CULTURA Y PERSONALIDAD

Toms Austin Milln Antroplogo Social

Los antroplogos han usado la nocin de personalidad para referirse a comportamientos caractersticos y a formas de pensar y de sentir, y han usado la nocin de cultura para indicar estilos de vida, ideas y valores que influencian el comportamiento y la vida mental de la gente. En el pasado, los antroplogos crean que una personalidad tpica era lo que prevaleca entre la gente de una sociedad dada, debido a la cultura que compartan, tambin crean que las diferencias ente las culturas correspondan a diferencias de tipo de personalidades que se presuma eran tpicas o prevalecentes en esas culturas. As, en antropologa cultural, las personalidades tpicas han sido conceptuadas alternativamente como "personalidad configuracional", "estructuras de caracteres", "personalidad bsica o modal" y "el carcter nacional", siguiendo una lnea o perspectiva clsica en Antropologa Psicolgica de claro desarrollo norteamericano(1). 1. El Configuracionalismo1[2] RUTH BENEDICT (1987-1948)(3) fue la pionera en los estudios sobre Cultura y Personalidad, con su libro EL HOMBRE Y LA CULTURA (Ttulo original: Pattern of Culture)(4) publicado por primera vez en 1934. Esta antroploga cultural norteamericana fue uno de los miembros ms importantes del movimiento de Cultura y Personalidad que domin la mayor parte del pensamiento antropolgico norte-americano de las dcadas del 30 y 40. Ella era "proffesor" (Directora del Departamento) de Antropologa de la Universidad de Columbia, al momento de su muerte en 1948. Su contribucin ms importante y controversial fue su argumento para el estudio de culturas completas, que ella llam configuracionalista,. Cada cultura, crea ella, es moldeada en una forma o modelo nico, es decir, se organiza alrededor de una ethos cultural central y, consecuntemente, es una configuracin o totalidad integrada. Aunque los miembros individuales en esas culturas pueden diferir en sus personalidades, el sistema cultural tiende a empujarlos hacia un tipo ideal de personalidad. Aquellos cuya personalidad es ms compatible con el ideal cultural debieran ser los ms felices y los que mejor se ajustan a la sociedad. As, podramos decir que el ethos de la cultura argentina es distinto al ethos nacional chileno, brasilero, etc. Asimismo, tendramos un ethos cultural mapuche, que configura una personalidad mapuche, etc. 1.2. El concepto de ethos Debe agregarse que el concepto de ethos es usado para tratar problemas de integracin en sistemas sociales y culturales totales. Cuando un analista desea juntar los
(2) "Configuracin": Lat. "figurare"= moda/ Modo de arreglo: por ejemplo, de equipamiento, conformacin, delineamiento

detalles de muchas observaciones que ha hecho sobre una comunidad o una nacin, pueden plantearse interrogantes sobre la clase y calidad de la organizacin total, la congruencia de sus instituciones y la consistencia de los diferentes aspectos de vida. El concepto de ethos es usado aqu para crear un orden (conceptual) haciendo notar y sintetizando las cualidades afectivas distintivas que se expresan en diferentes contextos institucionales, en distintas clases de comportamiento social o en diferentes productos culturales. El propsito de este concepto es describir los aspectos emocionales centrales o dominantes de la conciencia que dan colorido y calidad a los diferentes comportamientos observados en una comunidad, a diferencia de otros argumentos y conceptos del estudio de la integracin cultural que enfatizan los conjuntos cognitivos, la estructura social, procesos semntico o histricos, etc. Para Ruth Benedict, cada una de las culturas hacen una seleccin diferente de las potencialidades naturales de los seres humanos, dando preponderancia a ciertas potencialidades en generaciones sucesivas e ignorando y hasta rechazando otras. Utilizando el contenido cultural de que disponen: tcnicas, formas de organizacin social, temas religiosos, etc. los herederos de cada cultura configuran un determinado estilo de personalidad a expensas de otros estilos de vida. La mxima aportacin de esta antroploga, el libro PATTERN OF CULTURES2 , seala las formas en que los seres humanos, criados en una sociedad en marcha, desarrollan selectivamente unas potencialidades a costa de otras que seran incompatibles con los valores de esa sociedad. De manera que, volviendo a nuestro tema central, el configuracionalismo tena como objetivo la identificacin del ethos fundamental de cada cultura. Como se explic, para la internacionalizacin de un mismo ethos cultural, la gente tendr que compartir ciertas estrucutras psicolgicas bsicas, as ellos tendrn una personalidad configuracional o dominante en comn. Por ejemplo, los Zuni(5), del grupo de los indios Pueblo (del Sur Oeste norteamericano), quienes vivan en una cultura permeada por una visin extrovertida, crecan con una personalidad de tipo apoloniana, es decir, no competitiva, no individualista y no dada a los excesos, mientras que por el contrario, la gente nacida entre los indios Kwakiutl (Columbia Britnica, Sur Oeste del Canada) creca con una personalidad dionisaca, que tiende hacia una gran expresividad e individualismo. De manera que, de acuerdo con la perspectiva configuracional, la cultura podra ser descrita en trminos de atributos o tipos de individualidades psicolgicas, y por lo mismo, la cultura podra ser estudiada a travs del anlisis psicolgico. Ruth Beneddict fue una de las primeras en proponer el concepto de relativismo cultural, pero la Segunda Guerra Mundial la lev a pensar algunas de las implicaciones de esta posicin; esto se debi a que ella era reticente a aceptar que el sistema de valores nazis pudiera en principio ser juzgado por otro sistema de valores. Su solucin al dilema fue el concepto de sinergia: que cualquier sociedad que sea compatible con el avance humano es

