El hecho astrolgico de la fsica cuntica a la espiritualidad

http://www.astrotranspersonal.com.ar/index.htm Por Alejandro Christian Luna Este trabajo plantea algunas hiptesis que podran dar cuenta del funcionamiento de la Astrologa. Me referir particularmente a las teoras de la fsica cuntica y al paradigma hologrfico, a los conceptos junguianos de sincronicidad y arquetipo, y luego al modelo matricial. Como corolario, se ver el preponderante papel que juega la conciencia en el significado y materializacin del hecho astrolgico. El lector tendr as una visin panormica que ir desde el reino de la fsica al del espritu, pasando por el reino biolgico y el mental. Esta es la versin completa de la ponencia en el 11 Encuentro entre Astrlogos GeA. Funciona la astrologa? Para estudiar las diferentes hiptesis que pueden explicar el funcionamiento de la astrologa, tenemos que partir de la base de que la astrologa efectivamente funciona. Pero es realmente as?. Para quien se dedica a la astrologa de forma ms o menos profunda, sta pregunta puede ser irrelevante pues es algo que uno admite desde el vamos, casi como un axioma o un acto de fe. Tal certeza proviene usualmente de mbitos puramente subjetivos y difcilmente transferibles a los dems. A lo sumo uno podra decir la astrologa funciona para mi. El caso es que muchos estarn de acuerdo en la realidad fenomenolgica de la astrologa y tantos otros no. De acuerdo al astrlogo Patrice Guinard existen tres hiptesis predominantes: Nada funciona. Los supuestos efectos de los planetas se deben nicamente a que el ser humano se los atribuye. La astrologa no es ms que autosugestin. Todo funciona, independientemente de la tcnica elegida, incluso la carta errnea. Hay algunas correlaciones fsicas reales entre las estrellas y la materia viva, correlaciones que producen cambios en los estados psquicos de los seres humanos; de aqu que puedan llevarse a cabo verdaderos estudios que nos permitan investigar y definir dichas correlaciones. (la bastardilla es ma). En Astrologa mito o realidad?, los astrnomos Roger Cullver y Phillip Ianna muestran claramente que la astrologa no puede demostrarse segn el mtodo cientfico (al menos en estos momentos), y se preguntan si la astrologa no sirve, no tiene validez, por qu la gente contina creyendo en ella?. Geoffrey Dean responde: en realidad s sirve, pero slo en la mente del que en ella cree . Es decir, o se trata de un acto de fe, o sirve por motivos puramente psicolgicos, como una especie de efecto placebo que aporta un sentimiento de bienestar y de conexin con el cosmos. En general las crticas ms irrefutables acerca de su funcionamiento giran en torno a la gran cantidad de predicciones fallidas (por ahora no entraremos en la discusin de las predicciones fallidas dadas por la ciencia), as como por diversos experimentos basados en cartas natales que no ratifican las interpretaciones tradicionales.

Para proseguir con este trabajo deberemos dar por sentado que la astrologa s que funciona, quizs no como el mtodo cientfico lo exige, pero seremos parciales (e inexactos) si creemos que la realidad slo puede ser validada a partir de lo que dice la ciencia, sobre todo las llamadas ciencias duras. Segn el planteo del filsofo estadounidense Ken Wilber, uno puede aprehender la realidad de cuatro formas diferentes. l lo llama las cuatro esquinas del Ksmos. Como vemos en la Figura 1, el cuarto superior izquierdo remite al contacto directo, interior y subjetivo que tenemos de las cosas. El superior derecho remite al contacto objetivo, externo de las cosas; a todo aquello que pueda ser descrito en el lenguaje del ello, es decir, todo lo que se puede sealar con el dedo. El cuarto inferior izquierdo no es un mbito individual sino colectivo e inter-subjetivo, tiene que ver con la realidad cultural, con la visin del mundo que compartimos colectivamente. El inferior derecho tambin es colectivo pero remite al fundamento tecno-econmico y material que permite una visin del mundo dada. Por ende es sistmico y ecolgico.

Figura 1

Si queremos sacar alguna conclusin medianamente fundamentada acerca de la Astrologa, deberemos encararla desde estos cuatro ngulos distintos. Las crticas de la ciencia proceden mayormente desde el cuadrante superior derecho, pues nada definitivamente objetivo puede decirse acerca del hecho astrolgico. Sin embargo, comenzaremos enfocndonos en las teoras propias de este cuadrante, pues considero que muchas de ellas poseen un potencial heurstico muy prometedor en el caso que nos ocupa. (1) EXPLICACIONES CAUSALES La mecnica newtoniana

Con Galileo y Newton surge el planteamiento cientfico, una manera de interpretar la realidad completamente diferente a la de la poca medieval, con sus afinidades y correspondencias holsticas. Aparece el concepto cientfico de fuerza que se puede cuantificar con precisin y relacionar matemticamente con cambios de movimiento. La anatoma y la comprensin de la circulacin de la sangre sustituyeron a los humores y sus correspondencias astrolgicas, que finalmente condujeron a los adelantos mdicos a partir de la teora bacteriolgica de la enfermedad, la vacunacin y los medicamentos modernos. La ciencia, ayudada por la matemtica, fue capaz de describir el universo en trminos cuantitativos que tuvieron un inigualable poder predictivo. Utilizando el mtodo cientfico, se poda aislar y analizar cualquier fenmeno bajo condiciones repetibles hasta que, incluso los procesos ms complejos fueron reducidos a unidades elementales conocidas que se comportaban de un modo previsible como consecuencia de las fuerzas que interactuaban entre ellas. Al terminar el siglo XIX la mecnica newtoniana se haba convertido en modelo para todas las dems ciencias, creyndose que todo fenmeno se podra explicar en trminos de un puado de leyes fsicas, reduciendo, en principio, los campos ms complejos de la biologa y la qumica, a la certidumbre de la fsica. El Universo en la Edad Media era un organismo vivo, pero ahora se haba transformado en algo mucho ms parecido a una mquina de enorme ingenio en cuanto a su construccin y funcionamiento. Incluso la naturaleza humana aparentemente se poda reducir a corrientes de energa interna que eran consecuencia de reacciones electroqumicas del sistema nervioso. Los adelantos tecnolgicos iban a la par de los cientficos, permitiendo el descubrimiento y el uso controlado de la energa calrica, la elctrica, la actividad qumica, etc. J. C. Maxwell introdujo los campos de energa que unan los fenmenos de la luz, el magnetismo y la electricidad en un solo campo, el electromagntico. Campos magnticos y morfogenticos H. Fidelsberger afirma que el sistema solar es un enorme campo de fuerza electromagntico nico, que al desplazarse modifica la esfera magntica terrestre. El Dr. Burr sugiere la existencia de campos electromagnticos que organizan la estructura de los seres vivientes, a los que denomon campos L. Estas ideas fueron ampliamente desarrolladas por el cientfico ingls Rupert Sheldrake, quien ha sugerido la existencia de patrones de informacin activa en la naturaleza, a los que denomin campos mrficos, que dirigen el comportamiento y la estructura de los seres vivos. Sheldrake postula que la naturaleza se rige ms por hbitos que por leyes universales. La resonancia mrfica radica en la influencia de lo semejante a travs del tiempo y del espacio. Si bien las teoras de Sheldrake pueden parecer inverosmiles y en las antpodas de los milagros concretos que ha conseguido la ciencia desde su nacimiento, ambas posturas se basan en una explicacin causal; una explicacin cuyo mejor ejemplo es el caso del juego de billar: la bola A choca con la B, produciendo en B una translacin de x milmetros en una direccin de y grados, con lo cual choca a la bola C que a su vez ad infinitum. Es decir, hay algo que causa otra cosa que a su vez causa otra en una cadena interminable de causas y efectos. Esta manera causalista de entender el mundo fue muy criticada por el filsofo escocs David Hume (1711-1776). Segn l, todos nuestros conocimientos derivan directa o indirectamente de las impresiones. Critica la idea de causalidad, la de substancia y la de

alma. La conexin necesaria entre dos sucesos (que constituye el ncleo de la idea de causalidad), no lo proporciona la razn pero tampoco la impresin. El efecto causaefecto no es ms que el resultado del hbito. En realidad tenemos la percepcin de causa-efecto porque ocurre en un tiempo y porque estamos acostumbrados a ver una y otra vez ese encadenamiento de sucesos. Adems no es nuestra razn lo que decide lo que hacemos sino nuestros sentimientos. Luego lleg a la conclusin de que la causalidad no resista un punto de vista estrictamente lgico. Slo por el hecho de que en el pasado se ha observado, en muchas ocasiones, que B sigue a A, no se deriva lgicamente que esta sucesin ocurrir en el futuro. Por lo tanto, la creencia en la causalidad se basa en un hbito de la mente provocado por un precedente histrico repetido y est lejos de ser una prueba lgica de la inevitabilidad. Tal como escribi, no tenemos ningn otro concepto de causa y efecto excepto el de determinados objetos, que siempre han estado unidos... No podemos penetrar en la razn de la conjuncin () A fuerza de las pruebas slidas y el razonamiento, nunca podr superar los prejuicios arraigados de la humanidad. Antes de resignarnos a esta doctrina, cuntas veces debemos repetirnos que la simple visin de dos objetos o acciones, por muy relacionados que estn, nunca nos proporcionar una idea de poder o de una conexin entre ellos?. La causalidad se deduce del comportamiento pasado del universo, pero nunca es posible penetrar en los fenmenos de la naturaleza, en un sentido lgico o filosfico, y percibir directamente lo que est sucediendo. Para comprender ms sencillamente lo que Hume quiere decirnos, podemos apelar a smbolos tan leoninos como los del gallo y el Sol. Desde el punto de vista causalista sera lcito decir que el canto del gallo causa la salida del Sol, pues es algo que se repite constantemente en la naturaleza y una cosa aparece seguida inmediatamente de la otra. Y que pasa con la Astrologa? Los escpticos se han hecho a travs del tiempo siempre la misma pregunta: qu tipo de influencia, de fuerza, es la que ejercen los planetas sobre nosotros?. Para ellos la nica fuerza conocida que podra influir de alguna manera es la gravitatoria. As, deducen que la atraccin que ejerce la enfermera o el mdico sobre el recin nacido es mucho mayor que la que puedan ejercer los planetas. Por ejemplo, la fuerza gravitatoria del mdico es 400.000 veces mayor que la de la Luna. Incluso las fuerzas de marea a las que siempre aludimos son tambin despreciables. La fuerza de marea ejercida por la madre es 12 millones de veces mayor que la ejercida por la Luna. Esta crtica lo nico que deja bien en claro es que la astrologa no funciona en base a fuerzas gravitatorias. Luego infieren que debe tratarse de una fuerza desconocida y se preguntan qu tipo de fuerza es? Por qu slo la percibe el cerebro humano y es inaccesible para cualquier aparato de medida? Por qu se manifiesta slo en la Astrologa? Por qu esa misteriosa influencia no se presenta en ninguna otra disciplina cientfica?. Depende esta fuerza de la distancia? Depende de la luz que los astros emiten?. Para el astrlogo espaol Demetrio Santos, el gradiente de luz emitido por los planetas no solamente explicara al hecho astrolgico sino tambin el comienzo de la vida en la Tierra. Apoyado seguramente en las ideas del Dr. Burr sobre los campos L, el sudafricano Percy Seymour -miembro de la Real Sociedad Astronmica- plantea en el libro La prueba cientfica de la astrologa que el desarrollo del cerebro humano puede ser afectado por el campo magntico de la Tierra, especialmente durante el crecimiento del

feto en la matriz. Seymour sugiere que la magnetsfera terrestre es afectada por los campos del Sol y la Luna. Otros planetas como Jpiter, Marte y Venus, en su opinin, tambin toman parte influyendo en los relojes internos de los seres vivos. En la misma lnea de pensamiento, Bruce Scofield sugiere un modelo astro-biolgico de desarrollo humano, basado fundamentalmente en el concepto de impronta del etlogo Konrad Lorenz. Scofield cree que los factores ambientales (sobre todo los ciclos circadianos y circanuales) generan una impronta (un patrn de conducta innato) que se fija a lo largo de diferentes perodos de tiempo. Las cambiantes propiedades del campo electromagntico sern coincidentes con cierta periodicidad biolgica de cada ser. Este tipo de respuestas causalistas slo podran -en el mejor de los casos- dar cuenta de algunos aspectos de la astrologa genetlaca (la aplicacin de progresiones simblicas, por ejemplo, quedara afuera), siendo incapaces de explicar los hechos descriptos por la astrologa mundana, la horaria, la financiera, etc. Por otro lado, creo que es innecesario insistir en la justificacin del funcionamiento de la Astrologa desde un punto de vista causalista; no porque no valga la pena investigar al respecto, sino porque me parece que a fin de cuentas no es el camino adecuado para explicar algo que trasciende los lmites puramente fsicos de los hechos causales del macrocosmos. Si analizamos a la Astrologa desde el punto de vista causalista tenemos ms que perder que de ganar, pues si la llevamos al plano de lo fsico-materialista deberemos analizarla con las herramientas adecuadas del mbito fsico-materialista, es decir, las del mtodo cientfico. Y los casos exitosos en que se ha demostrado una relacin directa entre las influencias del cosmos y los organismos terrestres son insuficientes para dar cuenta de la enorme complejidad de la Astrologa. La mirada causalista de los hechos es propia del paradigma cientfico newtoniano. Y probablemente no haya astrlogo (por ms espiritualista que sea) que en algn lugar de su alma no fantasee con algn descubrimiento que demuestre definitivamente de forma racional y cientfica a su amada ciencia astrolgica, la madre de todas las ciencias. Automticamente nos sentiremos ms contenidos, tranquilos, respetados y avalados por la sociedad. Sentiremos que por fin ha llegado nuestra hora y diremos algo as como se los dijimos! lo venimos deciendo hace milenios, la Astrologa es cierta, es real, es cientfica! Para mi, esa hora nunca llegar. Por qu? Porque la Astrologa va ms all de la ciencia, va ms all del paradigma newtoniano va ms all Quiero dejar bien en claro que no digo que no valga la pena investigar con metodologa cientfica. Pero estoy seguro que es una forma de recortar nuestro objeto de estudio, y por ende, de mutilarlo y pervertirlo. Gracias al estudio estadstico de Gauquelin hemos dado con sectores sensibles de la carta astral (los finales de las Casas sucedentes) que antes no se tenan demasiado en cuenta. Pero como dice el astrlogo brasileo Alexey Dodsworth, las posteriores repeticiones de las pruebas llegaron a resultados diferentes de los alcanzados por Gauquelin; todas las estadsticas en Astrologa remiten a resultados que estn muy por encima del promedio de pura coincidencia. El problema es que las pruebas no se confirman, demostrando apenas resultados elevados que varan mucho de investigador en investigador. l mismo dio cuenta de ello al repetir una investigacin sobre homosexualidad masculina, realizada inicialmente por el norteamericano Karl Roberts y posteriormente repetida por

Dodsworth en Brasil. Roberts levant una estadstica cubriendo dos mil mapas de hombres que se definan como homosexuales, y a partir de esa estadstica percibi una incidencia de ms de 75% de mapas con aspectos mayores entre los planetas Venus y Urano. Sin embargo, al repetir Dodsworth la experiencia en Brasil, los aspectos mayores entre Venus y Urano se limitaron al 25%, cuestin de mero azar. Lo sorprendente es que se encontr con un porcentaje notablemente grande (iguales 75%) de aspectos mayores entre Venus y Saturno del mismo orden: cuadraturas, oposiciones o conjunciones. Su conclusin es muy significativa, porque contextualiza los resultados dentro de un todo mayor: cada sujeto es nico, y cada caso demanda una investigacin aparte. Cualquier especie de generalizacin, en lo tocante al gnero humano, es un error. Y la Astrologa se pauta en mapas astrolgicos, y no en signos solares o Ascendentes. Cada mapa astrolgico es una constelacin nica, y esta constelacin es un conjunto de significantes que puede asumir los ms diversos significados. Los significados no vienen hechos, filtrados o automticos, sino que son construidos por el sujeto. Y en este proceso de construccin de significados los resultados observables, comportamentales y que se configuran en forma de destino son mltiples y dependen de una serie de factores: ambiente, educacin, cultura. Aqu se hace visible la interconexin de los cuatro cuadrantes postulados por Wilber. Desde el cuadrante superior derecho (el cuadrante Ello en la Figura 1), cada estudio era perfectamente objetivo y estaba correcto. Desde el cuadrante inferior izquierdo (el cuadrante del Nosotros) los resultados eran diferentes y hasta contradictorios. Damos cuenta de estas diferencias desde el cuadrante inferior derecho (Ellos) y las internalizamos desde el cuadrante superior izquierdo (Yo). Por qu los resultados varan de investigador en investigador?. De cada uno de los cuadrantes proviene una respuesta igualmente vlida. Cada cuadrante posee un tipo de verdad, ninguno tiene la verdad completa del asunto. El caso es que la mirada cientfica (propia del hemisferio derecho del crculo integral de Wilber) pretende alzarse con la nica verdad de la realidad.

