Teora Antropolgica V Docente: Msc.

Carlos Lara Martnez Alumno: Gabriel Alejandro Rosales Zelaya Resumen Critico en: CULTURA POPULAR Y RELIGIN EN EL ANAHUAC:

CULTURA POPULAR Y RELIGIN EN EL ANAHUC: El estudio llevado a cabo por Gilberto Gimnez y presentado a travs de Cultura popular y religin en el Anahuc aborda desde una perspectiva marxista la cuestin de la religin popular en el seno de lo que denomina Comunidades pueblerinas tradicionales, estas estn caracterizadas por una oposicin ante las comunidades indgenas y las comunidades pueblerinas modernas. En este sentido, valdra considerar que estas se hallan en un punto intermedio de ambos tipos de comunidades, conservando y muchas veces desechando sus elementos y valores. Lo que dota a las comunidades pueblerinas tradicionales de un carcter muy particular, es que en ellas confluyen elementos propios de una sociedad inmersa en una lgica de produccin de tipo capitalista y que por otra parte permite la persistencia rasgos ms cercanos a modos de produccin alternos, que en el marco de su carcter local se ven subordinados ante el aplastante peso del sistema dominante (capitalista). En este sentido tal cultura popular no har sino adaptarse para responder a las necesidades de una sociedad sujeta a constante presin de carcter externo. Tal adaptacin vendr dada por una compartimentacin de sus expresiones culturales, incorporando elementos propios de pocas pasadas y as, innovando sobre los cnones de la cultura hegemnica que ha buscado y busca imponerse. De esta forma la cultura popular obedecera a la adaptacin de la cultura dominante a realidades concretas y bajo sistemas de valores particulares a cada regin, por consiguiente estas adaptaciones se transmiten a todos los productos culturales ya sean estos materiales o inmateriales como es el caso de la ideologa y ms concretamente de los sistemas religiosos. De ah surge el elemento central en torno al cual se desarrolla el libro y es el de la religin popular. Esto lleva al autor a excluir las concepciones de religiosidad popular emitidas desde la perspectiva de la cultura hegemnica y consiguientemente de la religin oficial, a estas perspectivas el autor las denomina pastoralistas.

Dentro de su crtica a estas posturas pastoralistas Gimnez destaca el fuerte contenido ideolgico del que van cargadas, lo que no permite que puedan abarcar el fenmeno religioso popular mas all de lo superficial, adems de su constante comparacin con los cnones de la religin oficial (de la que lo popular se vuelve una mera desviacin), por consiguiente tal anlisis se vuelve etnocntrico y parcializado. Claro que esta problemtica viene formulada casi siempre en trminos ideolgicos, en la medida en que la terminologa , los conceptos, las preguntas y las respuestas reflejan invariablemente el inters de la iglesia-institucin por recuperar y someter a su control y dominio las expresiones populares de la religin.(Gimnez, 1978, p. 18). Ms adelante sostiene que desde estas posturas la religiosidad popular no es sino la carencia de valores pertenecientes a la institucin formal eclesistica, al partir de estos valores se evidencia el etnocentrismo de tales aseveraciones. Lo que equivale a definir la religin popular, no como expresin de una cultura en s, substantiva y diferente, sino como un estado de carencia en relacin a la cultura y a la religin de los grupos minoritarios dominantes. (Ibd., p. 18). Ahora bien, como contrapropuesta el autor plantea una perspectiva cientfica caracterizada por el descentramiento de toda postura ideolgica, lo cual lleva invariablemente a definir a la religin popular. El conjunto de todas las prcticas simblicas consideradas como religiosas por los campesinos pueblerinos tradicionales, dentro del conjunto de sus prcticas y de sus relaciones sociales. (Gimnez, 1978, p. 20). Dentro de su justificacin terica Gimnez adopta un anlisis semitico de las expresiones religiosas populares en tanto que expresiones simblicas y estas a travs de la ritualidad, que encuentran su sentido por medio de la representacin de elementos que subyacen en la estructura profunda del grupo social. El autor hace nfasis en la funcin modelante de los sistemas semiticos en la medida que brindan visiones de mundo y ordenan el caos que rodea a los y las individuos en su vida social diaria.