(4) Traducido al castellano como EL HOMBRE Y LA CULTURA, Editorial Sudamericana, 1970.

buena, pero una sociedad que trabaja en contra de las metas humanas bsicas es antihumana y maligna y puede ser juzgada como tal(6). 2. MARGARET MEAD Y La "Estructura De Caracteres" MARGARET MEAD (1901-1078) fue la primera alumna graduada de la Dra. Benedict, sigui una senda similar de pensamiento. Consistentemente enfoc la cultura como un comportamiento aprendido y estudi especialmente las instituciones de la transmisin cultural a travs de las generaciones. Entre las contribuciones que ella hizo en esta materia esta su demostracin de que la transmisin cultural -especialmente en las sociedades complejas- fluye en dos direcciones: desde la generacin paterna hacia los hijos y tambin lo contrario, de los hijos a los padres. El mismo fenmeno en que Ruth Benedict haba visto una configuracin de cultura/personalidad, M. Mead lo ve en lo que ella llama una estructura de caracteres. "La esencia del enfoque cultural es que todos los miembros de una determinada cultura participan del mismo carcter cultural" dice Mead. En los inicios de su carrera estudi en Nueva Guinea, Samoa y Manau. En su libro MAYORIA DE EDAD EN SAMOA (1928) ella mostr que ciertas prcticas de crianza de los hijos producen estructu-ras de caracteres tpicas entre los adultos. Por ejemplo, la libertad sexual durante la crianza de las nias samoesas explica por qu ellas no experimentaban crisis y frustraciones durante su adolescencia. En el libro CRECIENDO EN NUEVA GUINEA, la Dra. Mead relata cmo los Manus, que enfatizan el trabajo duro y el xito financiero, son preparados (o educados) para ser individualistas e in-dependientes en sus prcticas de crianza de los nios(7). 3. ABRAM KARDINER Y La Posicion De La "Personalida Basica O Modal" (8) Abraham Kardiner, otro estudioso de la cultura y la personalidad, desarroll su teora de la estructura de la personalidad bsica: las instituciones de las sociedades pueden ser primarias o secundarias. Entre las instituciones primarias, la ms importante es la familia, con sus pautas y tcnicas asociadas a la crianza de los nios. La crianza infantil impone una configuracin de reasgos de personalidad que son compartidos por todos los miembros de una msisma sociedad: la estructura de la personalidad bsica. Esta estructura , a su vez, determina la forma y el contenido de las instituciones secundarias o sistemas proyectivos, entre los que se cuentan el arte, la religin, la mitologa, el folclor, las ideologas, et. (Kapalan y Manners, 1972:134). La influencia de la sicologa freudiana es determiante en el pensamiento de Kardiner. Juan Eduardo Eguiguren Guzmn, 1987, RELACIONES INTERNACIONALES: Una Perspectiva Antropolgica, Ed. Andres Bello,

