LA TRIPURA-TAPINI UPANIS .

AD
Introduccin, traduccin y notas ADRIN MUOZ Contexto La literatura llamada upanishdica en la India es vastsima: ms de 100 obras se hacen llamar Upanis . ads, aunque slo unas 12 o 13 son consideradas como principales, es decir, vdicas. Tradicionalmente una upanis . ad constituye un texto de naturaleza especulativa, en la cual el bardo o poeta indaga acerca de entidades o valores filosfico-teolgicos con el objetivo de aprehender una realidad superior, ulterior y trascendente. En un sentido, las upanis . ads representan una inquisicin simblica de los ingredientes que conforman el ritual vdico, as como de otros elementos religiosos. Al mismo tiempo, sin embargo, la calidad de autoridad depende no tanto del redactor como de la idea de que se trata de revelaciones divinas; esto es, una upanis . ad no es un producto humano sino una verdad divina manifestada a travs de la palabra a un bardo, un poeta-vidente. Cada upanis . ad, adems, pertenece a una de las cuatro ramas de la literatura vdica: el R . g Veda, el Sama Veda, el Yajur Veda o el Atharva Veda, de manera que suponen una continuidad dentro de una larga tradicin religiosa. No obstante, las formas religiosas hinduistas que se practican hoy en da en el subcontinente indio representan una evolucin con respecto a la religin vdica, es decir, que no se practica la religin de la misma manera. Comnmente se suele dividir estos textos en mayores y menores, segn el grado de autoridad y antigedad que posean. Otro factor que concede autoridad a uno de estos textos, es la alusin que a ellos hacen los grandes filsofos y exegetas, en general preocupados por preservar la continuidad de la tradicin religiosa india. As, ankara (circa VIII-IX e. c.) se apoya en algunas de las upanis . ads tempranas para sostener sus argumentos doctrinales; el ejemplo cuenta con innumerables casos. A pe[691]

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sar de que las fechas de composicin de las upanis . ads an no se han determinado con toda precisin, la clasificacin general va en este sentido: a) upanis . ads tempranas (entre 900-500 a. e. c.), b) upanis . ads intermedias (entre 400 a. e. c.-200 e. c.) y c) upanis . ads tardas (despus del 200 e. c.). La Tripura-Tapin Upanis . ad (TriTUp) pertenece sin lugar a dudas a las upanis . ads, as que no figura en la lista de las Maha-Upanis . ads. Es por esto que su estudio se ha descuidado en demasa. Sin embargo, la TriTUp s forma parte de las 108 upanis . ads reconocidas como tales. Subramanian la cataloga como la nmero 80 y la vincula al Atharva Veda. La TriTUp pertenece a una corriente sakta, sobre todo fuerte en algunas regiones del sur de la India, que recibe el nombre de r -vidya.1 Para esta escuela, la Diosa aparece y es adorada principalmente bajo sus aspectos ms benvolos y aun maternales; recibe los nombres de Lalita (La Adorable, La Juguetona), r (La Auspiciosa) o Tripura, en contraposicin con las formas terribles de la Diosa: Durga, Kal , Can En su co.d . . mentario a la Tripura Upanis . ad, Bhaskararaya refiere que la Gran Diosa recibe diferentes nombres en distintos lugares: Lalita en Prayag (norte de la India), Mangala en Lanka, Bhadrasundar en Trikut Medha en Cachemira, etc.2 Aunque nunca del . , todo aislada de su consorte, iva, la Diosa posee cierta autonoma que permite fundar un culto alrededor de ella sin la absoluta necesidad de incluir expresamente al Dios. La manifestacin predominante de la Diosa en esta corriente es la de Tripura o Tripura-sundar, que quiere decir La Bella o La que triunfa en las tres ciudades. Las tres ciudades representan las tres regiones que forman el mundo: el cielo, la tierra y el ter o regin intermedia. Son las tres regiones mencionadas en las palabras iniciales del gayatr mantra (vase ms abajo). Otras interpretaciones que se han dado acerca de su nombre refieren que alude a un relato incluido en la literatura purnica, en el cual el dios iva destruye las tres ciudades-fortalezas de los demonios;
1 El lector puede encontrar mayor informacin acerca de esta tradicin en la obra de Douglas R. Brooks (vase bibliografa). 2 D. Brooks, The Secret of the Three Cities. An Introduction of Hindu akta Tantrism, Chicago y Londres, The University of Chicago Press, 1990, pp. 164, 165 y 253 nota 109.

