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Editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Seccin Archivos
Horacio Tarcus, Los archivos del movimiento obrero, los movimientos sociales
y las izquierdas en la Argentina. Un caso de subdesarrollo cultural . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Las ideas fuera de lugar, todava
Mara Elisa Cevasco, El significado de Las ideas fuera de lugar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Roberto Schwarz, Las ideas fuera de lugar: algunas aclaraciones cuatro dcadas despus . . . . . . . . . . . . . 25
Intelectuales y constelaciones posnacionales
Alejandro Dujovne y Diego Garca, Introduccin a la Literatura mundial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Mariano Siskind, La Globalizacin de la novela y la novelizacin de lo global
Una crtica de la Literatura mundial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Gisle Sapiro, El espacio intelectual en Europa entre los siglos XIX y XXI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Dossier: Una cuestin palpitante. Versiones del feminismo en el entresiglos argentino (1897-1901)
Laura Fernndez Cordero, Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Virgilio Prajoux, El femenismo. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
Una modista y Neo, Feminismo y divorcio. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
Virgilio Prajoux, Femenismo. A la modista de LAvennire. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Ernesto Quesada La cuestin femenina. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Jos Ingenieros, Bases del feminismo cientfico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 86
Elvira Lpez, El movimiento feminista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
Horacio Tarcus, Espigando la correspondencia de Jos Ingenieros.
Modernismo y socialismo fin-de-sicle . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
Seccin Historia del libro, la edicin y la lectura en Argentina
Gustavo Sor, El libro y la edicin en Argentina. Libros para todos y modelo hispanoamericano . . . . . . . 125
Ignacio Barbeito, Aportes para una historia del circuito editorial en la
Crdoba de los 60s y primeros 70s. Ediciones Nagelkop, Aula Vallejo e Igitur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Diego Garca, Signos. Notas sobre un momento editorial . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
Encuesta: Libreras y editoriales en la Argentina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Historia intelectual Europea Homenaje a Jos Sazbn
Romain Rolland y Stefan Zweig: la conciencia trgica de la Europa de entreguerras . . . . . . . . . . . . . . . . . 177
David James Fisher, La Internacional de los intelectuales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179
Afrnio Garcia Jr., Stefan Zweig: profeta de la nacin brasilea. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 193
Variaciones en torno al socialismo argentino
Juan Manuel Viana, Jean Jaurs en el discurso del socialismo argentino:
Jua B. Justo, Alejandro Korn y la cuestin del socialismo tico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
Augusto Piemonte, El Partido Socialista argentino en su relacin con el librecambio . . . . . . . . . . . . . . . . 214
ndice
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Cristina Tortti, Soluciones: una experiencia de acercamiento entre el peronismo
y la izquierda durante la campaa por el voto en blanco en 1960 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 224
Intervenciones
Ezequiel Adamovsky, Esa incmoda presencia (II): la izquierda y la clase media
en Argentina, 1943-1969 (y un excursus sobre el presente) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Martn Bergel, Oriente y Occidente en el pensamiento de Maritegui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 249
Jos Fernndez Vega, El alma poltica de las imgenes. Debates en la ltima Bienal de San Pablo . . . . . 259
Luciano Nicols Garca, La psiquiatra comunista argentina y el problema del antisemitismo sovitico. . 267
Luis Ignacio Garca, Teora crtica e historia intelectual en Jos Sazbn . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 275
Debates sobre la violencia revolucionaria, la militancia y el marxismo
H.T, Otra breve vuelta de tuerca sobre una prolongada discusin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 283
Ariel Petrucelli, El marxismo despus del marxismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 287
Laura Sotelo, Sobre la actualidad del marxismo y de la teora crtica. Una discusin con Elias Palti. . . . 295
Vida del CeDInCI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 303
Reseas crticas
Pablo Requena, a propsito de Mara Cristina Tortti, El viejo Partido Socialista
y los orgenes de la nueva izquierda (1955-1965), Buenos Aires, Prometeo, 2010; . . . . . . . . . . . . . . 306
Luciana Anapios, a propsito de Alejandro Mart, La biografa del anarquista
Simn Radowitzky. Del atentado a Falcn a la Guerra Civil Espaola, Buenos Aires,
De la Campana, 2010; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 306
Emilio Crenzel, a propsito de Hugo Vezzetti, Sobre la violencia revolucionaria.
