EL SIGNO

Las fuentes teóricas de la semiología: Saussure, Peirce, Morris

Juan Magariños de Morentin

(Buenos Aires: Edicial, 1983)

SEGUNDA PARTE

CHARLES SANDERS PEIRCE:

SUS APORTES
A LA PROBLEMÁTICA ACTUAL DE LA SEMIOLOGÍA

I. El Signo

En Teoría de los Signos, los conceptos y criterios clasificatorios de Charles

Sanders Peirce resultan fundamentales para la organización sistemática de la
semiología como disciplina científica y para la investigación empírica que de
ella se deriva. Es imposible, en la brevedad de estas páginas, desarrollar la
razón teórica que justifique plenamente tal afirmación. Se buscará cumplir un
objetivo más humilde, consistente en la somera presentación de aquellas ideas
básicas que son especialmente actualizables en el pensamiento de Peirce.
Asimismo, se esbozarán algunas de tales ideas ya actualizadas, llamándose la
atención respecto a la falta de un adecuado estudio sobre su teoría semiótica1,
reservando, en cambio, para otro desarrollo ulterior, la exposición sobre los
pasos de la derivación producida y su contraste crítico frente a otras teorías,
como la de Ogden y Richards y, en especial, la de Ch. Morris, de las que
también proceden abundantes pautas para la sistematización de una semiología
[relativamente] formalizada.

"A sign, or representamen, is something which stands to somebody for something in

some respect or capacity" ("Un signo, o representamen, es algo que está para
alguien, por algo, en algún aspecto o disposición"2: parágrafo 2.228).
Esta definición constituye el gozne sobre el que gira la teoría de Peirce. Dice lo
menos posible para poder construir sobre ella lo más posible. Es un enunciado
que Jakobson calificaría de "afásico"3, ya que los lugares sintácticos que
deberían estar ocupados por conceptos sustanciales, están mera mente
señalados por esos pronombres: "algo", "alguien" y, de nuevo, "algo", así como
por el adjetivo, tan propenso a pronominalizarse, "algún". Lo adjetivado por tal
"algún" tampoco ofrece excesivo contenido, ya que, además de la traducción
ofrecida ("aspecto o disposición"), puede aceptarse, más sintéticamente,
"relación" (en su sentido amplio y no -al menos, no todavía- en ningún
específico sentido lógico-matemático ). Cerrando la estructura de la definición,
utiliza el verbo "to stand for". O sea, "estar en lugar de"; incluso es preferible
"estar por", ya que éste es el sentido más vacío de la representación que es, en
definitiva, lo que está en juego. Así, un poco más adelante, en el párrafo 2.273,
el mismo Peirce se encarga de fijarle el sentido que le interesa: "To stand for, that
is, to be in such a relation to another that for certain purposes it is treated by some mind
as if it were that other" ("Estar en lugar de, es decir, situarse en una relación tal
respecto a otro que, para ciertos fines, puede considerársele, en algún modo
como si fuese ese otro"). Logra así que la definición inicial se armonice en un
contexto isótopo con la libertad proporcionada por los pronombres que la
constituyen. El verbo incluso podría haber quedado implícito, debido al vigor
de las preposiciones " to", "for" e "in" ("para", "por" y "en") que articulan tal
contexto. Reducido a una forma esquemática, tendríamos el siguiente modelo
de signo:

(A)

El mismo parágrafo 2.228, citado anteriormente, continúa diciendo: " It addresses

somebody, that is, creates in the mind of that person an equivalent sign, or perhaps a
more developed sign. The sign which it creates, I Call the Interpretant of the first sign.
The sign stands for something, its object. It stands for that object, not in all respects,
but in reference to a sort of idea, which I have called the ground of the representamen"
("Ello se dirige a alguien, o sea, crea en la mente de esa persona un signo
equivalente, o quizá un signo más desarrollado. A éste, que aquél crea, lo
denomino el interpretante del primer signo. El signo está por algo, su objeto. Este
está por tal objeto, no en todo sentido, sino respecto a un tipo de idea que
algunas veces he llamado el fundamento del representamen"). En principio, es la
totalidad del signo, cuyo esquema gráfico antecede (A) la que se dirige a
alguien y crea en él otro signo: el interpretante del primero. Se trata de un
fenómeno característico del lenguaje (en cuanto duplicación semiótica) para
cuya producción se requieren dos signos: el representamen y el interpretante; el
primero en el emisor y el segundo en el receptor. De todas formas, es
conveniente despersonalizar este proceso lingüístico, del cual la comunicación
emisor-receptor es sólo un caso. El proceso del conocimiento es también una
relación entre representamen e interpretante; en tal caso el representamen es el
concepto o enunciado, por ejemplo, científico que se dirige a un sistema teórico
donde, transformado en interpretante, o sea, en lugar lógico, recibe su valor
significativo, el cual, posiblemente, incrementa el que tenía en cuanto propuesta
o representamen. A partir del gráfico anterior, su complemento, conforme a lo
que acaba de decirse, es:

(B)

ALGO (1, 2y 3)........................................interpretante:

que también es signo,

o sea, ALGO (1, 2 y 3)

En segundo lugar, todo aquel signo (A) es el sustituto de algo, a lo que

denomina su objeto. Hasta aquí Peirce constituye al signo como capaz de
sustituir a su objeto, del que sólo puede decir que es "algo". Coincide así con el
concepto intuitivo, en semiología, de caos, en cuanto lo señalable (lógica mente)
pero indecible. (El tema del caos en semiología, lo estudio desde diversos
ángulos en mi trabajo "Del caos al lenguaje", Buenos Aires, Ed. Tres Tiempos,
1983.) No obstante, Peirce quiere decir algo más acerca de ese objeto y así
afirma que la sustitución que el signo hace de tal objeto no lo es en cuanto
totalidad, sino respecto a una parte de su posibilidad sustitutiva, a un tipo de
idea, a la que denomina "fundamento". ¿En qué consiste esta idea que el signo
recorta del objeto y de la que se hace sustituto? Peirce se preocupa por liberar a
tal término de los diversos sentidos filosóficos que puede evocar y opta por su
significado cotidiano, lo que precisa mediante algunas ejemplificaciones:
..cuando un hombre capta la idea de otro, ...cuando un hombre recuerda lo que
estuvo pensando en un momento anterior, o bien, ...cuando continúa pensando
en algo. Los ejemplos evidencian que esa idea que el signo toma del objeto, no
está en el objeto sino en el pensamiento (de un hombre o en cuanto proposición
de un sistema teórico). Quiere decir que habría dos posibilidades teóricas: o
bien el signo sustituye al objeto en cuanto caos, diciéndolo por primera vez, o
bien el signo sustituye, mediante un nuevo decir, algo que estaba ya dicho (o
pensado) acerca del objeto. En este último caso, se puede percibir cómo el caos
retrocede hacia un supuesto objeto primordial al haber sido desenmascarado
por demostrarse que ya estaba dicho. En definitiva, ¿cuál es el objeto de un
signo?; o sea, ¿cuál es su referente (usando el término más polémico)? O el caos
u otro decir: tertium non datur. Siendo el caos indecible, si hubiera un signo que
lo señalara, tal sería el último nivel de objeto al que podría accederse. Como
esto no es lógicamente posible, ya que si es signo es que tiene como fundamento
aquello que puede decirse (aquella "idea ") acerca del objeto (no existe signo que
no sea reducible a otro signo ), resulta que un signo tendrá como objeto,
siempre, a otro decir, o sea, a otro signo. Se llega, por tanto, a este nuevo
esquema:

(C)
(2) Representamen : -------------------------------------------------------> ( 1)
Interpretante :
ALGO (1, 2 y 3) que
también es signo,
^ o sea,
ALGO (1, 2 y 3)
|
|
|
|
(3) Fundamento :
que también es signo,
o sea, ALGO (1, 2 y 3)

El añadido en este gráfico del término "representamen" está perfecta mente

justificado, ya que Peirce lo ofrece como sinónimo alternativo del término
"signo", en cuanto indica la existencia de la forma perceptual en que el signo
consiste (próximo, por tanto, al "significante" saussureano). Resulta evidente
que este cerramiento del signo, tanto en lo que respecta al interpretante,
atribuyéndole el carácter de signo, como en lo que respecta al fundamento,
estableciéndolo igualmente como signo, implica una recursividad en la
estructura de la gramática de los signos (Peirce denomina a la obra cuyos
parágrafos estamos comentando, "Speculative Grammar") que es actualmente
exigencia de las gramáticas formales, en sus definiciones recursivas (véase,
entre otros, Carnap4; Quine5; Chomsky6 -voz "recursiveness"- y también
Chomsky7).

Esta clausura y la correlativa expansión del signo en sus instancias de

interpretante y fundamento no es fruto de una actualización ni exigió una
derivación epistemológica de sus conceptos, sino que fue vista expresamente
por Peirce.

En cuanto al interpretante, en el parágrafo 2.303, insiste en el concepto de signo