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de ah que iva recibiera el epteto de Tripura [El Conquistador de] Las Tres Ciudades. Puesto que Lalita es su esposa, la forma femenina del mencionado epteto de iva pas a designarla: Tripura. Una segunda interpretacin alude al hecho de que la diosa Tripura es la divinidad que lo trasciende todo y en la cual todo se sumerge, incluidos los dioses Brahma, Vis .n .u y iva, tradicionalmente considerados como la trinidad predominante del panten hind. Finalmente, se le ha homologado tambin con los tres canales principales (nad ) del cuerpo yguico, . s a travs de los cuales fluye la energa divina inherente al alma encarnada.3 Uno de los principales exponentes de esta vertiente sakta fue Bhaskararaya (s. XVIII), un vigoroso pensador originario del estado de Mahasashtra, al sur de la India. l se distingui por pregonar una forma de tantrismo sakta depurado de lo que se ha catalogado como vicios de otras corrientes tntricas, en donde tienen lugar ciertas prcticas escabrosas. Escribi un corto pero importante texto acerca de los mantras empleados durante los rituales sakta-tntricos el Varivvasya-rahasya, adems de glosas a diversos textos considerados cannicos por la tradicin rv idya, tales como el Lalita-sahasranam a, el Vam akesvara Tantra y las upanis . ads Bhavana, Kaula y Tripura, todos de afiliacin sak ta. Esta ltima, como su nombre lo demuestra, guarda bastante relacin con la TriTUp, la cual no cuenta con comentario de Bhaskararaya, no obstante ser considerada por l igualmente de autoridad. De hecho, la menciona en su co4 mentario a la Tripura Upanis . ad. La razn por la cual decidi comentar in extenso slo una de las dos upanis . ads es porque la Tripura Upanis . ad le permita exponer mejor algunos conceptos ausentes en TriTUp, en especial aquellos que se refieren a la prctica interna del ritual srv idya. La TriTUp, por su parte, se dedica a escudriar aspectos rituales que involucran la interiorizacin ceremonial. En otras palabras, la TriTUp busca decodificar el significado esotrico de una frmula sagrada para aprehenderla mediante la meditacin ritual. La escuela de
3 D. Brooks, Auspicious Wisdom. The Texts and Traditions of r v idya akta Tantrism in South India, Nueva York, SUNY, 1992. 4 Brooks, The Secret of the Three Cities, op. cit., p. 37.

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r v idya constituye, ante todo, una corriente con un gran nfasis en prcticas meditativas. La Diosa ha de alcanzarse por medio de un intenso ejercicio de concentracin, as como de la adquisicin de un conocimiento esotrico de frmulas sagradas y diagramas msticos. El texto Pese a que no existe glosa alguna de Bhaskararaya, s hay un comentario a la TriTUp de un Ramananda.5 La edicin de Adyar Library incluye el comentario del erudito Upanis . ad-Brahmayogin, glosa que es ms bien reciente. Para mi traduccin, me he basado en esta edicin del texto. En la medida de lo posible, he procurado mantenerme apegado al texto con el fin de permitir al lector apreciar la metodologa seguida por el mismo. La Tripuratapin Upanis . ad se divide en cinco secciones, a su vez intituladas upanis . ads, y alterna pasajes en verso y prosa, que fungen a modo de sentencias y explicaciones, respectivamente. La primera upanis . ad se dedica a explicar e interpretar el gayatr mantra segn las doctrinas saktas. Las siguientes secciones dan cuenta del modo como ha de meditarse con el gran mantra derivado de la inspeccin realizada en la primera seccin, para terminar con la mencin de versos laudatorios que alaban el estado supremo de identificacin del ser individual con el Absoluto. Tras presentar unos versos que inician con el gayatr mantra el cual concluye aqu con unas palabras adicionales (paro rajase savadom, ms all de la oscuridad), el autor recuerda al lector que todas las fuentes de conocimiento, incluidos los Vedas, tienen su origen en la unin de iva y akti (TriTUp I.6). Dentro de la rica tradicin literaria de las upanis . ads, la interpretacin simblica de los elementos rituales es una constante preocupacin. As, resulta natural que tambin las frmulas sagradas litrgicas sean objeto de elucidaciones. Una fructfera fuente de reflexiones es el gayatr, 6 el ms clebre de los mantras,
5 6

Ibid. , p. 36. Hay diversas fuentes sobre el gayatr. Varias de ellas, y una explicacin ms de-

