Virgen de la Soledad (destruida). Madrid, colegiata de San
Isidro (procedente del convento de Nuestra Seora de la Victoria).
Gaspar Becerra, 1565. Foto Archivo Moreno, Fototeca del Instituto del
Patrimonio Cultural de Espaa, Ministerio de Educacin, Cultura y
Deporte.
39. Virgen de la cama con urna. Manchones, iglesia parroquial
de la Conversin de San Pablo. Annimo, hacia 1620-1625 (imagen).
40. Virgen de la cama, particular. Manchones, iglesia parroquial
de la Conversin de San Pablo. Annimo, hacia 1620-1625. Foto Rafael Lapuente.
41. Virgen de la cama, anverso. Munbrega, iglesia parroquial de
la Asuncin de Nuestra Seora. Seguidor de Pedro Martnez el Viejo,
42. Virgen de la cama, reverso. Munbrega, iglesia parroquial de
la Asuncin de Nuestra Seora. Seguidor de Pedro Martnez el Viejo,
43. Virgen de la cama, detalle cenital de la cabeza. Munbrega,
iglesia parroquial de la Asuncin de Nuestra Seora. Seguidor de Pedro
Martnez el Viejo, hacia 1600-1610. Foto Rafael Lapuente.
44. Virgen de la cama con urna. Paracuellos de Jiloca, iglesia parroquial de San Miguel arcngel. Seguidor de Pedro Martnez el Viejo,
hacia 1610-1620 (imagen). Foto Rafael Lapuente.
45. Virgen de la cama, particular. Paracuellos de Jiloca, iglesia
parroquial de San Miguel arcngel. Seguidor de Pedro Martnez el Viejo, hacia 1610-1620. Foto Rafael Lapuente.
46. Virgen de la cama, particular. Manchones, iglesia parroquial
de la Conversin de San Pablo. Annimo, hacia 1620-1625. Foto Rafael Lapuente.
182
47. Virgen de la cama, particular. Olvs, ermita de Nuestra Seora del Milagro pero procedente de la iglesia parroquial de Santa
Mara. Annimo, hacia 1610-1619. Foto Jos Latova.
48. Virgen de la cama. Castejn de Alarba, iglesia parroquial de
San Bartolom apstol. Annimo, hacia 1630-1650. Foto Rafael Lapuente.
49. Virgen de la cama. Morata de Jiloca, iglesia parroquial de San
Martn de Tours. Annimo, hacia 1630-1650. Foto Rafael Lapuente.
50. Virgen de la cama, particular de las manos. Paracuellos de
Jiloca, iglesia parroquial de San Miguel arcngel. Seguidor de Pedro
Martnez el Viejo, hacia 1610-1620. Foto Rafael Lapuente.
51. Virgen de la cama, particular de las manos. Morata de Jiloca,
iglesia parroquial de San Martn de Tours. Annimo, hacia 1630-1650.
52. Virgen de la cama, particular. Aranda de Moncayo, iglesia parroquial de la Asuncin de Nuestra Seora. Annimo, segunda mitad
del siglo XVII? Foto Rafael Lapuente.
53. Virgen de la cama, particular. Miedes, convento de la Concepcin y San Blas. Annimo, segunda mitad del siglo XVII? Foto
Rafael Lapuente.
54. Virgen de la cama con urna. Terrer, iglesia parroquial de
la Asuncin de Nuestra Seora. Annimo, segunda mitad del siglo
XVII? (imagen). Foto Jess Criado.
55. Nacimiento de San Juan Bautista. Zaragoza, Museo de Zaragoza. Jernimo Vallejo Csida, 1574-hacia 1585. Foto Jos Garrido,
Archivo del Museo de Zaragoza.
56. Cama con dosel. Azay-le-Rideau, castillo. Annimo, hacia
1600. Foto Jess Criado.
57. Capelardente con baldaquino, altar y Madre de Dios muerta
para las celebraciones del Trnsito de la Virgen. Palma de Mallorca,
parroquia de Santa Eulalia. Annimo, primera mitad del siglo XVII (catafalco con baldaquino) y Juan de Salas, 1532 (Madre de Dios muerta).
58. Traza de una cama de la Virgen de agosto, particular con solucin alternativa para los soportes abalaustrados. Zaragoza, Archivo
Histrico de Protocolos. Annimo, 1597. Digitalizacin facilitada por
el Archivo.
183
JESS CRIADO MAINAR
59. Columna abalaustrada incompleta de la cama de la Virgen de