desde el punto de vista de sus interrelaciones, definiéndolo como " Anything
which determines something else (its interpretant) to refer to an object which itself
refers (its object) in the same way, the interpretant beco ming in turn a sign, and so on
ad infinitum" ("Todo lo que constriñe a algún otro (su interpretante) a referirse a
un objeto, al cual él mismo se refiere del mismo modo (su objeto),
transformándose a su vez el interpretante en signo, y así ad infinitum").
Un tanto más implícitamente admite la clausura del signo respecto a su objeto,
por ser éste también signo, al menos "in the case of a Sign that is a part of a Sign"
("en el caso de un Signo que es parte de un Signo "; parágrafo 2.230). Esto lo
ejemplifica, entre otras cosas, con una supuesta situación que es una estructura
del mejor estilo de arte conceptual: " On a map of an island laid down upon the soil
of that island there must, under all ordinary circunstan ces, be some position, some
point, marked or not, that represents qua place on the map, the very same point qua
place on the island" ("En el mapa de una isla, extendido sobre el suelo de esa isla,
debe existir necesariamente cierta posición, cierto punto, marcado o no, que
representa qua -en cuanto- lugar en el mapa, a ese mismo punto qua -en cuanto-
lugar en la isla "; ibidem ). En el parágrafo siguiente la calidad de previamente
conocido, o sea, la calidad de ser ya signo, inherente al objeto de todo signo,
queda expresa mente establecido. Pese a su extensión, resulta oportuno
transcribir íntegra- mente el parágrafo 2.231 por el interés que tiene para
investigadores y críticos: "The Sign can only represent the Object and tell about it. It
cannot furnish acquaintance with or recognition of that Object; for that is what is
meant in this volume by the Object of a Sign; namely, that with which it presupposes an
acquaintance in order to convey some further information concerning it. No doubt there
will be readers who will say they cannot compre hend this. They think a Sign need not
relate to anything otherwise known, and can make neither head nor tail of the statement
that every sign must relate to such an Object. But if there be anything that conveys
information and yet has absolutely no relation nor reference to anything which the
person to whom it conveys information has, when he comprehends that information. the
slightest acquaintance direct or indirect -and a very strange sort of information that
would be- the vehicle of that sort of information is not, in this volume, called a Sign"
("El Signo sólo puede representar al Objeto y aludir a él. No puede
proporcionar conocimiento o reconocimiento acerca de tal Objeto; esto es lo que
se entiende por Objeto de un Signo en este estudio; es decir, aquello acerca de lo
cual se presupone un conocimiento a fin de proporcionar alguna información
adicional respecto a él. Sin duda habrá lectores que manifiesten no poder
comprenderlo. Piensan que un Signo no necesita relacionarse con algo ya
conocido por otros medios, y no pueden encontrar sentido a la afirmación de
que todo Signo debe estar relacionado con tal Objeto conocido. Pero si hubiera
algo que aportase información y no tuviese relación alguna ni referencia con
algo acerca de lo cual, la persona a la que se aporta esa información de modo
que pueda comprenderla no tuviera e! menor conocimiento directo o indirecto -
y se trataría de una muy extraña clase de información-, a! vehículo de dicha
información no se lo denominará, en esta obra, Signo"). O sea, del caos (en
cuanto objeto supuestamente primor dial) no puede surgir conocimiento. El
conocimiento tiene siempre por objeto a otro conocimiento y nunca a la realidad
en su pretendida pureza de no modificada todavía por el pensamiento. Si, por
tanto, el objeto de todo signo debe ser algo ya conocido, es que también es
signo. Este sentido recurrente del concepto de signo es uno de los aportes más
fructíferos de Peirce a la epistemología contemporánea. De aquí, por ejemplo,
surge la posibilidad de afirmar que el signo único es incognoscible (Magariños
de Morentin 8) como límite a las pretensiones, multivariadas y más o menos
implícitas, de las formas actuales de sustancialismo y nominalismo (ya que
ninguno de los tres componentes del signo, ni el fundamento, ni el
representamen, ni el interpretante, tienen sentido por sí solos). El signo, que se
hace presente mediante el representamen, aparece, en todo caso, constituyendo
una estructura cuyos elementos interdependientes son el interpretante y el
fundamento. Tal es uno de los aspectos que llevan a Popper a exclamar con
entusiasmo, la dimensión de cuyo exceso sería difícil de precisar, que Peirce es
el más grande filósofo norteamericano9.

Sin entrar en la crítica de otras estructuras triádicas como las ya mencionadas

de Ogden y Richards o de Morris o la de Ullmann, se hace evidente la que
resulta de la propuesta de Peirce:

El signo se produce en un ámbito semiótico que es la condición lógica de su

existencia. Así, la estructura teórica en la que puede fundamentarse la
investigación semiológica requiere la elaboración y el ajuste lógico de tal ámbito
semiótico, en cuya interioridad, el signo es la estructura estructuran te en
cuanto unidad mínima de análisis: no hay signo en tanto no se establece el
ámbito semiótico que lo genera; pero cuando se ha logrado determinar un
ámbito semiótico correctamente acotado, se puede reconocer, simultáneamente,
el pertinente signo particular .

Poniendo en relación el esquema (D) con el esquema (A) puede comprenderse

la riqueza inherente al carácter afásico de la definición que formula Peirce del
signo. Esta debe contener la posibilidad de relación en los tres aspectos que
requiere su existencia: el "por algo", el "para alguien" y el "en alguna relación".
Mediante el primero, el signo captará lo que de conocimiento (fundamento) le
interesa del objeto; mediante el segundo, se instituirá a sí mismo como forma
perceptual y soporte sustitutivo (representamen) de tal intervención; y,
mediante el tercero, proporcionará la posibilidad de modificación que, en un
determinado sistema (interpretante), afecta al conocimiento o desconocimiento
(pero no, no-conocimiento) acerca de dicho objeto. Es suficiente, en esta
aproximación a los fundamentos de la semiología, con esta interpretación
directamente semiótica de los conceptos de primeridad, segundidad y terceridad
propuestos por Peirce; han dado lugar a excesivas y excesivamente gratuitas
especulaciones metafísicas acerca de su carácter apriorístico y a escasas
reflexiones epistemológicas respecto al aporte de racionalidad de que provee a
la teoría del signo.

Lo tradicional ha sido ver al signo como una réplica del objeto; éste era su
referente y él era la simbolización de tal referente. La fundación de la ciencia de
la lingüística fue posible quebrando esa dependencia. El par significante-
significado, de Saussure, pone el acento en el tercer aspecto; ser tal para alguien
o para algún sistema de conocimiento, en cuanto toda forma perceptual puede
ser portadora de un concepto (para alguien). Esto elimina como problemática
científica la vinculación biunívoca (cosa a cosa) entre signo y referente, lo cual
se replantea como determinación del lugar lógico correspondiente a cada uno
de ellos en el respectivo sistema (de interpretantes y de fundamentos). Desde
otra perspectiva, a Hjelmslev le interesan las cualidades del signo que se
deriven de sus características en cuanto representamen; son formas sintácticas y
problemas de rección los que encadenan secuencias de formas
interdependientes y con las cuales acota los conceptos de signo y de un no-
signo en lingüística. Esto le lleva a concebir cada elemento de la lengua "como
una categoría determinada, definida por ciertas posibilidades de combinación
determinadas y por la exclusión de otras"10. Relegando el aspecto sustancial de
la lengua, establece la Glosemática como estudio que insiste sobre la forma
(representamen) y situando a "la lingüística en el marco de una semiótica ( o
semiología) general"ll ; definiendo "formalmente a una semiótica como una
jerarquía cuyos componentes, cualquiera sean, admiten un análisis ulterior en
clases definidas por relaciones mutuas, de modo tal que no importa cuál de esas
clases admita un análisis en derivados definidos por mutación mutua"12. Por
otra parte, el aspecto dinámico del signo, considerado en relación con el
interpretante, ha dado lugar a las corrientes praxiológicas de la lingüística que
toman especialmente en cuenta el aspecto comunicativo en su definición del
lenguaje. En general derivan del tercer concepto de Ch. Morris, que caracteriza
como "La dimensión pragmática de la semiosis", planteándola en un definido
sentido de información biológica: "El intérprete de un signo es un organismo; el
interpretante es el hábito del organismo de responder, a causa del signo
vehículo, frente a objetos ausentes que son relevantes para una situación
problemática presente, como si estuvieran presentes"13. Ello le conduce a
plantear la relación con el "designatum" (lo que Peirce denomina "fundamento")
como un "actual tomar en cuenta, en la conducta del intérprete, a una
determinada clase de cosas en virtud de la respuesta al signo vehículo, y que
tales cosas tomadas en cuenta son los designata ". Incurro en este atisbo de
expansión hacia otras estructuras del signo, pese a mis buenos propósitos, por
haber tocado uno de los puntos más sensibles en la sistematización de la
semiología como ciencia de la producción de la significación, íntimamente
dependiente del concepto de signo que se adopte. El cúmulo de elaboraciones
existentes con respecto al concepto de signo lo señalan como el problema
definitorio de esta disciplina y establece la necesidad de enunciarlo a partir de
fundamentos axiomáticos para conferir a la semiología el lugar epistemológico
que le corresponde.

El esquema propuesto en (D), que no es sino la graficación resultante de

considerar a cada uno de los elementos constitutivos del signo, a su vez, como
signo, permite entrar en el siguiente aspecto expuesto en la Gramática
Especulativa de Peirce y que consiste en su propuesta de clasificación de los
signos. Clasificación en que están implícitos los axiomas de una semiología
científica a que se ha hecho referencia.

En un desarrollo estrictamente lógico de la definición inicial, llega a la

formulación de tres tricotomías que proporcionan nueve clases de signos. No
analizaré aquí el proceso mediante el cual, a través de la determinación de tres
relaciones triádicas y de tres relaciones de correlación (o correlatos) llega a
enunciar dichas tricotomías. Lo sustituiré por una explicación casi didáctica que
permita al lector no familiarizado con el pensamiento de Peirce comprender,
elementalmente, la calidad de cada uno de dichos nueve signos. El punto de
partida consiste en la estructura del signo y las tres componentes ya
identificadas:

a) Por algo

b) En alguna relación

c ) Para alguien

Se vio cómo esto implicaba la presencia, en cuanto ámbito semiológico, de una

estructura de tres elementos que, a su vez, son signos y que se corresponden
con los elementos enunciados del siguiente modo:

(E)

a) Por algo............................................................................. Fundamento

b) En alguna relación ........................................................ Representamen

c) Para alguien ..................................................................... Interpretante

La relación afirmada en (E) bajo la letra a) es una relación de actuación. Es decir,

se establece una relación cuya razón determinante consiste en el hecho de acotar,
mediante el signo, el particular aspecto del objeto (Fundamento) que es de
interés para determinada comunicación.
La relación afirmada en (E) bajo la letra b) es una relación de comparación. O sea,
se establece una relación cuya razón determinante consiste en la posibilidad de
concretarse, mediante el signo, una presencia de naturaleza semiótica
(Representamen).

La relación afirmada en (E) bajo la letra c) es una relación de pensamiento; con

ella se establece una relación cuya razón determinante consiste en la necesidad
que confiere consistencia, mediante el signo, al sistema del Interpretante.

Cada una de estas razones determinantes de las respectivas relaciones de

correspondencia pueden también enunciarse como: a) de existencia, b) de forma, c)
de ley. Se llega así al siguiente cuadro de equivalencias:

(F)

a) Por algo......................... Fundamento............ Actuación..........

Hecho.................... Existencia

b) En alguna relación.... Representamen...... Comparación.... Posibilidad...........

Forma

c) Para alguien................. Interpretante........... Pensamiento.....

Necesidad............. Ley

el cual evidencia las distintas relaciones lógicas inherentes a cada elemento de

la estructura del signo.

Sólo falta tomar en cuenta una característica del signo que ha estado
constantemente presente en cuanto antecede: cada uno de los elementos de la
estructura del signo es, a su vez, un signo. Entonces, si el Fundamento, el
Representamen y el Interpretante son, además de las tres partes constitutivas
del signo, cada uno de ellos un signo, cada uno de ellos contiene a los tres
elementos que constituyen la estructura del signo. Por tanto:

(G)

a) Signo Fundamento posee................. a') su propio fundamento

b') su propio representamen
c') su propio interpretante

b) Signo Representamen posee........... a") su propio fundamento

b") su propio representamen
c") su propio interpretante

c) Signo Interpretante posee................. a"') su propio fundamento

b"') su propio representamen
c"') su propio interpretante
lo cual se corresponde, en cuanto enunciados, con el gráfico (D) en cuanto
espacios constitutivos del ámbito semiótico pertinente al signo.