Memorias y olvidos, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2009; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 308
Ezequiel Grisendi, a propsito de Joy Damousi y Mariano Ben Plotkin (eds.),
The Transnational Unconscious. Essays in the history of psychoanalysis
and transnationalism, London-NewYork, Palgrave Macmillan, 2009; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 310
Luca Ulanovsky, a propsito de Samuel Amaral y Horacio Botalla,
Imgenes del Peronismo. Fotografas 1946-1955, Buenos Aires,
Editorial Universidad Tres de Febrero, 2010; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 311
Laura Klein, a propsito de Horario Tarcus, Cartas de una hermandad,
Buenos Aires, Emec, 2009; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 312
Laura F. Cordero, a propsito de Isabella Cosse, Pareja, sexualidad y familia
en los aos sesenta. Una revolucin discreta en Buenos Aires, Buenos Aires,
Siglo Veintiuno Editores, 2010; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 313
Mara Cristina Tortti, a propsito de Alicia Servetto, 73-76.
El gobierno peronista contra las provincias montoneras, Buenos Aires,
Siglo Veintiuno Editores, 2010; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 314
Mara Elisa Cevasco, a propsito de Frederic Jameson, Valences of the Dialectic,
London and New York, Verso, 2009; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 315
Andrs Bisso, a propsito de Andrs Reggiani (comp.), Los aos sombros.
Francia en la era del fascismo (1934-1944), Buenos Aires, Mio y Dvila, 2010; . . . . . . . . . . . . . . . . . 318
Mariana Canavese, a propsito de Jos Sazbn, Nietzsche en Francia
y otros estudios de historia intelectual, Buenos Aires, UNQ, 2009; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 319
Ricardo Martnez Mazzolla, a propsito de Marina Becerra,
Marxismo y feminismo en el primer socialismo argentino:
Enrique del Valle Iberlucea, Rosario, Prohistoria, 2009; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 320
Fernando Rodrguez, a propsito de Alexandra Pita, La Unin Latino Americana
y el Boletn Renovacin. Redes Intelectuales y revistas culturales en la dcada de 1920, Mxico, El
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Colegio de Mxico / Universidad de Colima, 2010; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 322
Hernn Topasso, a propsito de Maristella Svampa, Pablo Stefanoni y Bruno Fornillo, Debatir Bolivia.
Perspectivas de un proyecto de descolonizacin, Buenos Aires, Taurus, 2010; . . . . . . . . . . . . . . . . . . 324
Jos Mara Casco, a propsito de Claudia Hilb, El poltico y el cientfico. Ensayos en homenaje a Juan
Carlos Portantiero, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2009; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325
Natalia Bustelo, a propsito de Maximiliano Fuentes Codera, El campo de fuerzas europeo
en Catalua. Eugeni dOrs en los primeros aos de la Gran Guerra, Lleida, Universitat
de LLeida/Pags editors, 2009; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 326
Juan Buonome, a propsito de Marc Angenot, El discurso social. Los lmites histricos de lo pensable
y lo decible, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2010; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Sebastin Hernndez Toledo, a propsito de Jaime Massardo, La formacin del imaginario poltico
de Luis Emilio Recabarren. Contribucin al estudio crtico de la cultura poltica de las clases
subalternas de la sociedad chilena, Santiago de Chile, LOM, 2008; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 327
Laura Prado Acosta, a propsito de Isidoro Gilbert, La Fede, alistndose para la revolucin.
La Federacin Juvenil Comunista (1921-2005), Buenos Aires, Sudamericana, 2009; . . . . . . . . . . . . . 328
Ana Clarisa Agero, a propsito de Carlos Altamirano (dir.), Historia de los intelectuales
en Amrica Latina, Montevideo, Katz Editores, 2008-2010, 2 volmenes; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 329
Luis I. Garca, a propsito de Laura Sotelo, Ideas sobre la historia. La Escuela de Frankfurt:
Adorno, Horkheimer y Marcuse, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2009; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 330
Clara Bressano, a propsito de Andrs Bisso, Sociabilidad, poltica y movilizacin.
Cuatro recorridos bonaerenses (1932-1943), Buenos Aires, CeDInCI Editores, 2009; . . . . . . . . . . . . 332
Manuel Muiz, a propsito de Christine Hatzky, Julio Antonio Mella (1903-1929).
Una biografa, Santiago de Cuba, Editorial Oriente, 2008; . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 334
Ariel Petruccelli, a propsito de Ezequiel Adamovsky, Historia de la clase media argentina.