EXPLICACIONES ACAUSALES La fsica cuntica Albert Einstein demostr algunos aos antes de que apareciera la teora cuntica que el espacio y el tiempo no son entidades separadas e independientes sino un continuum espacio-tiempo, del que participan todos los procesos del Universo. En su teora del campo unificado propuso que la esencia del Universo no son las partculas sino los campos. La mecnica cuntica, tambin llamada la fsica de las micropartculas, es una de las disciplinas ms enigmticas de la ciencia actual. Es tan enigmtica que uno no podra decir terminantemente si responde a una explicacin causal o acausal, pues en el fondo, su acausalidad proviene de una causalidad mucho ms sutil. Si bien la parte matemtica tiene una gran complejidad, las interpretaciones que sugiere son (peligrosamente) simples y significativas. El comportamiento de las partes constitutivas del tomo no est determinada por las leyes de causa y efecto. Dos micropartculas pueden continuar interrelacionadas en forma inmediata ms all del tiempo y el espacio que las separa. Las respuestas de una a

otra son instantneas, superando la velocidad de la luz, cosa que se consideraba totalmente imposible. Esta relacin instantnea se demuestra a partir de la medicin que un observador haga a alguna de las dos partculas asociadas. Los cientficos llegaron a la conclusin de que con el slo hecho de observar las micropartculas se modifica la observacion misma. Es decir que el sujeto no puede ser objetivo, pues lo observado reacciona ante la observacin (dando cuenta de las relaciones entre el cuadrante superior izquierdo y el cuadrante superior derecho de la Figura 1). Esto desafa la pretendida objetividad del mtodo cientfico. Para observar una micropartcula se necesita al menos un fotn (la menor partcula de luz) como para ver lo que haya que ver. La cuestin es que este fotn colisionar con lo que se quiera ver (por ejemplo, un protn) modificando su trayectoria y por eso, modificando la experiencia real de la trayectoria del protn. El hecho de hacer una medicin sobre una micropartcula (es decir, averiguar su posicin o su velocidad) hace que otra partcula asociada aparezca en un lugar y a una velocidad determinada. El fsico cuntico Eugene Wigner sostuvo que es la conciencia del observador la que provoca las condiciones de cada partcula, pues antes de ser medidas las partculas no existen de por s sino que tienen tan solo x probabilidades de existir. Tcnicamente a esto se le llama colapso de la funcin de onda. Fue el premio Nobel Erwin Schrdinger quien descubri la ecuacin de onda capaz de materializar la micropartcula. La funcin de onda de Schrdinger refleja todos los estados potenciales en que se encuentra un electrn hasta que se manifiesta de una manera determinada. Cuando esto ocurre, la infinidad de probabilidades se colapsan en una sola probabilidad. Wigner deca que las leyes actuales de la fsica son incompletas si no se traducen en trminos de fenmenos mentales. Que lo ms seguro es que sean leyes inexactas, su falta de exactitud se incrementa en tanto aumenta el rol que la vida juega en los fenmenos considerados. A decir verdad, en la actualidad el consenso entre la mayora de los fsicos es que Wigner estaba equivocado: la mecnica cuntica no necesita tomar en cuenta la mente del observador. Hoy la mayora de los cunticos concuerdan en que el observador es simplemente el resto del universo y la observacin ocurre en tanto cualquier parte del resto del universo interacta con el elemento cuntico. La mecnica cuntica no necesita la conciencia. Si el observador utiliza para su medicin un aparato que mida ondas, obtendr ondas. Si utiliza uno para medir partculas, obtendr partculas. Werner Heisenberg, uno de los tericos fundadores de la mecnica cuntica, escribi en su libro Fsica y filosofa: la transicin de lo posible a lo real se efecta en cuanto el objeto interacta con el aparato de medicin no tiene nada que ver con el acto de registrarse el resultado en la mente del observador. En definitiva, la teora cuntica no contiene elementos subjetivos genuinos, no introduce la mente del fsico como parte del acontecimiento atmico.(3) Sin embargo, todos coinciden que en la esfera cuntica todo est interconectado, cada partcula parece estar hecha con las dems partculas. En el interior del tomo casi todo es vaco y todo esta vibrando. Si pudiramos percibir la realidad con ojos cunticos veramos que formamos parte de un gran caldo de energa y que todos los objetos del mundo fsico son un conglomerado de energa que flota en un universo de energa. En cierta manera no hay separacin alguna entre nosotros y el resto del universo. Puede discutirse si la mente del observador influye en lo observado, pero lo que es seguro es

que ambos forman parte de un sistema unitario. Tanto desde las abstracciones teorcas como desde la prctica (ver el experimento de Alain Aspect del teorema de Bell) est demostrado que nuestro mundo fsico est sostenido por una realidad invisible que se comunica a una velocidad mayor a la de la luz, dando por los aires con Einstein y con la relatividad. El hecho de que las partculas subatmicas parezcan estar hechas de las dems partculas tiene que ver con su doble condicin de onda/partcula. Algo as como las olas en el ocano, que estn hechas de molculas de agua pero a su vez son ondas sobre la superficie del mar. Qu son las olas entonces? Ambas cosas a la vez. Las olas estn hechas del ocano mismo. Nadie sabe cmo puede ser as Que un cuerpo influya sobre una partcula aunque se encuentre a distancias remotsimas puede ser una excelente noticia para los astrlogos vidos de explicaciones causales, el hecho es que la mecnica cuntica describe tan slo el movimiento de los sistemas en los cuales los efectos cunticos son relevantes. Se ha documentado que tales efectos son importantes en materiales que cuentan con no ms de unos 1.000 tomos.(2) Y aqu radica el error de hacer comparaciones demasiado forzadas, extrapolando la informacin de una cosa que no tiene nada que ver con la otra. En el mismo nivel de la materia no se puede igualar lo que ocurre entre las micropartculas y las macropartculas (y mucho menos con otros niveles de realidad que van ms all de lo fsico). Por ejemplo, el tomo est compuesto aproximadamente por un 99% de vaco y un 1% de materia. Ellos vibran a tanta velocidad que parecen ser 100% materia slida. Tanto una pared de cemento como mi propio cuerpo estn hechos fundamentalmente de vaco, pero si me lanzo de cabeza contra la pared no la atravesar sino que quedar bastante machucado. Si confundimos la fsica cuntica con la fsica tradicional o explicamos la Astrologa desde el punto de vista cuntico podemos darnos un golpe similar. Como dijo el premio Nobel Richard P. Feynman: Pienso que se puede afirmar tranquilamente que nadie entiende la mecnica cuntica... No digas pero cmo puede ser as? porque llegars a un callejn sin salida del que nadie ha escapado. Nadie sabe cmo puede ser as. De la misma manera, si llevamos la causalidad al lmite veremos que todo causa todo lo dems, pues el movimiento de una bola de billar estar influido por la fuerza y direccin del golpe, por la superficie por donde rueda, la altura, la presin, la temperatura, mnimamente lo har por el efecto Coriolis propio del la rotacin de la Tierra sobre su eje, de la fuerza de gravedad que ejerce la Luna, los planetas interiores, los exteriores, el centro de la galaxia y aqu me detengo. Tanto desde la fsica clsica como desde la cuntica, todo causa todo lo dems y todo est interconectado. Esta idea nos recuerda a la mxima hermtica tan cara a la Astrologa: como es arriba, es abajo. Sin embargo, la frase del Trismegistos engloba diferentes dimensiones de la realidad o planos de existencia, cosa que no se da en la teora cuntica ya que se refiere solamente a la interconexin del plano material, el de la fisiosfera. La hiptesis que sostengo es que la Astrologa no se puede explicar por estos medios pues ellos tan solo remiten al nivel material de la realidad. Pero la Astrologa fundamentalmente comprende niveles superiores de realidad que tienen que ver con lo

simblico, con el lenguaje, con las emociones, lo psicolgico, el alma y acaso con el espritu. Haciendo esta aclaracin, permtanme compartir con ustedes un poema que escrib hace un tiempo inspirado por las proporciones del tema que nos ocupa. Lluvia de protones La luz juega entre relmpagos oscuros de materia; ms pequeo de lo que te imaginas, ms pequeo an, todo el universo en una mota de polvo que brilla cegadoramente a travs del resplandor. Dios Espritu Materia, no haces otra cosa que mojarme. El paradigma hologrfico La holografa es una tcnica avanzada de fotografa, que consiste en crear imgenes tridimensionales. Para esto se utiliza un rayo lser, que graba microscpicamente una pelcula fotosensible. sta, al recibir la luz desde la perspectiva adecuada, proyecta una imagen en tres dimensiones. El neurofisilogo Karl Pribram ha establecido la hiptesis de que el cerebro sigue un modelo hologrfico. Lo ms relevante de las imgenes hologrficas consiste en que si partimos un holograma en dos, cada fragmento poseer la informacin original completa; y aunque siguiramos subdividiendo cada fragmento, por ms pequeo que sea, siempre contendr la informacin del todo, la imagen completa. Esta imagen tridimensional de un objeto real se forma en una placa por efectos de una interferencia electromagntica; proceso que, segn el psiclogo Stanislav Grof, es semejante al que acontece en la psique inconciente. La parte en el todo, y el todo en la parte, les suena?. Esa sera para muchos cientficos la cualidad intrnseca de la mismsima realidad. Pribram explica lo que es un holograma con la siguiente imagen: Arrjese un puado de arena en un estanque y las ondas producidas por cada grano de arena se entrecruzar con las ondas de los otros granos de arena, estableciendo patrones de frentes de ondas que se interfieren. La suave superficie, a modo de espejo, se ha hecho imprecisa, pero el desdibujamiento ha ocultado en su interior un patrn increblemente ordenado. Si pudiera congelarse repentinamente el estanque en ese instante, su superficie sera un holograma. El holograma fotogrfico es como un registro congelado de patrones de interferencia. Ahora imaginemos nuestro sistema solar como un estanque sideral; cada planeta es como un grano de arena productor de ondas. stas se entrecruzan con las dems, generando un patrn de interferencia constantemente varible. Es en el momento del nacimiento cuando queda fijado en cada uno de nosotros un holograma personal que es individual y csmico a la vez. Nuestro ser (acaso nuestra alma?) podra ser la placa sensible que da cuenta del patrn energtico, y que a su vez es interpretado por nuestro cerebro.

Me atrevo a decir que este holograma es ni ms ni menos que la carta natal. Ahora bien, habra que hacer una distincin importante. El patrn energtico que nos define es una cosa, pero las reacciones psicolgicas ante este patrn es otra muy distinta. Si no fuera as, todo estara ya escrito y seramos completa y tristemente previsibles. En la holografa es necesario contar con un haz de luz coherente para dar cuenta de la imagen tridimensional que se proyecta en el espacio. Es el lser quien cumple esta funcin. Utilicemos la analoga y pensemos en la carta natal como un holograma, qu tipo de luz necesitaramos para hacerla manifiesta?. Esa luz coherente que podra concretizar la informacin contenida en su interior no es otra que la luz de la conciencia. Cuanto ms pura o elevada sea, mejor evidenciar el potencial natal; tanto ms coherente ser con la energa simbolizada por la carta. Aclaro que cuando hablo de conciencia me estoy refiriendo a la conciencia del dueo de la carta, no a la conciencia del astrlogo que la interpreta. Una conciencia libre de apegos, de prejuicios y de identificaciones generar una realidad ms integrada y perfecta, y en el fondo, verdaderamente real. Es el nivel de conciencia de cada ser lo que har la diferencia entre experimentar la carta natal (es decir, la propia energa) de una u otra manera. Esta holografa simboliza lo que potencialmente somos, adems de indicar tanto nuestros ciclos personales como los colectivos y generacionales. En este sentido, no slo depender del nivel sino del tipo de conciencia que iluminar al holograma. El potencial de nacimento ser actualizado y optimizado en funcin del nivel de conciencia que atraviesa el holograma. O usando la frmula de Pierre Weil: Vr=(f)Ec Donde la vivencia de la realidad (Vr) es funcin (f) del estado de conciencia (Ec) en que estamos. El concepto de holograma puede aplicarse a todo aquello que represente la imagen completa de algo, por eso es que la astrologa es hologrfica. Tal como la utilizamos corrientemente, la holografa es una tcnica que sin usar ningn tipo de lentes crea imgenes tridimensionales. Un rayo lser graba microscpicamente una pelcula fotosensible y sta, al recibir la luz desde la perspectiva adecuada, proyecta una imagen en tres dimensiones. Pero si lo vemos con cuidado, no es verdad que el holograma contenga la informacin de toda la escena. En realidad, cada fragmento del holograma contiene la informacin de toda la escena vista desde el lugar donde el observador estaba. De esta manera apreciamos la importancia que tiene la posicin en el espacio del ser al que se le levanta una carta natal, pues la domificacin establece el ngulo de incidencia de las diversas frecuencias energticas. La mayora de los astrlogos en algn momento de su quehacer se da cuenta que diferentes rasgos de la carta natal se repiten en varios niveles, como distintas cosas que hablan de lo mismo, remitiendo a una imagen hologrfica. Diferentes tcnicas traen diferente informacin, pero esa informacin tiene similaridades que apuntan a la carta natal como un todo. Las progresiones simblicas, por ejemplo, relacionan el movimiento diario de un planeta con una dimensin mayor, el ao. Un da transcurrido es un ao transcurrido. La Luna progresada es sincrnica al trnsito de Saturno. Cada

signo, cada planeta, tienen sentido en tanto parte de una totalidad; sera un error entenderlos individualmente. La tradicin hind divide generalmente a los signos en 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8 y 9 partes iguales o shodasavargas. En Occidente los armnicos se trabajan hasta el 12; es decir, cada signo estar dividido en 12 secciones, por lo tanto dentro de cada signo existen los doce signos. En la parte est el todo. F. David Peat, a partir de la teora del orden implicado de Bohm, afirma que el Universo entero se encuentra plegado sobre si mismo en cada regin del espacio. Los eventos sincronsticos, entendidos como una coincidencia significativa entre microcosmos y macrocosmos, son aplicables si consideramos que, bajo los estratos de un orden implicado individual, existe un nivel ms profundo que contiene, plegada, toda la informacin del Universo. Como analoga literaria, propongo la del cuento de Jorge Luis Borges El Aleph, slo que para Peat cada punto del espacio sera un Aleph. As lo describe el genial escritor argentino: En la parte inferior del escaln, hacia la derecha, vi una pequea esfera tornasolada, de casi intolerable fulgor. Al principio la cre giratoria; luego comprend que ese movimiento era una ilusin producida por los vertiginosos espectculos que encerraba. El dimetro del Aleph sera de dos o tres centmetros, pero el espacio csmico estaba ah, sin disminucin de tamao. Cada cosa (la luna del espejo, digamos) era infinitas cosas, porque yo claramente la vea desde todos los puntos del universo.. Con respecto a la teora del orden implicado y explicado de David Bohm, podra decirse que una carta astral surge del ocano de lo implicado. Bohm pens este escenario en trminos de holomovimiento u holokinesis. Cualquier forma de movimiento podra constituir un holograma, la totalidad indefinida de movimientos sera un holomovimiento, o sea, la base de lo que es manifiesto. La carta natal es un momento particular dentro de ese contnuo holomovimiento y por eso, una holografa que posee la informacin del Todo. Segn Bohm, el Universo est estructurado segn los principios generales del holograma, y para Pibram el cerebro es un holograma que decodifica un universo hologrfico. En la teora hologrfica lo que puede verse es que en ltima instancia se trata de decodificacin de frecuencias. Los diversos aspectos del Universo se expresan en forma de modelos de interferencia energtica, entremezclados pero diferentes que portan informacin que definen su naturaleza e identidad. Es sugerente el hecho de que en la holografa no se usan lentes, es decir, no se focaliza. Una lente provoca la divergencia o convergencia de la luz, pero el laser siempre permanece coherente. Al no haber convergencia no hay focalizacin. Esto produce una suerte de un emborronamiento de frecuencias que luego se decodifica. La teora hologrfica sostiene que un mbito borroso de frecuencias y potencialidades sustenta la realidad concreta. Los fundamentos de la Astrologa provendran de ese nivel de frecuencias que slo podemos registrar desenfocando nuestra mirada, como en las imgenes (estereogramas) del libro El Ojo Mgico. Los estereogramas son imagenes 3d ocultas en otra imagen, en un patrn en dos dimensiones. Estos se pueden ver ya que nosotros tenemos dos ojos, por ende dos visiones diferentes, lo que pasa es que nuestro cerebro une las dos visiones. El

estereograma es una ilusin ptica basada en la capacidad que tienen los ojos de captar imgenes desde distintas perspectivas. Esas perspectivas diferentes son captadas de tal forma por el cerebro, que pareciera ser una imagen tridimensional.

Figura 2 Solamente podemos visualizar lo que se encuentra oculto tras la esfera de frecuencias si desenfocamos nuestra manera de observar. Un mtico guerrero samurai del siglo XV llamado Miyamoto Musashi distingua entre dos tipos de empleo de los ojos: el ken o visin superficial de la apariencia, y el kan o acceso a la esencia de las cosas. La mirada debe ser profunda y amplia. Esta es la doble mirada vista y percepcin. La percepcin es fuerte, y la simple vista es dbil. Deca que en estrategia es importante ver las cosas lejanas como si estuviesen cerca, y tomar un punto de vista distante de las cosas cercanas. Es necesario ser capaz de ver a ambos lados sin mover los ojos. Esta habilidad no se domina con facilidad. Asimila lo que est escrito aqu: usa esta mirada en la vida cotidiana y no la modifiques ocurra lo que ocurra. Para verificar si la Astrologa funciona como la holografa tendramos que desenfocar nuestra conciencia/mirada habitual para as descubrir la dimensin ms profunda de la que surge nuestra realidad. Una conciencia focalizada (como la que usamos constantemente) tiende a definir; sin embargo una conciencia no focalizada lo que define es la dimensin oculta tras el patrn energtico de frecuencias. Slo as podremos ver, luego de practicar un poco, ese objeto escondido que flota dentro de un conjunto catico de formas e imgenes sin sentido (Figura 2). Tambin diramos que la frecuencia particular de cada trnsito planetario genera una informacin plausible de ser codificada por un cerebro en un lugar y momento determinado. De aqu provendran la concienciacin de las cualidades esenciales de los planetas, del efecto de los trnsitos y las progresiones, entre otras cosas.