Con esto, entre a') y c"') se han generado, en forma recurrente, los nueve signos
que son la base primaria de toda clasificación semiológica. Desde luego, como
manifestara Peirce en el parágrafo 2.303, la generación de otros posibles signos
prosigue "ad infinitum". El límite vendrá dado por las necesidades de cada
disciplina científica o de cada investigación en particular. Los que se producen,
mediante esta ley de transformación semiótica, son niveles sucesivos de
metalenguaje a partir de cada uno de los aspectos o elementos inherentes a la
estructura del signo. Mencionándolo con absoluta provisionalidad, puede
decirse que ello permite identificar, ante los enuncia dos de una determinada
disciplina científica (y con especial utilidad en las llamadas "ciencias humanas")
el correcto lugar epistemológico que les corresponde a cada uno de tales
enunciados, al poder establecer, con rigor formal, qué ha sido utilizado como
lenguaje-objeto ([constitutivo del] objeto material de una ciencia), qué como
metalenguaje 1º (u objeto formal) y qué como eventuales metalenguajes 2º, 3º,
etc. (niveles epistemológicos o enunciados procedentes de otros sistemas en que
poseen distinto nivel metalingüístico). Con esta perspectiva de análisis pueden
eliminarse muchas de las aporías que con frecuencia atentan a la sistematicidad,
claridad y virtud explicati va, especialmente en las mencionadas ciencias
humanas; así como someter los respectivos enunciados, con mayor rigor y
eficacia, a las diversas con trastaciones de verificación, falsabilidad o
confirmación.

Para su mejor identificación, pese a lo farragoso de la terminología, en el

siguiente cuadro de doble entrada, siguiendo la distribución de los esquemas
(D), (F) y (G), se despliegan dichos nueve signos con las denominaciones que
Peirce les atribuye y con los componentes que los originan:

(H)

En alguna relación Por algo Para alguien

9 SIGNOS REPRESENTAMEN
Comparación
FUNDAMENTO
Actuación
INTERPRETANTE
Pensamiento
(o Clases de Signos) Posibilidad Hecho Necesidad
Forma Existencia Ley
En alguna relación
REPRESENTAMEN
Comparación CUALISIGNO ICONO RHEMA
Posibilidad
Forma
Por algo
FUNDAMENTO
Actuación SINSIGNO ÍNDICE DICISIGNO
Hecho
Existencia
Para alguien
INTERPRETANTE
Pensamiento LEGISIGNO SÍMBOLO ARGUMENTO
Necesidad
Ley

En principio, y más como guía en la práctica del trabajo de investigación acerca

del significado de cada uno de los signos del cuadro precedente que como
criterio metodológico, es ilustrativa (ante la necesidad de clasificar un
determinado signo que aparece en un determinado discurso o ante la necesidad
de producir un determinado signo para su inclusión en un determinado
discurso) la lectura de las entradas, por fila y por columna, que corresponden al
signo que se quiere producir o hasta ubicar al signo que identifica al que se
desea clarificar. Así, por ejemplo, un ÍNDICE resulta ser la "existencia" de un
"fundamento", o bien el "hecho" de una "existencia" o la "actuación" de dicha
"existencia", etc. En cambio un ARGUMENTO resulta ser, por ejemplo, el
"Interpretante" del "Interpretante", o una "ley" del "pensamiento", o una
"necesidad" "para alguien", etc. Repito que se trata tan sólo de un tanteo
expresivo o práctica didáctica para encontrar el enunciado acerca del signo
correspondiente que mejor permita cubrir la necesidad conceptual o empírica
de un momento concreto de la investigación. Ello no infringe en nada y, por el
contrario, utiliza como instrumento de análisis a la propia estructura del signo.

En la lectura por columnas se encuentran los correlatos enunciados por Peirce, o

sea: 1er Correlato, constituido por Cualisigno, Sinsigno y Legisigno; identifica el
aspecto formal ([semejante al saussureano] "significante") de cada uno de los
niveles: formal propiamente dicho, existencial y legal. La forma tiene forma
(Cualisigno); la existencia tiene forma (Sinsigno); y la necesidad (lógica) tiene
forma (Legisigno ); tal el sentido de los tres signos de este primer correlato. El 2º
Correlato está constituido por Icono, Índice y Símbolo, identificándose, por su
intermedio, el aspecto existencial (la concreta y actual presencia del signo) de
cada uno de los niveles. Así se alude a la existencia de la forma (Icono); a la
existencia de la existencia (Índice); y a la existencia de la ley o sistema teórico
(Símbolo) (adviértase el sentido específico que toma en Peirce el término tan
controvertido y ambiguo de "símbolo"). El 3er Corre lato está constituido por
Rhema, Dicisigno y Argumento. Con ellos se da cabida al aspecto legal de la
forma, por ejemplo, en el sentido de las posibles relaciones sistemáticas
(Rhema); al aspecto legal de la existencia, por ejemplo, en el sentido de las
relaciones sintácticas de un contexto específico (Dicisigno ); y el aspecto legal de
la propia legalidad, en el sentido de la razón teórica que da consistencia a un
sistema (Argumento).

Para completar esta visión, transcribiré las definiciones que ofrece Peirce de
cada uno de tales signos, acompañándolas de un breve comentario. Seguiré,
asimismo, el desarrollo de los nueve signos a través de un doble ejemplo: 1º)
como ejemplo conceptual, las localizaciones a que dan lugar los posibles signos
discernibles en el paradigma del signo "SUSTITUCIÓN" (ejem plo cuya
abstracción se justifica por ser el concepto fundamental de la propia semiología
en cuanto disciplina científica); y 2º) como ejemplo empírico (que además
constituye una actualización específica del signo "sustitución"), el llamado
"ALFABETO MORSE".

II. Las Nueve clases de Signo

Cualisigno

"Is a quality which is a Sign" ("Es una cualidad que es un signo"; parágrafo 2.244).
Se trata de un signo que toma del objeto y transfiere a un interpretante el mero
aspecto formal de tal objeto.

Ejemplo 1: "La forma posible de sustitución". Se señala por su intermedio el

repertorio de cualidades en virtud de las cuales un objeto puede estar en lugar
de otro. O sea, supuesta la sustitución como hipotético objeto del signo
investigado, el cualisigno toma como fundamento propio (es decir, como aquel
aspecto del objeto que le interesa representar) el repertorio de las variantes
mediante las cuales puede producirse la sustitución: reemplazo,
desplazamiento, eliminación (lo que actualiza a aquél al que el eliminado
ocultaba), evolución ( en que el precedente deja de ser, dando lugar a otro que
de él proviene), subdivisión, reunión, etc. Este repertorio de formas posibles de
sustitución (con especial énfasis en la calidad de "posi bles") es, por
consiguiente, un repertorio de cualisignos y es impres cindible como
fundamento para la realización de cualquier sustitu ción o para la
interpretación de cualquier percepción sustitutiva.

Ejemplo 2: El objeto de sustitución, en el caso del alfabeto Morse, es el lenguaje

verbal. El cualisigno toma del lenguaje verbal las posibilidades que el mismo
tiene de ser sustituido y ofrece, así, el paradigma en cuya interioridad deberá
llegar a acontecer el alfabeto Morse para constituirse en forma específica de
sustitución del lenguaje verbal del cual, aquí, en el cualisigno, aparece como
una mera posibilidad. Esto implica: i) existencia de un lenguaje verbal que va a
ser sustituido (sin diferenciar entre hablado o escrito ); ii) existencia de aspectos
perceptuales en el lenguaje verbal cuyo conjunto sistemático puede ser
sustituido por aspectos perceptuales de otros lenguajes cuyas ca racterísticas
pueden ser verbales (traducción de un idioma a otro) o no ver bales (gestos,
colores, dibujos, impulsos eléctricos, etc.); iii) un len guaje verbal no puede ser
sustituido por un no-lenguaje, salvo al precio de dejar de ser lenguaje. Los
elementos señalados en ii) son los cualisignos del lenguaje verbal, o sea,
aquellos aspectos referentes al objeto-signo "lenguaje verbal", que se relacionan
de modo específico con el sistema semiótico que contiene al signo-
representamen del alfabeto Morse.

Icono
"Is a Sign which refers lo the Object that it denotes merely by virtue of characters of its
own, and which it possesses, just the same, whether any such Object actually exists or
not" ("Es un Signo que se refiere al Objeto que denota tan sólo en virtud de los
caracteres que le son propios, y que éste posee por igual con independencia de
la existencia o no existencia actual de cada Objeto"; parágrafo 2.247). Se trata de
un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante la posibili dad de que
una determinada forma exista en tal objeto.

Ejemplo I: "La existencia posible de la sustitución". O sea, estable ce, ante una
propuesta determinada, su posibilidad o no de sustitu ción y, en su caso, la
forma de sustitución que, a partir del repertorio de cualisignos podría aplicarse
al supuesto en presencia. De la susti tución como objeto de un icono, éste toma
como fundamento aquel sector del paradigma de posibilidades de sustitución
que sería actua lizable en un momento dado. Así ocurre cuando lo que desea
captarse del objeto mediante el signo correspondiente es su identificación como
posibilidad para individualizarlo tanto en presencia de dicho objeto como en su
ausencia; es decir, cuando la sustitución tiende a producir un reemplazo
representativo. Para producirlo se seleccio nará una forma gráfica o una forma
acústica o una forma táctil, etc. Ta1 forma podrá pertenecer, o no, al mismo
objeto que quiere sustituirse; podrá conservar semejanza, o no, con
determinados aspectos perceptuales o conceptuales de dicho objeto; o bien se
desligará de toda relación física o intelectual con el objeto, debiendo, en tal caso,
basarse en una opción (individual o colectiva) aleatoriamente establecida. La
forma, bajo estas condiciones y características, es el signo-representamen icono
del objeto-signo sustitución.