agosto. Cariena, Museo Parroquial. Juan de Sobas y Bartolom Martnez, 1597. Foto M Rosa Arnal.
60. Cama ceremonial con Virgen de agosto. Acered, iglesia parroquial de la Asuncin de Nuestra Seora. Annimo, hacia 1610-1620
(cama e imagen). Foto Rafael Lapuente.
61. Cama ceremonial con Virgen de agosto. Munbrega, iglesia
parroquial de la Asuncin de Nuestra Seora. Seguidor de Pedro Martnez el Viejo, hacia 1600-1610 (imagen) y annimo, hacia 1625 (cama).
62. Cama ceremonial para la celebracin del Trnsito de la Virgen. Tobed, santuario de la Virgen. Annimo, anterior a 1666. Foto
Jess Criado.
63. Cama ceremonial para la celebracin del Trnsito de la Virgen. Atea, iglesia parroquial de la Asuncin de Nuestra Seora. Annimo, hacia 1680. Foto Rafael Lapuente.
64. Virgen de la cama con urna. Atea, iglesia parroquial de la Asuncin de Nuestra Seora. Annimo, segunda mitad del siglo XVII?
(imagen) y annimo, siglo XVIII (urna). Foto Rafael Lapuente.
65 a. San Andrs. Cariena, Museo Parroquial. Annimo, hacia
1620-1640. Foto Samuel Garca Lasheras.
65 b. San Bartolom. Cariena, Museo Parroquial. Annimo, hacia 1620-1640. Foto Samuel Garca Lasheras.
65 c. San Juan evangelista. Cariena, Museo Parroquial. Annimo, hacia 1620-1640. Foto Samuel Garca Lasheras.
65 d. San Judas Tadeo. Cariena, Museo Parroquial. Annimo,
hacia 1620-1640. Foto Samuel Garca Lasheras.
65 e. San Matas. Cariena, Museo Parroquial. Annimo, hacia
65 f. San Pedro. Cariena, Museo Parroquial. Annimo, hacia
65 g. Santiago el Mayor. Cariena, Museo Parroquial. Annimo,
65 h. Santiago el Menor. Cariena, Museo Parroquial. Annimo,
184
65 i. San Pablo? Cariena, Museo Parroquial. Annimo, hacia

65 h. Apstol no identificado. Cariena, Museo Parroquial. Annimo, hacia 1620-1640. Foto Samuel Garca Lasheras.
CONCLUSIONES
66. Esclavas de la Asuncin de N S de Acered vistiendo la imagen de la Virgen de la cama. Foto Fabin Maas.
185
ndice
Prlogo.......................................................................................... 7
De la Koimesis a la Virgen de la cama....................................... 11
Una tradicin secular.................................................................. 29
Algunas consideraciones tipolgicas..................................... 42
Aspectos litrgicos y devocionales............................................. 59
La cofrada de Nuestra Seora del Milagro de Zaragoza y
las procesiones de la Virgen de la cama................................. 62
La Virgen de la cama del Museu de Lleida........................... 76
Ms all de Zaragoza. La difusin del culto asuncionista
por el Aragn occidental........................................................ 78
Aproximacin al estudio de las vrgenes de la cama................ 95
Las imgenes de la Virgen de la cama o de agosto................ 98
Las camas procesionales ........................................................ 114
El apostolado del Museo Parroquial de Cariena................ 133
Conclusiones................................................................................. 137
Bibliografa................................................................................... 143
Apndice documental.................................................................. 157
Listado de ilustraciones.............................................................. 177
187
Este libro se termin de imprimir

en Zaragoza el da 11
de octubre de 2015,
vigilia de N S
del Pilar
Laus Deo
JESS CRIADO MAINAR