ABRAM KARDINER (1981) fue un psiquiatra y psicoanalista que estudi bajo la direccin de Sigmund Freud. Kardiner es conocido por su argumento psicoanaltico al estudio del carcter de los grupos, basado en el concepto de personalidad basica o "modal". En su libro EL INDIVIDUO Y SU SOCIEDAD (1939) Kardiner escribi que la experiencia social en la familia (especialmente durante la crianza de los nios) y las tcnicas de subsistencia (es decir, las instituciones primarias), dan lugar a estructuras de personalidad bsica comunes para la mayora de los miembros de la sociedad. As, tal como fue definido por Kardiner, el trmino personalidad bsica se refiere a las habilidades psicolgicas adaptativas compartidas por todos o la mayora de los miembros de la sociedad. Puesto que la estructura bsica de la personalidad es un producto inducido en los miembros de una sociedad por las formas especficas de las instituciones de cada sociead, la forma, contenido, estilo y los medios para resolver los problemas de la vida, varan, en consecuencia,ampliamente de cultura en cultura; ellas tambin varan en el tiempo en cualquier cultura en la medida que cambian las instituciones primarias. Kardiner, que era un neofreudiano que enfatizaba tanto a las influencias formativas de la niez como la importancia de los determinantes culturales, sostena que las instituciones primarias eran una influencia clave en la personalidad bsica. Esto, porque a travs de la interaccin, las caractersticas de las instituciones primarias son proyectadas en -o muy influyentes para moldear- las instituciones secundarias tales como la religin, mitologa, sistemas de creencias, la ideologa y la poltica. Insistiendo un poco ms sobre las instituciones primarias, stas se refieren a aquellas estructuras sociales que son ms influyentes en determinar la personalidad bsica de una sociedad. El nfasis es en instituciones que impactan dirctamente en las prcticas de socializacin y de las experiencias de la niez, por lo que decidir qu instituciones son primarias en una sociedad, es una cuestin empricamente abierta (es decir, hay que investigarla). En una sociedad, las pautas de subsistencia (como por ejemplo, lo que se describe en LA GENTE DE ALOR) pueden causar deprivacin maternal o pueden animar a un comportamiento inten-sivo de cuidado del nio; en otra sociedad los patrones de subsistencia pueden tener poca influencia en la socializacin, de manera que no seran consideradas instituciones primarias. Las instituciones secundarias, tambin llamadas proyectivas, las instituciones secundarias incluyen mucho en lo que los antroplogos llaman sistemas de creencias, religin, mitologa. Estas son vistas como productos de fantasa colectivas, o proyecciones grupales de deseos, necesidades y conflictos subjtivamente compartidos. Kardiner alega que, una vez formadas, la estructura bsica de personalidad de una sociedad moldeara el contenido y significado de las fantasas proyectadas, tales como las creencias acerca de lo sobrenatural. As un tipo de personalidad bsica fuertemente autoritaria debera ser correlacionada con las creencias proyectadas acerca de dioses muy altos y poderosos.(9) Fue Malinowski (1955) y Kardiner (1939, 1945) quienes vociferaron la demanda de la antropologa de que la cultura produce diferencias reales en la experiencia humana y