Ejemplo 2: El icono, en el alfabeto Morse, implica la elección, en el repertorio de

cualisignos, de alguna de las posibilidades marcadas en ii) [del Ejemplo 2 de
Cualisigno]. De este modo se acota una nueva gama de posibilidades
enmarcadas en su ámbito. Así, el aspecto icónico del alfabeto Morse está
constituido por las características de un lenguaje no verbal, aptas para sustituir
a un lenguaje verbal. Propone como problema propio la selección de la calidad
de lo no-verbal que habrá de sustituir a lo verbal. Los gestos conducirán, por
ejemplo, al lenguaje de los sordo mudos o a la mímica como género teatral. Los
colores permitirán la sustitución del lenguaje verbal mediante, por ejemplo, el
alfabeto del Código internacional de señales marítimas. Los impulsos eléctricos.
reproduciéndose ya bien acústica, ya bien gráficamente, pue den conducir al
alfabeto Morse. La conexión entre la intensidad y frecuencia del impulso
eléctrico y las sonoridades del lenguaje verbal es arbitraria y convencional.
Quiere decir que el icono del Morse no conserva nada de las características
perceptuales inherentes al len guaje verbal, sino que proviene de una atribución
meramente con vencional de las formas perceptuales resultantes de los
impulsos eléctricos como reemplazos representativos de las formas percep
tualmente diferenciables del lenguaje verbal.

Rhema
"Is a Sign which, for its lnterpretant, is a Sign of qualitative possibility, that is, is
understood as representing such and such a kind of possible Object" ("Es un Signo
que, para su Interpretante, es Signo de posibilidad cualitativa, es decir, que se lo
entiende como la repre sentación de tal o cual tipo de Objeto posible"; parágrafo
2.250).

Peirce adopta, para designar este lugar lógico de su estructura particional de los
signos, la denominación (Rhema) con que desde Platón se identifica al
componente verbal de un enunciado y que para Dionisio de Tracia significa la
enunciación de una actividad o proceso. Desde otro punto de vista, que no
corresponde desarrollar aquí, señala la posibilidad de que un determinado
sistema teórico reciba (produzca o le encuentre lugar lógico) a un signo
originariamente no previsto en el sistema. Señala la posibilidad de expansión o
desarrollo de un sistema. Es la posibilidad que posee un sistema de
transformarse, a partir de (y sin quebrantar) la legalidad (o el interpretante) de
tal sistema. Se trata de un signo que toma del objeto y entrega al Interpretante
la posibilidad de que una determinada forma confiera un determinado valor a
tal objeto, al ser incluida en un específico sistema.

Ejemplo I: "El valor de la posibilidad de sustitución". Por su intermedio, el

cualisigno que mostró la gama de posibilidades y el icono que la acotó
condicionándola a la función que le será atribuida, quedan ambos some tidos a
su aceptabilidad en un determinado sistema. Así, si eran posibles íconos
gráficos, acústicos o táctiles para la producción de la sustitución, mediante el
rhema se tomará del objeto, como fundamento, el valor de la sustitución
resultante cuando en ausencia del objeto, sólo se tengan en cuenta los
reemplazantes representativos dotados de la cualidad formal por la que se haya
optado. Esta relación interna en un sistema de sustitutos, por ejemplo, gráficos
o, por ejemplo, acústicos o, por ejemplo, táctiles, con la capacidad de sustitución
resultante de sus propias leyes de interrelación, es lo que los constituye en el
signo-representamen rhema del objeto-signo sustitución.

Ejemplo 2: El alfabeto Morse en cuanto rhema implica la evaluación, en cuanto

sistema, de su capacidad para sustituir un determinado universo de elementos
que, en este caso, es el del lenguaje verbal. La composición en base a dos signos
diferenciables ("punto" y "raya", atendiendo exclusiva mente a su
representación gráfica); la recurrencia, a partir de cualquiera de los dos signos,
en combinación consigo mismo o con el otro y pudiendo reiterarse cualquiera
de ellos cuantas veces sea necesario para lograr la identificación de cada
configuración; la pausa para diferenciar cada confi guración en secuencias de
continuidad; la economía y la antientropía como criterio diferenciador de
configuraciones; la semantización de ciertas confi guraciones como "comienzo",
"final", "recibido" y "error"; todos ellos constituyen pautas para evaluar la
aptitud del consiguiente sistema en cuanto intérprete del lenguaje verbal (la
respuesta a aquello del lenguaje verbal que debe estar representado por cada
configuración del Morse, no es problema del rhema sino del legisigno y será
entonces cuando habrá de analizarse ).
Sinsigno

"(Where the syllable sin is taken as meaning 'being only once', as in single, simple,
Latin semel, etc.) is an actual existent thing or event which is a sign. It can only be so
through its qualities..." ("[donde la sílaba sin está tomada en su significado de
'existente único', como en singular, simple, en latín semel, etc.] es una cosa o
acontecimiento de existencia actual, la cual es un signo. Sólo mediante sus
cualidades puede ser signo. .."; parágrafo 2.245). Se trata de un signo que toma
del objeto y transfiere al interpretante las característi cas formales que pueden
existir en tal objeto.

Ejemplo 1: "La existencia de una forma sustitutiva", en cuanto concreta actualidad

de la posibilidad de sustituir, mediante una forma perceptual, las cualidades
existentes en un determinado objeto, sin vincularse a temporali dad alguna:
puede haber ocurrido ya, puede estar ocurriendo u ocurrirá en el futuro. Es la
posibilidad en función de la relación existente entre las cualidades reales del
objeto-signo que va a ser sustituido y el signo-represen tamen que puede llegar
a sustituirlo. Una especie de espada de Damocles para cada objeto específico del
universo.

Ejemplo 2: El sinsigno referido al alfabeto Morse especifica la disponibilidad, en

un momento como éste en que no está siendo, aquí y ahora, utilizado, de sus
caracteres específicos. Cada una de sus configuraciones de elementos (el hecho
de saber, por ejemplo, que las siguientes configuracio nes son formas
codificadas del Morse: ". -" o "- - ." o ". - - - -", o cualquier otro) es un sinsigno, ya
que existen, en su sistema correspondiente, como secuencias de "punto" y "raya"
dispuestas a captar del correspondiente objeto-signo "elementos del lenguaje
verbal", aquel aspecto que interesa sustituir para transformarlo en otro: el signo
representamen del Morse.

Índice

"Is a Sign which refers to the Object that it denotes by virtue of being really affected by
that Object" ("Es un Signo que se refiere al Objeto que denota en virtud de estar
afectado realmente por ese Objeto"; parágrafo 2.248). Se trata de un signo que
toma del objeto y transfiere al interpretante la concreta existencia material de
tal objeto.

Ejemplo 1: "La existencia actual de la sustitución", en cuanto concreta

participación en una existencia previa de un determinado objeto y,
simultáneamente, en el resultado de la posterior transformación producida en
tal objeto (quiere decir que lo sustituido ya no está en el objeto al cual se
sustituyó, pero que depende del hecho de haberse producido tal sustitución; y
está ya en el objeto sustituyente con la nueva calidad que le confiere el estar en
el lugar del sustituido). Este signo indica la plena existencia actual del signo en
cuanto tal signo.
Ejemplo 2: El signo índice referido al alfabeto Morse consiste en una de sus
configuraciones admitidas cuando aparece actualizada en un momento y lugar
determinado. Así, cuando ahora pasamos a escribir: "- - . - - . - - - ", hemos
actualizado índices del alfabeto Morse (o, con mayor precisión, como se verá
más adelante, sus réplicas gráficas correspondientes ). El índice participa de la
existencia del objeto-signo, y efectivamente, las representa ciones perceptuales
recién trazadas son tanto Morse como letras ("m", "a", "n", "o"), en cuanto
elementos constitutivos de la representación gráfica del lenguaje verbal.

Dicisigno o Signo Dicente

"ls a Sign, which, for its lnterpretant, is a Sign of actual existence" ("Es un signo que,
para su Interpretante, es Signo de existencia actual"; parágrafo 2.251 ). En el
parágrafo anterior a éste, ampliando la denominación del Signo Dicente acota
Peirce: "o sea, una proposición o cuasi-proposición". Es un aspecto peligroso e
incluso equívoco que requiere un leve ajuste. Una proposición (dejando de lado
los problemas que implica el uso de este término y que pueden verse, por
ejemplo, en Quine14) puede ser un signo cuando está destinada a integrarse con
otras proposiciones para formar una estructura de proposiciones más compleja
(p.e.: un párrafo o un libro ). Pero, cuando Peirce dice que el Signo Dicente es
una proposición, lo que debe interpretarse es que su valor de signo proviene de
su aptitud para integrar una proposición o enunciado, no exactamente en serlo.
Más ajustado, pero sin añadir claridad, es decir que es una "cuasi-proposición";
o sea, algo que ya contiene todas las condiciones necesarias para llegar a serlo.
Y esto es importante porque señala el destino de todo signo en el sentido de
llegar a formar parte de un contexto: único mecanismo por el cual tal signo
puede actualizarse. Mientras el Rhema señala la puerta de entrada en un
sistema, en cuanto es la posibilidad de transformarse en un valor lógicamente
estructurado según la legalidad de tal sistema (pero no es un sistema), el
dicisigno señala la puerta de salida del sistema por el cual los signos de tal
sistema se encuentran en condiciones de hacerse presentes, o de existir, en una
proposición o enunciado o discurso. O sea, se refiere al valor, ya que estamos en
la columna del interpretante; pero en cuanto valor actual o existente, ya que
estamos también en la hilera del fundamento. En definitiva, es signo para un
contexto (pero no es un contexto ). Se trata, por tanto de un signo que toma del
objeto y transfiere al interpretante la identificación de tal objeto en el contexto
existencial al que pertenece (y que, en virtud de su entrega al interpretante, se
organiza como identificación sintáctica en el respectivo contexto sémico).

Ejemplo 1: "La existencia de un valor de sustitución", en cuanto concreta existencia

del signo que puede producir (o que puede haber producido) la sustitución del
objeto y que supone la relativa correlación entre las relacio nes del objeto-signo
en el contexto en que es percibido y las relaciones del signo-representamen en el
contexto semiótico sustitutivo del precedente al que es reconducido.

Ejemplo 2: La totalidad de las configuraciones del alfabeto Morse, consideradas

como dicisigno, se sitúan como elementos en un contexto más amplio
constituido por un determinado proceso de comunicación. Así, el emisor, el
receptor, el mensaje, el canal y el referente, constituyen otros signos con
textuales junto a los cuales cobra sentido, o valor, la presencia de los signos del
alfabeto Morse. Las circunstancias de distancia relativa entre emisor y receptor
y de economía y eficacia frente a otros medios de comunicación, constituyen un
segundo nivel con textual que incide en el valor de cada presencia contingente
de dichos signos. Así, la diferencia entre el divertimento de una parejita de
enamorados que se despiden en la noche, desde sus respectivas ventanas,
mediante destellos de linterna, utilizando el alfabeto Morse, y una información
entre estaciones del ferrocarril referente al paso de los trenes, radica en la
distinta calidad de dicisigno que adquiere, en uno y otro caso, el alfabeto
Morse.