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empleado por la mayora de las filiales del hinduismo. Se trata de una frmula verbal sagrada que se concede nicamente a los hombres iniciados, ritual del cual mujeres y sudras (personas pertenecientes a las castas ms bajas) quedan al margen. Su primera incidencia la encontramos en el R . g Veda 3.62.10, pero aparece tambin a todo lo largo de la literatura vdica y aun posvdica, tanto en las upanis . ads como en los brahman . as, corpus literario vdico que se encarga de las prescripciones rituales. Este mantra es recitado particularmente durante los rituales de iniciacin, en los que se confiere el cordn sagrado a un dos veces nacido, es decir, aquel que ha recibido la iniciacin formal dentro del sistema de castas; se trata de un segundo nacimiento, en este caso espiritual. El gayatr est conformado por versos, antecedidos por tres palabras ms el pran . ava (OM): OM (bhur bhuvah . svah .) tat savitur varen . yam . bhargo devasya dhm ahi dhiyo yo nah . pracodayat Una traduccin posible del texto sera: OM [En] la tierra, el cielo y la regin etrea, Oh que meditemos en el adorable esplendor de [ese] dios Savitr . . Que [l] dirija nuestro intelecto [por el camino del conocimiento]. OM. La tradicin vdica y ortodoxa se ha dedicado a realizar estudios e interpretaciones del gayatr mantra, as como a puntualizar su funcin y pronunciacin adecuadas para diferentes tipos de ritos. La tradicin tntrica y sakta, por supuesto, har lo propio. La seccin ms interesante de esta upanis . ad se refiere al anlisis del gayatr mantra segn las concepciones saktas, de las cuales se desprenden ciertas claves para desentraar su sentido esotrico-tntrico. Este mantra se lee, entonces, bajo la ptica, concordancia o armona (samanvaya) de lo que se denomina vagbhava-ku. ta, una de las tres agrupaciones de letras y sonidos del gran mantra de la Diosa. Las otras dos reciben el nombre de kama-kut ta. El objetivo de la . a y sakti-ku.
tallada, aparecen en A. Muoz Garca, Los ecos de Vac o la vn . a de Sarasvat : La diosa de la palabra y la evolucin de un culto (Trabajo final de maestra-CEAA, 2002).

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exgesis de la TriTUp es decodificar este mantra vdico para homologarlo con el gran mantra (adividya o mulavidya) de la Diosa bajo su aspecto de akti. El mtodo hermenutico de esta upanis . ad representa tanto una exgesis filolgica, si bien no es estrictamente etimolgico-gramatical, como una suerte de anlisis cabalstico u homiltico (por as decirlo), centrado en el sentido mstico de los fonemas sagrados. El autor de la TriTUp lleva a cabo una verdadera labor de hermenutica tntrica, de modo que a partir del vdico gayatr produce o extrae un mantra completamente diferente que, no obstante, se adhiere a la ideologa sakta. El redactor introduce tres modos diferentes de interpretar el gayatr mantra y cada acercamiento revelar una de las partes del gran mantra de la diosa Tripura. El mantra extrado, como he dicho arriba, recibe el nombre de adividya; consta de 15 letras o slabas y se divide en tres partes, cada una con el bj a de la diosa (HRIM . )a modo de conclusin. El mantra es el siguiente: KA E I LA HRIM . HA SA KA HA LA HRIM . SA KA LA HRIM . Para aclarar, hay que decir que cada parte del mantra se produce segn la interpretacin se base en una ptica en particular. Es decir que cada parte de esta vidya recibe el nombre de vagbhava-, kama- y sakti-kut . a. Esto es: el gayatr mantra, segn la ptica del vagbhava-ku. ta, equivale a KA E I LA HRIM . , etc. Juntos, los tres kut . as componen este mantra que se relaciona con la diosa Tripura. Ella es, en ltima instancia, akti, la divinidad todopoderosa, cuyo bj a-mantra es HRIM . . En otras palabras: mientras que antes estaba establecido que la slaba OM designaba al Brahman, ahora se declara que la slaba HRIM . representa y contiene potencialmente a akti. Este mantra esta vidya, a su vez, est estrechamente relacionado con el sr - yantra o sr - cakra; el yantra es el equivalente visual del mantra, es decir, la representacin visual de una divinidad. Tanto as que otro nombre del mantra en cuestin es sr - vidya (de ah el nombre de la tradicin a la cual pertenece la TriTUp). La diosa Tripuras undar, en relacin con este yantra, se entiende como