Ahora bien, debemos darnos cuenta que no se puede ir mucho ms all de estas interpretaciones. Sin embargo si vamos ms all del nivel fsico de frecuencias, vemos que tanto el holograma como el estereograma funcionan excelentemente como metforas para describir niveles diferentes y superiores de realidad. Los antiguos alquimistas, astrlogos y filsofos hermticos usaban como metfora el Unus Mundi (4) y las correspondencias entre Macrocosmos y Microcosmos. As era como la mentalidad medieval buscaba una insercin en el cosmos que diera sentido a su existencia. Hoy nuestra metfora es la del orden implicado y el holograma. Si bien el holograma remite a una realidad inmaterial el caso es que al hablar de frecuencias o pautas de interferencia electromagntica seguimos en el nivel de la fisiosfera, o sea, el nivel de la fsica, la ptica y el electromagnetismo. Y como deca antes, la Astrologa no se puede explicar solamente por estos medios pues ellos nicamente remiten al nivel material (el ms bsico) de la realidad; pero como metfora es una metfora excelente. Sincronicidad En su libro La interpretacin de la naturaleza y la psique, Carl Jung analiza el fenmeno de la sincronicidad, con la que pretende dilucidar ciertos casos extraordinarios, coincidencias significativas, imposibles de explicar causalmente. La sincronicidad puede definirse entonces como una coincidencia significativa de dos o ms sucesos en la que est implicado algo ms que el puro azar. Dicho de otra manera, sera una coincidencia en el tiempo de dos o ms acontecimientos no relacionados causalmente que tienen el mismo o similar significado. Para el filsofo Michel Cazenave, en un evento sincronstico desaparece la dualidad que habitualmente sentimos como sucesos interiores y exteriores, pasando a experimentar que toda cosa est contenida en la misma totalidad. Realmente la Astrologa tiene algo que ver con la sincronicidad?. Muchos astrlogos estn de acuerdo con ello, dejando atrs las habituales interpretaciones newtonianas que intentan explicarla de una manera totalmente causal. Los planetas ya no causaran ni indicaran, sino que significaran. En El Secreto de la Flor de Oro, Jung dice: Si dispusiera de resultados generalmente confirmados, la astrologa sera un ejemplo de sincronicidad de mxima importancia. Pero hay al menos algunos hechos suficientemente verificados y confirmados mediante extensas estadsticas, que hacen aparecer el planteo astrolgico como digno de la consideracin filosfica. La gran diferencia entre el experimento cientfico y la sincronicidad es que la verificacin del primero radica en su reproducibilidad, mientras que la de la sincronicidad tiene que ver con su unicidad espaciotemporal. Un experimento ser cierto y verificable cuanto ms se repita. Si controlamos la velocidad de cada de una manzana sta debera ser igual tanto en Buenos Aires como en Tokio. La sincronicidad y la repetitividad se autoexcluyen. La sincronicidad slo tiene significado para la persona que lo experimenta. El mtodo cientfico no tiene por qu tener en cuenta la necesidad de un significado, pero sin significado no hay sincronicidad. Estas actan como espejo de los procesos internos de la psique y toman la forma de manifestaciones exteriores de transformaciones interiores.

Es como si la formacin de patrones dentro del inconsciente fuese acompaada por patrones fsicos en el mundo exterior, esta reestructuracin interna produce resonancias externas. Otra vez se verificara la mxima hermtica: como es arriba es abajo; como es adentro, es afuera. Hace poco tiempo tuve una experiencia de sincronicidad con otras dos personas. Estaba caminando por la calle con unos amigos, hablando de la vida y la muerte. Ellos tienen una mirada materialista de la existencia y niegan completamente una vida ultramundana. Yo intentaba introducir otro punto de vista. Cuando la conversacin ya se estaba poniendo candente observo en el suelo, a pocos pasos de distancia delante mio, un pequeo crucifijo. Lo tomo y casi sin pensarlo digo algo as como esta seal dice que hay vida despus de la muerte. Ellos comienzan a rer diciendo que ese smbolo es para manejar a los hombres, y otras cosas de ese tipo, todo en un tono amigable por supuesto. Me sorprendo al notar que ellos no le haban otorgado ningn significado a la sincronicidad, es ms, una cuadra ms adelante ya haban olvidado el hecho. Ms tarde me puse a pensar en esto y conclu que sin dudas se haba tratado de una sincronicidad. Hablabamos de la vida despus de la muerte y aparece un crucifijo, un smbolo de muchas cosas, pero en ese momento para mi su significado fue instantneo y clarsimo: el smbolo de la resurreccin de la vida. Luego reparo en que mis dos amigos no eran cristianos, y que en su religin (que no practican) no est tan fuertemente instalado el tema de la resurreccin, o al menos no es un dogma de fe como en el cristianismo. Esta ancdota me hizo notar que despus de todo el significado lo pone uno y que el contexto familiar, las creencias y las identificaciones concientes e inconcientes recortan la vivencia de lo que es o no es una sincronicidad. A fin de cuentas todo depende de dnde est fijada la conciencia del individuo. Entonces, una sincronicidad es un puente entre un hecho fsico externo y un hecho psicolgico interno. Esta idea ha tenido una excelente recepcin por parte de muchos astrlogos como explicacin del funcionamiento de la Astrologa. De esta manera se explica por qu un hecho externo fsico como el movimiento de los planetas corresponde con el contenido psicolgico de las personas y con los hechos de su destino. Sin embargo, el astrlogo costarricense Juan Antonio Revilla hace unas objeciones muy vlidas con respecto a esto, haciendo notar que las tcnicas de interpretacin que usan los astrlogos no se basan en la sincronicidad, pues no existe sincrona temporal entre un diagrama del cielo actual (trnsitos) y el diagrama del cielo radical (la carta natal) ocurrida tiempo atrs. l no dice que no haya correspondencia entre ambas cosas, sino que esta correspondencia no tiene que ver con la sincronicidad. Revilla pone el acento en que en un hecho sincronstico debe darse una simultaneidad temporal entre una situacin interna y otra externa, pero no considera el significado de esta simultaneidad. Pone el acento en la sincrona en vez de en el sentido. Opina que una cosa es un trnsito a una persona y otra muy distinta es un trnsito a un diagrama. Acaso estemos confundiendo el mapa con el territorio y debamos definir ms exhaustivamente el trmino sincronicidad. A veces tenemos sueos que son sincronicidades en tanto aportan significado, aunque no se den en forma simultnea con el hecho externo en cuestin (sino antes o despus). Dnde debemos poner la atencin, en la simultaneidad o en el significado?. Se dice que los eventos sincronsticos ocurren a

cada momento, sin embargo se transforman en sincronicidades recin cuando se hacen concientes. Volviendo a la Figura 1 que graficaba los cuatro cuadrantes de Wilber, en una sincronicidad se hace muy sutil hasta casi desaparecer la lnea que separa los hemisferios Interior y Exterior, pues a fin de cuentas el hemisferio izquierdo del Yo/Nosotros aporta significados al hemisferio del Ello/Ellos, que da cuenta a su vez del hecho objetivo externo. Definitivamente, tanto la causalidad como la sincronicidad son dos formas opuestas y complementarias de aprehender la realidad. Quizs lo ms importante que tenemos por el momento es que la sincronicidad nos lleva a un plano que trasciende lo fsico: el plano del significado. Aqu ya nos movemos en otro nivel, el mental y psicolgico, ya que a un significado no se lo puede medir ni pesar, a lo sumo se lo podr sentir, pensar, vivenciar y compartir. Pero el significado no proviene de la coincidencia en s sino de la conciencia de la persona que la experimenta. Y esto es particularmente importante, ya que un mismo hecho externo (objetivo) puede tener diversos significados segn la conciencia del sujeto. El psiquiatra Victor Frankl, creador de la Logoterapia, sostuvo que la principal fuerza motivacional del hombre no era la voluntad de placer (Freud) ni la de poder (Adler) sino la voluntad de sentido. La Logoterapia apunta hacia a un mundo ms all del hombre, un mundo en que la pregunta sobre el significado ltimo de la existencia humana obtiene respuesta. Logos es una palabra griega que quiere decir razonamiento, sentido, significado, propsito. Tambin quiere decir espritu. Quizs la palabra Astro-loga pueda entenderse con mayor profundidad teniendo en cuenta sus implicancias espirituales, pues indicara la bsqueda de un sentido trascendente en los astros, un propsito vital en sus movimientos tal como cuando surgi hace miles de aos. Pero como Frankl sostiene, no hay un sentido nico o abstracto de la vida sino que cada ser debe descubrir el suyo. Este sentido es nico y especfico en cuanto es uno mismo y uno solo quien tiene que encontrarlo; y por supuesto, el sentido depender del nivel y tipo de conciencia que cada uno tenga.

Los arquetipos astrolgicos La palabra arquetipo proviene del griego arqu (ser el primero) y tipo (modelo). Es decir, modelo original y primario. Para Platn la realidad estaba dividida en dos partes: el mundo de los sentidos, donde todo fluye y no puede haber coincidencia total de opiniones, ya que estn basadas en conocimientos imperfectos; y el mundo de las ideas, sobre las que podemos llegar a conseguir conocimientos verdaderos e inmutables mediante la razn. Los arquetipos provienen de este mundo de las ideas, es indudable su procedencia platnica. Los arquetipos son ideas primordiales comunes a toda la humanidad, que se expresan a travs de imgenes arquetpicas. Son las formas sustanciales (ejemplares eternos y perfectos) de las cosas que existen de toda eternidad en el pensamiento colectivo. El concepto de arquetipo fue introducido por el psiclogo suizo Carl Gustav Jung como trmino dentro del campo de lo psquico. La existencia del arquetipo solo puede ser

inferida, ya que es por definicin inconsciente; pero las imgenes arquetpicas acceden a la consciencia y constituyen nuestro modo de percibir el arquetipo. Ellos entonces aparecen en forma de imgenes, no percibimos a los arquetipos en s mismos, sino a sus manifestaciones simblicas. Los arquetipos se manifiestan a travs de nuestras proyecciones, lo que nos permite inferir su presencia. Las estructuras arquetpicas aparecen en el hombre a travs de formas determinadas: en las mitologas, en las leyendas, en los sueos, en ciertos deseos colectivos. Los hombres compartimos una serie de experiencias que han quedado, por su naturaleza colectiva, incorporadas en la memoria de la humanidad como patrones de comprensin de la realidad. Estos patrones son energa inconsciente que aparece por ejemplo a travs de los smbolos astrolgicos. Los signos del Zodaco seran doce imgenes arquetpicas, manifestaciones del inconsciente colectivo, que dan cuenta de la totalidad de la experiencia humana. Para entender como trabajan los smbolos arquetpicos es necesaria una clase especial de pensamiento: la actitud simblica. Que una cosa sea o no un smbolo depende de la actitud de la conciencia que la examine. Ken Wilber entiende a los arquetipos como emanaciones de un reino espiritual superior, existentes en el nivel de la intuicin y la inspiracin religiosa. Este reino espiritual se caracteriza por las visiones de seres arquetpicos celestiales que encarnan cualidades que forman parte de nuestro ser ms profundo. Meditando en estos seres evocamos esas mismas cualidades en nuestra propia conciencia. Hay diferencias importantes en la manera en que Wilber y Jung conceptualizan el arquetipo. Jung los consideraba habitualmente como imgenes mitolgicas arcaicas, formas colectivas transmitidas de generacin en generacin a travs de los milenios que perviven en el inconciente colectivo de la humanidad. Los smbolos, los mitos, son expresiones del arquetipo. Para Wilber (as como para Platn, los budistas y los hinduistas) los arquetipos son las primeras formas manifiestas que emergen del Espritu Vaco en el curso de la creacin del Universo. Su punto de vista es que la conciencia es arrastrada hacia los arquetipos por los arquetipos mismos. La realidad psicosomtica del universo, en sus formas materiales e inconcientes son reflejos o imgenes de los arquetipos espirituales a travs de su reflejo anterior en el alma universal. De este modo los principios formadores del Alma o reflejos de ella del Espritu, son entidades sabias, seres en potencia, inespaciales y fecundos, que en el momento preciso se encarnan o materializan como imgenes csmicas. Marie Louis Von Franz afirma que los verdaderos smbolos no son una creacin de la conciencia, son revelados por el inconciente y poseen, junto con las imgenes arquetpicas de los sueos y las imgenes de los grandes mitos y de las religiones un poco de esa naturaleza nebulosa del saber absoluto, por cuanto siempre parecen contener ms de lo que podemos asimilar a nuestra comprensin conciente... Los planetas y signos astrolgicos seran patrones arquetpicos provenientes de una esfera superior, intuidos por el alma primero y reflexionados por la razn despus La Astrologa como lenguaje potico y sagrado Otra forma vlida de entender la Astrologa consiste en definirla como un lenguaje, acaso como un lenguaje sagrado. Una forma de acercamiento propio del cuadrante inferior izquierdo, el del Nosotros inter-subjetivo (Ver Figura 1).

En la evolucin de la conciencia llega un momento en que la influencia de la cultura y el lenguaje adquiere un papel fundamental. Los semilogos nos han hecho notar que la percepcin de la realidad est condicionada por la estructura del lenguaje. ste determina, sin que nos demos cuenta de ello, nuestra visin del mundo. Su propia estructura (en trminos de sujeto/predicado) moldea el pensamiento forzndonos a pensar en trminos de causa y efecto. Joseph Jaworski dice que a travs del lenguaje creamos el mundo, porque ste no es nada hasta que lo describimos. No describimos el mundo que vemos sino que vemos el mundo que describimos. Slo existimos en una trama de relaciones. Conforme se desarrolla el lenguaje nos trasladamos al mundo de los smbolos, las ideas, los conceptos, elevndonos de los instintos primarios. El lenguaje es el medio que nos saca del presente inmediato y nos lleva al pasado y al futuro (memoria, proyectos). Es la nica manera de referirnos a aquello que no est presente. Los seres humanos vemos todo a travs de una grilla simblica o semntica que impone su propia estructura a aquello que describe. Los bilogos chilenos Maturana y Varela dicen que el mundo que todos vemos no es el mundo sino un mundo alumbrado por todos nosotros. Nosotros lo creamos a travs de nuestra cognicin. Sin embargo, la Astrologa es un tipo particular de lenguaje, su estructura no es lineal sino mandlica. Es un lenguaje cuyo estudio nos permite acceder a un conocimiento al que difcilmente podramos acceder por otros medios. Al ser mandlico, puede proyectarnos a niveles transverbales, siempre y cuando podamos trascender las paradojas que necesariamente se presentan al encarar lo mandlico desde lo lineal, o lo transverbal desde lo verbal. Como lenguaje sagrado nos conecta con realidades superiores, ya que su simbolismo tiene la capacidad (como Hermes) de relacionar diferentes niveles de existencia, trayendo y llevando informacin en ambos sentidos. La escritora Yaiza Martnez Montesdeoca dice que el lenguaje potico es la creacin de un mapa del mundo que no tiene nada que ver con el lenguaje argumentativo, atrapado en el concepto de linealidad y progreso. Y como ocurre en el poema ocurre en la realidad y en la Astrologa: el Todo est en todo. El lenguaje astrolgico es potico en el sentido que nos brinda un conocimiento trans-mental de las paradojas, apareciendo en nuestra conciencia un universo no lineal. La polisemia de cada smbolo astral hace emerger universos de sentido que nos llevan a una realidad distinta de la habitual pero no por eso menos real. Propio de la polaridad Virgo/Piscis y Mercurio/Neptuno, el lenguaje potico es un intento de la conciencia de ordenar el caos. La poesa es mayor que el poeta as como la Astrologa es mayor que el astrlogo. Si el intrprete no se deja atravesar por el lenguaje, su interpretacin quedar vaca y desalmada. Si el ego se apodera de la forma se pierde el vnculo con el lenguaje original. El astrlogo, como el poeta, debe ser conciente de la naturaleza de la herramienta que utiliza y permitir que que el lenguaje astrolgico haga uso de l al mismo tiempo que trabaja con l. Astrologa matricial El astrlogo y filsofo francs Patrice Guinard present su tesis doctoral con la obra Astrologa, el Manifiesto. En ella sostiene que la Astrologa posee un modo de

razonamiento propio, la razn matricial, que no es asimilable por la razn experimental de la ciencia ni por la razn discursiva de los filsofos. Ella no busca explicar un fenmeno ni interptretar datos sino comprender una realidad subyacente. Hay una estructura (la matriz astrolgica) que preexiste a los sistemas de interpretacin y a sus contenidos especficos. La matriz astral no proviene del razonamiento ni de la experimentacin sino que surge de un trasfondo psquico, como algo que se va desvelando en funcin del estado de comprensin de la conciencia que la aprehende. Su estructura no proviene de la reflexin ni de la experiencia sino del espritu. Esta matriz aparece en la conciencia porque la propia psiquis est impresionada astralmente con esa estructura, en un proceso en que se puede llegar a conocer lo inaccesible por lo accesible, pues en su raz se encuentran los mismos arquetipos. Opina que la realidad aparece en la conciencia segn tres modalidaes diferentes: como entidad fsica (aprende la realidad a travs de los objetos), mental (aprende la realidad a travs de los signos o seales) y psquica (aprende la realidad a travs de la totalidad del ser psquico). A cada una de estas modalidades corresponde una estructura arquetpica: el Cristal o estructura emprico analtica (ciencias fsicas) el Cdigo o estructura histrico hermenutica (lingstica, semiologa, sociologa, etc.) la Matriz o estructura psico-sinttica (Astrologa) La comprensin astrolgica difiere tanto de la explicacin de las ciencias duras como de la interpretacin de las ciencias humanas. Volviendo a Ken Wilber, en su libro Los tres ojos del conocimiento (1983) apela a una metfora de un mstico cristiano del siglo XIII, san Buenaventura, segn la cual cada uno de nosotros disponemos de tres ojos; el ojo de la carne, el ojo de la razn y el ojo del espritu o de la contemplacin. Cada uno de los cuales nos permite acceder a un dominio diferente de la realidad. 3- Ojo del espritu Ciencias espirituales (Yoga/Meditacin/Contemplacin) 2- Ojo de la razn Humanidades, ciencias sociales 1- Ojo de la carne Ciencias naturales El significado y el valor no pueden percibirse con el ojo de la carne, pero para el ojo de la razn son tan verdaderos como los objetos slidos. Las verdades espirituales no pueden ser comprendidas para el intelecto, sino tan solo para el ojo de la contemplacin, facultad que va ms all del intelecto (pero que no lo niega). Es evidente la relacin entre las estructuras de Guinard y las de Wilber, la diferencia es que el francs ubicara a la Astrologa como una ciencia espiritual: Es un saber que funciona fuera de los lmites de la razn discursiva y del pensamiento dualista, ms all de la simple interpretacin de lo visible a partir de seales mentales, y que nace de una llamada a una razn ms amplia, de una apertura del espritu a todo el potencial psquico. Una hiptesis para cada nivel Segn la sabidura perenne (el ncleo de las grandes tradiciones de sabidura de todos los lugares y todas las pocas), la realidad est compuesta de varias dimensiones o reinos (como la materia, la vida, la mente, el alma y el espritu). Son realmente abismos cualitativos los que los separan, abismos que slo pueden ser salvados gracias a la conciencia. Estos abismos son los que se despliegan entre los