Legisigno

"Is a law that is a Sign. This law is usually established by men. Every conventional
sign is a legisign (but not conversely ). It is not a single object, but a general type which
it has be agreed, shall be significant" ("Es una ley que es un Signo. Esta ley es una
creación de la humanidad. Todo signo convencio nal es un legisigno [pero no a
la inversa]. No es un objeto singular, sino un tipo general que, por convención,
será significante"; parágrafo 2.246).

Ejemplo 1: "El valor de la forma de sustitución". Esta se adquiere en la interioridad

de algún sistema de signos válidos para la producción de la sustitución.
Requiere, por ello, una determinada convención y, en consecuencia, es una
producción social de un particular sistema de sustitución. O sea, supone la
existencia (por ahora, lógica) de un lenguaje. Los seis signos precedentes
pudieron estudiarse en relaciones que no excedían el propio sistema que los
organizaba. Los tres signos que faltan en nuestro análisis, y que corresponden a
la hilera del interpretante, requieren del "otro" sistema (al que sustituyen), ya
que su valor es el resultante de relaciones intersistémicas. Si los primeros
organizan el "concepto" de sustitución, estos últimos fijan las características de
la "relación" de sustitución. Nuestro ejemplo requiere, por tanto, ser
especificado respecto a un tipo de lenguaje. Sea el verbal. Ello implica que dicho
"valor de la forma de sustitución" se hace posible por la existencia de "un lugar
en un paradigma verbal". O sea, posibilidad de identificar una forma morfémica
diferencial que, por pertene cer a un sistema, el del habla, está vinculada
mediante leyes intrasistémicas a otros morfemas de su propio sistema y
mediante leyes intersistémicas con elementos semánticos que a su vez la
vinculan en forma paradigmática, con los restantes elementos semánticos de su
respectivo universo; los paradig mas así constituidos, respectivamente
morfémico y semántico, tendrán, generalmente, una relativa homología, en el
sentido de semejanza estructural; nunca serán idénticos, ya que se suponen
conformados por una materia semiótica diferente; tampoco podrán ser
totalmente heterogéneos, ya que el pensamiento exige atribuir a los lugares que
ocupan en los respectivos paradigmas una homogeneidad, al menos
convencional, que permita la sustitución recíproca (He quedado. un tanto
inquieto por haber introducido, sin previo aviso, la expresión "materia
semiótica "; es una alusión a aquello de lo que están constituidos los respectivos
significantes y que determina, hasta cierto punto, la respectiva legalidad.)
Peirce, en el mismo parágrafo, ejemplifica el legisigno: "...The word 'the' will
usually occur from fifteen to twenty-five times on a page. It is in all these occurrences
one and the same word, the same legisign" ("La palabra 'el', aparecerá normalmente
de quince a veinticinco veces en una página. Toda vez que aparezca es una
única y misma palabra, un mismo legisigno"). Esta generalidad que afecta
todavía al legisigno es consecuencia de las componentes que concurren en él en
cuanto lugar lógico en el sistema de los nueve signos que estamos estudian do:
es la forma de una ley; pero, todavía, no es una ley existente. Se trata, por
consiguiente, de un signo que toma del objeto y transfiere al interpretante un
núcleo de relaciones pertinentes a tal objeto de su propio universo. En el mismo
parágrafo, 2.246, en que Peirce trata el concepto de legisigno, introduce el
concepto de "Réplica ", al que anteriormente habíamos hecho alusión. El
nombre aparece cargado de platonismo, ya que lo real del signo se reserva tanto
a esa ley general que lo identifica en cuanto tal, como al concepto de "Símbolo"
en que, como veremos, se concreta su existencia. La "Réplica " es la actualidad
contingente manifestada por cada presencia real del signo en un contexto.
"Every legisign signifies through an instance of its application, which may be termed a
Replica of it" ("Todo legisigno adquiere significación en oportunidad de su
aplicación, a la cual puede llamarse su Réplica"). Así, todo análisis de un
determinado contexto o situación observacional, tiene como objeto réplicas de
legisignos. Y tal es la tesis del estudio sobre el caos: todo objeto, si es conocido
(y todo objeto que puede ser percibido es que es en algún modo conocido) ya es
signo, o sea, existe un sistema (que podrá ser mítico, poético, científico, vulgar o
ritual) desde el cual adquiere una específica legalidad (que lo hace conocido y,
por tanto, perceptible). Si algo es puramente real, en cuanto existente en el
mundo (ónticamente existente), pero no es réplica de ninguna legalidad,
entonces no puede ser percibido, ya que nada nos guía hacia su presencia (lo
que ocurrió con ciertos colores "descubiertos" no hace mucho, que existían pero
no podían ser percibidos) y así es caos.

Esta consideración semiológica de la percepción fundamenta el criterio que

rechaza a la realidad como instancia válida para la contrastación de una
determinada teoría científica y concurre en apoyo del criterio que limita el valor
de los procesos inductivos para la formulación de enunciados genera les. O esa
realidad es ya Réplica de alguna precedente legalidad (y, por tanto, no es "real"
en el sentido atribuido por los empiristas a ultranza sino percepción interpretada)
o es caos y, en cuanto tal, perfectamente inútil como fundamento o como
prueba de teoría alguna.

Ejemplo 2: El legisigno del alfabeto Morse consiste en la regularidad de la

combinatoria seleccionada. Tal regularidad está fundada en la convención y en
la eficacia de la trasmisión diferenciada de impulsos eléctricos. Se puede
intentar una combinatoria basada en transformaciones progresivas a partir de
un punto y una raya, con los agregados de estos mismos signos que permiten
diferenciarlos con la mayor economía. Tendríamos así:

(e) . (i) . . (t) - (m) - -

(a) . - (u) . . - (n) - . (g) - - .

(r) . - . (f) . . - . (k) - . - (q) - - . -

(w) . - - (s) . . . (d) - . . (z) - - . .

(l) . - . . (v) . . . - (y) - . - - (o) - - -

(p) . - - . (h) . . . . (c) - . - . (ch) - - - -

(j) . - - - (x) - . . -

(b) - . . .

La regularidad en la combinatoria produce las configuraciones de puntos y

rayas que se utilizan como alfabeto Morse. Pero la misma no se correspon de
con el orden convencional de las letras del alfabeto. Tampoco con la disposición
del teclado de la máquina de escribir cuya distribución responde a un legisigno
proveniente de la racionalización de frecuencia estadística de uso (en inglés) y
su correspondencia con los dedos de ambas manos. Probablemente, el legisigno
del Morse responda a la identificación y diferencia ción de los conjuntos de
impulsos eléctricos de modo que su entropía en la transmisión de información
se reduzca al mínimo posible. Respecto a las cifras es posible, en cambio,
establecer un legisigno en base a la transforma ción ordenada de cinco
elementos partiendo de un punto y cuatro rayas para el "1", y de una raya y
cuatro puntos para el "6", sustituyendo progresiva mente cada raya por un
punto en el primer grupo y a la inversa en el segundo, hasta el "0" como décimo
elemento:

(1) . - - - - - . . . . (6)

(2) . . - - - - - . . . (7)

(3) . . . - - - - - . . (8)

(4) . . . . - - - - - . (9)

(5) . . . . . - - - - - (O)

No siendo pretensión de esta exposición más que evidenciar lo que es legisigno

en referencia al alfabeto Morse, prescindiré de los restantes signos que lo
constituyen.
Símbolo