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la personificacin de kamakala, es decir, el juego ertico de iva y akti, en el cual reciben el nombre de Kamesvara y Kamesvar, respectivamente.7 Para dar una idea de cmo se encuentran codificados los elementos constitutivos de un mantra, citar un pasaje de la Tripura Upanis . ad:
[El mantra srvidya se revela esotricamente mediante las palabras] Deseo, tero Flor de loto, Quien esgrime el rayo, cueva [seguido por las letras] ha [y] sa, Viento, nube e Indra [el rey de los dioses]. De nuevo [aparece en el mantra la slaba representada por] cueva [luego] sa, ka [y] la y Maya; ste es el Mantra Primordial [o Conocimiento Original], La Madre del Universo, la Antigua.8

Con el pasaje que acabo de citar, los seguidores de la tradicin rv idya deberan decodificar el mantra o vidya de 15 slabas que pertenece a la diosa Tripurasundar, sealada lneas ms arriba. Otro factor importante del texto es la analoga que se traza entre la Diosa, por un lado, y el cuerpo yguico y el sr yantra, por el otro. A medida que esta upanis . ad dilucida el gran mantra de Tripura, va situando slabas sagradas en distintos puntos estratgicos de la fisiologa yguica. Grosso modo, el cuerpo posee dos dimensiones: un cuerpo material y un cuerpo sutil. En este ltimo se encuentran puntos activos que condensan las energas divinas y csmicas. Gran cantidad de escuelas de yoga tienen como finalidad activar favorablemente estos centros (cakras) para liberar la energa estancada, as como despertar la kun .d . alin, materializacin de la Energa Divina (akti) en su aspecto femenino. En numerosas corrientes tntricas, la meditacin ritual est ntimamente ligada a la repeticin de mantras y la visualizacin o concentracin en su contraparte visual, los yantras. Esto supone una experiencia religiosa de naturaleza interna.
7 Cf. Hoens, Hindu Tantrism, p. 95. Vanse tambin al respecto mis notas y traduccin del Kamakala vilas a (Estudios de Asia y frica 125, vol. XXXIX, nm. 3, 2004). 8 Brooks, The Secret of the Three Cities, op. cit., p. 169.

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Resulta importante resaltar la relacin entre los trminos mantra y vidya. En tiempos vdicos, la palabra se refera nicamente a versos o unidades de composicin de la literatura vdica y careca de una significacin esotrica o mstica. Los mantras vdicos, pues, eran enunciados o versos dentro de alguno de los cuatro Vedas arriba mencionados. Posteriormente se utiliz la voz mantra para referirse a ciertas frmulas de carcter sagrado y mstico, las cuales forman una parte esencial en los rituales de las tradiciones tntricas. Con el tiempo, y gracias a la mala reputacin que se granjearon los practicantes tntricos, mantra adopt asimismo el significado de sortilegio. Ciertamente, un gran nmero de adeptos tntricos se dedicaron a prcticas mgicas, en especial de magia negra; sin embargo, ste no es un elemento esencial de las tradiciones tntricas sino una desviacin. La palabra vidya literalmente quiere decir sabidura o conocimiento, y en consecuencia suele ser un sinnimo de jana, trmino con el cual comparte significado. En numerosos textos ambas voces aparecen como equivalentes, mas no en el caso de la TriTUp. En el texto que nos atae, vidya equivale a mantra. Es, por as decirlo, aquel sonido mstico que engloba el conocimiento trascendental. La adi-vidya o mula-vidya (literalmente la vidya primordial) constituye el mantra mximo, el ms reverenciado por saktas tntricos. Una cosa ms: la palabra mantra es de gnero masculino, mientras que vidya es femenino. Parece ser que en algn momento los seguidores saktas sustituyeron algunos trminos y/o conceptos predominantes por otros que se ajustaran ms a sus esquemas conceptuales. As, lo que en algunas upanis . ads tempranas y en algunas corrientes de pensamiento se llamaba el Brahman, en la tradicin sakta se convirti en la Gran Diosa (Mahadev) , en alguna diosa en particular o en la Energa Universal (sakti, tambin trmino femenino), y en la escuela rv idya recibi el nombre de Tripura. Mantra, entonces, se convirti en vidya, lo que realiz un significativo cambio de gnero no slo a la Realidad ltima, sino a los medios para acceder a ella. As, pues, ofrezco la traduccin de la primera seccin de esta Upanis . ad.