Apogeo y decadencia de una ilusin, 1919-2003, Buenos Aires, Planeta, 2010; . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335
Fichas de libros
Lus I. Garca (comp.), No Matar. Sobre la responsabilidad. Segundo volumen,
Universidad Nacional de Crdoba, 2010, 301 pp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 336
Francois Dosse, Christian Delacroix y Patrick Garcia (dir.), Historicidades,
Waldhuter Editores, Buenos Aires, 2010, 344 pp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Anala Hounie (comp.), Alain Badiou, Toni Negri, Jaques Rancire, Slavoj Zizeck y otros,
Sobre la idea del Comunismo, Buenos Aires, Paids, 2010, 249 pp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Lus Miguel Donatello, Catolicismo y Montoneros. Religin, Poltica y Desencanto,
Buenos Aires, Manantial, 2010, 176 pp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Rolf Wiggershaus, La Escuela de Francfort, Buenos Aires, F.C.E., 2010, 992 pp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 337
Jos M. Aric, Marx y Amrica Latina, Buenos Aires, F.C.E., 2010, 299 pp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 338
Mabel Bellucci, Carlos Juregui, una biografa poltica, Buenos Aires, Planeta, 2010, 224 pp. . . . . . . . 339
Michel Winock, El siglo de los intelectuales, Madrid, Edhasa, 2010, 1046 pp. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
Flavia Fiorucci, Intelectuales y Peronismo. 1945-1955, Buenos Aires, Editorial Biblos, 2011, 226 pp. . . . 339
Alejandra Mailhe (comp.), Pensar al otro/ pensar la nacin: Intelectuales
y cultura popular en Argentina y Amrica Latina, La Plata, ediciones Al Margen, 2010, 382 pp. . . . 339
Ficha de revistas
Revista Contempornea. Historia y problemas del siglo XX n 1, ao 1, Montevideo, 2010. . . . . . . . . . 339
Perseu. Historia, memoria y poltica ao 3, n 3, So Paulo, mayo 2009. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
Prismas. Revista de historia intelectual, Universidad Nacional de Quilmes, Buenos Aires, n 14, 2010. . . 340
Nuevo Topo. Revista de Historia y Pensamiento Crtico n 7, Buenos Aires, septiembre/octubre, 2010. . 340
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Polticas de la Memoria, la publicacin del CeDInCI, vuelve a ver la luz luego de ms
de dos aos de aparecido su ltimo nmero. La demora en salir nuevamente responde
a una nica razn, que se deriva de dos realidades yuxtapuestas y difciles de conci-
liar: la voluntad de poner a disposicin de los lectores una revista de excelencia en
los temas y enfoques que le son caros la historia de las izquierdas, la historia de
los intelectuales, los estudios sobre memoria y otras dimensiones culturales; y los
escasos recursos humanos que concurren en la realizacin de un esfuerzo de esa ndo-
le. Como muchas otras iniciativas del CeDInCI, esta revista lleva la marca de la auto-
gestin: todas las tareas involucradas en su factura (escritura, traduccin, correccin,
pedidos de artculos, ilustraciones y colaboraciones, etc.) son obra del reducido Colectivo
Editor y de algunos pocos generosos amigos que han brindado su tiempo para que la
realizacin de este edicin fuera posible (de ellos, debemos subrayar el trabajo de los
amigos del CEMICI de Crdoba, con Ana Clarisa Agero, Diego Garca, Alejandro
Dujovne y Ezequiel Grisendi a la cabeza). Una vez ms, esperamos que la calidad y
cantidad de materiales que ofrecemos a los lectores compensen la demora.
Abre este nmero Horacio Tarcus con un crtico cuadro de situacin de los archi-
vos obreros, de los movimientos sociales y de las izquierdas en la Argentina, que
de alguna manera actualiza el proyecto bibliotecario y archivstico cedinciano.
A continuacin, nos enorgullece publicar un breve dossier que revisita el decisivo
ensayo del crtico literario brasileo Roberto Schwarz Las ideas fuera de lugar.
La entrega, que se compone de una conferencia del propio Schwarz y de una rese-
a de su obra a cargo de Mara Elisa Cevasco, surge de la sesin de cierre de las
ltimas Jornadas del CeDInCI consagradas, precisamente, al problema de la circu-
lacin internacional de las ideas.
El debate sobre la Literatura Mundial un concepto acuado por Goethe a comien-
zos del siglo XIX, y aludido en un clebre pasaje del Manifiesto Comunista por Marx
y Engels, que ha adquirido nuevo vigor en algunos ncleos acadmicos europeos y nor-
teamericanos, no ha despertado hasta aqu entre nosotros gran atencin. El dossier
Intelectuales y Constelaciones Posnacionales, que presenta dos importantes ensayos
que se inscriben ms o menos directamente en la problemtica los de Mariano
Siskind y de Gisle Sapiro, precedidos por una introduccin a la cuestin a cargo de
Diego Garca y Alejandro Dujovne, salda con creces ese vaco, y dispone una serie
de ideas e hiptesis que pueden resultar estimulantes para pensar la historia y la socio-
loga de la dimensin trasnacional de las prcticas intelectuales y culturales.