diferentes niveles de la realidad. El primero de ellos es el que aparece entre la nada y la materia inanimada. Tal como se preguntaban los filsofos eleatos: por qu existe algo, ms bien que nada?. Desde el punto de vista estadstico, las posibilidades de que algo exista es exorbitantemente mnima. Pero aqu estamos, despus de todo. El segundo abismo corresponde al que se despliega entre la materia animada y la inanimada. Como puede explicarse el misterio de la vida? Difcilmente lo haremos si apelamos a un azar imposible de relaciones atmicas y moleculares que qumicamente crean vida a partir de lo inerte. El tercer abismo corresponde al despertar de la autoconciencia, el movimiento reflexivo propio del ser humano que da cuenta del fluir de la propia conciencia. Cundo y cmo surge esta capacidad? Como puede adquirir conciencia de s mismo un guiapo palpitante hecho de sangre y de carne?. El cuarto abismo es el que separa la autoconciencia de la iluminacin. Dicho en otros trminos, el pasar de la conciencia individual a la conciencia universal y vivir en ese estado. La idea es que, en realidad, no slo existen dos reinos estrictamente separados (la materia y el espritu), sino cuatro o cinco reinos sumamente imbricados. Desde el punto de vista de la filosofa perenne, el dominio ms elevado es el fundamento no-dual de todos los dems, de modo que el espritu ltimo est ms all de todos los dualismos. A medida que el Uno (mejor dicho, el no-uno, no-dos) se transforma en muchos, se van generando los diversos dualismos. Como hemos visto, el hecho astrolgico puede comprenderse desde el punto de vista de los diferentes niveles de realidad. Y hasta donde llega?. Podemos decir que araa lo divino, en el sentido que es una va regia para conectarnos con niveles ms y ms profundos de realidad. Ahora bien, cada nivel superior no puede explicarse en trminos del nivel inferior. No podemos explicar las interacciones culturales que genera el lenguaje apelando a la biologa, ni los instintos biolgicos de las criaturas apelando a la ley de gravedad de Newton. Y viceversa, los smbolos (el lenguaje) no crean las esferas materiales pero s las esferas mentales. De hecho, los niveles mentales superiores son smbolos. Asimismo, difcil es explicar las sincronicidades astrolgicas en trminos de interaccin cuntica de partculas o sopesar las identificaciones arquetpicas (va carta natal) de una persona en base al gradiente lumnico de los planetas. A partir de La Gran Cadena del Ser (la estructura de niveles de realidad definida por la filosofa perenne), podemos desarrollar una estructura con diferentes niveles de fundamentos astrolgicos, teniendo en cuenta los niveles de realidad a los que nos referimos. (ver Figura 3)

Figura 3

Como hemos venido analizando a travs de las diferentes hiptesis, el hecho astrolgico puede fundamentarse de maneras muy diferentes. La Gran Cadena puede ayudarnos a ordenar de forma sinttica estas diferentes hiptesis. El nivel fsico El nivel ms bsico de la realidad es el que comprende a la materia, los objetos que pueden tocarse y medirse cuantitativamente. La fsica causal de Newton y la fsica cuntica acausal son las ms adecuadas para brindar explicaciones a este nivel. La holografa tambin trata con frecuencias del reino de la fsica, as que estaramos percibiendo la Astrologa con el ojo de la carne. Interpretar a la Astrologa desde sus fundamentos ms bsicos es la manera ms segura de recortar su potencial y de simplificarla salvajemente, cayendo en el reduccionismo tpico de las ciencias duras al desentenderse de otras formas ms englobantes de comprensin. Si bien toda investigacin al respecto es bienvenida, me parece que la virtud principal de la holografa y la mecnica cuntica radica en su capacidad heurstica y en su potencial metafrico. Advirtamos tambin que estaramos percibiendo la realidad astrolgica casi exclusivamente desde el cuadrante del Ello, renegando de un 75% de verdad. En este mbito lo ms prometedor que intuyo son las investigaciones con respecto a la influencia de la conciencia en los resultados de los experimentos fsicos, pero ese tema lo tocaremos dentro de unos momentos. El nivel biolgico A nivel vida y cuerpo (el segundo eslabn de la Gran Cadena) la Astrologa puede llegar a fundamentarse gracias Rupert Sheldrake y su teora de los campos morfogenticos y la resonancia mrfica, por la cual habra ciertos patrones invisibles que dirigen todas las formas vivas. El astrnomo Percy Seymour teoriza sobre un proceso de sensibilizacin

del sistema nervioso fetal por la resonancia de un campo geomagntico, mientras que el astrlogo Demetrio Santos apela al efecto del gradiente de luz planetario sobre los seres vivos. Bruce Scofield sugiere un modelo astro-biolgico de desarrollo humano, basado fundamentalmente en el concepto de impronta del etlogo Konrad Lorenz. Scofield cree que los factores ambientales (sobre todo los ciclos circadianos y circanuales) generan una impronta (un patrn de conducta innato) que se fija a lo largo de diferentes perodos de tiempo. Las cambiantes propiedades del campo electromagntico seran coincidentes con cierta periodicidad biolgica de cada ser. Si bien ahora subimos un nivel, evidentemente estas teoras dejan muchos agujeros pues slo podran explicar a la astrologa genetlaca, siendo incapaces de responder a la astrologa mundana y horaria, por ejemplo; ellas no pueden aplicarse a entes no biolgicos como una empresa, un pas o una pregunta. En todo caso, si existen influencias planetarias a nivel biofsico estas no dependen tanto de la Astrologa como de la cosmobiologa. El nivel psquico El tercer nivel es el de la mente, comprende una realidad a la que podemos acceder con el ojo de la razn, aquella compuesta de conceptos, imgenes, smbolos y fundamentalmente de lenguaje. Como dice Jung, al igual que una planta produce sus flores, la psique crea sus smbolos. Advirtamos que no nos referimos a diferentes percepciones de una misma realidad sino a realidades ontolgicamente diferentes. Para el ojo de la carne lo real son los objetos fsicos cuantificables, mientras que para el ojo de la razn lo real son los conceptos y smbolos cualificables. Aqu la fundamentacin del hecho astrlogico tiene que ver con su capacidad de simbolizacin y con su intrnseca estructura lingstica. Slo en este nivel es donde la interpretacin astrolgica tiene lugar, mbito de la hermenutica, la introspeccin y la posibilidad de vincularidad real entre sujeto y sujeto (antes era entre sujeto y objeto). Creo que es en este nivel mental donde los astrlogos hacemos el mayor uso (y abuso) operativo de la Astrologa. Cada libro que se ha escrito al respecto se ha hecho con el ojo de la razn, y su enseanza y aprendizaje (salvo excepciones) se apoya casi completamente en este nivel mental. En cuanto a los fundamentos astrolgicos, la semitica, el simbolismo, algunas escuelas de psicologa y otras ciencias hermenuticas seran las ms adecuadas para interpretarlos. Tanto la sincronicidad junguiana como la razn matricial de Guinard se situaran en el lmite superior de este nivel mental, pues es el momento en que el sentido y el significado comienzan a atraer la conciencia transformndose en un nuevo centro de gravedad. Cuando gracias a su capacidad de razonar el individuo comienza a a inquirirse acerca del significado de la existencia, se abre a los niveles transpersonales del alma y del espritu. El nivel sutil En los dominios del Alma nos manejamos con una Astrologa mucho ms sutil. En este plano de realidad, el lenguaje, el pensamiento y el ego se ven superados y trascendidos (pero sin ser negados). Es en este nivel donde se abre el ojo de la contemplacin y donde se manifiestan fenmenos paranormales, experiencias extracorporales y de iluminacin, visiones de seres angelicales y guas arquetpicos que encarnan cualidades que forman parte de nuestro ser ms profundo. Aqu la razn le cede el paso a la intuicin, entendida como un insight sbito, independiente de cualquier proceso intelectual racional y a menudo peleado a primera

vista con la lgica. La psique humana absorbe mensajes de arriba a travs de las intuiciones, as como a travs de las sensaciones absorbe mensajes del nivel fsico; para luego integrarlos en un todo cuerpo-mente-alma. . Los smbolos astrolgicos transfieren la energa psquica de una forma inferior a otra superior. Este contacto con lo sutil se vehiculizara gracias a los arquetipos trans-mentales que la Astrologa nos acerca, en una forma de cognicin superior que puede evocarse meditando en el Vaco central del mandala de una carta natal, percibiendo nuestra Esencia Arquetpica y siendo nuestro ego absorbido en ella. Es el momento en que podemos desenfocar nuestra mirada/conciencia al estilo de los guerreros samurai cuando emplean la visin kan, y as acceder a la verdadera esencia de las cosas. El Logos matricial, de la cual la Astrologa es una de sus posibilidades, preexiste a toda toma de conciencia, y no sera sino una organizacin arquetpica superior que se imprime sobre cada uno de los niveles inferiores, del mental al fsico. El hecho astrolgico se fundamentara aqu en la realidad psquica y sobrenatural de la existencia y en su relacin con los surcos arquetpicos colectivos, heredados, inconcientes -tanto prepersonales como transpersonales (5)- simbolizados por los mismos operadores astrolgicos. A partir de este momento, el S mismo, el arquetipo de la carta natal y la Astrologa misma se ven trascendidos, pues llegamos al reino del espritu. El nivel ltimo no-dual En verdad, no podra haber ningn yo que llegue al reino del espritu, pues aqu no existe diferenciacin entre uno y el todo. Nadie est llegando a ningn lado, porque de repente Uno estuvo siempre en todos lados. Todas las formas y matrices arquetpicas vuelven a la Fuente, sta es la trascendencia total donde no hay micropartculas, ni hologramas, ni criaturas, ni ego, ni Dios, ni Astrologa. No hay nada a excepcin de la Conciencia Pura.

El misterio de la conciencia Como hemos visto en cada una de las etapas de nuestro viaje, siempre la conciencia ocupa un papel esencial. Los ltimos diez aos del siglo XX fueron definidos como la dcada del cerebro por la comunidad cientfica. Muchos creyeron que estaban muy cerca de la solucin de uno de los ms grandes misterios con los que se enfrenta la ciencia: qu es la conciencia?. Sin embargo, aunque desplegaron ante nuestros ojos espectaculares imgenes en 3d del interior de un cerebro en funcionamiento, no lograron explicar los mecanismos neuronales del pensamiento y de la conciencia. Como ocurre generalmente en el mbito de las ciencias duras, han reducido toda la complejidad de la conciencia a los datos registrados por el cuadrante del Ello, ignorando la verdad propia de los otros tres y proyectando la totalidad de la psique en el soporte material del cerebro. No es que lo que estn descubriendo no sea verdad, pero es una verdad a medias mejor dicho a cuartos. Algunos fsicos son tan reduccionistas que definen la conciencia como materia pero sutil. El Dr. Geoffrey Chew dice que la conciencia se relaciona ntimamente con los fotones dbiles, y resulta sugerente cmo la metfora de la holografa y la luz de la conciencia se hacen casi literales para uno de los popes de la fsica cuntica. Tambin vimos que en el nivel ms bsico de la realidad, el de la materia inerte, los

fsicos discuten si la conciencia del observador puede modificar la observacin o no. El matemtico y filsofo David Chalmers dice que debemos tratar a la conciencia como un aspecto irreductible del universo, como lo es para los fsicos el tiempo, el espacio y la masa. Segn l, no es que la conciencia sea consecuencia de la materia ni la materia fruto de la conciencia, sino que ambas son en esencia informacin. La realidad puede estar generada a partir de la interpretacin de informacin. Formaramos parte de un infinito complejo informacional sujeto a la libre interpretacin, esto es, a la bsqueda de patrones reconocibles dentro del flujo de datos que genera a la vez mucha ms informacin. Cuanto ms compleja es la informacin que se procesa, ms lo es la vida conciente. Pero eso no impide que existan formas de procesar la informacin mucho ms primitivas, como las piedras. La conciencia siempre es gradual. Guinard dira que tal procesamiento de informacin se hace en base a la matriz astral. Para Chalmers, si bien sos dos cosas diferentes, no hay conciencia sin cerebro; mientras que para el psiquiatra Stan Grof hay estados de conciencia que parecen existir independientemente del cuerpo y los sentidos fsicos (parapsicologa, LSD, tanatologa, estados holotrpicos, etc.) Tenemos que evitar caer en la dicotoma mente/cerebro y por qu no, encarar el tema desde la perspectiva de la filosofa perenne. Despus de todo, lo que da cuenta de la evolucin de la materia al espritu no es otra cosa que la conciencia, el hilo de oro que une las perlas de cada nivel de realidad. A nivel fsico estamos hechos de estrellas, a nivel psquico nos reflejamos simblicamente en ellas. La ciencia refleja objetivamente lo que ve, mientras que la Astrologa lo hace simblicamente. Ciencia y Astrologa son dos formas complementarias de reflejar la realidad. Llegados a la esfera psquica y sutil, la conciencia por fin se pregunta por ella misma. Pero no es posible llegar a este nivel si de alguna manera el cielo exterior no se ha erigido en nuestro interior. De acuerdo a la respuesta que ella misma se da, este cielo exterior se materializar simblica y literalmente por medio de los arquetipos. Los veremos a nuestro alrededor en los vnculos que forjamos; con suerte en la propia sombra que negamos y que aparece como un daimon personal, como destino propio y colectivo. La carta natal ofrece un significado del yo personal y nico en relacin a un contexto csmico, y la Astrologa est capacitada para permitir una gradual apertura de conciencia: Dios duerme en la piedra, suea en la planta, despierta en el animal y sabe que est despierto en el hombre. Como la defina la astrloga Marcia Moore: Conciencia es aquel factor mediato a travs del cual el Uno llega a ser muchos con el objeto de que los muchos al mismo tiempo puedan magnificar al Uno. Este es el punto de equilibrio entre las polaridades dinmicas de cuya interaccin todas las cosas llegan a nacer. Espritu y materia, alma y cuerpo, yo y los otros; los opuestos quedan a un lado, absolutos metafsicos que retroceden como el horizonte. Solamente pueden encontrarse y ser reconciliados en la conciencia del individuo. Todo aquello de lo que somos concientes es asociado al yo por intermedio de la conciencia. Jung deca: Cuando nos preguntamos por la naturaleza de la conciencia, el hecho -maravilla entre maravillas- que ms profundamente nos impresiona es que

apenas se produce un acontecimiento en el cosmos, se crea simultneamente y se desarrolla paralelamente una imagen de l en nosotros, convirtindose as en conciente. Ser conciente es percibir y reconocer el mundo exterior, as como al propio ser en sus relaciones con ste mundo exterior. sto ltimo significa reconocerse a s mismo en su ambiente. Este s mismo, centro de la conciencia, es un yo que puede ir abrindose al espritu a partir de identificaciones y desidentificaciones sucesivas. La conciencia es la que otorga significado al universo, pero se encuentra limitada a decodificar tan solo una parte del espectro total de la realidad pues no solamente depende de la informacin que aportan los sentidos sino del grado de ampliacin e integracin que haya alcanzado. En el ltimo eslabn de la Gran Cadena del Ser, se advierte que sujeto y objeto son lo mismo. Tat vam asi, somos estrellas que han tomado conciencia de s mismas.

Notas 1. Con potencial heurstico me refiero a todas aquellas hiptesis creativas o inventivas que como ensayo de explicacin conducen al descubrimiento de nuevos hechos. 2. Fuente: www.wikipedia.org 3. Nota de Sergio de Rgules. Es un fsico y coordinador cientfico de Cmo ves? Su libro ms reciente es Qu cientfica es la ciencia! (Paids, 2005). Sergio dice que la culpa no es de la cuntica, sino del que la hace religin. 4. Unus Mundi: Forma latina que empleaban los alquimistas europeos del Medioevo para referirse al Mundo Puro, Uno y Virginal del que procede el Universo. La Realidad que subyace fuera del espacio y el tiempo. 5. En el desarrollo de la conciencia se dan principalmente tres estados, el prepersonal, el personal y el transpersonal. El estado prepersonal consiste en una integracin con el cosmos que es previa a la estabilizacin del ego (pre-egoica). Tal integracin es bsicamente corporal, y remite al sentimiento de infinitud paradisaca propia de la vida intrauterina o la del beb recin nacido. En el estado personal se da una diferenciacin con respecto a la unidad. Esto es una evolucin sana de la conciencia, ahora identificada con el reino mental (racional). El ego se estabiliza, y si todo va bien llega a madurar exitosamente. En el estado transpersonal la conciencia trasciende el reino mental para identificarse con el alma y el espritu. Trasciende la mente, va ms all, no la niega ni la reprime. Si uno ve el desarrollo humano como crecimiento (magia, mito, racional, transracional), resulta que pueden apreciarse dos clases de no-racionalidad. Estn las formas preracionales de pensamiento, las mgicas y las mticas (donde la razn an no existe o est abandonada) y estn las formas transracionales (donde la razn permanece intacta, pero es transcendida en estados transmentales). Por ejemplo, en la meditacin uno es consciente del funcionamiento de la mente, pero se trasciende, no se regresa a un estado ms infantil.