Es asi, que si bien estos sistemas modelantes obtienen su sentido de otros en un nivel superior (la lengua) y con el cual se articulan llegan a trascenderla en la medida que se vuelven objetivaciones de esa estructura profunda elusiva y abstracta a primera vista. Es por ello que los sistemas semiticos se vuelven sistemas modelantes secundarios, solo despus de los sistemas modelantes primarios que constituyen las lenguas naturales. Un concepto importante es el de texto cultural, en palabras de Gimnez este es la expresin y realizacin de uno o varios sistemas semiticos. Un sistema religioso que puede estar montado sobre un sistema mtico que a su vez cabalga sobre una lengua natural. (Ibd., p.31) Un texto cultural es en realidad la articulacin de varios sistemas semiticos y a distintos niveles. La religin popular corresponde segn el autor a este tipo de texto cultural por ser un tanto rgida, estereotipada y repetitiva a gran escala aun ms que la religin oficial. Por estas y otras razones, la religin popular se acerca mucho ms a la lengua que el habla de Saussure; es mucho ms un cdigo solidificado que un apoyo para la creatividad personal. (Ibd., p. 31) Lo anterior no hace sino sugerir un distanciamiento del autor respecto a las posturas marxistas sobre el fenmeno religioso, segn el cual, la funcin primera de la religin es ser una fuente de conocimiento y por lo tanto, en la medida del avance de la ciencia la religin es superada. Por el contrario, el autor sugiere que la religin en si se vuelve una institucin reguladora de la vida social cotidiana, codifica y ordena los hechos sociales quedando la explicacin de estos en segunda instancia, la religin adquiere el carcter de estructura o una teatralizacin de los valores, dones y carencias que dentro de esta estructura los sujetos enfrentan y que a travs del ritual religioso narran. Nuestra tarea consistir en descubrir la sintaxis subyacente que da sentido a esa micro-historia que el creyente se narra a s mismo a travs de su prctica y de la percepcin subjetiva que tiene del papel que en ella desempea. (Ibd., p.33)

En base a este carcter teatral de la prctica religiosa popular es que para estudirselo puedan aplicarse tcnicas ms propias del anlisis semiolgico del relato. Parte fundamental de su anlisis de la prctica religiosa en tanto que relato teatralizado, es el modelo actancial de Greimas. Segn su interpretacin, este parte de que el discurso-relato supone un sistema semitico que al igual que la lengua tiene su propia sintaxis y gramtica, correspondiendo estos dos elementos a una estructura profunda y una estructura superficial. Esta ltima es sujeto de anlisis y es donde el modelo actancial encuentra su aplicacin. As distingue dos enfoques de este modelo. El nivel superficial, que nos interesa ms directamente, contiene el llamado modelo actancial que puede presentarse sea como sistema (organizacin formal de grandes categoras de actores), sea como proceso (encadenamiento de funciones y sintagmas narrativos en la linearidad del relato). (Ibd., p. 34) A continuacin procede demostrar las partes de dicho modelo en forma de sistema:
Destinador A3 Objeto A2 Destinatario A4

Ayudante A5

Sujeto A1

Oponente A6

(Ibd., p.34)

El autor distingue tres parejas de actantes cuya relacin de actuacin viene dada por A1/A2= deseo, A3/A4 = comunicacin y A5/A6 = circunstancial. Estos elementos vienen a convertirse en el modelo de anlisis de la estructura de relato/ teatro, su gramtica. El modelo actancial en cuanto a proceso puede esbozarse de la siguiente forma: SUO SO

Variando entre el sujeto unido al objeto o en disyuncin con este, asi como un operador de transformacin. Un sujeto puede realizar 4 tipos de operaciones resultado de 2 tipos de actuaciones: refleja (la accin se refleja del objeto al sujeto) y transitivas (la accin va del sujeto al objeto). La conjuncin refleja produce cierto tipo de identidad con el objeto (apropiacin del objeto), mientras la conjuncin transitiva produce un desprendimiento del