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Tripura tap ini Upanis . ad

Ahora, dentro de este [reino de la ignorancia], el Seor [iva], 9 habiendo recurrido a las formas de Prajap ati, Vis .n . u y Rudra, se manifiesta como Tripura. Por medio de su Poder Primordial se forman las tres regiones: la tierra, la atmsfera y el cielo, o el cielo, la tierra y la regin etrea. Bajo la forma de la slaba HRIM . que tiene la forma de la maya de Hara,10 la divina 11 12 hr . llekha, cspide de los tres picos y residencia de los gunas, alcanza la regin donde se disuelve el mundo. A sta se le conoce como la Divina Tripura. (1)
El gran mantra de Tripura Meditemos en el adorable esplendor del Divino Creador; Que nuestros pensamientos se dirijan ms all de la oscuridad. OM (2) Que exprimamos el soma,13 consumidor del bienestar de los enemigos; Que, cual bote sobre el ro, nos ayude a cruzar todo obstculo. (3) Adoremos al dios con tres ojos,14 fragante, incitador de nutrientes. Que me libre de la muerte y confiera la inmortalidad [y yo sea] cual pepino desprendido del tallo. (4)
9 La trinidad tradicional del hinduismo est formada por los dioses Brahma (o Prajapati), Vis tismo, la Diosa destrona a los tres dioses y se .n . u y iva (Rudra). En el sak encarga de sus funciones. 10 Ma ya se refiere al poder divino que genera tanto la pluralidad como el carcter ilusorio del mundo fenomnico. Hara es un epteto de iva. 11 Kut . as en snscrito. Se trata de una prefiguracin de las tres concordancias (kut . as) a partir de las cuales se interpretar el gayatr mantra. 12 Gun . as: los elementos constitutivos que se hallan manifiestos en todos los objetos animados e inanimados del universo, a saber: sattva (luminosidad), rajas (actividad) y tamas (inercia). 13 El soma designa el nctar divino que concede la inmortalidad o la trascendencia espiritual, el cual se cree est almacenado en la Luna (Chandra, Soma). En tiempos vdicos (c. 1500-1000 a. e. c.), el soma constitua el extracto de una planta hoy inidentificable que se utilizaba durante los rituales. El lquido extrado de la planta del soma se verta en el fuego sagrado. 14 Es decir, iva.

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La Sabidura Suprema, que encarna los Vedas y es diosa de las tres ciudades, consiste en las ciento ocho letras. Las primeras cuatro partes ataen al Brahman; la segunda a akti y la tercera a iva. (5)15
La creacin del mundo a partir de la unin de iva y akti16

All se ensea que los mundos, los Vedas, las ciencias, los Pu17 ran . as y los tratados sobre el deber y la rectitud (dharma), la medicina y la astrologa surgen de la unin de iva y akti. (6)
La armona entre Vagbhava-ku.ta y Gayatr 18

Ahora dilucidaremos el enigma supremo de este [mantra]. TAT, del gran mantra, representa al eterno Brahman, Seor Supremo, indescriptible, impoluto, impecable, incondicionado, irrefrenable. l abre los ojos, piensa, observa, desea el estado de la conciencia pura. As, esta deidad nica, de forma auspiciosa, se despliega en el mundo visible. l domina, libre de deseos y manchas; l crea [las letras] A, KA, CA, T . A, PA, YA y A. Por eso a I s vara se le llama Kama.19 As pues, bajo la forma del Deseo, imbuye a KA. Este TAT es Kama, y as se entiende a KA. De aqu el significado de TAT. Quien esto conoce (7)20 SAVITUH . VAREN . YAM . . La raz s . u quiere decir dar a luz. Savitr da a luz a los seres vivos. akti da a luz. (8) .
Tripura es la akti Primordial; Tripura es Paramesvar, 21 La Diosa, la gran Kun .d . alini que habita en la esfera de fuego. (9)
15 Ciento ocho se refiere aqu al nmero de slabas que, en snscrito, componen los versos 2-4 de este texto. 16 Comnmente se visualiza el grado mximo de la existencia como la unin de la Diosa (akti) y el dios iva. En un sentido, apunta hacia un centro de trascendencia total en la cual no hay diferenciacin entre lo masculino y lo femenino. 17 Los puran . as son colecciones de relatos de carcter cosmognico y mitolgico. 18 Para la explicacin de kut . a, vase la introduccin. 19 Kama, deseo. Designa la relacin que existe entre la Diosa bajo su aspecto de akti y su consorte iva. La interaccin entre los dos da pie a la creacin del universo. 20 La oracin completa es: Quien esto conoce alcanza la liberacin. Se trata de una frmula muy clebre dentro de la literatura religiosa india; aqu, como en otras upanis . ads tardas, slo se insertan las primeras palabras. 21 La simbologa del hat . hayoga presenta a akti como una serpiente enroscada