Bibliografa Alcyone, Revista virtual http://www.alcione.cl Capra, Fritjof. El Tao de la Fsica. Editorial Sirio. S.A. Chopra, Deepak Sincrodestino. Alfaguara. Cornelius, Geoffrey - Hyde, Maggie - Webster, Chris. Astrologa para principiantes. Era Naciente S.R.L. Culver, Roger / Ianna, Philip. Astrologa: mito o realidad?. Tikal Ediciones Delgado Gonzalez, Jos Antonio Simbologa inconciente y astrologa cientfica. http://www.cgjungpage.org Fau, Alejandro La Astrologa http://www.casaonce.com/articulos/?info=articulo&id=1 Frankl, Viktor E. El hombre en busca de sentido. Editorial Herder Guinard, Patrice. Astrologa. El Manifiesto. www.cura.free.fr Peat, F. David Sincronicidad. Editorial Kairs. Revilla, Juan Antonio Sobre la sincronicidad en la astrologa http://www.expreso.co.cr/centaurs/essays/es/sincronicidad.html Sabadell, Miguel Angel Est escrito en las estrellas? Una revisin crtica de la astrologa. ARP. Boletn N 30. www.arp-sapc.org/publicaciones/lar30.html Seymour, Percy. Astrologers by Nature. Internal clock set to celestial cycles. Revista The Mountain Astrologer. Edicin N 101. Febrero / Marzo 2002. Scofield, Bruce. Planetary Circuits. An astro-biological model of human development. Revista The Mountain Astrologer. Edicin N 101. Febrero / Marzo 2002.

Tendencias 21. Revista electrnica de ciencia, tecnologa, sociedad y cultura. http://www.tendencias21.net/ Visser, Frank. Ken Wilber o la pasin del pensamiento. Editorial Kairs. Watson, Donald Diccionario de la mente y el espritu. Emec Editores. Wilber - Bohm - Pribram y otros. El paradigma hologrfico. Editorial Kairs. Wilber, Ken. Una teora de todo. Editorial Kairs. Los tres ojos del conocimiento. Editorial Kairs. Zain, Victoria Mercurio, mundos cognitivos. VII Encuentro entre astrlogos. GeA. Zancolli, Eduardo R. El misterio de las coincidencias. Editorial Del nuevo extremo - Serendipidad

Autor: Alejandro Christian Luna El hecho astrolgico. De la fsica cuntica a la espiritualidad. Trabajo expuesto en el 11 Encuentro entre astrlogos GeA 2007. Todos los derechos reservados. http://www.astrotranspersonal.com.ar/index.htm : Historia

de la Astrologa

Los primeros indicios que nos hablan de una observacin metdica del cielo datan de una fecha tan lejana como 15.000 aos antes de Cristo, en astas o huesos encontrados por Marshack y que poseen incisiones que l consider marcas de caza, basadas en un calendario lunar. Cerca del ao 10.000 a.C. se encontraron en el noreste de Africa, en la localidad de Susfana, lo que se ha interpretado como la primera muestra de un zodaco, donde podan verse una svstica y doce signos, unificando el ciclo lunar (svstica) con el ciclo anual o solar (zodaco). Tanto en estos casos como en el de las pinturas rupestres de Altamira y Lascaux (donde algunos interpretan la representacin de la bveda celeste) estaramos hablando de la prehistoria de la astrologa y de un pensamiento mgico propio de la infancia de la humanidad. Hasta la poca de los primeros filsofos de Grecia, fue el pensamiento mtico el que gener la explicacin de toda experiencia humana. Y son los mitos cosmognicos los que relatan en las diferentes culturas el origen del mundo. Cerca del ao 700 a.C. ocurre un cambio fundamental en el pensamiento. Aparecen en

Grecia los primeros filsofos, llamados los "filsofos de la naturaleza". Este cambio que va del pensamiento mtico al racional, se habilita cuando, tanto Homero con su Ilada como Hesodo con su Teogona, transcriben las historias referidas a los dioses dando lugar a una posterior profundizacin con crtica y debate acerca de estas historias, trasmitidas slo oralmente a lo largo del tiempo. Podemos pensar que en este momento la astrologa podra haber sido alcanzada por la ola desmitificadora, pero lo que ocurri fue que el mismo pensamiento racional se utiliz para intentar legitimarla. Segn Empdocles, los cambios en la naturaleza se dan porque los cuatro elementos (en diferentes proporciones) constantemente se separan y se juntan, gracias a dos fuerzas que llam "odio" y "amor" respectivamente. No se sabe si Empdocles tuvo algn contacto con las ideas egipcias o babilnicas, pero es evidente la relacin entre su filosofa y la astrologa, donde an hoy hablar de las cuadruplicidades de los doce signos es parte de la columna vertebral del saber astrolgico. Asimismo la diferenciacin de las fuerzas activas de la naturaleza en la polaridad amor /odio se relacionan con las fuerzas activas que, segn la astrologa caldea (y luego por la astrologa como un corpus), son vehiculizadas por dos pares de planetas polarizados como benficos: Venus y Jpiter (amor) y malficos: Marte y Saturno (odio). En el Timeo, Platn nos muestra la cosmologa astrolgica subyacente en su filosofa. Relata que el Demiurgo (el dioscreador) cre el mundo a partir de los cuatro elementos. Todo en la creacin tiene existencia, es idntico o diferente a algo. El Demiurgo cre al mundo y le di un alma, el "nima mundi", luego lo parti en dos mitades, creando dos franjas circulares oblicuas entre s, el Ecuador y la Eclptica. La franja del Ecuador responde a lo idntico ya que es nica y rota siguiendo el movimiento de la esfera celeste. La franja oblicua, la Ecliptica, rota en direccin contraria, se subdivide en siete crculos desiguales que forman los crculos o esferas del sol, la luna y los planetas y que conforman el movimiento de lo diferente. Est implicita aqu la idea pitagrica (y por ende tambin caldea) de la armona de las esferas. Platn hall razn y lgica en los movimientos de la esfera celeste. La materia del alma del mundo es una sola, cuando un individuo emplea su intelecto el movimiento de su alma se une a los movimientos celestiales del alma del mundo. Si conocemos la identidad de las cosas estamos en contacto con el Ecuador, si conocemos la diferencia es porque estamos en contacto con la Eclptica. El Demiurgo nos hizo a nosotros con la misma materia del alma del mundo, cada uno de nosotros tiene su propia estrella y antes de encarnar se nos mostr como funciona el cosmos. As es que la contemplacin del cielo nos ayuda a recordar vagamente nuestro origen. Los signos del zodaco en la astrologa mstica posterior toman de Platn la expresin de formas "ideales". Algunos aos antes de Cristo surgieron en Alejandra muchas religiones e ideas filosficas nuevas, a partir del "sincretismo", la mezcla de religiones antiguas que se daba. Una de las ms importantes fue el hermetismo, de origen egipcio. Proviene su nombre de Thot-Hermes, ms conocido como Hermes Trismegisto (el tres veces grande), una figura que es una mezcla de mito y realidad. Las obras atribuidas a Thot-Hermes son numerosas, hay obras prcticas de astrologa y alquimia, como el Liber Hermetis, el Picatrix y la Tabla Esmeralda, estas dos ltimas ms tardas, y con seguridad, la autora no pudo ser de Hermes Trismegistos, pero si de sus seguidores, los filsofos hermticos. El hermetismo refleja una tradicin diametralmente opuesta al racionalismo aristotlico,

es ms un cuerpo mstico de doctrinas, una forma mstica de pensamiento. Ensalza la experiencia numtica, el conocimiento directo con lo sagrado. La frase "Como es arriba es abajo", sintetiza el pensamiento hermtico y demuestra la relacin ntima entre hermetismo y astrologa. En la Edad Media, el poder de la Iglesia cristiana se encarg de disolver el desarrollo de las ideas filosficas originarias del mundo griego. En el ao 529 la Iglesia cierra la Academia de Platn en Atenas. Los conventos tuvieron el monopolio de la enseanza, la reflexin y la experimentacin cientfica. Uno de los llamados padres de la Iglesia fue San Agustn (354-430), quien estudi astrologa en su juventud, transformndose luego en su principal enemigo. Su crtica tiene tanto argumentos lgicos como espirituales. El golpe ms fuerte lo da cuando toca el tema de los gemelos o los mellizos, y la abismal diferencia dada en el destino que viven. El determinismo de la astrologa de la poca chocaba con la idea del libre albedro, ncleo del cristianismo. San Agustn sostena que cuando los astrlogos hacan predicciones acertadas era porque estaban asistidos por demonios, deseosos de que las almas renuncien a su libre albedro. Este pensamiento contina an hoy en muchas personas que ven pecaminoso el querer inmiscuirse en asuntos que van ms all de lo que entienden como normal, metindose en los asuntos de Dios. Tanto en ese momento como ahora, era habitual considerar a la astrologa como un prosaico mtodo de adivinacin en lugar de una filosofa astral como lo fue en sus inicios. A medida que el cristianismo se iba imponiendo en el mundo romano, la astrologa era relegada a un lugar cada vez menos importante, hasta desaparecer casi totalmente a partir de la invasin visigoda a Roma en el 410. Simultneamente a la introversin mstica dada en Europa, el impulso de los rabes comenzaba a ser notable. La cultura islmica tom de los griegos la filosofa, la medicina, la astrologa y las ciencias, dndole a Aristteles un lugar protagnico. Muchos textos astrolgicos griegos que el occidente latino haba perdido, fueron traducidos al rabe gracias a astrlogos y filsofos como Al-Kindi, Abu-Maschar y Masha-allah, donde sus nombres y sus aforismos aparecen en mucha bibliografa europea posterior. Los Tetrabiblos de Ptolomeo fueron traducidos en el 1138. Desgraciadamente la traduccin del griego al rabe y del rabe al latn introdujo muchos errores debido a la misma estructura del lenguaje; errores que se fueron perpetuando hasta hace pocos aos. En este momento equipos interdisciplinarios compuestos por astrlogos y fillogos estn traduciendo directamente originales griegos, mostrando de otra manera el saber astrolgico de antao. En definitiva, la astrologa se vio beneficiada por los enormes adelantos de las matemticas y del lgebra, propios del mundo islmico. Los llamados partes arbigos son desarrollados por ellos a partir de su uso por los astrlogos helnicos. El Renacimiento trajo consigo una nueva manera de acercarse a la realidad: la investigacin de la naturaleza basada en la observacin, la experimentacin sistemtica y la experiencia. Surge el llamado mtodo emprico, propio del conocimiento cientfico. Galileo Galilei (1564-1642) dijo: el libro de la naturaleza est escrito en un lenguaje matemtico La astrologa se vio directamente beneficiada; los adelantos tcnicos perfeccionaron la confeccin e interpretacin de los horscopos, que fueron aprovechados a su vez, por reyes y papas. Vale como ejemplo la fecha elegida para la Coronacin de Isabel 1ra, calculada por el astrlogo britnico John Dee, cuando los trnsitos del Sol, Venus y Jpiter aspectaban favorablemente a esos mismos planetas en la carta natal de Isabel

(quien se las arregl para mantener unida a Inglaterra durante 44 aos bastante complicados). En el ao 1543 se publica el libro Sobre las revoluciones de los orbes celestes del astrnomo polaco Nicols Coprnico. Esta obra comienza a cambiar la visin que el mundo tena de s mismo; demostrando mediante la observacin y las matemticas, que la Tierra (junto con los dems planetas) gira alrededor del Sol. Este cambio de paradigma habilit una nueva cosmovisin, donde la Tierra (y por ende el ser humano) dejaba de ser el centro del Universo como hasta entonces se crea. La oposicin de la Iglesia no se hizo esperar demasiado. El alemn Johannes Kepler (1571-1630) demostr que los planetas recorren rbitas elpticas y opin adems, que las mismas leyes que regan en este sector del cosmos regan en todo el Universo. Seal tambin la existencia de una fuerza que mantiene a los planetas orbitando alrededor del Sol, fuerza que explicara la relacin entre las fases de la Luna y las mareas. Galileo Galilei se burlaba de Kepler porque haba dado su consentimiento de que la Luna domina el agua. Kepler, como astrlogo que era, bien conoca la influencia de la Luna sobre el agua, ya que rige a Cncer, signo de ese elemento. Y de hecho estaba doblemente en lo cierto. La burla de Galileo ejemplificaba en realidad como eran vistos los cultores de la astrologa por los cientficos de la poca. Burla que hoy en da ejerce toda persona que se considera racional. La importancia de Kepler en la historia de la ciencia es capital; la teora de la gravedad de Isaac Newton est basada en los descubrimientos del gran astrnomo alemn. Por eso se ha ocultado tanto su cabal conocimiento de la astrologa (Dios mo, Kepler astrlogo! que mal le hace esto a la ciencia!... exclamaran los doctos). Kepler practicaba la astrologa y haca horscopos; entre ellos los del Emperador Rodolfo II y el del general Wallenstein. Censur a la astrologa convencional, intentando reformar la disciplina. Advirti a los crticos de la astrologa que no tiraran las frutas frescas junto a las podridas. Los aspectos planetarios son la base de la astrologa kepleriana, ya que aporta nuevas relaciones de longitud eclptica entre planetas (como la semicuadratura, la sesquicuadratura, el quintil, el biquintil, el septil y el nonil), que se suman a los tradicionales aspectos ptolemaicos (conjuncin, oposicin, cuadratura, trgono, sextil, semisextil y quincuncio). Jean Baptiste Morin de Villefranche (1583-1656) est considerado como el ms grande astrlogo francs. Y aplica la lgica cartesiana al mbito del saber astrolgico, sobre todo al pasarlo por el tamiz de la razn, con mtodo, orden, anlisis y con la clarificacin de cada argumento. Para hacer esto, Morin hizo lo mismo que Descartes con la filosofa, no dar nada por sentado, dudar de todo, construir una astrologa desde los mismos cimientos. Vaciarla de los contenidos ptolemaicos que dotaban a cada planeta de "significacin universal". En la esfera britnica, el astrlogo William Lilly (1602-1681) tuvo y tiene una gran importancia. Es considerado un maestro en la astrologa mundana y horaria. Su enfoque tiende ms a lo proftico y a lo mgico, con un estilo que recuerda al de Nostradamus. En su Astrologa Cristiana sostiene que una astrologa predictiva bien hecha es compatible con el cristianismo. Su prediccin ms espectacular tuvo que ver con el incendio de Londres en 1666, acontecimiento que l haba predicho 15 aos antes. Luego del mismo, fue detenido como sospechoso de causarlo, pero las investigaciones

posteriores lo libraron de culpa y cargo. Durante la poca de la Ilustracin, el arte de hacer horscopos se extingui casi completamente; excepto en Inglaterra, donde algunas personas, consideradas bastante excntricas, seguan interesadas en la ciencia de los astros. A principios del siglo XIX, la astrologa en Inglaterra retoma un impulso que luego arrastrara a toda Europa y ms tarde a Amrica. Los astrlogos britnicos adaptaron el vocabulario cientfico para sus analogas simblicas, como la electricidad y el magnetismo. Por otra parte, la moda del ocultismo (la sombra de la poca victoriana) tambin tocaba algunos puntos coincidentes con el hermetismo y la astrologa. Por ejemplo el concepto de correspondencias entre las distintas entidades del Universo, la existencia de seres intermediarios entre la humanidad y Dios -ngeles, espritus, maestros ascendidos- con los cuales slo los iniciados pueden contactar. Muchos astrlogos de la poca tomaron sus nombres a partir del nombre de ngeles, como Sepharial, Raphael o Zidkiel. Esta "movida" antirracional produjo numerosos grupos de personas (artistas, poetas, intelectuales) que se unan en sectas y sociedades secretas. Muchos conseguan formar su propio culto, en base a mistificaciones ms que con verdaderos misterios hermticos. Entre los ms conocidos podemos nombrar a Eliphas Lvi y a Grard Encausse (Papus) en el esoterismo francs. En Inglaterra, Aleister Crowley y Dion Fortune. Entre las sociedades secretas tenemos la Order of the Golden Down, la Ordo Templi Orientis, la Orden de los Nuevos Templarios y la Thule Gessellshaft. La Sociedad Teosfica fue fundada en 1875 por Helena Petrova Blavatsky, ms conocida como Madame Blavatsky. La Doctrina Secreta de la teosofa, con su particular comparacin de las religiones del mundo y los conceptos de karma y reencarnacin, dot a muchos astrlogos de una conexin espiritual que necesitaban como complemento a lo intelectual de su quehacer. La desviacin del pensamiento racional iniciada muchas dcadas atrs con el romanticismo y mantenida gracias al estudio de la psicologa humana profunda, hizo que poco a poco el positivismo fuera menos dogmtico y se abriera la posibilidad de que surgiera una nueva astrologa. Una astrologa que a finales del siglo XX ya era un verdadero "boom". Ya desde el siglo XIX, arquelogos, antroplogos y diversos investigadores de la cultura antigua vuelven sus ojos hacia la astrologa, entendida como fenmeno digno de estudio dentro de un marco puramente histrico. Podemos citar las obras de numerosos autores, como Histoire de l'astronomie ancienne (1817) de M. Delambre , La astrologa espaola en la Edad Media (1841) de A. Rodrguez Navarrete y Astrologa y Religin en el mundo grecorromano (1903) de Franz Cumont. Los astrlogos, an con un complejo de inferioridad con respecto a los serios cientficos sabelotodo, comienzan a publicar con seudnimos, sobre todo en Inglaterra. R.C. Smith, ms conocido como Raphael, publica hacia 1824 su primer Almanaque, repetido luego anualmente. Richard James Morrison (Zadkiel) funda en 1831 la revista Heraldo de la Astrologa. Los libros de Frederick William Alen (Alan Leo) se siguen publicando en la actualidad; por ejemplo, Astrologa Moderna, cuya primera edicin data de 1895. A principios del siglo pasado comienzan a proliferar columnas de horscopos en los diarios. Cuando naci la hermana de la reina Isabel de Inglaterra (el 21 de agosto de 1930) el Sunday Express public su horscopo, elaborado por R. H. Naylor. El xito fue tal que comenz a publicarse una columna de astrologa; la primera, el 5 de octubre de 1930. Esta astrologa solar es la que vemos plasmada con tanta superficialidad en todos