Al cuidado de Laura Fernndez Cordero, quien se encarg de su seleccin y estu-
dio preliminar, la seccin de documentos de Polticas de la Memoria presenta esta
vez un mosaico de textos que intervinieron en los albores de los debates en tor-
no al emergente feminismo a fines del siglo XIX y comienzos del XX. Se trata de
Editorial
CeDInCi
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un corpus hasta aqu de muy difcil acceso, puesto que, con una sola excepcin, se
compone de textos que nunca fueron reeditados.
La aparicin del presente nmero coincide con la apertura pblica del Fondo de Archivo
de Jos Ingenieros, depositado por sus herederos en el CeDInCI. Horacio Tarcus trans-
cribe aqu una serie de cartas y documentos inditos extrados de este fondo, y los
enmarca en una reflexin sobre el programa juvenil que uni a Ingenieros y Lugones
en la encrucijada entre el modernismo finisecular y el socialismo romntico.
Esta edicin de la revista presenta adems dos secciones nuevas, que esperamos
que se sostengan en el tiempo y se alimenten del concurso de lectores e investi-
gadores. En primer trmino, de un espacio enfocado a la historia intelectual euro-
pea, de reducida atencin en los medios locales. En modesto homenaje a quien
fuera su principal sostenedor en la Argentina, desde su propio nombre esta nue-
va seccin quiere adems colaborar en la continuacin de la tenaz labor desarro-
llada en la materia por Jos Sazbn. En la ocasin, la seccin se compone de dos
artculos dedicados a dos figuras trgicas de la Europa de entreguerras, Romain
Rolland y Stefan Zweig, a cargo de David James Fisher y Afrnio Garcia. En segun-
do lugar, inauguramos en este nmero un espacio dedicado a la historia de la edi-
cin, los libros y las prcticas de lectura, un campo que ha conocido recientemen-
te un significativo desarrollo. Integran esta vez la seccin estudios de Gustavo Sor,
Ignacio Barbeito y Diego Garca. Esta ltima seccin se complementa en esta edi-
cin con una encuesta dirigida a veintisiete reconocidos intelectuales de diversa
trayectoria y origen que residen en diferentes ciudades del pas. La indagacin se
propuso averiguar a travs de dos sencillas preguntas cules fueron las editoria-
les y las libreras que los acercaron a la cultura libresca.
La historia de las tradiciones de la izquierda argentina es nuevamente abordada en
este nmero en un dossier consagrado a distintos temas, figuras y momentos del
socialismo argentino. Conforman este bloque ensayos de Juan Manuel Viana, Augusto
Piemonte y Mara Cristina Tortti.
La polmica sostenida por Horacio Tarcus y Elas Palti en ediciones anteriores de
Polticas de la Memoria originada inicialmente en la estela del debate del Barco
sobre la legitimidad de la violencia revolucionaria, y que conoci luego bifurcacio-
nes hacia las tradiciones del marxismo local e internacional, y hacia las vinculacio-
nes entre prcticas intelectuales y polticas, se prolonga en este nmero de la revis-
ta a partir de dos contribuciones de Laura Sotelo y Ariel Petruccelli.
El nmero se completa con una seccin de artculos de temtica diversa, con el
espacio habitual dedicado a dar cuenta de las novedades de la vida del CeDInCI, y
con otra novedad que nos complace anunciar: una nutrida seccin de reseas y
fichas de libros y revistas de reciente aparicin a cargo de Martn Ribadero, fla-
mante editor de la seccin.
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Los archivos del movimiento obrero,
los movimientos sociales y las izquierdas
en la Argentina
Un caso de subdesarrollo cultural
Horacio Tarcus
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 718
Los archivos del movimiento obrero 7
La Repblica Argentina es un pas paradojal. El historiador Milcades
Pea sola decir que Argentina es el pas del como s , donde nada
es lo que parece, donde detrs de la ptina deslumbrante de moder-
nidad es necesario descubrir el atraso. Aunque Pea estaba pen-
sando sobre todo en el fracaso de la modernizacin industrial, su
visin crtica es tambin pertinente para pensar el sorprendente
atraso bibliotecolgico y archivstico de la Argentina.