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Quien este [conocimiento] aplique, todo alcanza. Merced [al influjo de] la magnificente letra E, el poder del tringulo puede creer. Por ello, slo se toma la letra E. (10) VAREN . YAM . quiere decir lo mejor, lo que es objeto de adoracin y reverencia. Por eso, VARENYAM se considera como E. Quien esto conoce (11) Ahora explicaremos BHARGO DEVASYA DHI M AHI. DHA denota el sustento; el Seor Supremo nace por medio del pensamiento. BHARGA es el dios que brilla en el centro, la cuarta letra, la inmediata cuarta, la esencia de todo. La cuarta letra, I, est en medio de las palabras. As se explica la forma de BHARGA. Por eso, se toma a I como lo mismo que BHARGO DEVASYA DHI. (12) Explicacin de MAHI. Aquella letra donde existen la grandeza y la rigidez, sa es MAHI. La letra LA es la morada suprema. Se dice que LA es rgida, que contiene los ocanos, las montaas, las siete islas y los bosques y es resplandeciente. 22 MAHI se refiere a la diosa de la tierra, Pr . thiv. (13) DHIYO YO NAH PRACODAYA T. Que el Ser Supremo, el Eterno iva, el Ser Primigenio, inspire nuestros intelectos y nuestro ser, iluminado por el jyotir-linga,23 con la letra LA ms all de la diferenciacin y la esfera de la contemplacin. Uno debera meditar as, sin palabras y slo con esto en mente. (14) PARO RAJASE SA VADOM. Por ltimo, eso deviene la Luz Suprema, lo divino y la conciencia pura que reside en el cora(kun cuando sta se manifiesta en el cuerpo sutil. Comnmente, kun .d . alin) .d . alin es sinnimo de akti. 22 Tanto mahi como pr . thiv quieren decir tierra. El redactor de TriTUp diseca artificiosamente el enunciado para obtener la partcula mahi, de donde infiere el significado de tierra. En consecuencia, declara que este significado queda denotado por la slaba LA, que en otras simbologas se suele asociar con el elemento tierra. 23 El jyotir-linga (sea, marca, falo de luz) es uno de los iconos refulgentes que representan el poder inconmensurable de iva.

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zn, cuya marca es la conciencia. Es HRIM . . As se explican las 24 cinco letras, el vagbhava-kut .a, que dan origen a los cinco elementos y consisten en cinco partes. Quien esto conoce (15)
La armona entre Kamaku.ta y Gayatr

Ahora bien: han dicho que a Kamakala se le llama Kama-kut .a. Habiendo repetido las treinta y dos letras de TAT SAVITUR VAREN . YAM . , TAT es el Ser Supremo, el iva eterno, imperecedero, impoluto, incondicionado. La slaba KA tiene el aspecto de iva, es inarticulado y es [al mismo tiempo] una slaba. As, a la par que externa, indica a akti. (16)25 En TAT SAVITUH . , la Luna se coloca junto al Sol, quien impregna la regin entre el crculo y el orificio de Brahman. Se dice que la slaba SA es nica. Aquello divino es la esencia de la unin de iva y akti. (17)
iva es el Dios Supremo; akti, todo lo que nace. De la unin del Sol y la Luna, emerge Hamsa. (18)26

Por lo tanto, en la expansin de los deseos, iva Supremo es el deseo mismo. Se dice que la letra KA es Kamadeva, la luz adorable y deseable. (19) TAT SAVITUH . VAREN . YAM . DEVAH. La leche imperecedera [la ambrosa] que erradica las secuelas de los actos y los agentes debe ser bebida. Esta imperecedera se obtiene de la unin del atman individual con el A tman Supremo. sta es la imperecedera tercera slaba HA. Es, en verdad, Sadasiva, el inmaculado, la deidad resplandeciente. La ltima slaba se explica como la morada suprema. (20)
Es decir, KA E I LA HRI M .. Las treinta y dos letras comprenden el gayatr mantra segn se cita en este texto. (Vase introduccin.) 26 En esta lnea se aprecia el uso de la terminologa del hat .ha-yoga: la pabra hamsah (lit. ganso), designa msticamente al ciclo de inspiraciones (so, sah) y espiraciones (ham) que suben y bajan por los canales izquierdo (lunar y femenino) y derecho (solar, masculino) del cuerpo. Un epteto de iva es tambin Somanath, el Seor del Soma (vase tambin nota 13).
24 25