los diarios y revistas de la actualidad. El francs Paul Choisnard trata de apoyar la astrologa sobre las bases de la matemtica y la fsica moderna. La astrologa ligada al ocultismo tiene al clrigo Eliphas Levi y a Papus como figuras ms representativas. El dans Max Heindel fusiona la ciencia de los astros con la filosofa Rosacruz y la Teosofa. El suizo Karl Kraft (1900-1945) opera sobre estadsticas, consideradas ms tarde como poco fiables. El alemn Reinhold Ebertin es autor de obras de gran resonancia, siendo autor de la Cosmobiologa, y principal referente de la escuela astrolgica alemana. En los Estados Unidos de Amrica, de la escuela de la asociacin Rosacruz surgen importantes astrlogos, como Elbert Benjamine, Evangeline Adams y Maurice Wemyss. No podemos dejar de nombrar a otros con diferentes enfoques y nacionalidades: Andr Barbault, Nicols DeVore, Charles Carter, Walter Koch, Jacques Sadoul, Demetrio Santos. Despues de numerosos y estriles debates, la ciencia institucional se erige como la principal adversaria de la astrologa. En 1975, ciento ochenta y seis destacados cientficos (entre los que se incluan dieciocho Premios Nobel) publican en la revista Humanist unas "Objeciones a la Astrologa". La ciencia institucionalizada sencillamente considera que la astrologa no merece ser estudiada, y cuando as lo hace, los resultados son publicados siempre y cuando no prueben su validez. Cuando muestran algn indicio que la convalide, se los desacredita o ignora. A fin de cuentas, segn Maggie Hyde "No se trata de un problema de pruebas, sino de una lucha entre sistemas de creencias". Muchos astrlogos se alejaron de la ciencia para seguir el camino de la psicologa, en especial el trazado por el suizo Carl Gustav Jung (1875-1961). En su libro "La interpretacin de la naturaleza y la psique", Jung define la sincronicidad, con la que pretende explicar ciertos casos extraordinarios, "coincidencias significativas", imposibles de explicar causalmente. Su teora de los Arquetipos explica el poder de los smbolos astrolgicos y como stos trabajan en la imaginacin. Los signos del Zodaco seran doce imgenes arquetpicas, manifestaciones del inconciente colectivo, que dan cuenta de la Totalidad. Jung ubica a la Astrologa dentro de una realidad psquica. Para entender como trabajan los smbolos arquetpicos es necesaria una clase especial de pensamiento: la actitud simblica. Por esta razn los mtodos de las ciencias fsico-naturales son inapropiados para comprender la astrologa. "Que una cosa sea o no un smbolo depende de la actitud de la conciencia que la examine". Si Freud considera al ser humano casi como un animal (en lo que respecta a lo instintivo de su naturaleza), podramos decir que Jung tambin lo considera un animal, un animal simblico. A partir de Jung aparece una nueva astrologa, la llamada humanstica o psicolgica, cuyas figuras ms importantes son Dane Rudyhar (1895-1985), Liz Greene, Howard Sasportas, Richard Idemon, Stephen Arroyo, Alexander Ruperti y otros, casi todos provenientes de Gran Bretaa y Estados Unidos. Ms all del lenguaje simblico de la astrologa, Jung no descarta una posibilidad causal de su influencia en los seres vivos, aunque no pudo establecer ninguna certeza emprica suficiente. Sin embargo, muchos investigadores persiguen algn dato que incluya a la vez psique y

materia. Las investigaciones ms recientes han puesto en evidencia la increble analoga entre el mundo de la microfsica y el Universo, entre el microcosmos y el macrocosmos. Albert Einstein demuestra que el espacio y el tiempo no son entidades separadas e independientes sino un continuum espacio-tiempo, del que participan todos los procesos del Universo. En su teora del campo unificado propuso que la esencia del Universo no son las partculas sino los campos. F. D. Peat, a partir de la teora del orden implicado de Bohm, afirma que el Universo entero se encuentra plegado sobre si mismo en cada regin del espacio. "Los eventos sincronsticos, entendidos como una coincidencia significativa entre microcosmos y macrocosmos, son aplicables si consideramos que, bajo los estratos de un orden implicado individual, existe un nivel ms profundo que contiene, plegada, toda la informacin del Universo". Como analoga literaria, vale la del cuento de Jorge Luis Borges El Aleph, solo que cada punto del espacio sera un Aleph. La llamada New Age, no deja de ser la ltima filosofa globalizadora, donde se pueden encontrar las ms diversas disciplinas trabajando mancomunadamente. All, la Astrologa ocupa un lugar preponderante, siendo la principal vocera de la llamada Era de Acuario, que ya estara dando sus primeros frutos. Slo el Tiempo y la Historia dirn que cosas de la New Age sern importantes para la Humanidad. Mientras tanto, la rueda sigue girando... Alejandro Christian Luna 2002

La Astrologa es un conocimiento de ndole netamente transpersonal

La Astrologa entre otras cosas es una forma de conocimiento, una manera de "conocer" (segn el diccionario conocer es 1- averiguar por el ejercicio de las facultades intelectuales la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas 2- Tener trato y comunicacin con alguno 3-Presumir o conjeturar lo que puede suceder). Y por qu transpersonal? La teora transpersonal estudia las inquietudes, motivaciones y experiencias que trascienden la esfera de la personalidad, del yo o del ego. La mirada transpersonal surgi del encuentro de la psicologa humanista occidental y las tradiciones contemplativas orientales. Lo que diferencia a lo transpersonal de otras miradas es que requiere la inclusin de lo espiritual como parte de la naturaleza humana. Si concebimos lo espiritual como un proceso de prdida gradual del egocentrismo y del narcisismo, creo que el mayor mrito de la Astrologa es el de re-ligarnos conscientemente con el Universo, pero mucho antes de eso religarnos con nosotros mismos y nuestro cuerpo, religarnos con el prjimo y con los seres sintientes que nos rodean y nos acompaan en esta fase del camino que llamamos "existencia". Astrologa Transpersonal

En el desarrollo de la conciencia se dan principalmente tres estados, el prepersonal, el personal y el transpersonal. El estado prepersonal consiste en una integracin con el cosmos que es previa a la estabilizacin del ego (pre-egoica). Tal integracin es bsicamente corporal, y remite al sentimiento de infinitud paradisaca propia de la vida intrauterina o la del beb recin nacido. En el estado personal se da una diferenciacin con respecto a la unidad. Esto es una evolucin sana de la conciencia, ahora identificada con el reino mental (racional). El ego se estabiliza, y si todo va bien llega a madurar exitosamente. En el estado transpersonal la conciencia trasciende el reino mental para identificarse con el alma y el espritu. Trasciende la mente, va ms all, no la niega ni la reprime. SI uno ve el desarrollo humano como crecimiento (magia, mito, racional, transracional), resulta que pueden apreciarse dos clases de no-racionalidad. Estn las formas preracionales de pensamiento, las mgicas y las mticas (donde la razn an no existe o est abandonada) y estn las formas transracionales (donde la razn permanece intacta, pero es transcendida en estados transmentales). Por ejemplo, en la meditacin uno es consciente del funcionamiento de la mente, pero se trasciende, no se regresa a un estado ms infantil. Una astrologa transpersonal remite a una mirada integral de la conciencia y el cosmos. Este tipo de astrologa nos conecta con nuestra alma y con el nima mundi, el alma del mundo; con nuestro verdadero Ser o Yo superior. Podramos decir que la astrologa agorera, la determinista, la que pretende controlar los sucesos, es la que corresponde al espectro personal basada en el ego y en las necesidades del ego. La astrologa transpersonal corresponde a las necesidades del alma... aunque aqu est el peligro, pues al alejarse de la racionalidad tambin podra caer en lo pre-racional, mgico y narcisista. Es decir, a cada astrologa le corresponde cierta "banda" o espectro, en donde puede funcionar exitosamente; sin ovidar que inicialmente (y segn los datos con que contamos en estos momentos) ella misma proviene de un nivel mtico. Como con las palabras cosmos y Kosmos, Wilber insiste en establecer una distincin entre naturaleza (con "n" minscula) y Naturaleza. Esta ltima no solo integra los reinos minerales, vegetales y animales sino tambin los niveles culturales, mentales y espirituales. Acaso tambin deberamos distinguir entre astrologa y Astrologa. La primera se referir al ego personal, la segunda al Yo transpersonal. La astrologa es una herramienta ms del pequeo yo, la Astrologa atravesar al Yo como si fuera un hlito intangible, trascendiendo al ego y conectndolo con el Kosmos. Para profundizar en esta mirada recomiendo el artculo de Alejandro Lodi, dentro de este sitio, y los libros de Ken Wilber. En Urania y Sofa tambin desarrollo el concepto de evolucin.

La evolucin de la conciencia
Por Alejandro Lodi

A lo largo de nuestra vida como individuos vamos desarrollando conciencia. Entendemos por conciencia el registro de s mismo y del mundo que nos rodea, de lo que somos y de lo que nos ocurre, de nuestra identidad y de nuestro destino. Este registro es tanto sensible como racional, y evoluciona. Esto significa que la conciencia no es fija, no permanece igual a s misma, sino que tenemos la posibilidad de profundizar en nuevas dimensiones de nuestro ser, de recorrer nuevos vnculos con la realidad. En qu sentido podemos decir que este proceso de la conciencia es de integracin? En su dinmica, la conciencia va desarrollando identificaciones con contenidos parciales de la estructura global. Lo que creemos ser, aquello que definimos ser en cada momento de nuestro vida, nuestra sensacin de identidad, es en verdad un fragmento de la totalidad que somos. Desde esas identidades fragmentarias nos vinculamos con los dems y con el mundo, creyendo que yo y mundo estn definidamente separados. Sin embargo, esa barrera es ilusoria. La divisin entre yo y los otros, lejos de ser definitiva, vara de acuerdo a la capacidad de sensibilidad y discernimiento que expresa la conciencia. Profundamente, en cada estadio de su desarrollo la conciencia nos va revelando que forma parte de lo que somos aquello que hasta ahora creamos exterior. Y en la medida que somos conscientes de lo fragmentario de nuestras identificaciones, es posible entonces que se genere una expansin de nuestra sensacin de ser e integremos (es decir, que reconozcamos como propias e incluyamos) cualidades hasta ahora rechazadas (negadas, proyectadas, etc.). As, se desarrolla una dinmica en la cual: 1) nos identificamos con rasgos parciales de nuestro ser, 2) definimos all una identidad y deseos personales desde los que nos vinculamos al mundo, 3) la frustracin de esos deseos generan conflictos que llevan a una crisis de esa identidad parcial, crisis en la que se pone en juego nuestra capacidad de responder a propsitos ms vastos (esto es, de responder a lo que no ocurre tal como deseamos). En este punto clave del proceso (crisis de identidad) pueden manifestarse diferentes respuestas: Cristalizacin de la identidad: nos refugiamos en lo que creemos ser, extremando la polarizacin entre yo y destino, rechazando cualquier posibilidad de cambio.

Conversin de la identidad: nos reconocernos en cualidades que son antagnicas a aquellas con las que hasta ahora nos identificamos, abandonando a stas y creyendo ya

no ser eso, confirmando de este modo la polarizacin entre lo que creo ser y lo que creo no ser.

Integracin de la identidad: cesamos en nuestra identificacin exclusiva con aquellos rasgos parciales, generando una expansin de nuestra sensacin de identidad. Esta ampliacin permite incluir cualidades hasta el momento no reconocidas de nosotros mismos. Aquello que polarizaba con la identidad y apareca como destino es reconocido ahora como constitutivo del ser.

Parece muy claro que la posibilidad de autntica integracin implica aceptar la necesidad de conformar identidades parciales funcionales (que, aunque fragmentarias, nos permiten interactuar con el mundo), tanto como trascenderlas (cuestionndolas como centros exclusivos de la totalidad e incluyndolas como partes) para acceder a despliegues ms plenos de conciencia. El proceso de integracin implica reconocer que aquellas identificaciones parecen necesarias para que el proceso vital mismo sea posible, y que en sus sucesivas crisis y transformaciones (cesacin o muerte a la sensacin de exclusividad, de ser todo) terminan por constituirse en diferentes vehculos que conducen la revelacin del propsito esencial de nuestra vida (ser parte de un todo mayor).

La conciencia como ro Cmo aparece este proceso reflejado en la lgica astrolgica? qu herramientas aporta la carta natal de un individuo para acompaar y significar este recorrido de su conciencia? Para evitar el tecnicismo y la extrema abstraccin, utilizaremos para nuestra reflexin astrolgica la observacin de un fenmeno de la naturaleza. Estableceremos as una analoga entre el desarrollo de la conciencia y la corriente de un ro. Comencemos diciendo que en lo que acabamos de exponer surge una lgica circular y aparentemente paradjica. Habindose elevado desde el mar, condensndose en nubes, algunas gotas (algunos fragmentos) de ese vasto ocano lograron conocer alturas de las que ahora descienden bajo la forma de ro, anhelando volver a aquella unidad. Participando de lo universal y vasto (ocano), algo se discrimina y fragmenta (gotas de lluvia), y emprende un complejo camino de regreso (ro).

El proceso de la conciencia se asemeja a ese retorno. Diferenciados de la matriz uterina , nacemos y nos desarrollamos como entidades psicolgicas. Vamos identificndonos con algunos fragmentos, confundindolos con la totalidad que somos, y desde ellos vamos vinculndonos con nuestro destino. Seguramente, en tanto no confirme nuestros propsitos, este destino ser resistido creyndolo ajeno a nosotros. Sin embargo, quizs podamos ir percibiendo que los obstculos y desvos, en verdad, van revelando una trama, el autntico cauce de nuestra vida. Y este trazado, aunque no resulte la lnea recta que deseamos, conduce inexorablemente al encuentro con la totalidad. El encuentro con el ocano es inevitable. Ahora, en su recorrido, ese ro encuentra vados, espacios en los que lo turbulento parece aquietarse y la direccin del cauce adquirir un nuevo sentido. Cada uno de estos vados representan diferentes niveles de la conciencia y tienden a constituir identidades que los expresan. Estas identidades representan instancias en las que el trepidante flujo vital se aplaca. Mediante la constitucin (construccin) de nuestras fragmentarias identificaciones psicolgicas se logra contener a aquella intensidad. En este sentido, estos vados, estos niveles de identificacin, tienen un significado funcional y operativo. Parecen permitir condiciones que hacen posible el desarrollo del propsito vital esencial, y evitan que distintas corrientes del ro caoticen su curso. Pero tambin resultan instancias que invitan a la fantasa de refugio, a desertar del compromiso con lo amplio y trascendente, y recluirse en la aparente comodidad de esa calma, resistiendo la presin del ro que convoca a seguir circulando (confundir la parte con el todo). As, un contenido fragmentario, un cierto conglomerado de factores, se constituye en la parcialidad que hegemoniza el centro de la identidad y desde all organiza la totalidad de la psiquis. Decimos que la persona se identifica con -siente ser- esos rasgos nucleados y los confunde con el todo. Cree que el vado puede contener definitivamente la corriente del ro.

La carta natal y los estadios de conciencia Desde lo astrolgico, podramos reconocer que la vida individual despliega tres estadios o niveles de conciencia bien diferenciados , en los que desarrolla las distintas identificaciones. A estos estadios o niveles los llamaremos: 1.- Complejo lunar. 2.- Nexo solar. 3.- Estmulos de integracin.

El estadio del complejo lunar es aquel en el que se constituye las primeras imgenes de identidad. Al elaborarse en los primeros aos de vida, estas tempranas sensaciones de ser se basan en supuestos condicionados por la supervivencia y la dependencia externa. As constituidas, ligadas a la vulnerabilidad, a la incapacidad de autonoma y a la urgencia de otro para satisfacer necesidades bsicas, las primeras identificaciones muestran una adhesin emocional y afectiva por parte de la conciencia que las hacen persistentes en el tiempo. Seguimos creyendo en ellas, creemos ser eso, mucho ms all de lo necesario, como si an en la vida adulta tuvisemos la fragilidad y carencia que tuvimos en la cuna. Es por esto que el complejo lunar representa el estado ms regresivo de nuestra estructura psicolgica , y su crisis como identificacin exclusiva de la conciencia caracteriza a la adolescencia y la juventud temprana . Los puntos de una carta natal a los que puede suponerse que la conciencia recurrir para elaborar estas primeras imgenes de identidad son: .- Luna por signo y por casa. .- Aspectos de la Luna. .- Casa IV y su relacin con el Ascendente. .- Planetas en Casa IV. .- Regente de la Casa IV. .- Nodo Sur. El estadio de nexo solar es el espacio en el que la conciencia comienza a ampliarse ms all de su identificacin exclusiva con lo lunar. Las caractersticas solares facilitan la decisin de experimentar el riesgo de la autodeterminacin, de descubrir el propio talento para la supervivencia ms all de las formas del pasado que, aunque quizs resulten seguras y estables, comienzan a percibirse como severamente condicionantes e inhibidoras. Este estadio se caracteriza por la bsqueda de constituir una identidad personal slida, autocentrada, que sirva como plataforma para la realizacin de nuestras potencialidades. Existe una bsqueda de algo autntico, de lo genuino dentro de s, tanto como una necesidad de logro y xito en el mundo. Se percibe que los propsitos personales han logrado superar el regresivo condicionamiento lunar, y que, por lo tanto, ahora s pueden coincidir con la realidad . En una carta natal, el nexo solar aparece indicado en los siguientes puntos: .- Sol por signo y por casa. .- Sol por aspectos. .- Los planetas personales por signo, casa y aspectos . El estadio de estmulos de integracin es aquel en el que la conciencia comienza a abrirse y a aceptar que la vida individual y personal se inscribe en un orden que la trasciende. El destino y sus contrariedades comienzan a ser percibidos como la revelacin de un propsito esencial al cual resulta necesario saber integrar. Integrar implica aqu reconocer a aquello que parece contradecir mi deseo personal e incluirlo como parte (y acaso como clave) de aquello que profundamente soy. Soy mi destino. En este nivel de desarrollo de la conciencia, la pregunta qu pretendo yo de la vida? va siendo desplazada por aquella que interroga qu se propone la vida conmigo? . Obviamente, los indicadores que pueden dar una insinuacin (y apenas eso) de estos estmulos a una integracin plena son:

.- Jpiter y Saturno como articuladores del acceso a la dimensin transpersonal. .- Los planetas transpersonales por casa y aspecto. .- La casa XII. .- El nodo Norte. .- El Ascendente y su relacin dinmica con el Medio Cielo.