sus personalidades resultantes. Ellos establecieron la agenda, por lo menos con respecto a las proposiciones psicoanalticas, para expandir nuestro conocimiento de la formacin de la personalidad humana y su variacin, examinando su formacin en una variedad de diferentes culturas, incluso aunque algunos marcos comunes de necesidades humanas y de desarrollo podran aplicarse comparativamente a travs de culturas. Theodore Schwartz, 1991, Anthropology and Psychology: un unrequited relationship 3.1. RALPH LINTON Y CORA DU BOIS Ralph Linton en EL FONDO CULTURAL DE LA PERSONALIDAD (1945) apoy esta misma argumentacin, igual que Cora DuBois en LA GENTE DE ALOR (1944). Ralph Linton (1893-1953). Antroplogo conocido internacionalmente, comenz su carrera como arquelogo y fue enviado por el Museo Bishop de Hawaii a las Islas marquesas en 1920 - 1922. Estando all se interes en la gente de las islas Marquesas y se cambi a la Antropologa Cultural. De all en adelante sus inte-reses antropolgicos primarios se centraron en la personalidad, la estructura social, en los procesos culturales y la cultura material. Cora DuBois (nac. 1903) fue una antroploga cultural interesada en la cultura y la personalidad. En su libro LA GENTE DE ALOR(10) us el termino personalidad modal para referirse al patrn o pauta de atributos de personalidad estadsticamente ms frecuente (es decir, basado en la MODA estadstica). aqu la moda estadstica fue seleccionada como la medida apropiada de tendencia central, lo que explica el nombre del concepto: "personalidad modal". As entonces, lo que se convierte en la personalidad modal, es el patrn o pauta de atributos de personalidad estadsticamente ms frecuente encontrado en una muestra de material de prueba psicolgica. (en otras palabras, la personalidad bsica se encuentra expresada en el tipo ms frecuente de patrn individual de comportamiento observado en una sociedad). Esta era esencialmente un instrumento metodolgico concebido por Cora Dubois y A.F.C. Wallace para remediar una brecha en la teora de la personalidad bsica desarrollada por Kardiner. Este defecto se refera a la falta de un medio matemtico y objetivo para determinar la configuracin tpica de los rasgos de personalidad en una sociedad. 4. La Nocion De Caracter Nacional En C. GORER La nocin de que la cultura da origen a una personalidad comn, fue extendida a la nocin que seala que los grupos nacionales poseen un caracter nacional. Los estudios del carcter nacional estn entre los ms primitivos argumentos para el estudio de otras culturas. En efecto, algunos de los ms antiguos escritos histricos envuelven esfuerzos de ejemplificar las caractersticas distintivas de otros grupos. As, en el Exodo, las historias de Herdoto, y las "Germania" de Tacitus, los autores tratan de establecer los rasgos esenciales de la gente de Sodoma, de Scythia y de Germania. Bsicamente, estos son retratos esterotipados, que mezclan factores raciales, psicolgicos, culturales y sociales, con resultados que son de dudosa confianza y valids cuestionable.

An as, la tradicin de dar retratos nacionales contina hasta hoy; durante los pasados 50 aos antroplogos, psiclogos, socilogos y cientistas polticos han tratado de insuflar disciplina cientfica en el estudio de la estructura de personalidad de quienes son miembros de estados naciones culturalmente complejos.3[11] Generalmente se usan las ideas bsicas y los argumentos del campo de Cultura y Personalidad: estructura bsica de personalidad, personalidad modal, carcter cultural, etc., excepto que los problemas de muestreo adecuados y de generalizaciones firmes son reconocidos como grandes. Generalmente, en los estudios de cultura y personalidad se usan dos argumentaciones bsicas: uno es a travs de la prueba psicolgica y el estudio de muestras de individuos: la otra es a travs del anlisis de muestras de material cultural expresivo, tales como el arte y la religin, que son tenidas como proyectando los deseos, conflictos y necesidades de los grupos. GEOFFREY GORER (nac. 1905) se destac entre los que hicieron estudios sobre el carcter nacional. fue un antroplogo britnico muy conocido por su inters en el estudio del carcter nacional y en el desarrollar tcnicas para el estudio de cultura a distancia. Gorer sostuvo que en el Japn, las prcticas o enseanza muy severas en cuanto al toilet daban lugar a un carcter compulsivo que encontraba su mxima expresin en la guerra: independintemente Wston LeBarre propuso una teora similar. La valids de esta teora fue ms tarde cuestionada porque se encontr que la enseanza japonesa no era ms dura que la enseanza de toilet de los Estados Unidos de N.A. Con ms plausibilidad, Douglas Haring sugiri que la compulsividad del carcter japons podra ser atribuido a la supervisin estrecha practicada por el estado policial por tres siglos. En otro estudio, Gorer sugiri que la costumbre de fajar apretadamente a los nios durante nueve meses explicara por qu los rusos tendan a la depresin manaca y a sentimientos de culpa. Sin embargo, otros estudiosos creen que la relacin entre esos patrones de comportamiento y el fajar a los nios est lejos de haber sido probado. Incluso la presuncin o proposicin general de Gorer y LaBarre de que la experiencia de los primeros cinco o seis aos de vida tiene una influencia crucial en la personalidad (derivada de fuertes influencias del psicoanlisis freudiano sobre estos antroplogos) parece ser muy cuestionable porque las experiencias de vida posteriores pueden modificar los efectos psicolgicos de la primera socializacin.(11) Relacin entre la personalidad bsica y ecologa, en las prcticas de educacin infantil y las instituciones secundarias y proyectivas, segn LeVine 1973:57 PRIMARIO SECUNDARIO

3(11) Ver por ejemplo, los intentos de describir el carcter chileno, los que no logran superar un marcado acento psicologista con muy poco de antropologa cultural.

