Psicologa II Aula C201 ANLISIS DEL ENSAYO CONTRAJUVENTUD Carlos W.

Torres Castaeda

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LA JUVENTUD COMO INICIACIN SOCIAL Aparentemente en la poca de los 80s las diferencias raciales y sociales estaban muy marcadas dentro de la sociedad y coincidentemente este tipo de diferencias eran las que se luchaba por eliminar en ese tiempo, y por la que muchos jvenes lucharon por cambiar. Sandro Venturo encuentra que es difcil definir la juventud, ya que desde aparecen definiciones diferentes desde diferentes perspectivas, las definiciones de la psicologa, la economa, sociologa no encuentran coordinacin. Por lo tanto el autor considera a la juventud como heterognea, lo cual resulta estimulante para su estudio. Venturo nos habla del fenmeno de la juventud que antes no se podra apreciar como ahora, los jvenes antes de la aparicin de este fenmeno eran semejantes a sus mayores, con esto es fcil entender porque las generaciones pasadas en este caso de nuestros abuelos se valoraba la madures y la formalidad (propia del adulto) y se critican los rasgos en un joven que no se dirija a estas caractersticas, por ejemplo formas de vestir, de hablar, caminar, el corte de cabello que no son propias de un seor. El fenmeno fue entonces la capacidad de diferenciarse del mundo adulto y obtener un reconocimiento social como joven. Este fenmeno viene asociado con la multiplicacin de las funciones sociales, la juventud se vuelve el tiempo de preparacin para ejercer estas funciones sin poner en riesgo la estabilidad. Es por esta preparacin que los jvenes somos separados y diferenciados de la sociedad y esta misma impone lo que significa ser joven, entonces se aprende a ser joven no solo a base de la experiencia sino tambin a partir de lo que dice la moda, el resto de la sociedad y los medios, estas imgenes son consumidas muchas veces sin pensar que la cultura juvenil entonces puede ser todo un fruto de lo que la sociedad define como ser joven, como comportarse, que lugares conocer y caractersticas que no son necesariamente marcadas por jvenes; terminamos siendo otra forma de imagen asignada por adultos, cuando de esto tratbamos de escapar. La juventud se hace notar cuando las diferencias generacionales por los cambios socioculturales empiezan a generar crisis que da lugar a la incomunicacin entre las generaciones. La falta de integracin de la juventud a la sociedad es la que causa las patologas sociales, hemos corroborado con la experiencia que los medios para esta integracin al ser limitados, hay jvenes que se encuentran en una especie de limbo en el cual buscan la forma de sobrevivir y su etapa de moratoria de prolonga indefinidamente. La juventud es tomada como la etapa inicial, de aprendizaje y maduracin social, en donde se aprenden tambin sus normas, sin embargo el problema de la continuidad y la integracin es un problema central de la sociedad no solo de los jvenes, mantener a los jvenes como un grupo aislado es ilgico. Esto se ve ms claramente en la educacin, esta no tiene ninguna relacin con la

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iniciacin social que representa la juventud, no como transicin social entre nio y adulto; si se tomara en cuenta la primera concepcin se buscara el desarrollo de habilidades para la integracin.

Vemos que la insercin a nuestra sociedad subdesarrollada toma ms tiempo del usual, ya que existen diferentes filtros que impiden esta y a mayores ingresos mejor se da esta integracin, esta ampliacin de esta etapa permite que existan caractersticas diferenciales propias de los jvenes que giran en torno a la industria cultural y los grupos de pares, es por eso que el mercado va dirigido a los jvenes; los medios que en la actualidad forman gran parte de la movilizacin de este mercado son referentes de la juventud y deben ser vigilados de forma rigurosa. El grupo de pares resulta en la juventud un factor muy importante para el desarrollo de una identidad y el desarrollo afectivo. La juventud hace la historia de las generaciones, y si una generacin es diferente a otra es porque tuvo que enfrentarse a diferentes problemas durante su juventud.

DISPLICENTES Y CONVENCIONALES En este fragmento el autor empieza hablando de los hroes, los referentes, los patrones a seguir de la poca y tiene mucha razn al considerar que estos son enfundados en este estatus por los medios, que ahora tienden a tener mayor influencia; esto de alguna forma es lgico, en pocas pasadas la informacin y las tendencias corran muy despacio en comparacin como lo hacen ahora, la globalizacin de los ltimos 30 aos ha hecho que la masa y ya no unos pocos se ajusten a estos ideales. Si bien en pocas previas se poda gozar de hroes polticos e intelectuales Venturo considera que estos se han agotado por que se han agotado los discursos que decan que el paraso s era posible en la tierra, si nos detenemos en esta parte no se encuentra alejado de la realidad. Fijndonos en la actualidad de la juventud peruana muy pocos nos mostramos entusiastas con los movimientos polticos o culturales, A qu se debe este alejamiento? Muy aparte de la falta de cultura poltica en el pas, es debido a la falta de confianza en los personajes que gobiernan, no existen referentes ticos y los discursos aunque no se han agotado del todo, ya nadie cree en estos; el ltimo fenmeno Ollanta Humala represent en favor o en contra, la movilizacin de estos deseos, como algunos dijeron el renacimiento de una juventud poltica, una juventud poltica pobre, mal informada por medios que buscaban coaccionar por un bando por otro y en muchos casos vilmente engaada, es as como los sueos, al igual que los discursos, tambin se agotan. Por otro lado quedan los hroes de plstico y bien llamados epidrmicos para todos los gustos y con todos los fines, pero no solo por ser pasajeros y llevados por las modas, sino tambin que no son autnticos, son formados como hroes con el fin de agradar a la masa, no tanto por lo que son