Los investigadores que proceden del exterior a trabajar durante
un tiempo en el pas viven la paradoja en carne propia: llegan hip-
notizados por el atractivo de la ciudad capital moderna y pujan-
te, pero no tardan en despertar de su sueo al toparse con el
estado de abandono, el atraso tecnolgico, las puertas cerradas
y la opacidad institucional que caracterizan a las bibliotecas y
archivos del pas. Los investigadores no tardan en ver frustradas
sus expectativas de acceder a las fuentes argentinas a travs de
catlogos digitalizados y de ser atendidos y orientados por per-
sonal competente. No tardan en descubrir, por citar los dos casos
ms resonantes, que los fondos documentales del Archivo General
de la Nacin duermen en el ms absoluto abandono
1
y que la
Biblioteca Nacional se ha convertido en una gran sala de espec-
tculos culturales, con absoluto menoscabo de su funcin ms
elemental: reunir, preservar, acrecentar, catalogar y difundir el
patrimonio biblio-hemerogrfico nacional.
2
Los investigadores visitantes van descubriendo as la paradoja
argentina: un pas que despleg a lo largo de dos siglos de histo-
ria una sorprendente riqueza cultural, de la que los argentinos
estamos orgullosos, e incluso presumidos, pero que sin embargo
no se preocupa en preservar. Un pas agobiado por sus fantasmas
histricos, que vive mirando un pasado que nunca logra saldar; un
pas que vive preso de sus dilemas histricos; un pas cuyos hom-
bres polticos, como en El XVIII Brumario de Luis Bonaparte, se
empean en vestir los trajes del pasado y se nombran con los
nombres de los muertos; un pas cuyos funcionarios se llenan la
boca hablando de patrimonio y de memoria; pues bien, ese pas,
al mismo tiempo, no muestra inters en generar condiciones para
resguardar institucionalmente sus fuentes histricas.
Atraso econmico y subdesarrollo cultural
Cmo entender la paradoja argentina? Es necesario comenzar por
despejar cualquier explicacin de este atraso en trminos del fac-
tor econmico : me refiero a la conocida coartada del ahogo pre-
supuestario propio de un pas perifrico, el que le impedira derivar
los recursos necesarios para la modernizacin de sus bibliotecas y
archivos pblicos. Es que nuestro atraso es ostensible no slo res-
pecto de los pases poderosos del llamado Primer Mundo que des-
tinan significativos recursos a sus archivos y bibliotecas, sino inclu-
so respecto de pases latinoamericanos como Chile, Brasil y Mxico.
En otros trminos: el atraso argentino no se limita al terreno eco-
nmico. En el plano de la preservacin de nuestro patrimonio cul-
1
En 1990 la jefa del Departamento de Conservacin de la Biblioteca del Congreso
de los Estados Unidos, Doris Hamburg, visit el AGN y elabor un informe
devastador sobre su situacin. Casi veinte aos despus, la situacin es la mis-
ma, o ms grave an. El Informe puede leerse como adjunto a la Recomendacin
74/06 que el Defensor del Pueblo de la Nacin elev al Ministro del Interior
a causa del estado crtico de la institucin, con fecha 31/8/2006.
2
Las propias instituciones del Estado argentino, como la SIGEN (Sindicatura
General de la Nacin) o la Auditora General de la Nacin, han elaborado
reiteradamente informes crticos sobre la grave situacin de la BN. Un infor-
me oficial de la propia direccin de la institucin emanado en el ao 2004
bajo la gestin de Elvio Vitali reconoca que la Biblioteca Nacional incum-
ple con sus tareas bsicas, esto es, adquirir, conservar, preservar, restaurar
y difundir el patrimonio dito de los argentinos . A pesar de los empeos
realizados entre los aos 2004 y 2006, la Biblioteca Nacional volvi a fun-
cionar como un centro cultural. Durante enero del ao 2007 se suscit un
fuerte debate pblico acerca de la misin de la Biblioteca Nacional a partir
de una carta que dirig al entonces Secretario de Cultura de la Nacin, Jos
Nun, presentando mi renuncia al cargo de subdirector (que ejerc durante
todo el ao 2006), debate que an se encuentra accesible en diversas pgi-
nas de Internet.
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8
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
tural somos tambin un pas perfectamente subdesarrollado. John
Holloway ha insistido con razn en que en un mundo globaliza-
do, ya no importa tanto para la prosperidad de un pas cunto
produce cada economa nacional, sino cunto capital producido
globalmente es capaz de atraer y retener cada Estado en su terri-
torio. De la misma manera, en el terreno del patrimonio cultural,
no importa tanto el capital simblico que hemos sido capaces de
producir nacionalmente: lo que est en juego es nuestra capaci-
dad de valorizarlo como tal y, por ende, de generar las condicio-
nes para preservarlo y socializarlo.