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DHI es preservacin, la preservacin de la materia relacionada con MAHI y denotada por la slaba LA. El significado de LA que viene despus de HA que es iva es el Brahman. La ltima slaba es la Conciencia Suprema. Que inspire nuestros pensamientos. (21) PARO RAJASE SA VADOM. Este grupo es la morada de Kamakala. Atravesando los seis senderos27 se obtiene el estado de Vis .n . u. No hay nada ms, dice el Seor. Quien esto conoce (22)
La armona entre aktiku.ta y Gayatr

Despus, el tercer grupo, aktikut . a, tiene correspondencia con el gayatr de treinta y dos slabas. (23) TAT SAVITUH . VAREN . YAM . . Del atman surge el cielo; del cielo, el viento. Lo que obtiene existencia, dependiendo de l, es adorable. El digno Savitr atman con el A tman . es la unin del jv Supremo. La slaba del jva obtiene la forma de la celestial akti. (24) BHARGO DEVASYA DHI. Con estas [slabas] se cuenta la slaba de iva que todo lo contiene. Con MAHI, etc [se obtiene LA]. Con la deseable, adorable, visible [se armoniza todo] 28 lo deseable y adorable. As se explica el aktikut .a. (25)
El fruto de este eminente y adorable conocimiento

Quien as repita el mantra de quince slabas de Tripura, concreta todos los deseos, todos los gozos obtiene, todos los mundos conquista, logra que las palabras todas florezcan, alcanza el estado de Rudra y, atravesando la morada de Vis .n . u, alcanza el Brahman Supremo. Quien esto conoce (26)
Extracto de las doce vidyas: la de iva y akti, etctera
27 Los seis senderos son las slabas de la segunda seccin del gran mantra de la Diosa: HA SA KA HA LA HRI M . . 28 El resultado es: SA KA LA HRI M ..

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Tras exponer la vidya primordial [ahora vienen] el sakti-kut .a, con iva y akti. Lopam udra viene en la segunda morada. (27)29 En la tercera morada se debe contemplar el [conjuro] anterior, el sakti-kut . ], el conju.a, sin la nasalizacin [es decir, sin HRIM ro sobre el cual medit el sabio iracundo [Durvasas]. (28) A continuacin, se dice que el grupo vagbhava se relaciona con Manu, la Luna y Kubera. (29)30 Tras de Madana [KLI M ] viene el auspicioso vagbhava; despus kamakala, y despus saktikut .a. Este orden fue adorado por Manu y debe ser contemplado en la cuarta morada. (30) [En primer lugar hay que colocar] lo que se denomina como iva y akti, despus vagbhava, despus de nuevo iva y akti, y el tercer conjuro, relativo a la Luna, debe contemplarse en la quinta morada. (31) El conjuro de iva, aadido al de la Luna, es el conjuro de Kubera. Debe ser contemplado en la sexta morada. Quien esto conoce (32) Excluyendo la cuarta vocal [o sea I ] y colocando al Sol y la Luna [HA y SA] al inicio de todos [los grupos], se obtiene la vidya que incita el logro de los deseos. Se llama as por Agastya y debe contemplarse en la sptima morada. (33) De este tercero, expuesto anteriormente de manera doble [hay que colocar] HA y HA [que] representan los conjuros que inician con Kama y con Madana; SA constituye el b j a (slaba seminal) de akti y KA el comienzo del vagbhava. De estos dos [SA y KA], que las vocales se corten en semislabas. ste es el
29 El sentido es que hay que meditar progresivamente primero en SA KA LA HRIM . y despus en lopamudra, HA SA KA HA LA HRI M . . Las moradas se refieren a los estados de existencia: la vigilia, el sueo con sueos y el sueo profundo. Existe un cuarto estado que trasciende todos los obstculos y velos fenomnicos. Sin embargo, vase nota 27. 30 Respectivamente, el legendario legislador del hinduismo, la inmortalidad y el dios de la riqueza.