EL TRNSITO DE MARA Y LA DEVOCIN ASUNCIONISTA EN LA COMUNIDAD DE CALATAYUD
Las Vrgenes de la cama o de agosto ms tempranas que han llegado a nuestros das en el mbito
territorial de la corona aragonesa remontan a las
dcadas centrales del siglo XV, siendo la ms
antigua identificada por ahora la de Santa Mara
de Valldeflors de Tremp (Lrida). No obstante, la
serie ms coherente y espectacular corresponde
a la isla de Mallorca y se inicia con el precioso
ejemplar de la catedral de Santa Mara de Palma.
En este contexto hay que situar la notable serie
de Vrgenes de la cama conservadas en diversas
comarcas del Aragn Occidental, cuya cronologa avanzada (a partir de 1590) acusa la influencia directa de la procesin asuncionista que la
cofrada de Nuestra Seora del Milagro del convento de Santo Domingo de Zaragoza promova
en la capital del Viejo Reino desde finales del siglo XV y que reorganiz 1560. Tampoco puede
entenderse al margen del esfuerzo que la Iglesia
Catlica hizo tras el Concilio de Trento (15451563) para recuperar la figura de Mara, que la
Reforma protestante haba denostado.
ISBN: 978-84-9911-352-4
Entre las celebraciones religiosas marianas,

las que conmemoran el Trnsito y la gloriosa
Asuncin de la Virgen a los cielos revisten una
relevancia especial. Aunque sus primeros pasos tuvieron como marco la iglesia bizantina
de Oriente, a partir del siglo XII arraigaron con
fuerza tambin en Occidente hasta alcanzar un
primer momento de esplendor en los ltimos siglos medievales. En los territorios de la Corona
de Aragn el culto asuncionista propici rituales
de muy variada ndole, tanto dentro como fuera
de los templos, con una liturgia compleja y llena
de matices desarrollada en torno a la representacin figurada de la Virgen Mara tendida en un
lecho, en la que tenan cabida la celebracin de
los divinos oficios, la escenificacin de misterios
asuncionistas demostraciones paralitrgicas
cuya memoria perdura en el que todava se celebra en Elche (Alicante) y el desarrollo de procesiones urbanas.
CULTO E
IMGENES DE LA
VIRGEN DE LA CAMA
EN EL ARAGN
OCCIDENTAL
EL TRNSITO DE MARA
Y LA DEVOCIN
ASUNCIONISTA EN LA
COMUNIDAD DE
CALATAYUD
Jess Criado Mainar
CENTRO DE ESTUDIOS
BILBILITANOS
JESS CRIADO MAINAR, Zaragoza, 1962.

Licenciado en Historia del Arte por la Universidad
de Zaragoza en 1985. En 1994 se doctor con
una tesis titulada Las artes plsticas del Segundo Renacimiento en Aragn. Pintura y escultura,
1540-1580 y desde 1996 es profesor de Historia
del Arte en la Facultad de Filosofa y Letras de
la Universidad de Zaragoza. Desde 2006 dedica
una parte significativa de su actividad investigadora al estudio del arte de la Edad Moderna en
el territorio del antiguo arcedianado bilbilitano y
fruto de la misma son sus contribuciones como
ponente a las Actas de los VII, VIII y IX Encuentros de Estudios Bilbilitanos, la publicacin de
una monografa en 2008 sobre El Renacimiento
en la Comarca de la Comunidad de Calatayud.
Pintura y escultura coeditada por el Centro de
Estudios Bilbilitanos y la Comarca Comunidad de
Calatayud, la reedicin crtica en 2012 del trabajo que Salvador Amada Sanz public en 1947
sobre la excepcional portada de alabastro de la
colegiata de Santa Mara la Mayor de la ciudad
del Jaln y su reciente investigacin sobre La
escultura romanista en la Comarca de la Comunidad de Calatayud y su rea de influencia. 15891639 coeditada en 2013 de nuevo por el Centro
de Estudios Bilbilitanos y la Comarca Comunidad
de Calatayud.

Culto e Imágenes de La Virgen de La Cama en El Aragón Occidental. El Tránsito de María Ya La Devoción Asuncionista en La Comunidad de Calatayud

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Culto e Imágenes de La Virgen de La Cama en El Aragón Occidental. El Tránsito de María Ya La Devoción Asuncionista en La Comunidad de Calatayud

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Culto e Imágenes de La Virgen de La Cama en El Aragón Occidental. El Tránsito de María Ya La Devoción Asuncionista en La Comunidad de Calatayud

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

JESS CRIADO MAINAR

CULTO E IMGENES DE LA VIRGEN DE LA CAMA EN EL ARAGN OCCIDENTAL

Entre las celebraciones religiosas marianas,

JESS CRIADO MAINAR, Zaragoza, 1962.