Ecologa

Sistema de mantenimiento Economa Estructura social

Personalidad adulta

Comportamiento adulto Tasa de criminalidad Tasa de suicidio Tiempo de ocio Actividades, etc. Productos culturales Creencias religiosas Teora de la enfermedad Cuentos populares Comportamiento infantil Trabajo Juegos Productos culturales Fantasas Expresiones Juegos Conceptos del mundo

Personalida infantil Procesos de educacin infantil Necesidades biolgicas, tendencias, capacidades... CONCLUSION Todas estas variadas formas de comprender la relacin entre la cultura y la personalidad fueron criticadas por otros antroplogos, acusndosele de basarse en datos inadecuados y en conceptos cuestionables. Los primeros antroplogos parecan asumir que la cultura es algo diferente a la experiencia psicolgica de los individuos, mientras que en realidad la cultura es perpetuada y modificada por cogniciones humanas conscientes e inconscientes, afectos e ideales. Hasta cierto punto, la cultura y la persona-lidad son meramente formas distintas de ver la misma realidad. Nosotros no vemos a la cultura en un lado y a la personalidad en otros: sino que vemos gente que piensa, siente y acta en cierta forma (estructura de la personalidad) bajo la influencia de valores y costumbres prevalentes en una sociedad dada (cultura). Los antroplogos modernos admiten que la gente que aprende ciertas pautas de comportamiento s adquiere ciertas formas de personalidad, pero

no acepta la nocin de que incluso tambin las estructuras profundas de la personalidad estn estandarizadas y son condicionadas culturalmente. Para comenzar, los procesos biolgicos parecen tener una importante influencia en la formacin de la personalidad, segundo, los individuos estn expuestos a diferentes situaciones de vida y, consecuntemente, internalizan diferentes aspectos de la cultura. Ms an, una variedad de estructuras cognitivas y motivacionales no son imcompatibles con un conjunto de expectaciones e interacciones mutuas y organizadas, las que son indispensables para la vida social. Tanto la psicologa freudiana como la del aprendizaje han sido usadas en los estudios de la cultura y la personalidad; J. Whiting y I.Child han intentado utilizar una sntesis de las dos argumentos. La aplicacin de los tests de percepcin temtica han permitido a los investigadores estudiar la personalidad sin usar elementos culturales, para as evitar la circularidad de los primeros estudios sobre cultura y personalidad. En el presente, hay en uso una variedad de rigurosos estudios experimentales y comparativos en todos los aspectos de los procesos psquicos normales y anormales, tales como los estudios comparativos del desarrollo cognitivo y moral, desviaciones a raz de salud mental, el efecto del cambio cultural en la formacin de la personalidad, etc. Ya no se creen en la vieja argumentacin de que cada persona lleva en su psique una versin en miniatura de su cultura. Hoy sabemos que la cultura ambiente, el contexto cultural, puede tener muchsima influencia sobre la personalidad comn de un grupo humano. Desde la dcada de los 60 en adelante la corriente de Cultura y Personalidad ha pasado a llamarse ANTROPOLOGA PSICOLGICA, variando su orientacin y contenidos hacia estudios psicolgicamente ms orientados como puede verse en el artculo de 1974 que aqu se muestra. Como campo de studio an encontramos publicaciones al final del siglo XX: Theodore Schwartz, Antropologa y Psicologa: una relacin no solicitada en T. Schwartz, G. M. White y C. A. Lutz (Eds.), 1992, NEW DIRECTIONS IN PSYCHOLOGICAL ANTHROPOLOGY, Cambridge University Press, Cambridge. Mi traduccin de Toms Austin M., con lo que se muestra que la preocupacin por ahondar en la relacin entre cultura y personalidad mantiene su vigencia.