"Is a Sign which refers to the Object that it denotes by virtue of law. usually an
association of general ideas, which operates to cause the Symbol to be interpreted as
referring to that Object... Not only is it general itself; but the Object to which it refers is
of a general nature. Now that which is general has its being in the instances which it
will determine. There must, therefore, be existent instances of what the Symbol denotes,
although we must here understand by 'existent', existent in the possibly imaginary
universe to which the Symbol refers" ("Es un Signo que se refiere al Objeto que
denota en virtud de una ley, habitualmente una asociación de ideas generales,
que induce a interpre tar el Símbolo como referido a tal Objeto... No sólo es
general el propio símbolo, sino que el Objeto al cual hace referencia es también
de naturaleza general. Ahora bien, aquello que es general se hace existente en
las instancias que habrá de determinar. Deben darse, por lo tanto, instancias
existentes de lo que el Símbolo denota, si bien debemos entender aquí por
'existente', existente en el universo quizá imaginario al que el Símbolo se
refiere"; parágrafo 2.249). Se trata, pues, de un signo que toma del objeto algún
nivel de generalidad en el cual puede ser conocido y entrega al interpretante el
valor de tal generalidad para que exista en el sistema correspondiente un lugar
lógico que lo fije y lo tenga a disposición para cuando requiera ser utilizado. El
concepto de símbolo en Peirce es de extraordinaria riqueza y la complejidad del
enunciado con que lo define no va reñida con la claridad que lo identifica. La
lectura del cuadro (H) ofrece los parámetros fundamen tales que han de ser
tenidos en cuenta: así, el símbolo aparece en el cruza miento de "Existencia " y
"Ley", siendo, por su orden de enunciación: "La existencia de la ley". El símbolo
es, por tanto, el signo que permite afirmar la correlación entre la ley existente en
el objeto y la ley existente en algún interpretante. Si existen ambas leyes es
posible producir un signo que las correlacione, y tal será el símbolo.
Simétricamente, si se pretende clasificar a un signo como símbolo, deberá
probarse, acerca de él, que es el punto de convergencia de la legalidad de dos
sistemas: el que lo identifica en cuanto objeto y el que lo valora como concepto.
Por eso Peirce, al desarrollar la naturaleza de los símbolos, puede afirmar
respecto a la relación del símbolo con su interpretante que "a Symbol is a
Representamen whose Representative character consists precisely in its being a rule that
will determine its Interpretants. All words, sentences, books, and other conventional
signs are Symbols" ("Un Símbolo es un Representamen cuyo carácter
Representativo consiste en ser una norma que determinará a su Interpretante.
Todas las palabras, enunciados, libros y demás signos convencionales son
Símbolos"; parágrafo 2.292). La enumeración con que termina la cita ayuda a
comprender el sentido en que Peirce utiliza el término: abarca, por su
intermedio, la totalidad de los signos convencionales; y es que, efectivamente,
por el hecho de haber sido objeto de una puesta de acuerdo, expresa o tácita,
arbitraria o fundada en algún tipo de relación, han llegado a ser
Representámenes (en cuanto aspecto perceptual de tales signos) portadores de
la ley de correla ción inherente a algún par ordenado de lugares específicos,
pertenecientes, cada uno de los lugares de dicho par, a un sistema semiótico
distinto. Y , de nuevo tocando directamente el problema del caos y su distancia
respecto al conocimiento, Peirce, al estudiar la relación del símbolo con su
objeto, ofrece pautas anticipatorias del tema. "A Symbol is a law, or regularity of
the indefinite future. Its Interpretant must be of the same description; and so must be
also the complete inmediate Object, or meaning'. ("Un símbolo es una ley o
regularidad del futuro indefinido [en cuanto que estará dispuesto a ser
utilizado en cualquier situación no previamente establecida]. Su Interpre tante
deberá ajustarse a esta misma descripción [en cuanto disponibilidad futura y no
especificada del correspondiente lugar lógico del sistema conceptual]; y lo
mismo deberá ocurrir con el Objeto en su inmediata plenitud, o significado";
parágrafo 2.293). De más está decir que lo escrito entre corchetes es un añadido
personal. De pronto Peirce sacude al lector al dar una definición implícita e
inesperada de "significado". Dejemos de lado la cuestión de la oportunidad de
hacer aparecer aquí el problema del significa do; ya en nuestro Curso15
planteamos la significación como un efecto cuyo instrumento productor son los
signos integrados en discurso; cuando los signos se encuentran meramente
disponibles por su articulación en un sistema, como ocurre con el repertorio de
signos que estamos analizando, el efecto que cualquiera de ellos puede producir
corresponde denominarlo mostración, ya que se limita a señalar el lugar lógico
correspondiente al objeto en el sistema que le es pertinente; pero no le añade
nada; añadido (o su posibilidad) que es imprescindible para acotar el concepto
de significado. Pero lo que más podría inquietar del enunciado de Peirce es que
vincule al significado con esa plena inmediatez del objeto, ya que ello contradiría,
no sólo el desarrollo de nuestro texto, al suponer en un signo la posibilidad de
acceder al objeto en cuanto tal, no modificado ya por algún conocimien to, sino
incluso el propio desarrollo que viene realizando Peirce. Pero la expresión en
cuestión no se refiere a una última realidad de lo real; una nota al pie de página
elimina dudas al respecto al reafirmar, en términos más expresivos que nunca,
la calidad de signo que es propia al objeto de todo signo: "There are two ways in
which a Symbol may have a real Existential Thing as its real Object. First, the thing
may conform to it, whether acciden tally or by virtue of the Symbol having the virtue of
a growing habit; and secondly, by the Symbol having an Index as a part of itself. But the
inmediate Object of a Symbol can only be a Symbol and if it has in its own nature
another kind of Object, this must be by an endless series" ("De dos maneras un
Símbolo puede tener como Objeto real una Cosa Existencial real. Primero, la
cosa puede adecuarse a él ya sea accidentalmente o en virtud de que el Símbolo
tenga alguna particular potencia expansiva, y segundo, cuando el Símbolo
tenga un Índice como parte de sí mismo. Pero el Objeto inmediato de un
Símbolo sólo puede ser un Símbolo y si contiene en su propia naturaleza otra
clase de objeto, ello será por una progresión infinita"). Una piedra, en cuanto
Cosa Existencial real, puede ser símbolo de sí misma, por ejemplo, cuando se
encuentra sobre la mesa de un tribunal por haber sido utilizada por alguien
para matar a alguien (primer caso de la primera manera); un teléfono, un
receptor de radio, un receptor de TV, una carta escrita, en cuanto Cosas
Existenciales reales, son en sí mismas símbolos de la comuni cación humana.
Con independencia de los símbolos efectivamente transmitidos por su
intermedio, por ser la comunicación un símbolo particularmente expansivo
(segundo caso de la primera manera); una brújula, en cuanto Cosa Existencial
real, recibe su valor simbólico del hecho de contener, como parte de sí misma, a
una aguja imantada que es un Índice (segunda manera).

Ejemplo 1: En el desarrollo que venimos siguiendo desde el cualisigno "forma

posible de sustitución ", aquí, como símbolo, tendremos "el valor de una
sustitución existente". Particularizando el ejemplo, podemos señalar al
"morfema", en cuanto forma verbal existente, cuya legalidad en el sistema de la
lengua es homóloga a la legalidad de una forma existencial que por su
intermedio queda dicha, Con lo que se afirma el valor semántico individual de
todo morfema.

Ejemplo 2: Símbolo en el alfabeto Morse lo es cada una de las configuraciones

particulares de dicho alfabeto, en cuanto representan a cada una de las formas
escritas del alfabeto verbal. Debe observarse que las letras no son símbolos en el
sistema de la lengua (como tampoco lo son los fonemas); no son, respecto al
sistema de la lengua ni siquiera signos (siéndolo, en cambio, en el sistema de su
representación gráfica); constituyen lo que Hjelmslev llama "no-signos", ya que
no generan fenómenos de rección en el decurso del lenguaje de aquellos de los
que pueda afirmarse que son portadores de significación, proponiendo para
ellos la denominación operacional de "fi guras"16. Por el contrario, cada una de
las letras del alfabeto Morse es, no sólo un signo, sino además un símbolo [y,
asimismo, perteneciente a una metasemiótica]. Su función consiste y se agota,
en cuanto signos-representamen, en captar a cada una de las letras del alfabeto
verbal, que son sus objetos-signo. Así las letras, que no son signos verbales, se
transforman en signos en cuanto objeto o fundamento de los signos del alfabeto
Morse. Lo que sirve para comprender la calidad semiológicamente cambiante
de cualquier propuesta de conocimiento, en cuanto dependiente, en todo caso,
del sistema desde el que se la considera. Esta identificación de los distintos
niveles en que puede presentarse una misma propuesta, permite eliminar
muchas de las falacias e incluso errores teóricos a que ya hemos hecho alusión,
inherentes al momento actual de las ciencias sociales, consis tiendo en ello la
tarea fundamental de la semiología aplicada a la Filosofía de la Ciencia y al
análisis critico de la metodología de muy diversas disciplinas. Respecto a las
estructuras más complejas (palabras, frases) que pueden producirse utilizando
el alfabeto Morse, su calidad de símbolos no depende ya de éste, sino que
siguen la legalidad inherente a la estructura literal del lenguaje sustituido.

Argumento

"Is a Sign which ,for its Interpretant, is a Sign of Law. Or we may say that a Rheme is
a Sign which is understood to represent its Object in its characters merely; that a
Dicisign is a sign which is understood to represent its Object in respect lo actual
existence; and that an Argument is a Sign which is understood to represent its Object
in its character as Sign" ("Es un Signo que, para su Interpretante, es un Signo de
ley. O también podemos decir que, en tanto que un Rhema es un Signo
entendido como la mera representación de su Objeto por los caracteres propios
de éste y que un Dicisigno es un Signo entendido como representación de su
Objeto en función de su existencia actual; un Argumento es un Signo entendido
como representación de su Objeto en su carácter de Signo "; parágrafo 2.252).
Antes de entrar al análisis de este signo, considero necesario reproducir
también lo que dice Peirce en el parágrafo siguiente, 2.253: "The Interpretant of
the Argument represents it as an instance of a general class of Arguments, which class
on the whole will always tend to the truth" ("El Interpretante del Argumento lo
representa como un caso de una clase general de Argumentos, la cual,
globalmente, tenderá hacia la verdad"). Parafraseando la estructura retórica de
la prime ra de estas referencias, se puede decir que así como del rhema se
afirmó que era la puerta de entrada de los signos en un sistema, ya que señalaba
la posibilidad de que se pudiese atribuir a un signo un valor o una legalidad [en
cuanto conjunto de cualidades propias] en un determinado sistema; y del
dicisigno que era la puerta de salida de los signos del sistema, ya que señalaba las
condiciones bajo las cuales un signo podría adquirir [en cuanto existente] la
legalidad pertinente a un determinado contexto y, por lo tanto, manifestarse en
él como existente actual; del argumento puede afirmarse que es el signo que
ordena un sistema hacia su propia interioridad. O sea, el argumento, en cuanto
signo, toma del objeto y transfiere a interpretante aquel concepto básico que,
atribuyéndole un lugar en el sistema de necesidades lógicas que constituyen la
propia estructura del interpretante, confirma la legalidad del signo en cuanto
perteneciente a tal interpretante y convalida, a cada reconocimiento o
producción de signos, lo no contradictorio de la estructura lógica del mismo
interpretante. Identifi car un signo como argumento, o identificar lo que de
argumento posee un signo, o producir un signo que pueda actualizar en un
contexto el argumento de un determinado sistema, siendo operaciones muy
diferentes, tienen en común que la identificación o producción lo es de una
forma perceptual (representamen o significante) que sea susceptible de mostrar
el principio ordenador o la constante relacional que atribuye coherencia a un
conjunto determinado de conocimientos. La posibilidad de establecer, entre una
pluralidad de propuestas que se están analizando (objetos, conceptos, Imá
genes, etc), el quid en virtud del cual pueden ser considerados una totalidad en
algún sentido homogéneo, depende de la posibilidad de atribuirles una
constante ordenadora que los relaciona y jerarquiza; vistos como portado res de
tal constante es como se constituyen en signos argumento. Evidente mente,
sobre cada objeto inciden una pluralidad de argumentos, de los cuales se
actualizan tan sólo uno por vez, al utilizarlo como signo proveniente, de un
determinado sistema e incluirlo en un contexto particular. En un ejemplo de
generalidad insuficiente, una "parcela de terreno", para ser actualizada, como
signo, en los múltiples contextos posibles, económico, estético, químico,
político, etc., necesita ser identificada en aquel aspecto específico que le hace
posible participar en cada uno de los sistemas correspondientes, por su
adecuación al principio ordenador (argumento) de cada uno de tales sistemas;
es decir, es necesario determinar que tal "parcela de terreno" puede ser,
alternativamente, considerada en función del valor, de la belleza, de los elementos
componentes, de la propiedad o relación laboral. etc. Tales son los argumentos de
los sistemas respectivos, pero, además, tal es la característica que, inherente a la
"parcela de terreno " deberá resultar desta cada por la estructura semántica del
específico contexto en que se la utilice.

Por cuanto antecede puede comprenderse, también, que Peirce, en el parágrafo

2.253 citado, haga tender a la clase general de argumentos hacia la verdad. El
argumento, en cuanto signo, plantea una relación de homologa ción entre el
principio ordenador del sistema de signos-representamen y algún aspecto del
principio ordenador del sistema de objetos-signo que constituyen el
fundamento de los primeros. Verdad, pues, que tiende a afirmarse en el interior
de cada uno de los sistemas, mediante el adecuado cumplimiento de sus
condiciones particulares de lenguajes bien-formados, y que tiende, también, a
afirmarse mediante la constitución del adecuado modelo de interpretación que
permita el proceso de sustitución de los objetos-signo por los correspondientes
signos-representamen. "Tendencia " y no plenitud de tal verdad por la
historicidad propia del conocimiento científico como desarrollo inagotable de
correspondencia entre dos lenguajes.