JESS CRIADO MAINAR

Centro de Estudios Bilbilitanos

Jess Criado Mainar

Este libro forma parte de las actividades desarrolladas

JOS NGEL URZAY BARRIOS

Calatayud. De esta forma, el trabajo sobre la Virgen de la cama en

cada ao su fiesta el 15 de agosto. En la sociedad rural de anteriores

El Nuevo Testamento apenas incluye referencias sobre la vida

JESS CRIADO MAINAR

1. Koimesis. Metropolitan Museum of Art. Nueva York.

CULTO E IMGENES DE LA VIRGEN DE LA CAMA EN EL ARAGN OCCIDENTAL

creacin, Oriente siempre puso el acento en la naturaleza humana de

Xavier Barral i Altet, La expansin del Gtico (1150-1280), en Georges

JESS CRIADO MAINAR

cepcin sin mancha y, por tanto, excluida de la muerte corporal,7

Algunos telogos de los primeros siglos del cristianismo pensaban que la

CULTO E IMGENES DE LA VIRGEN DE LA CAMA EN EL ARAGN OCCIDENTAL

2. Retablo de la Dormicin de la Virgen. Lbeck. Marienkirche.

JESS CRIADO MAINAR

3. Retablo de la Dormicin de la Virgen. Franckfurt. Catedral de San Bartolom.

El ejemplo francs ms complejo y espectacular es, no obstante,

CULTO E IMGENES DE LA VIRGEN DE LA CAMA EN EL ARAGN OCCIDENTAL

4. Dormicin de la Virgen, parte inferior. Fcamp. Abada de la Santsima Trinidad.

JESS CRIADO MAINAR

dArt de Catalunya (n inv. 64040) con el Trnsito de la Virgen, debido

CULTO E IMGENES DE LA VIRGEN DE LA CAMA EN EL ARAGN OCCIDENTAL

5. Dormicin de la Virgen. Valencia. Museo de la Catedral.

JESS CRIADO MAINAR

6. Procesin de la Virgen de agosto en Valencia.

del Missale Romanum que conllevaba la suspensin de los misales

CULTO E IMGENES DE LA VIRGEN DE LA CAMA EN EL ARAGN OCCIDENTAL

entre las que sobresalen un buen nmero de pueblos de las actuales

JESS CRIADO MAINAR

7. Madre de Dios de agosto. Ganda. Convento de Santa Clara.

Jernimo Vallejo Csida, estaba justamente dedicado al Trnsito de

M Concepcin Garca Gainza (coord.), Catlogo Monumental de Navarra,

CULTO E IMGENES DE LA VIRGEN DE LA CAMA EN EL ARAGN OCCIDENTAL

8. Cama ceremonial con Virgen de agosto. Tulebras. Museo del Monasterio

nista: representaciones del Trnsito de Mara tan exquisitas como la

JESS CRIADO MAINAR

este libro imgenes y camas procesionales de la Virgen de agosto,

CULTO E IMGENES DE LA VIRGEN DE LA CAMA EN EL ARAGN OCCIDENTAL

JESS CRIADO MAINAR

Deseo poner de manifiesto el apoyo de la Dra. M del Carmen

Una tradicin secular

JESS CRIADO MAINAR

con los ministros cantando el hymno Ave Maris Stella y otros de la

La devocin a la Virgen de la cama pervive todava hoy tanto en

CULTO E IMGENES DE LA VIRGEN DE LA CAMA EN EL ARAGN OCCIDENTAL

9. Virgen de la cama. Teruel. Catedral de Santa Mara de Mediavilla.

da [fig. n 9] depositada en la iglesia de San Andrs ha revelado

JESS CRIADO MAINAR

opinin de ngel Snchez remontaba a los aos finales del siglo

Mucho ms difcil resulta establecer una conexin con el levante

CULTO E IMGENES DE LA VIRGEN DE LA CAMA EN EL ARAGN OCCIDENTAL