El ro, sus vados y los estadios de conciencia

Cmo se relacionan estos estadios con nuestra metfora del ro de la conciencia? En el comienzo, nuestra experiencia de la conciencia, nuestra experiencia de ro, se inicia en el contenedor ncleo de pertenencia familiar. El estadio del complejo lunar. All desarrollamos los primeros bordes de identidad, aparentemente firmes y estables, y que tempranamente confundimos con la totalidad de lo que somos. Ya sean placenteros o no, parecen definitivos y absolutos, en el sentido que promueven la sensacin de asegurar la supervivencia y de proveer de aquello que realmente necesitamos para vivir . El estadio del complejo lunar sera de este modo el primer vado, o mejor un pequeo lago en lo alto de una montaa, en el cual las gotas de lluvia comenzaron a aglutinarse y supieron permanecer contenidas. De no mediar circunstancias de presin, el deseo no sera otro que quedar all, en la estabilidad de ese espacio contenedor, en la serenidad que no parece necesitar ningn cambio. Ahora bien, en verdad, estos vados reciben afluentes que convergen en l amplindolo, fundindolo con otros cursos de agua. Despus de cada experiencia de vado resulta ms complejo definir la identidad del ro, reconocerlo por el mismo nombre (la misma forma) que tuvo cuando empez a correr. El caudal ser otro, lo mismo que el color, los peces que lo habitan, etc. Estas convergencias son nuestros encuentros vinculares, encuentros que nos transforman y modifican por ampliacin y, por lo mismo, no nos permiten seguir siendo los mismos. Nos desplazan de la quietud autoreferente para enriquecernos. Nos enriquecen al tiempo que nos tornan ms complejos. Nos expanden al tiempo que nos funden en expresiones vitales que hasta este momento sentamos ajenas. As, si bien la conciencia parece necesitar de ese vehculo funcional (las identificaciones parciales) para experimentar la vitalidad en la sustancia concreta de nuestra vida individual, luego pugna por ampliarse y trascenderlo. Esta bsqueda no responde a la voluntad personal ni a una disposicin del individuo aislado. Es decir, esta posibilidad de ampliacin no es una cualidad propia del ro en su cauce conocido, sino una consecuencia de su receptividad a los afluentes. Esta bsqueda se plasma en las convergencias vinculares, en el encuentro con otros. Y su profundo sentido se revela en nuestras vidas provocando crisis. Son las crisis de identificacin, las crisis de lo que creemos ser. Estas crisis representan una oportunidad de expansin de conciencia. El mundo de las relaciones vinculares, el encuentro con afluentes, permite desarrollar una resonancia armnica con la totalidad a partir de lo que se vive como conflicto desde lo aislado y fragmentario. Armona a travs del conflicto. Revelacin de un cauce profundo a partir de incluir aceptando ser transformado. La totalidad de lo que somos (la dimensin transpersonal) reclama ser incluida en aquello que definimos ser (las dimensiones lunar y solar). Y, siendo que nos definimos a partir de fragmentos, resultan inevitables estos momentos de transformacin profunda de los contenidos que ocupan el centro operativo de la identidad.

Bsicamente, la personalidad puede responder a esta propuesta transformadora de dos maneras: 1.- Sintiendo la oportunidad de liberarse de ese modo restringido de definirse a s misma y amplindose as a la experimentacin de nuevas potencialidades. 2.- Resistiendo la transformacin y aferrndose a la definicin conocida, a riesgo de cristalizarse en una forma carente de vitalidad y, por lo tanto, de funcionalidad. En general, se viven estas dos modalidades simultneamente en forma de tensin y conflicto, hasta que algn ncleo de factores (regresivo o progresivo) define las caractersticas que ejercern la apariencia de predominio hegemnico en el centro de identidad.

Podramos suponer que las crisis de transicin del complejo lunar (de identidad centrada en forma exclusiva en lo lunar) a la expresin solar comienzan a manifestarse en la edad de la adolescencia y se instalan ms imperativamente hacia los 21 aos. Y la crisis de transicin del estadio del nexo solar (de identidad centrada en forma exclusiva en lo solar-lunar) a la inclusin de lo transpersonal (estadio de estmulos de integracin) acaso comience a intuirse hacia la mitad de la vida (esto es, la arquetpica crisis de los 42 aos). En cada caso, una identificacin fragmentaria, que hasta all se mostr efectiva, comienza a revelarse como un sistema de reacciones condicionadas, un sistema poco eficiente para establecer vnculos con la realidad. En verdad, esas identidades parciales resultan estructuras provisorias y justifican su existencia en la medida que son capaces de responder al potencial de expansin de la conciencia. Una vez que esta estructura de identidad agota su capacidad operativa, necesita entrar en crisis y ser transformada. De no ser as, comenzar a dar respuestas regresivas, de repliegue antes que de trascendencia y amplitud.

El movimiento de la conciencia no debe ser necesariamente abrupto. Esta transformacin no tiene por qu ser operada como un corte imprevisto o compulsivo de una continuidad lineal que no preanunciaba alteracin alguna, sino que puede resultar una modulacin: el declive y retiro de una modalidad, hasta ese momento hegemnica, y el surgimiento e instalacin de una nueva. Esto representa un salto integrador de la conciencia. No implica la claudicacin de una modalidad a expensas del triunfo de otra, lo cual reflejara la lgica antagnica y excluyente de la batalla de polos (cristalizacin o conversin), sino la prdida de control hegemnico de un fragmento que queda ahora incluido en una unidad mayor (integracin), unidad en la que se establecen nuevos vnculos asociativos entre factores antes aislados o no integrados. Y en esa nueva unidad se desarrollar un nuevo centro operativo de identidad .

Bibliografa Bailey, Alice A. Tratado sobre los Siete Rayos. Buenos Aires, Fundacin Lucis Argentina, 1958. Gonzlez I., Lodi, A. y Steinbrun H. La carta natal como gua en el desarrollo de la conciencia. Buenos Aires, Kier, 2004. Visser, Frank. Ken Wilber o la pasin del pensamiento. Barcelona, Kairs, 2003. Wilber, Ken. El proyecto Atman. Barcelona, Kairs, 1988. - . El ojo del espritu. Barcelona, Kairs, 1998.

Trabajo presentado en el IX Congreso GeA [email protected]

:: Primeros pasos en Astrologa. Por Liliana Mio de Diez

Si recin ests comenzando con la aventura de profundizar un poco ms en la Astrologa, te recomiendo que leas atentamente esta seccin, donde encontrars una somera sntesis de los significados ms importantes de las "cuatro columnas del saber astrolgico". A saber: :: SIGNOS :: PLANETAS :: CASAS :: ASPECTOS :: http://www.astrotranspersonal.com.ar/primerospasos.htm#casasSIGNOS

Para empezar, demos un vistazo a los doce signos. ARIES. 21 de marzo al 20 de abril. Regente: Marte. Imagen: el carnero. Es la primer casa natural. Cuadrante Personal. Elemento Fuego (chispa). Polaridad positiva. Ritmo impulsivo. Arquetipo: El Guerrero. Frase: Yo Hago. Ambiciones: Hacer.

Es el signo de la autoafirmacin, el despertar del Yo, el comienzo de la conciencia csmica. Indica fuerza fsica, dinamismo, ebullicin de vida. Es el signo de la agresividad, del enfrentamiento directo y valiente. Individualista, es personal, vino a buscar su propia identidad y a ocuparse de si mismo. El Ariano sera la maquina del tren. Aries nos da el poder de la identidad, a travs de nuestro fsico, nos da la voluntad, ya que moviliza a travs de Marte todo lo que tenga que ver con la accin fsica. Aries viene a aprender la Consideracin, a moderar sus impulsos para ordenarse. Es un signo de fuego que trabaja sobre el cuerpo fsico y para conectarse se pone en accin, se desborda, arremete, no le importa nada. En Aries, es el ternero tiene los cuernos, por lo que tiene tendencia a dispersarse. A Aries se lo llama el Nio del Zodiaco, representa la primera fase del individuo, aprendemos la identidad a travs del reconocimiento fsico. El nio se mira, se conecta con el cuerpo, de nuestro cuerpo se desprende una energa vital que tiene que ver con Marte.

TAURO. 21 de abril al 21 de mayo. Regente: Venus. Imagen: el toro. Cuadrante Personal. Casa: 2. Elemento: Tierra (campo). Polaridad: Negativo. Ritmo: EstableFijos. Personaje: Terrateniente. Frase: Yo Poseo. En Tauro venimos a disfrutar de la vida en la materia, aprendemos a tener, cuando se bloquea tiene tendencia a acumular. Hay que entregar para un bien mayor, el dar es recibir, es la alegra del dar. A travs de Tauro y la Casa 2 vemos las energas que trae la persona para autoabastecerse, independizarse, est relacionado con la economa y como venimos a trabajarla en la Casa 2, es importante para seguir transitando las siguientes Casas. En el cuerpo fsico atiende los hombros y el cuello. Cuando Tauro se vuelve posesivo, tiene problemas con el dinero, traba el Chacra de la cervical, pierde la voluntad divina, aparece la voluntad forzada. Tierra campo: busca producir, puede ser trigo o cardos. Es la tierra que necesita dar frutos productivos. Le gusta hacerlo despacio, no se lo puede modelar como a Capricornio. Para producir necesita la semilla, sola no se puede transformar. Ritmo Estable negativo: Es una persona estable (aunque tenga grandes tormentas internas Temperamento rencoroso; No lo digo, no perdono, lo manejo para adentro. Violencia manejada. Cuando se calla va a medir su venganza. perseverantes, cabezas dura, obstinados, tercos. Frases: Yo poseo, son posesivos en lo material y en los afectos. Es tacao con el dinero. Miedo de Tauro: Miedo a perder lo conseguido.

GEMINIS. 22 de mayo al 21 de junio. Figura: los gemelos. Cuadrante Personal. Ritmo: Mutable. Elemento: Aire- Brisa. Polaridad: Negativa. Personaje: El mensajero. Frase: Yo pienso. Planeta: Mercurio. Son curiosos, hablan de todos los temas, utilizan cualquier informacin para informarse y transmitirla. No necesitan profundizar la informacin, prefieren saber un poco de

todo, se informa, tiene que estar incluido en todos los temas que surjan, es el que ms atento esta a la informacin, valora todas las cosas pero es superficial. Mental, dual, mienten y arman historias, su orgullo intelectual busca quien lo escuche. El entorno del individuo va a recrear la libertad del pensamiento a travs del aprendizaje, que tiene que ver con los limites, ya que el entorno va a compartirlo con hermanos y vecinos. Gminis en el Pensamiento: La mente busca conveniencia, nos protege, archivamos la informacin que queremos. Siempre nos devuelve algo que nosotros queremos y la solucin posible, la mente cientfica, ver para creer. La mente se vuelve nuestro amo, nos protege del inconsciente (de lo desconocido). La Humanidad separa lo que puede probar (cientfico) de lo que no puede probar (Metafsico: Fuera de la fsica.) Elemento: Es el aire brisa, tiene su propio movimiento, a veces para un lado, a veces para otro, cambian. Frases: Yo pienso. Siempre esta pensando, muchas veces disperso, en el zodiaco es el estratega del pensamiento y la palabra, es difcil ganarle una discusin, sabe rebatir, es muy rpido y se entrena constantemente. El pensamiento de Gminis es profuso, no profundo, est en la superficie, piensa dormido.

CANCER. 22 de Junio al 22 de julio. Figura: el cangrejo. Cuadrante personal. Elemento: Agua ro. Ritmo: Impulsivo. Polaridad: Negativa. Planeta: La Luna. Frase: Yo siento. Muy sensibles, vulnerables aunque exteriormente demuestren dureza. Es protector, intuitivo, imaginativo, posesivo con su familia con tendencia a recordar el pasado. En Cncer todo el inherente a la familia del individuo lo nutre. Los apegos ms fuertes se generan en la Infancia. Frase Yo siento: Siente todo, es sensible, pero duro por fuera como el cangrejo. Hombre: se reviste de una dureza, porque teme por su hombra, virilidad, entonces achica su parte blanda, busca endurecerse, para que no le duela. La Mujer: es ms vulnerable, se permite ser ms sensible. Ritmo: Impulsivo negativo, permanece en el dolor, no rencoroso, de lo que le hicieron alguna vez. Se desequilibran emocionalmente con facilidad, pero siguen, no se les nota. Temperamento: Lo dice por la mitad (guarda lo ms denso). Personaje: El colono. Se traslada a la tierra prometida en busca de sus races. Posesin desde el sentimiento, donde nace se queda. El Colono comienza a sacar fruto para pagar el tributo al terrateniente y siente que esa porcin de tierra es de l. , no le interesa viajar, extraa. Elemento Agua-Ro: Es todo sentimiento, es llorn. El ro se contamina, pero al correr se purifica, del agua es la que se ve el fondo, de las aguas es una de la que bebemos, nos nutrimos, corre por un cauce, es agua que busca ser contenida. El agua necesita algo donde estar para tener forma, si no se escurre, se pierde. La intuicin y percepcin, le producen poder y miedo. Son vulnerables, suceptibles, parecen muy apacibles.

LEO. 23 de julio al 22 de agosto. Figura: el len. Cuadrante Social. Elemento: Fuego llama. Ritmo: Estable Polaridad: Positiva. Personaje: El Rey. Regente: Sol. Frases: Yo soy. Leo es orgulloso, tambin sincero, tiene capacidad de mando, es lder por naturaleza, tiene ideales y confianza en s mismo. Siempre guarda las reglas, si grita que no se note. Complacientes con la gente que quiere, sensible y contenedor si su aspecto es positivo. Habla de nuestra conciencia Paterna, si est inarmnico, hay tema con la desobediencia al Padre ah se ve como somos como hijos. En un estado de bloqueo, Leo usa la fuerza en alguna forma de mandato contundente sobre el otro, te dice: Lo hago por tu bien, l sabe lo que vos necesitas. En el cuerpo fsico, habla de problemas en el Corazn y columna. Leo dice como fuimos como hijos en vidas pasadas. Miedo de Leo: miedo a la falta de Poder, o mejor dicho a la falta de status. Frases: Yo Soy- Yo quiero. Pueden hacer autocrticas, anlisis, se perfecciona pero tiene l Yo Soy. Funciona como lder, se define como el Rey, esta mas all del bien y del mal. Tiene ese linaje interno, aveces consciente, otras inconsciente en donde mira a los otros desde arriba. Fuego: Es de los 3 fuegos el ms persistente. Es la llama que utilizamos, tiene que tener l oxigeno justo, porque si combustiona mal, es un fuego que nos intoxica. Es un fuego que si empieza algo, lo termina. Es l ms estable, el que te manda y no te da derecho a decir no, es un fuego que siempre guarda las formas. Personaje: El Rey. Empieza a impartir su autoridad, cumple una funcin que los otros respetan. Es el que se hace responsable. Decide la suerte de otros.

VIRGO. 23 de agosto al 22 de septiembre. Figura: la virgen con la espiga. Cuadrante Social Elemento: Tierra arena. Ritmo: Mutable Polaridad: Negativa. Personaje: el comerciante. Regente: Mercurio. Frases: Yo sirvo. Critico y prctico, con capacidad de anlisis, es muy detallista y preocupado por el orden. Virgo representa el periodo de servicio a la sociedad, del aprendizaje con que la persona se ganar la vida. El contacto inicial con el mundo prctico, cotidiano del trabajo duro, los deberes, las responsabilidades. Tiene intencin de purificarse, porque Virgo viene a purificarse, por eso busca disciplinas de alimentos, se va a purificar con lo que crea su conciencia que es purificarse. Muchas veces Virgo comienza a servirse primero l (si no tiene no puede dar) y despus sirve a los dems. Es el que sirve ms integralmente, sin entregar el alma. Se podra representar como la enfermera. Elemento: Tierra arena, son muy esquemticos porque son inseguros, sienten pnico ante los problemas, tiene la sensacin de que siempre le estn moviendo el piso (arenas movedizas). Personaje: Comerciante. Ve las necesidades de uno y otro. Sabe prestar el servicio del comercio, tener su compensacin econmica. Critico: es un buen critico de arte, hila muy finito. Es critico con los dems, pero tambin es critico de l, desvaloriza su trabajo, la crtica del otro lo aplasta. Virgo no sabe escuchar, ellos observan al otro y lo critican. No sabe cambiar nada de improviso, se desordenan, se desorganizan. Arriba >>

LIBRA. 23 de septiembre al 22 de octubre. Figura: Balanza con 2 platillos. Elemento: Aire- viento. Cuadrante Social. Ritmo: Impulsivo. Polaridad: Positivo. Frase: Yo comparto. Regente: Venus. Personaje: La Ley. Mentales, comunicativos, afectuosos, aman la tranquilidad, necesitan compaa. Le gustan las fiestas, vestirse bien, le encanta seducir (pero siempre guarda la distancia), es amante de los esttico. Libra tiende a ser acomodaticio, no quiere conflictos. La estrategia que aprendemos en Geminis la aplicamos en Libra, en sus vnculos matrimoniales y sociales. Aparece el afecto al otro, asistir al otro, viene a comunicarse a travs del vinculo, cmo lo har depende de la persona. Dos somos uno: esa es la sntesis de Libra. Frase: Yo comparto. Nada les sirve si no tienen con quien compartir, un libro, ir al cine. Vino a compartir, a buscar a los dems, les gusta tener la casa con gente. Elemento: El aire de Libra es el viento, no tiene una direccin. Es uno de los signos mas desequilibrados mentalmente del zodiaco, es el que menos puede manejar su desequilibrio interno, especialmente desde lo afectivo. Balanza: si colocas una pluma en un platillo, pierde el equilibrio.