Las particulares relaciones necesarias que identifica el legisigno constitu yen la

estructura moderna de tal argumento; en cuanto signo identifica al objeto desde
alguna de tales relaciones. Por ejemplo, el de "cambio" o el de "producción" son
legisignos que identifican a la "parcela de terreno" en la interioridad del
argumento "valor", ordenación de la consideración económica de dicho objeto.
En cuanto una determinada "parcela de terreno", en su calidad de objeto
particular generalizable a una pluralidad de objetos particulares que quedan así
homogeneizados (o abarcados por una ley general), se hace representativa de
alguno de aquellos legisignos, por ejemplo, el de "producción ", en su calidad
de ley particular generalizable que encuentra su lugar específico en el seno de
una estructura ordenada según el argumento del "valor" que identifica al
sistema económico, tal "parcela de terreno" se convierte en un símbolo. Este tipo
de lectura (sorprendente arquitectura semiótica propuesta por Peirce)
constituye otro de sus aportes fundamentales y corresponde a los desarrollos
que formula en los parágra fos 2.254 a 2.264 que, en seguida, someteré a breve
análisis.

Ejemplo 1: Respecto al concepto de sustitución que se ha desarrollado, viene a

culminar, como argumento, en el "valor de los valores de sustitución". La
concreción de tal argumento para el caso del lenguaje verbal consiste en la
adecuación entre la legalidad del lenguaje verbal y la legalidad del universo
ordenado de objetos-signo a los que se dice. El objeto de la lingüística consiste,
justamente, en establecer tal argumento y así puede adoptarse, por ejemplo, la
propuesta de Chomsky en cuanto al conjunto de reglas reescriturales que
constituyen su gramática transformacional. El objeto de una ciencia empírica (a
condición, naturalmente, de que no se trate del "empirismo de secano", como lo
califica Hanson17) consistirá, semejantemente, en establecer el argumento que
permita la enunciación de normas de generalidad relativa referidas al universo
de objetos en estudio. Como esto último habrá de cumplirse mediante otro
lenguaje distinto al de los objetos-signo que la correspondiente disciplina
estudia, será menester encontrar o producir el argumento en que se sinteticen
las legalidades perti nentes a ambos lenguajes (el de objetos-signo [u otros
materiales] y el de signos-representamen [u objetos formales] que los
sustituyen).

Ejemplo 2: El argumento del alfabeto Morse es de la mayor simplicidad.

Consiste en el establecimiento de una combinatoria convencional del par de
constituyentes elementales ("punto" y "raya "), con las posibilidades señala das
al desarrollar el correspondiente legisigno, tal que se implante como modelo
interpretativo capaz de sustituir al universo de elementos que consti tuyen el
alfabeto escrito.

Es conveniente resumir en un cuadro el desarrollo de los dos ejemplos ofrecidos

[en referencia a los 9 Signos del esquema peirceano]. El ejemplo conceptual
["Sustitución"] aparece marcado con el número 1 y el ejemplo empírico
["Alfabeto Morse"] con el número 2. He añadido una secuencia marcada con el
número 3, con ejemplos de objetos-signos, independientes entre sí, en cada uno
de los cuales se destaca particularmente una cualidad que permite ubicarlos en
el correspondiente lugar en que aparecen. De ellos formularé, también, una
muy elemental explicación. Con otro más, indicado con el número 4, añado una
secuencia progresiva, el razonamiento de cuyo des arrollo dejo al lector en la
seguridad de que podrá comprenderla.

(I)

CUALISIGNO ICONO RHEMA

1. Forma posible de 1. Existencia posible de la 1. Valor de la posibilidad de
sustitución sustitución sustitución
2. Suficiencia de tal
2. Idem 2. "Puntos" y "Rayas" (.) (-)
combinatoria
3. Un axioma necesario para la
3. Lo verde 3. Una pintura realista
plenitud de un cálculo
4. Su eficacia para mostrar las
4. La interpretabilidad 4. Un modelo relaciones constitutivas de una
estructura

SINSIGNO ÍNDICE DICISIGNO

1. Existencia de una forma 1. Existencia actual de la 1. Existencia de un valor de
sustitutiva sustitución sustitución
2. Disponibilidad del alfabeto 2. El alfabeto en el contexto de
2. (- - . - - . - - -), etc.
Morse la comunicación
3. Una caricatura 3. Un billete de banco 3. Un rancho
4. Las características 4. Un mapa determinado 4. La ubicación del mapa
específicas de algún lugar anterior en otro (p.e.: un
mapamundi) más amplio

LEGISIGNO SÍMBOLO ARGUMENTO

1. Valor de la forma de 1. Valor de los valores de
1. Valor de una sustitución
sustitución (lugar en un sustitución (potencia semántica
existente (morfema)
paradigma verbal) del sistema de la lengua)
2. La regularidad convencional 2. Las configuraciones del
2. Correspondencia biunívoca
y pragmática de la Morse como representantes
entre ambos alfabetos
combinatoria elegida del alfabeto verbal
3. "Singular" 3. "Caballo" 3. "contigüidad"
4. La representatividad 4. Criterios interpretativos de la
4. Las leyes de proyección
específica de los mapas representación cartográfica

La explicación prometida de los ejemplos bajo el Nº 3 es la siguiente:

3. Cualisigno: Lo verde. Es una cualidad que puede aplicarse a algo, pero que,
en sí, es una mera posibilidad.

3. Icono: Una pintura realista. En cuanto lo es de formas existentes; percibidas en

el entorno o imaginarias o por combinación de ambas.

3. Rhema: Un axioma necesario para la plenitud de un cálculo. Ya que, si falta, es

una carencia [de una cualidad fundamental] que se manifiesta por el propio
funcionamiento mecánico de dicho cálculo, cuyo procedimiento se encuentra
dificultado por tal ausencia y reclama su integración.

3. Sinsigno: Una caricatura. En cuanto unicidad del individuo represen tado que,
no obstante, no es tal representación, sino que ésta muestra una forma de la
posibilidad de ser tal individuo.

3. Índice: Un billete de banco. En cuanto [objeto existente concreto, de papel, tintas,

etc.] en él existen las cosas que pueden comprarse. No es tales cosas, pero las
representa. Hay que evitar confundir el billete de banco en cuanto índice (o sea,
en inmediata relación con cosas adquiribles) con el mismo billete de banco en
cuanto símbolo (o sea, su valor referido a un sistema económico). En su uso en
este ejemplo se refiere al momento en que actúa para una adquisición
determinada: se lo entrega y se obtiene un paquete de cigarrillos. Si éstos
resultan "caros" o no, depende del valor (en cuanto símbolo) de tal billete. Pero
la posibilidad de adquirir los cigarrillos depende de la entrega del billete ( en
cuanto índice ).

3. Dicisigno: Un rancho. Porque su propia denominación exige actualizar un

contexto rural. De modo semejante a como "un piso" exige concebirlo formando
parte de un edificio de departamentos, salvo que el contexto verbal recupere el
sentido de "suelo "; p.e.: "aquella habitación tenía un piso de mosaicos".

3. Legisigno: "Singular". Ya que se está nombrando un concepto que forma

parte de una estructura lógica binaria junto a "plural" (o ternaria, considerando
también el "dual"); luego nombra un aspecto de la legalidad de un sistema.

3. Símbolo: "Caballo". Por convención es el nombre de un concepto [por eso está

entrecomillado; no se refiere al animal, sino a la palabra]. El lugar que posee
como signo en el sistema de la lengua representa el lugar que posee el concepto
en el sistema del conocimiento. En cambio: " Juan ", como denominación de una
persona concreta, es un índice por su vinculación existencial con tal persona. En
el índice debe haber, en cierta forma, una designación ostensiva. Pero " Juan ", en
cuanto nombre propio utilizado por el castellano para denominar a algunos
individuos del género masculino, es un símbolo, ya que es una forma
lingüística para representarlos.

3. Argumento: "Contigüidad". En el sentido que se le atribuye en semiología,

como criterio ordenador de las observaciones relativas al lenguaje animal, el cual,
en principio, no llegaría a cumplir una función de sustitución, sino que
produciría la puesta en contigüidad del referente y el eventual signo que lo
represente, sin que este último sustituya al precedente, sino que lo prolonga.
Del mismo modo que también es un argumento, "sustitución", en cuanto
síntesis del algoritmo fundamental de la semiología que da coherencia interna a
las consideraciones sobre el lenguaje humano que se realicen desde la
perspectiva de esta disciplina.

Procederé ahora, como había anticipado, a un elemental análisis del último paso
en que seguiremos a Peirce en este breve resumen, respecto a su Teoría de los
Signos. Tras haberse basado en el análisis para descomponer el signo y haber
utilizado esta descomposición para producir, con una profun da racionalidad,
su clasificación de los signos, pasa a cumplir una tarea de síntesis y genera un
nuevo nivel de signos que le permiten alcanzar una nueva clasificación en que
la Semiótica: " the quasinecessary, or formal, doctrine of Signs" ("la cuasinecesaria o
formal doctrina de los Signos"; parágrafo 2.227) queda a punto para su
utilización en la estructura teórica y en la investigación empírica de la
semiología. La ley que utiliza para la formación de los nuevos signos (que, por
la combinatoria desarrollada, resultan ser diez) es simple: a) cada una de las
hileras, en el cuadro (H), está jerárquicamente ordenada respecto a las restantes
(cada hilera inferior contiene a las superiores) de modo que la inferior puede
articularse con elementos de la superior, pero no a la inversa; b) de cada hilera no
puede tomarse más que un elemento por columna, sin repetir ninguna columna
y sin que falte, tampoco, ninguna [ya que, en definitiva, se está reconstruyendo
el signo, integrando sus elementos constitutivos: Representamen, Objeto e
Interpretante]; y c) [por esto mismo] el orden de selección de elementos de las
respectivas columnas seguirá siempre la se cuencia de forma, existencia y ley, en
la integración de cada signo.
Por deducción de los nueve signos elementales, con aplicación de las reglas de
transformación que acaban de enunciarse, puede obtenerse un único conjunto
exhaustivo de signos derivados.

Se obtiene así:

1) Cualisigno-icónico-rhemático.
2) Sinsigno-icónico-rhemático.
3) Sinsigno-indicial-rhemático.
4) Sinsigno-indicial-dicisigno.
5) Legisigno-icónico-rhemático.
6) Legisigno-indicial-rhemático.
7) Legisigno-indicial-dicisigno.
8) Legisigno-simbólico-rhemático.
9) Legisigno-simbólico-dicisigno.
10) Legisigno-simbólico-argumental.