Los avatares de nuestro patrimonio bibliogrfico, hemerogrfico
y archivstico son una prueba flagrante de esta afirmacin. El esta-
do calamitoso de nuestras bibliotecas, hemerotecas y archivos
pblicos es el resultado de un proceso donde se han combinado
y mancomunado de la peor manera factores tan diversos como la
ausencia de polticas pblicas en materia bibliotecolgica y archi-
vstica; la discontinuidad institucional del pas, que tambin afec-
t a las bibliotecas y los archivos pblicos; su falta de transpa-
rencia institucional frente a lectores, donantes y la sociedad en
general; la ausencia de concursos pblicos capaces de incorporar
o promover profesionales competentes; la toma de las institucio-
nes por parte de microcamarillas y sindicatos mafiosos que para-
sitan el Estado; y, last but not least, la falta de presupuesto.
3
Tomemos el caso del destino de las grandes bibliotecas privadas
as como de los fondos de archivo, sobre todo privados, ya se tra-
te de escritores, polticos, militantes sociales, etc. Cuando no exis-
ten polticas pblicas activas para preservar dicho patrimonio cru-
cial para la historia de un pas, se plantean tres opciones:
permanece en manos privadas; es adquirido por coleccionistas
privados; o bien es vendido a bibliotecas universitarias o centros
de documentacin del exterior del pas.
Bibliotecas y archivos como propiedad familiar
Sin duda, las grandes bibliotecas privadas jugaron un rol impor-
tante, si no decisivo, en la historia cultural de nuestro pas. Tal es
su peso, que hasta podra trazarse una historia de la cultura argen-
tina, al menos de la cultura de lite, haciendo la historia de las
grandes bibliotecas personales, desde la de Juan Baltasar Maziel
en los aos de Virreinato del Ro de la Plata, hasta la de Federico
Vogelius en los aos 60.
En la poca de la Colonia, el rigorismo inquisitorial, la ausencia de
imprentas y las trabas comerciales hicieron que, en ausencia de
bibliotecas pblicas, se constituyeran a fines del siglo XVIII grandes
bibliotecas privadas, como la del Obispo Manuel Azamor y Ramrez
4
o la del citado Maziel. Iniciado el proceso de la independencia, a
pesar de los esfuerzos por nutrir a la joven nacin de bibliote-
cas pblicas, siguieron jugando un rol clave las bibliotecas pri-
vadas. Baste recordar, en la dcada de 1830, la biblioteca per-
sonal de Marcos Sastre, que pone a disposicin de los estudiosos
como Gabinete de Lectura, anexo a su famosa Librera Argentina
de la calle Reconquista, donde se nutren de literatura romnti-
ca y utopstica los jvenes de la Generacin del 37
5
; o la biblio-
teca del sanjuanino Manuel Quiroga Rosas, que Sarmiento deja-
ra instalada en la memoria de los argentinos como una fuente
preciosa de conocimientos renovadores.
6
Tras la batalla de
Caseros llegan al pas muchos emigrados extranjeros portando
sus bibliotecas, mientras los hombres de la lite constituyen
grandes bibliotecas privadas, en defecto de las pblicas, a la
sazn pobres y mal organizadas . Raro fenmeno sigue
Buonocore, que ha sido sealado, en diversas oportunidades
por ilustres estudiosos visitantes de otros pases de Europa y
Amrica .
7
En efecto, las bibliotecas privadas y las colecciones
de archivos que llamaban la atencin de los visitantes extranje-
ros pertenecan a figuras de la lite como Vicente F. Lpez,
Bartolom Mitre, ngel J. Carranza, Andrs Lamas, Vicente G.
Quesada (cuya biblioteca fue luego completada por su hijo
Ernesto), Miguel Navarro Viola, Manuel R. Trelles, Enrique Pea,
Estanislao S. Zevallos o Francisco P. Moreno. Las generaciones
siguientes no fueron ajenas a esta tradicin, como lo demues-
tran las grandes bibliotecas reunidas por un Jos Ingenieros, un
Agustn P. Justo, un Carlos Astrada o un Jos Aric.
Aceptamos que, a falta de grandes bibliotecas pblicas, las biblio-
tecas privadas jugaron un rol importante en la cultura del pas.