objeto (atribucin del objeto don). Por el lado de las disyunciones, la disyuncin refleja produce una (renuncia voluntaria del objeto), con miras a obtener un beneficio del desprendimiento del objeto y por otra parte esta la disyuncin transitiva donde se da un desprendimiento violento del objeto (desposesin del objeto). Lo anterior constituye la principal herramienta a partir de la cual Gimnez realiza el anlisis del acto religioso popular, en la medida en que se encuentra condicionado por premisas bsicas al interior del preconciente de los actantes, estas premisas son las que dan verdadero sentido a toda esta transferencia de valores. Todos los procesos de transformacin que, como acabamos de ver comportan una circulacin de valores, se hallan encuadrados por un horizonte axiolgico que les confiere sentido y que semiticamente se expresa en la figura del contrato (Mandato/Aceptacin; Prohibicin/ Transgresin). (Ibd., p. 38) De esta forma el acto en tanto que prctica de este contrato, ha de ser comparado con este y calificado en cuanto su apego a este. Remitiendo a una estructura superior que dicta el universo axiolgico a partir del cual se manda y se evala la celebracin del ritual. Se hace nfasis en el abordaje sociolgico de la prctica religiosa popular, dejando en claro la funcin que la religin tiene que es la de guiar o dictar la forma en que se ha de actuar siempre respecto al sistema de valores estructurales que representa, para esto Gimnez se apoya en Durkheim. Su verdadera funcin no es hacernos pensar o enriquecer nuestros conocimientos, sino impulsarnos a la accin y ayudarnos a vivir. (Durkheim citado en Gimnez, p. 40) Inmediatamente el autor sugiere que la religin entonces se vuelve en parte constitutiva del sistema cultural de una sociedad lo que plantea el definirse lo que se entiende por cultura, aqu el enfoque vuelve al Marxismo que en su anlisis del fenmeno religioso a quedado un tanto distante.

Los diversos modos de concebir y de vivir el mundo imbricados o implicados en las prcticas y en los productos (materiales o intelectuales) del hombre en sociedad. (Ibd., p. 40) Asi la cultura debe entenderse en su nivel simblico a travs de sus modelos semiticos y de su conformacin material, estos dos elementos guardan una relacin dialctica entre si y mutuamente se determinan. Gimnez distingue dos tipos de dialctica una vertical y una horizontal, caracterizndose la primera por responder a la situacin social de los individuos en el entramado social y condicionando a su vez el tipo de representaciones que de estos surgen en su afn de auto narracin en el ritual. Este condicionamiento (segn Gimnez) vertical viene dado por la base material representacin. Cualquier tendero sabe perfectamente distinguir entre lo que alguien dice ser y lo que realmente es (Marx citado en Gimnez, p. 41) Dicha dialctica supone una retroalimentacin entre realidad y representacin, pues si bien ciertas situaciones dan lugar a ciertas representaciones, asi tambin las representaciones propician la permanencia de ciertas situaciones. El imaginario social no se presenta solamente como constituido, sino tambin como constituyente, como capaz de construir una realidad social. (Ibd., p. 42) La dialctica horizontal viene dada por la constitucin de clases sociales y la oposicin entre estas, las expresiones culturales se vuelven identitarias de los distintos estratos sociales y a la vez suponen instrumentos de dominacin y subordinacin que reflejan una realidad concreta y es la de explotacin de una por la otra. Las clases sociales por consiguiente no se definen exclusivamente por su posicin en las relaciones sociales de produccin (condicin necesaria, pero no suficiente), sino tambin por sus respectivos sistemas de identificacin cultural. (Ibd., p. 43) y la distincin entre el orden de la realidad social y el orden de su

El autor caracteriza la clase subalterna como ambigua, polticamente ambivalente e incapaz de tener concepciones sistemticas y polticamente centralizadas, excepto cuando se halla en vas de convertirse en clase hegemnica, de ah la gran cantidad de subculturas que al interior de la cultura popular puede existir, eso mismo es lo que posibilita el que permanezca en su condicin de sometimiento. De esta forma el autor asocia este tipo de cultura y por consiguiente religin popular con el modo de produccin campesino, caracterizado por la ausencia de lgica de acumulacin de capital (ms propia del sistema capitalista englobante), esto se deducira de una perspectiva micro social. Ms dentro de la visin macro social la existencia de campesinado tan solo es un elemento ms de generacin de capital dada su lgica de produccin centrada en el valor de uso, contrario al capitalismo donde priva el valor de cambio. Esto genera un intercambio desigual a favor del sistema dominante que ve en la falta de lgica de acumulacin del campesinado terreno frtil para extraer aun ms beneficios, propiciando el que producto del desequilibrio en las actividades de subsistencia el campesinado se vea forzado a buscar otros medios de suplir sus necesidades, siendo as doblemente explotados. Dada su lgica centrada en el valor de uso es razonable el que la actividad religiosa de la clase subalterna vaya encaminada hacia el mismo fin (partiendo de la concepcin Durkheimiana de que la religin es una metfora de la sociedad), de este modo la religin popular se caracteriza por su pragmatismo, por su llamado a la accin y desde ella ha de ser comparada con el universo axiolgico que representa.

Bibliografa: Gimnez, Gilberto. Cultura popular y religin en el Anhuac. Mxico, Centro de Estudios Ecumnicos, 1978.