En esta nomenclatura triádica, si se ha comprendido la estructura funda mental

del signo, resulta claro que la primera parte de cada una de tales
denominaciones corresponde a la cualidad que debe tener el representamen del
signo; la segunda a la del fundamento; y la tercera a la del interpretante. La
utilidad de esta clasificación sintética se puede apreciar leyendo, según ese
orden, los ejemplos que, bajo los números 1, 2 y 4, se han enunciado en el
cuadro (I). Haré una breve lectura del 4º ejemplo, dejando los restantes a la
elaboración del lector .Téngase en cuenta que la redacción sintáctica puede
obligar a cambiar el orden de enunciación de los componentes; no obstante, el
análisis lógico muestra la correcta integración de dichos elementos.

1) C-Ic-Rh.: Toda posibilidad de interpretación supone la existencia de un

modelo eficaz para mostrar las relaciones constitutivas de una estructura.

2) Ss-Ic-Rh.: La posibilidad de identificar las características específicas de un

lugar requiere la existencia de un modelo eficaz para mostrar las relaciones
constitutivas de una estructura.

3) Ss-In-Rh.: La posibilidad de identificar las características específicas de un

lugar supone la existencia de un mapa determinado que evidencie las relaciones
constitutivas de una estructura.

4) Ss-ln-D.: Las características específicas de un lugar, tal como quedan

identificadas en un mapa determinado, adquieren su pleno valor relacionán
dolas con las señaladas sobre otro mapa que contiene al primero.

5) L-Ic-Rh.: Las leyes de proyección permiten la posible existencia de un

modelo capaz de mostrar las relaciones constitutivas de una estructura.
6) L-In-Rh.: Las leyes de proyección concretan en un mapa determinado las
relaciones constitutivas de una estructura.

7) L-In-D.: Las leyes de proyección permiten relacionar un mapa determi nado

con las características de otro más amplio que lo contiene.

8) L-Sb-Rh.: Las leyes de proyección confieren representatividad específi ca al

mapa de las relaciones constitutivas de una estructura.

9) L-Sb-D.: Las leyes de proyección confieren representatividad específi ca a un

mapa determinado con relación a otro más amplio que la contiene.

10) L-Sb-A.: Las leyes de proyección confieren representatividad específi ca a

un mapa determinado en función de los criterios interpretativos de la
cartografía.

Cada uno de los 10 signos resultantes, por la naturaleza de los componen tes
semióticos que concurren a su producción, exige un tratamiento lógico
específico, y las afirmaciones que se enuncien acerca de cada uno de ellos no
pueden ser aseveradas automáticamente de los restantes, exigiendo la identi
ficación de instrumentos analíticos específicos y el establecimiento de leyes de
transformación específicas para el recorrido conceptual de los niveles
implicados en el respectivo signo.

Tal el aporte, muy incompletamente descrito, que proporciona la Teoría de los

Signos de Ch. S. Peirce para una incipiente formalización de la semiología y,
consiguientemente, en la medida y en los espacios teóricos en que ello sea
posible, de las ciencias sociales. Me he limitado a la exégesis de unos pocos
fragmentos de la "Speculative Grammar" [Collected Papers of Charles Sanders
Peirce, parágrafos 219 - 444], para ofrecer un fugaz panorama de la semiología
como disciplina científica.

Los intentos de racionalizar los fundamentos axiomáticos de la semiolo gía

retoman el legado de Saussure contribuyendo a perfilar la estructura de "una
ciencia que estudie la vida de los signos en el seno de la vida social" y que
enseñe "en qué consisten los signos y cuáles son las leyes que los gobiernan".
Ello se ensambla con lo que, contemporánea e independientemente respecto de
Saussure, manifestaba Peirce: "... the woof and warp of all thought and all research is
symbols, and the life of thought and science is the life inherent in symbols; so... it is
wrong to say that a good language is important to good thought, merely; for it is of the
essence of it" (" ...la trama y la urdimbre de todo pensamiento y de toda
investigación son los símbolos, y la vida del pensamiento y de la ciencia es la
vida inherente a los símbolos; por tanto... es erróneo decir, tan sólo, que un
buen lenguaje sea importante para pensar correctamente; pertenece a su esencia";
parágrafo 2.220).
Para Peirce, nuestra disciplina se identifica con la lógica: " Logic, in its general
sense, is, as I believe I have shown, only another name for semiotic (σηµειωτική) the
quasinecessary, or formal, doctrine of signs" ("La lógica, en sentido amplio, es,
como creo haber demostrado, sólo otro nombre de la semiótica (σηµειωτική), la
cuasinecesaria o formal doctrina de los signos"; parágrafo 2.227), y casi del
mismo modo la podemos continuar considerando en la actualidad,
especialmente en cuanto lógica o metateoría de la estructura teórica de las
ciencias sociales. Su concepto dinámico del signo, al conside rarlo como una
percepción (o representamen) que toma un aspecto de lo conocido (o
fundamento) y lo presenta (reelaborado por su inclusión en un contexto) a la
consideración de un receptor (o interpretante), ofrece una sugestiva propuesta
de solución al dificultoso cruce del Escila et Caribdis que precipita al concepto de
"cultura", ya bien contra la inmovilidad del estructuralismo, ya bien contra la
vorágine de la dialéctica. En la estructura del signo, según Peirce, se encuentra
su propia historia: representante de lo conocido, se proyecta hacia formas
originales del conocimiento; proceso de transformación que se cumple por la
integración de tal signo en un texto junto con otros signos que muestran, o
pueden llegar a mostrar, lo que dicho signo poseía como posibilidad
desconocida. Este tema lo he desarrollado más ampliamente, si bien
tentativamente, en El cuadro como texto (Buenos Aires: Ed. Tres Tiempos, 1981)
[y lo he continuado desarrollando, tanto en Los fundamentos lógicos de la
semiótica y su práctica (Buenos Aires: Ed. Edicial, 1996) como en diversos
textos que pueden consultarse en <http://www.archivo-semiotica.com> y en
<http://go.to/centro-investigaciones-semioticas>]. Peirce no sólo desarrolló la,
todavía inadecuadamente explorada, lógica de relaciones e introdujo la noción de
cuantificador, inapreciable aporte a la formalización del lenguaje científico18,
sino que nos ha legado esta concepción dinámica del signo de la que pueden
esperarse importantes réditos en la investigación social y en la historia de las
ciencias.

Nada tiene que ver cuanto antecede con el uso banal que suele atribuirse a la
semiología y que es fruto de la literaturización de propuestas teóricas que no
alcanzan a consolidarse ni adquieren la esperada eficacia explicativa y
predictiva. La semiología no es una moda ni un divertimento. La originalidad
de su enfoque ha permitido ingeniosos desarrollos, de los que ha hecho presa el
diletantismo. La semiología no es una lectura de salón ya que el
deslumbramiento fácil y perecedero como ingrediente de la conversación social
o las pseudo-profundidades en textos de inconsistente oscuridad no es
semiología. Es una disciplina metodológica difícil, que exige el abandono de
hábitos intelectuales muy arraigados y que, sólo tras la profundización de sus
propuestas más elementales, comienza a mostrar al estudioso sus posibi lidades
de esclarecimiento y racionalidad como aporte a otras disciplinas sustantivas.
Por ahora es [y continúa siéndolo (2002)] una promesa; que no promete lo que
los apresura dos creen poder ya utilizar, sino que promete señalar nuevos
problemas o, mejor quizás, indicar cuáles son los verdaderos problemas o
dónde puede encontrárselos, para guiar hacia ellos al investigador, lo cual es
una manera de comenzar a resolverlos.
1 El creciente interés por el estudio de la obra de Ch. S. Peirce puede constatarse por constituir
el tema monográfico del no 58 de Langages, Juin 1980: "La sémiotique de C. S. Peirce", entre
cuyos diversos artículos destaca el de Umberto Eco: "Peirce et la sémantique contemporaine y el
de Eliseo Verón: "La sémiosis et son monde."

2 Charles Sanders Peirce, "Speculative Grammar", en Collected Papers of Charles Sanders Peirce,
Cambridge, Massachusetts: The Belknap Press of Harvard University Press, 1931. Se ha
utilizado la versión castellana inédita de Giovanna María Winchkler, supervisada por el autor.
En castellano: La Ciencia de la Semiótica, Buenos Aires: Nueva Visión, 1974; contiene parte de la
"Gramática Especulativa", un fragmento de "Grafos Existenciales" y tres cartas a Lady Welby. La
importancia de los textos de Peirce , hace aconsejable reproducirlos en su idioma original para
que el investigador pueda analizarlos directamente y coincidir o no con nuestra interpretación.

3 Roman Jakobson, "Deux aspects du langage el deux types d' aphasie" , en Essais de linguistique
générale. París: Minuit, 1963; p. 43.

4 .Rudolf Carnap, lntroduction to symbolic logic and its applications. New York: Dover Publications,
1958; p. 164.

5 Willard van Orman Quine, Set Theory and its Logic. Cambridge: The Belknap Press of Harvard
University Press, 1969; p. 174.

6 Noam Chomsky, Aspectos de la teoría de la sintaxis. Madrid: Aguilar, 1971; ps. 13 y 229.

7 Noam Chomsky, Estructuras Sintácticas. México: Siglo XXI, 1974; p. 39.

8 Juan Ángel Magariños de Morentin, Curso de Semiología Estructural. Buenos Aires: ILAE 1975;
p, 57.

9 Karl R. Popper, Conocimiento objetivo. Madrid: Tecnos, 1974; p. 198.

10 Louis Hjelmslev, El Lenguaje. Madrid: Gredos, 1971; p. 47.

ll Louis Hjelmslev, Ensayos lingüísticos. Madrid: Gredos, 1972; p. 49.

12 Louis Hjelmslev, Prolégomènes a une théorie du langage, París: Minuit, 1971; p. 135.

13 Charles Morris, Foundations of the Theory of Signs, en Foundations of the Unity of Science, V.
1, Chicago: The University of Chicago Press (1938), 1971; p. 109.

14 Willard van Orman Quine, Filosofía de la Lógica. Madrid: Alianza Universidad, 1973; ps. 21
ss.

15 J. A. Magariños de Morentin, Op. Cit., p. 18.

16 L. Hjelmslev, Prolégoménes..., p. 58.

17 Norwood Russell Hanson, Patrones de descubrimiento. Observación y explicación. Madrid:

Alianza Universidad, 1977; p. 45.
18 Alfred Tarski, Introducción a la Lógica y a la Metodología de las Ciencias Deductivas. Madrid:
Espasa-Calpe. 1977; p. 37.