Lo penoso es que su destino final no fue siempre su institucio-
nalizacin pblica, como es el caso del Museo Mitre en Buenos
Aires o la Biblioteca Aric anexa a la Biblioteca Central de la
Universidad de Crdoba. Bibliotecas extraordinarias, que reun-
an libros antiguos de enorme valor, colecciones de revistas muy
escasas, grabados, litografas, mapas, documentos y manuscri-
tos como la de Andrs Lamas, la de Zevallos, la del Perito
Moreno y la de Vogelius se pulverizaron en subastas pblicas
(salvo la de Lamas, cuya dispersin se evit porque la compr
en remate la Biblioteca Nacional de Montevideo). La de los
Quesada fue una de las bases sobre la que se organiz la
Biblioteca del Instituto Iberoamericano de Berln, mientras que
la biblioteca americanista del General Justo fue adquirida por la
Biblioteca Nacional de Lima. Recientemente se dispers la biblio-
teca filosfica y el archivo de Carlos Astrada, a travs de su ven-
ta fraccionada a libreros de viejo...
En 1917 se abra un nmero de la Revista de Filosofa con esta
reflexin: La historia cultural y poltica de nuestro pas duerme
en archivos familiares... La poca preocupacin ambiente y el celo
de los poseedores de los archivos hacen que informaciones inte-
3
Sobre la ausencia de polticas pblicas en materia archivstica entendidas
como una poltica de la memoria , vanse las reflexiones de Roberto
Pittaluga, Notas a la relacin entre archivo e historia , en Polticas de la
Memoria n 6/7, p. 199 y ss.
4
El propio Obispo posea en su biblioteca muchos de los libros prohibidos
del Index... V. Domingo Buonocore, Libreros, editores e impresores de
Buenos Aires, Buenos Aires, Bowker, 1974, p. 1 y ss.
5
Flix Weinberg, El Saln Literario, Buenos Aires, Solar/Hachette, 1976, p.
40 y ss.
6
D. F. Sarmiento, Recuerdos de Provincia (1850), Buenos Aires, EUDEBA,
1960, pp. 186-187.
7
Buonocore, op. cit., p. 166.
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Los archivos del movimiento obrero 9
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 718
resantsimas, que podran prestar eficaz ayuda a historiadores y
socilogos, se esterilicen restando fuentes preciosas a la investi-
gacin cientfica. Nuestra historia... no puede, pues, ser escrita .
Lamentablemente, casi noventa aos despus, gran parte del patri-
monio histrico subsiste bajo la forma de patrimonio familiar.
Sin embargo, hoy la responsabilidad es otra: entonces, en 1917, el
hincapi estaba puesto en la falta de modernizacin y de con-
ciencia pblica de las familias de la lite. La revista de Jos
Ingenieros, en su afn modernizador y profesionalista, vena a
recordar que la poca de Don Vicente Fidel Lpez, en que el actor
histrico y el historiador se confundan, en que el archivo hist-
rico y el archivo familiar eran uno solo, y en que la historia oficial
se practicaba como la historia de las grandes familias patricias,
haba quedado muy atrs. Esas familias deban aceptar el relevo,
tanto de su lugar de custodios del patrimonio as como del ofi-
cio de historiadores, por parte de los archivos y bibliotecas pbli-
cos y de los socilogos e historiadores profesionales.
Si bien crecieron desde entonces a lo largo del siglo XX los cam-
pos profesionales de la sociologa y de la historia, el proceso de
cesin del patrimonio familiar al espacio pblico fue muy dbil.
Muchos archivos de personalidades de la cultura y la poltica
argentina siguen celosamente resguardados por sus descendien-
tes como propiedad familiar: no hay espritu de legado, pues los
herederos no tienen confianza en la capacidad de las institucio-
nes pblicas para resguardarlo y disponerlo a la consulta. El sen-
timiento de los donantes es, cuando se trata de los grandes archi-
vos y bibliotecas pblicas, que el patrimonio va a desaparecer
entre los engranajes de una insondable estructura burocrtica; o
bien, cuando se trata de institutos de una escala menor, que va
a ser apoderado por la faccin que lo controla. Esto es: las gran-
des instituciones no ofrecen garantas de preservacin; las peque-
as, de acceso pblico.
El patrimonio cultural y el coleccionismo
En el mercado de los libros, las revistas y los papeles argentinos,
dado que las bibliotecas y archivos pblicos estn ausentes, la
principal demanda proviene, o bien de los coleccionistas priva-
dos, o bien de las universidades y centros del exterior del pas.