ESCORPIO. 23 de octubre al 22 de noviembre. Figura: Escorpin-Vbora-Aguila. Elemento: Agua Lago. Cuadrante: Social. Ritmo: Estable. Polaridad: Negativa. Frase: Yo deseo. Regente: Plutn. Personaje: el consejero. Tiene poder de conviccin, pone pasin en lo que hace, posee fuerza de voluntad, son celosos y vengativos. Elemento: Es el Lago, de las tres aguas es la ms independiente, el lago tiene su propio espacio, se refleja ms lo exterior que el fondo. Es para adentro, sufre por dentro, es mas duro que las otras aguas. Frente a las dificultades, se deprime o crece y es autosuficiente, cuando sale mal est compacto, no quiere decir que sea insensible, avanza dejando los jirones en el camino, no se molesta en mirar para atrs. La percepcin les produce ms poder que miedo, pueden llegar a ser muy soberbios, intensos, ocultos, el Seor de las profundidades. Le gusta lo oculto, llegar al fondo, a la verdad, aunque le cueste la vida. Es un Signo curador, tiene un gran poder energtico, los de agua tienen energa curativa, eso no significa que sea el que mejor sabe usarla. Personaje: Consejero del Rey (el que gobierna). Tiene la energa ms poderosa del Zodiaco, por su caudal, desde la potencia que le da el Ritmo estable, permanece con el objetivo claro, aunque est con la emocin rebalsando, tiene polaridad negativa para sostenerse. Frases, Yo deseo. El deseo mueve al mundo, es el motor del mundo.

SAGITARIO. 23 de noviembre al 21 de diciembre. Figura: Centauro. Elemento: Fuego Brasa. Cuadrante Universal. Ritmo: Mutable. Polaridad: positivo. Personaje: El maestro, abogado. Regente: Jupiter. Frase: Yo enseo. Es exagerado, por Jpiter, todo es mucho, comen mucho, beben mucho, optimista, generoso, moralista. Les gusta viajar, son aventureros, divertidos, les gustan las cosas que tengan que ver con la diversin y la felicidad. Es pudoroso, le cuenta sus problemas a pocas personas. Es el extranjero, el conocimiento, la Fe, la ley superior, la mente superior abstracta, desean llegar a las verdades transcendentes de la vida. Es expansivo, sabihondo, tiene tema con la autosuficiencia y cae en ley de s mismo. Necesita gente, lugares profundos, es un apasionado de la vida. Si a un nene de Sagitario se lo cra en un ambiente chato, ser agresivo, ya que necesita alimentarse de cosas que le den un sentido importante a la vida.Frases: Yo enseo. Es el maestro, en la familia, para que se hagan las cosas como el ensea. A veces tiene toda la energa para producir un incendio, en otros se apaga como la brasa. De los fuegos es el mas pensante. Est en la bsqueda de la filosofa de la vida, de plantearse la problemtica existencial. Personaje: maestro, abogado, cura.

CAPRICORNIO. 22 de diciembre al 20 de enero. Figura: Cabra. Cuadrante Universal. Elemento: tierra, arcilla. Ritmo: Impulsivo. Polaridad: Negativo. Personaje: El Juez. Regente: Saturno. Frase: Yo puedo. Quiere asegurar lo ya logrado. Consolida. Estructurado, rigido, austero perseverante, ambicioso, tenaz. Son responsables, lentos, pero seguros. Son serios y tienen dificultad para mostrar sus afectos. Necesita el reconocimiento social. Elemento: Es una tierra dura, firme. Cuando las cosas no andan bien, crece, se endurece, comienza a rodar, para modelar lo que tiene que superar. Son tacaos con el dinero, caracterstica del signo tierra. De las tierras es la ms dura, es el que ms autoridad interna tiene. Tratar de ser el mejor en su trabajo para ser prestigioso aunque no sea en un alto puesto. Capricornio comprar propiedades para asegurarse, para su economa, para su familia, para asegurarse a travs del plano social. Frase: Yo puedo. Es omnipotente, autoexigente, considera que todo lo puede, esto puede generar despotismo hacia los dems. Ritmo: Impulsivo negativo, digo lo que me conviene. Va ser inteligente, no va a contar lo que no le conviene. Personaje: El Juez, puede haber un Buen Juez, o mal Juez.

ACUARIO. 21 de enero al 19 de febrero.Figura: aguador. Cuadrante universal. Elemento: aire ter. Ritmo: estable. Polaridad: positivo. Personaje: Hippie. Frase: Yo trasciendo. Regente: Urano. Estn en contra de las jerarquas. Buscan la libertad, son idealistas. Es un estable del desorden y la dispersin, establemente desordenado. Es donde se mueven los astronautas, pueden quedarse boyando en el espacio si no tienen un motorcito que los

haga moverse. Inestables en lo afectivo, imposible pedirles fidelidad si no estn contenidos. Estn en la estratosfera. De las cosas deliradas puede nacer algo real. Es el genio, el inventor, pero no lo lleva a la prctica, generalmente se quedan con la idea. De los aires es l mas alejado de la realidad, se lo puede ver totalmente histrico. Es el signo de los inventores. Acuario entra en el grupo Social, hay una integracin. Toda la sociedad funcionado como grupo, sin divisin. Acuario es sntesis e integracin. Acuario tiende a no flexibilizar, se queda en que su idea ser revolucionaria. Personaje: Yo trasciendo. Se pasan la vida trascendiendo, en una nube, todo lo pasan por arriba, nunca le quedan culpas si hicieron bien o mal las cosas. Ritmo estable negativo, rencoroso. Lo digo, no me importa tu idea. Personaje: Hipie. Cuando todo esta armando rutinariamente, aparece el Hippie, rompe con todas las estructuras, viene a liberarnos de las cosas que fueron cortando nuestra libertad.

PISCIS. 20 de febrero a 20 de marzo. Figura: Los pescaditos. Cuadrante universal. Regente: Neptuno. Ritmo: mutable. Polaridad: positiva. Elemento: Agua Mar. Personaje: El Mstico. Frase: Yo creo. Emocionalmente sensible, oscila desde la alegra hasta la depresin. El Piscis ordenado es muy servicial y muy creativo, bloqueados o no, son complejos, suelen ser seres confusos. Tiene mucha percepcin, intuicin, pero les produce ms miedo que poder. Es el ltimo signo del Zodiaco y en general los Piscianos vienen de una evolucin importante, sta percepcin los puede hacer sabios. En Piscis estn todos los signos, por eso son tan complejos, recibieron todas las lecciones y no saben por donde disparar, tiene el amor sabidura de Neptuno, amor universal y la Ley aprendida, porque Jpiter ensea la Ley, o sea el conocimiento. Se siente Mstico, pero no lo puede comprender, si no lo comprende en vez de salvar vctimas, se siente vctima l, si no comprende vivirn situaciones de encierro. Elemento: Es el agua del mar, un agua salada, difcil de tomar. Frase: Yo Creo. Generalmente si polariza en negativo, puede ser l mas descredo. Polariza mucho en Virgo que es su opuesto, el mar siempre llegando a la arena. Por dentro le duele mucho el mundo, pero no hacen nada para escapar. Si Piscis no esta bien parado, se deprime y para defenderse se asla, pone un muro, no le importa nada. Piensa que los dems deberan darse cuenta que deben ayudarlo. Personaje: El Mstico: Cuando ya se olvida al hombre, comienza el Mstico a rescatar los valores olvidados, vienen a rescatar al hombre y a su espritu.

:: PLANETAS

SOL: Regente de Leo. Energa que denota centro, potencia, luz y claridad. Fuerza que da coherencia, que organiza. Da sensacin de identidad. Su posicin por signo indica con qu tendemos a identificarnos. LUNA: Regente de Cncer. Sustancia vital, cambiante, con capacidad de dar forma. Contencin bsica emocional, proteccin, necesidad. Energa que nos tira a ser quedados. Su posicin por signo indica cmo la persona da afecto y lo que necesita para sentirse querida y protegida. MERCURIO: Regente de Gminis y de Virgo. Comunica, hace de puente. Su posicin por signo indica como piensa y se mueve la persona. VENUS: Regente de Tauro y de Libra. Energa abierta, sensible, propone salir al encuentro con el afuera. Responde complementariamente. Seduce, activa el deseo. MARTE: Regente de Aries. Fuerza, potencia, direccin. Funciona unilateralmente. Instinto salvaje de supervivencia. Decisin, deseo y su expresin. Accin directa. JUPITER: Regente de Sagitario. Abundancia vital organizada. Capacidad de sntesis. Expansin, confianza. Capacidad de aprendizaje. Alegra, exageracin, derroche. SATURNO: Regente de Capricornio. Energa concreta, contundente. Funcin de lmite, estructura y da forma. Maduracin, criterio de realidad. Experiencia, el super-yo. El tiempo, ciclos y procesos. URANO: Regente de Acuario. Energa ultrarrpida, discontnua. Mutacin instantnea, sin proceso. Creatividad, mxima libertad. Imprevisibilidad. NEPTUNO: Regente de Piscis. Es el que resuena con el Todo, contactando con otro orden de la realidad. El inconciente colectivo. Evasin, fantasa, ilusin. Conexin mstica. PLUTN: Regente de Escorpio. Libera la energa cristalizada, poe ende, remite a la destruccin y a la muerte. Poder, potencia, arbitrariedad. Transformacin. Arriba >>

:: CASAS Casa 1 (Ascendente): Identidad a la que no se accede fcilmente. Cuerpo fsico. El destino me lleva aprender la energa del signo Ascendente. Muestra la manera en que los dems me ven. Casa 2: Recursos propios. Cmo materializo?Cmo gano dinero? A travs de que cosa gano dinero? Cmo soy con mis recursos? Finanzas. Economa. Casa 3: Hermanos, primos, vecinos, compaeros. Pensamiento, comunicacin. Cmo hablo? Cmo aprendo? Viajes cortos. Mente concreta. Mudanzas.

Casa 4: Races. emocionalidad bsica. De donde vengo? Tipo de ambiente donde fui criado. Seguridad emocional, sentido de pertenencia. Repeticin de actitudes. Casa 5: Autoexpresin. Descubro identidad en aquello que expreso. Hijos. Corazonadas. Cmo me muestro? Tipo de creatividad. Amantes. Casa 6: Trabajo, servicio, salud. A travs de que energa puedo yo brindar un servicio? Casa 7: El otro complementario. Socio, pareja, matrimonio. La casa de mayor proyeccin. Qu energa me complementa? Casa 8: El inconciente. Intercambio de energa con el otro. Sexualidad. Herencias. Recursos ajenos. La relacin con lo oscuro, con la muerte. Casa 9: Estudios filosficos, religin. Mi relacin con lo trascendente. Ideales, vocacin. Maestros, gures. Viajes largos, el extranjero. Casa 10: Profesin, insercin en el mbito social. Logros. Relacin con el padre. Cmo quiero que la sociedad me vea? Casa 11: Amigos. Tipo de grupos en los que participo. Qu funcin ocupo en el grupo? Filantropa. Casa 12: Inconciente colectivo. Arquetipo interno potente, aunque de difcil identificacin. Espiritualidad. Encierros.

:: ASPECTOS Conjuncin (0): Necesidad de accin inconciente. Energas muy cercanas, puede que armnicas o inarmnicas. Movimiento ciego. Sextil (60): La persona puede comprender la relacin entre los dos planetas en forma mental. Aspecto fludo, habilitador. Generalmente se marcan en color azul o verde. Cuadratura (90): El ms dinmico, muy tenso. La persona est obligada a hacer algo con esos planetas. Generalmente se marcan en color rojo. Trgono (120): Mucha fluidez. La relacin entre los planetas se auto-expresa. Satisfaccin, poco esfuerzo. Generalmente se marcan en color azul. Quincuncio (150): La tensin de algo que todo el tiempo se est reacomodando, reordenando. Desarmnico menor. "La piedrita en el zapato". Metabolizacin. Generalmente se marcan en color rojo o en naranja. Oposicin (180): Aspectos opuestos y/o complementarios. Genera objetividad, efecto espejo. Proyectivo y ms esttico que la cuadratura. Puede polarizar. Generalmente se marcan en color rojo.

Psicosntesis y Astrologa El Dr. Roberto Assagioli fue contemporneo de Jung. Naci en Venecia, Italia, en 1888. Se doctor en neurologa y en psiquiatra en la Universidad de Florencia. Como resultado de su vasta experiencia clnica y educativa desarroll la "Psicosntesis". Rudhyar la define como una tcnica de reconstruccin de la personalidad, pero en realidad es mucho ms que eso. Assagioli cre un modelo de la psique que tambin comprende la esfera de lo espiritual. Es uno de los pioneros de la corriente transpersonal en psicologa, camino transitado luego por Maslow, Grof, Wilber y otros. El modelo que plantea comprende cuatro niveles principales: 1- Nivel Inconsciente Inferior 2- Nivel Pre-consciente 3- Nivel Consciente 4- Nivel Supraconsciente o Inconsciente Superior Otro de los conceptos que maneja tiene que ver con las llamadas subpersonalidades o "Yoes internos". Cada uno de nosotros est compuesto por diferentes Yoes que habitan en el interior de nuestra psique. Y cada Yo tiene sus necesidades, deseos, proyectos, su propia historia personal, su sombra. Ante tal fragmentacin de la personalidad se hace ineludible llegar a una Psicosntesis, es decir, alcanzar la integracin de todas estas subpersonalidades con tal de que lleguen a un objetivo en comn; positivo y favorable para todas ellas pero fundamentalmente para la personalidad integrada. Para tal fin es necesario acceder a un "Yo integrador", un testigo objetivo que pueda advertir las disputas de las subpersonalidades y que pueda desidentificarse de cada Yo fragmentario. Despus de mucho trabajo y de constante voluntad, uno podra acceder al Yo Superior, contactando directamente con lo divino. Bruno y Luise Huber del Instituto de Astrologa Psicolgica (API), abogaron por una "psicosntesis astrolgica". Crearon todo un mtodo para integrar cada uno de los elementos de la carta astral. Por ejemplo, utilizando visualizaciones guiadas, grafismos particulares y otras tcnicas. El alemn Peter Orban trabaja con las "cartas de las subpersonalidades". Plantea la hiptesis de que cada planeta (de la carta radical) tiene su propia personalidad, su propio horscopo; y los calcula a partir del trnsito del Sol con respecto a los planetas del propio rdix. En el momento exacto en que el Sol hace conjuncin con alguno de ellos (por ejemplo con Marte), se levanta una nueva carta astral que versar sobre las necesidades, anhelos y limitaciones de esa subpersonalidad llamada "Marte", y de qu manera esta informacin se relaciona con el rdix. Se hace lo mismo con todos los

planetas. Con respecto al anlisis e interpretacin de una carta astral, podramos decir que "cada maestrito astrlogo cuenta con su librito". Si bien ciertos pasos son bsicos y existe un protocolo que es aceptado mayoritariamente, el anlisis de la carta natal no ser neutral pues estar influido por las cualidades humanas y profesionales del astrlogo, como su particular ideologa, creencias, formacin, sensibilidad y otros varios etc. Entre otras cosas, la carta natal es un mapa que muestra nuestras diferentes cualidades internas, y de qu manera estas cualidades forman alianzas o enemistades entre s. Cuando las energas planetarias o zodiacales son afines tanto por funcin como por cualidad tienden a agruparse, generando algo as como un "ncleo" que sintetiza el tipo de energa en cuestin. Al percibir la carta astral de esta manera podemos ver que la consciencia tiende a arquetipizar esos "ncleos energticos". A partir de all quedan tres caminos: La consciencia hace identidad en alguno/s de ellos . No hace identidad y los proyecta en otro. Los integra. Para armar los ncleos energticos hay que buscar las posiciones planetarias ms fuertes que puedan darse en la carta natal, teniendo en cuenta los elementos, las luminarias, los aspectos, las angularidades, etc. Las tensiones entre funciones ejemplifican las tensiones entre los diferentes ncleos. Si se da una armona entre las funciones se dar una armona entre los ncleos. La tarea sera dar cuenta de estos ncleos o subpersonalidades, y trabajar con ellas en forma sistemtica e intuitiva. Las estructuras de subpersonalidad puden agruparse en seis tipos principales, segn lo sugiriera Howard Sasportas en "El desarrollo de la personalidad". 1- Tipo amoroso 2- Tipo voluntarioso 3- Tipo cambiante 4- Tipo conservador 5- Tipo mstico 6- Tipo pragmtico Veamos algn ejemplo cualquiera. Si en una carta natal podemos apreciar un exceso del elemento Agua, tres planetas en el signo de Cncer y la Luna en la Casa X, ser vlido pensar que la cualidad lunar es preponderante. Y esto implica sustanciacin, nutricin, contencin, instintividad, regresin. Como correlato psicolgico tendr que ver con el instinto maternal, la afectividad, la memoria, la imaginacin, etc. Estas energas o cualidades se arquetipizan en la figura de la gran madre por ejemplo. Si adems de este ncleo "lunar" tenemos, por ejemplo, un Ascendente en Escorpio, Marte en Escorpio en Casa I cuadratura Plutn en Leo, estaramos hablando de un ncleo "escorpiano" o de uno "Marte/Plutn". Sus cualidades sern las de transformacin, potencia, destruccin, desgarramiento, liberacin, densidad, etc. Psicolgicamente implicar manipulacin, sexualidad, deseos obsesivos, poder, violencia. Como arquetipos podramos hablar de un kamikaze, un mago, un cirujano o un Ave Fnix.

Obviamente tambin pueden darse cualquier otro tipo de ncleos, como los solares, saturninos, venusinos, acuarianos, mercuriales, etc. Una vez definidos los ncleos podemos hacer diferentes hiptesis acerca de su probable juego: los ncleos solares pueden aliarse con los marcianos y los lunares con los neptunianos, por ejemplo. A fin de cuentas se trata de simpatas o antipatas naturales. Si un aspecto duro (cuadratura, oposicin, quincuncio) relaciona ambos ncleos, la tensin generada los obligar a dialogar; en el caso anterior por ejemplo, si la Luna y Plutn estuvieran en conjuncin. Pero aunque no estuvieren conectados por aspecto, el ncleo lunar por un lado y el Marte/Plutn por otro, harn que la consciencia se polarice, generando un juego que, a priori, desconocemos. En fin, las posibilidades son muchas y su juego infinito. Si est interesado/a en esta forma de trabajar con la carta natal, puede consultar por ms informacin a [email protected]