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conjuro de Nandin31 que debe contemplarse en la octava morada. (34) El grupo de vagbhava, conjuro de Agastya que consiste en palabras y significados denominados kamakala, la sakti de maya; a esto se le llama el conjuro de prabhakara. [Debe ser contemplado] en la novena morada. (35) [Colocar] de nuevo el conjuro de Agastya, el vagbhava, la slaba seminal de akti, la de Kama, las de iva y akti, la de Kama, la de la tierra, la de maya, la morada de kamakala, las slabas seminales del Sol y de la Luna, la de kama, la de iva, la de Mahiman, la tercera [slaba]. Este conjuro de S . an . mukha debe contemplarse en la dcima morada. (36) Despus de repetir el conjuro de Agastya tras el de S . an . mukha, se obtiene el conjuro del Supremo iva. ste debe contemplarse en la undcima morada. (37) Habiendo repetido el conjuro de Agastya con vagbhava, el conjuro de Kubera, la morada de kamakala y el excelso grupo de akti derivado de lopamudra, se obtiene el conjuro de Vis .n . u. ste se debe contemplar en la duodcima morada. (38)32
El modo de meditar en la diosa Tripura

El Seor dijo a todos: Habiendo escuchado el conjuro, habis comprobado que no hay nada ms que el Brahman y que el cuarto estado.33 Entronad la vidya, la gran divinidad, en el corazn; ella que es kama, la primigenia, cuya forma es el cuarto
Nandin es el vehculo de iva, un gran toro blanco. Las sucesivas 12 moradas designan una serie de 12 mantras, o conjuros, derivados de la adi-vidya que se enaltece en todo el texto. Segn las instrucciones proporcionadas en TriTUp I.27-38, se realizan diferentes combinaciones de los componentes de la adividya para obtener mantras adjuntos. As, por ejemplo, tenemos la vidya saktisiva (SA KA), la vidya lopam udra (HA SA KA HA LA HRI M . ), la vidya de Chandra (HA SA KA HA LA HRIM . KA E I LA HRIM . HA SA KA HA LA HRI M . SA KA LA HRI M . SA KA LA HRIM . ) o la de Nandin (HA HA SA KA HA SA KA E LA HRI M . HA SA HA SA KA HA LA HRI M . HA SA SA KA LA HRI M . ). 33 Vase nota 29.
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ESTUDIOS DE ASIA Y FRICA XLII: 3, 2007

[estado], que ocupa todo asiento consagrado de votos, que satura todas las partes, deidad repleta de gozo, en unin con el atman, cuya ddiva es la inmortalidad, quien est colmada y dotada de sentidos, que est alerta, que comprende tres grupos y tres moradas, ella, la superior y excelente maya, sakti de Vis .n . u; entronen en el corazn a la suprema y sagrada Laks . m, la erguida maya, controladora de los sentidos de sus devotos, abrumadora de Kama, que sostiene arco y flecha, inspira la elocuencia, que habita en el centro de la esfera de la Luna, est adornada por la luna creciente y adopta la forma de los diecisiete [prajap atis];34 Ella, la omnipresente, que sostiene aguijn y lazo en las manos, con tres ojos y resplandeciente como el sol; Ella, la diosa sobre la cual hay que meditar en el corazn, Mahalaks .m, que comprende toda gloria y toda marca de prosperidad, cuya forma es la Conciencia pura, que es inmaculada, de nombre Triku. ta, de sonriente rostro, hermosa, gran maya, gran y total prosperidad, gran Kundalini que se apoya en el asiento triple y habita en el recinto sagrado, el srp t . ha, la Bhairav Suprema, fuerza de la conciencia, la gran diosa Tripura. Meditad en Ella con el gran yoga de la contemplacin. As dice el upanis . ad. (39) Fin de la primera upanis . ad Bibliografa
BANERJI, Sures Chandra, A Brief History of Tantra Literature, Calcutta, Naya Prakash, 1988. B ROOKS, Douglas Renfrew, Auspicious Wisdom. The Texts and Traditions of rv idya akta Tantrism in South India, Nueva York, SUNY, 1992. , The Secret of the Three Cities. An Introduction of Hindu akta Tantrism, Chicago y Londres, The University of Chicago Press, 1990. GOUDRIAAN, T. y Sanjukta Gupta, Hindu Tantric and ak ta Literature, Wiesbaden, Otto Harrassowitz, 1981.
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Dioses progenitores. La referencia es oscura.

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[The akta Upanis . ad-s.] With the Commentary of Sri Upanis . adBrahma-Yogin, edited by Pandit A. Mahadeva Sastri, Madras, The Adyar Library and Research Centre, 1986 (1916). The akta Upanis . ad-s. Translated into English Based on the Commentary of Upanis . ad-Brahmayogin by Dr. A. G. Krishna Warrier, Madras, The Adyar Library and Research Centre, 1999 (1967). SUBRAHMANIAN, N. S., Encyclopdia of the Upanis . ads, Nueva Delhi, Sterling Publishers, 1985.