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sino por lo que venden y no venden los medios sobre ellos, estos invitan y estn dirigidos a una variedad de pblicos, pero difcilmente son referentes ticos o que busquen un cambio; en nuestra sociedad este fenmeno es muy palpable, tendemos a poner a las personas en calidad de dolo y lo explotamos hasta que aparece el siguiente, caso del aclamado Gastn Acurio, que ha llevado por la senda culinaria a una fuerte poblacin juvenil, Kina Malpartida, los pocos referentes futbolsticos o en el mejor de los casos el Nobel, Vargas Llosa. Lo que parece una tendencia es que, haber triunfado en el extranjero parece requisito indispensable y probablemente nico para ser hroe en el Per. Ventura habla tambin de la generacin de un hroe que no busque la obediencia, a travs de modelos de vida o animando a alivianizar la vida, evitando la crtica. Precisamente por ser seres que aprenden por imitacin, es que es tan difcil crear un hroe que incite a la libertad y a las ideas fuera de lugar, llega a ser hasta paradjico buscar un patrn a seguir con el fin de crear algo nuevo, si lo esencial de lo nuevo es que no existe caminos trazados. Aparentemente pueden existir hroes que llamen a la inquietud, pero esto no depender del hroe sino de que sentimiento este evoca en la persona, ya que la persona no busca su inquietud ms que su seguridad, esta necesita de un camino, es por eso que probablemente un hroe que no brindara estas seguridades y se basara en el cambio permanente no tendra llegada. El autor plantea que la visin del amor en los jvenes esta disminuida por el terror que han causado las generaciones pasadas frente a cualquier concepto que implicara compromiso o ilusiones, ni la rebelin ni el amor; paradjicamente la juventud huye de algo que est buscando, un amor idealizado que se sabe imposible. Es en este proceso que nace esta bsqueda compulsiva de relaciones en donde no existe esfuerzo ni compromiso, remarcando este punto, empezaramos a preguntarnos cuales son los factores que llevaron a esta desilusin, aparentemente el autor hace pensar que la juventud hace esto por el terror a lo imposible, pero de alguna forma no tendra lgica? La juventud fue testigo de la unin de familias disfuncionales, matrimonios marcados por la infelicidad, superando grandemente a los pocos funcionales Qu hara pensar que vivir por las ilusiones funciona? Hay algn sentido en buscar el imposible? No es un acto de rebelda negarse a seguir el mismo patrn? Por otro lado el error va en cmo se afronta este sentimiento, de forma desesperada, cobarde y guiada por la esttica de masas. Sin embargo estas preguntas se responden con el hecho del que ya se hablaba en los anteriores prrafos, el miedo al riesgo a la lucha, a la aventura y es que en una sociedad con tantas incertidumbres, la seguridad de no comprometerse es una gran tentacin. Para el autor el haber dejado de soar es lo que nos est deshumanizando, se prefiere vivir la realidad cruda y maldita en vez de entregarse a la inseguridad del amor, a la compulsin de la vida por vivirla, sin prohibiciones. Haciendo un parntesis y para culminar con esta parte del anlisis, desde el punto de vista de un joven actual, el autor nos compara en apariencia con una juventud algo idealizada, nadie niega la falta de referentes contestatarios dentro de nuestra generacin y la displicencia que esta tena; pero se puede pensar que est tomando como referente de una juventud a unos pocos de pocas pasadas, se hace difcil pensar que el grueso de la poblacin juvenil en el pasado no haya sido de alguna convencional, Cuntos eran rebeldes por

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razones justas o si quiera concretas? No era tambin una forma de solo identificarse con la juventud de su poca sin tener en cuenta los ideales por los que se luchaba, no sera tambin en esa poca parte de la moda donde todos quieren ser rebeldes y contestatarios? Cuntos usaban los logos de El che sin siquiera saber que simbolizaba en profundidad? No cabe duda que tanto ahora como en otras pocas los referentes han buscado la obediencia, pero tambin que la situacin actual es ms crtica, la juventud esta tan sosegada y falta de ganas de luchar y criticar que el futuro al que se proyecta resulta preocupante.