Fuente: Marvin Harris, ANTROPOLOGIA CULTURAL, Alianza Universitaria, pg. 504. Explicaciones ms completas para el cuadro anterior las encontrar en el libro de M. Harris citado, cap. en Personalidad y Sexo.

BIBLIOGRAFA

Ember, R. Carol y Ember, Melvin, ANTROPOLOGA CULTURAL, Prentice Hall, Madrid, 1997, Captulo 14, "Psicologa y Cultura" DeVos, George, Estudios de Antropologa Psicolgicamente Orientados en Comportamiento Cultural Comparativo en Murray Leaf (ed.) FRONTIERS OF ANTHROPOLOGY, Van Nostrand New York 1974. Lalo en http://www.geocities.com/tomaustin_cl/ant/antpsicouno.htm Esta es una visin actual de los estudios sobre Antropologa y Psicologa. Johnson; Young y otros, 1967, NATURALEZA, CULTURA Y PERSONALIDAD, ... Kardiner, Abram, FRONTERAS PSICOLOGICAS DE LA PERSONALIDAD, Fondo de Cultura Econmica, Mexico, 1955. Conrad P. Kottac, ANTROPOLOGA, UNA EXPLORACIN DE LA DIVERSIDAD HUMANA, Mc Graw-Hill, 1997. Captulo 16, "Personalidad y Visin de Mundo". Marvin Harris, ANTROPOLOGA CULTURAL, Cp. 14, Personalidad y Sexo, Alianza, Madrid. Mirta Lishetti, ANTROPOLOGA, EUDEBA, Cap. El particularismo histrico: Boas. Robert A. Levine, CULTURA, CONDUCTA Y PERSONALIDAD, Akal, Ralph Linton (1945) 1983, CULTURA Y PRSONALIDAD, F.C.E. Mex. Victor Barnow , (1963) 1967, CULTURA Y PERSONALID, Troquel

(1) Para una introduccin general, ver: "Cultura y Personalidad" de la ENCICLOPEDIA INTERNACIONAL DE CIENCIAS SOCIALES, McMillan-Aguilar; Pgs. 52 a 55 de Adamson Hoebel, ANTROPOLOGIA; J. Maestre-Alonso, INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA, Cap. IX "La cultura y el proceso de socializacin, Pags. 163-202. Ms Artculo de R.A. Lavine. Tambin puede consultar en Horton y Hunt, SOCIOLOGIA, pg. 88 - 108. (3) Ver entrada RUTH BENEDICT de la ENCICLOPEDIA INTERNACIONAL DE CIENCIAS SOCIALES, McMillan-Aguilar (5) Vea un breve relato sobre los Zuni en Horton y Hunt, SOCIOLOGIA: Los serviciales Zui, pg. 89.

(6) Leer Victor Barnow, CULTURA Y PERSONALIDAD, Cap. III: "Paterns of Culture de Ruth Benedict", pgs. 59 a 83. (Ed. Troquel, Bs. As. 1967) y pgs. 61 y 62 de Adamson Hoebbel, citado. Tambin CULTURA Y PERSONALIDAD, artculo de la Enciclopedia Internacional MacMillan-Aguilar. (47) En este punto compare las diferentes costumbres de crianza relatadas por M. Harris: ANTROPOLOGA Cap. en Sexo y Personalidad. (8) Encontrar breves reseas sobre Kardiner y su obra en: Robert A. Levine, CULTURA, CONDUCTA Y PERSONALIDAD, pgs. 84 al 87; y en Marvin Harris, citado. (9) Para una buena comprensin del trabajo de Kardiner, ver: Abram Kardiner, FRONTERAS PSICOLOGICAS DE LA SOCIEDAD: Prologo de Ralph Linton, Los alorenses, Caps. 5, 6 y 8 (en biblioteca de la Universidad). (10) Sobre LA GENTE DE ALOR, ver V. Barnow (fotoc.) Cultura y Personalidad pgs. 5, 6 y 7/. Adamson Hoebel (fotoc.) ANTROPOLOGIA, el estudio del hombre, pgs. 63 a 65/. Victor Barnow (libro) CULTURA Y PERSONALID, y A. Kardiner, FRONTERAS PSICOLOGICAS DE LA PERSONALIDAD,