Detengmonos un momento en el coleccionismo privado. A dife-
rencia de los polticos o intelectuales de la lite, que forman gran-
des bibliotecas porque los libros son imprescindibles para el ejer-
cicio de su profesin, los coleccionistas estn animados por una
pasin biblifila, siendo rara vez lectores sistemticos o estudio-
sos de las colecciones que atesoran. Hay, desde luego, un tesn
biblifilo propio del coleccionista en muchos de los primeros
tal el caso de Mitre, de Navarro Viola o de los Quesada, as
como la mayor eficacia en la bsqueda de la serie completa exi-
ge a los segundos adquirir un conocimiento exhaustivo. Pero el
coleccionista suele ser una figura ms oscura, menos visible, pose-
edor de una cultura ms parcial, fragmentaria e instrumental:
generalmente son hombres que se ganan la vida en otros que-
haceres empresarios, profesionales liberales, en los que el
coleccionismo funciona ms al modo de un hobby que de una
necesidad intelectual. Mientras que para los investigadores la
gran biblioteca es en definitiva una suerte de taller que encierra
sus herramientas de trabajo, para los coleccionistas sus series
debidamente ordenadas y clasificadas pueden adquirir, en el lmi-
te, un carcter ldico, decorativo o de prestigio social. De modo
que si el acceso del investigador a las grandes bibliotecas y archi-
vos familiares no suele ser sencillo, mucho ms restringido y con-
dicionado an suele serlo en el caso del coleccionista, que guar-
da celosamente su tesoro bajo siete llaves...
8
Los defensores del libremercado de bienes culturales presumen
que el coleccionismo ha sido un factor de enriquecimiento del
patrimonio nacional. Esgrimen en su favor que muchos colec-
cionistas privados, actuando como investigadores a veces
sobre la base de su intuicin y experiencia, recuperaron y orga-
nizaron durante siglos un patrimonio hasta entonces disperso,
que finalmente terminaron cediendo a instituciones pblicas.
Pero como se ha sealado a propsito del caso del patrimonio
de Mxico (sobre todo, pero no exclusivamente, al arqueolgi-
co), muchos formaron y forman sus colecciones con juicios sub-
jetivos, con piezas compradas segn sus predilecciones estti-
cas, o por su rareza y exotismo. Tambin se conocen casos cuyo
objetivo central ha sido ganar prestigio social; algunos ms, por
su afn casi enfermizo de atesorar, pero sobre todo por la espe-
ranza de encontrar en el futuro mejores postores, es decir para
especular. Para esta autora el coleccionismo tuvo valor en el
siglo XIX y principios del XX, pero en los albores del siglo XXI
su existencia no se justifica.
9
En la Argentina de los ltimas dcadas, si llega a manos de un
librero una carta de Mariano Moreno o de Jos de San Martn,
un documento de puo y letra de Juan D. Pern, de Ernesto
Guevara o de Jorge Luis Borges, difcilmente acuda a ofrecerlo
en venta a la Biblioteca Nacional o al Archivo General de la
Nacin: se dirigir a centros y universidades del extranjero, o a
los coleccionistas locales. Pero el problema de la enajenacin
de nuestro patrimonio no radica en los libreros, pues es inevi-
table que a falta de demanda del sector pblico, acudan nece-
sariamente al privado. Ni tampoco est en los coleccionistas ni
en las instituciones del exterior, pues ninguna ley restringe la
compra y la venta, e incluso la salida al exterior del pas, de
documentos de valor histrico. El problema est en la falta de
un marco legal regulatorio, y sobre todo en la ausencia de pol-
ticas pblicas acerca del patrimonio bibliotecolgico, hemero-
grfico y archivstico.
8
En la Argentina, en las pginas de agradecimientos a quienes permitieron
el acceso a fuentes con que suelen abrirse los libros de investigadores, la
satisfaccin por haber llevado a trmino la obra as como las normas usua-
les de la cortesa, hacen que se suela omitir el arduo trabajo de pesquisa
tras el poseedor privado de los documentos, as como la serie de pruebas
sucesivas con que los coleccionistas pueden someter al investigador antes
de abrirle sus tesoros. Las pruebas suelen reducirse si se trata de un inves-
tigador del primer mundo.
9
Gilda Cubillo Moreno, El coleccionismo y la compra-venta de bienes cul-
turales en Mxico , en Memoria n 128, Mxico D.F., octubre de 1999.
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10
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
Drenaje patrimonial hacia los centros del (primer)
mundo
En el caso de la venta a los coleccionistas, el patrimonio queda
vedado a la consulta pblica; en el caso de la venta a centros y
universidades del exterior del pas, slo es accesible a los argen-
tinos en condiciones de viajar y estudiar en el extranjero.
Respecto al drenaje patrimonial hacia el extranjero, no slo se
van dlares o cerebros , sino tambin libros, revistas, cartas,
manuscritos... As como los investigadores egipcios se ven obli-
gados a estudiar la cultura de su pas en los museos de Londres
y de Pars, los investigadores de la historia y el pensamiento argen-
tinos slo pueden consultar invalorables fuentes de nuestra cul-
tura acudiendo a ciudades como msterdam o Turn, Berln o
California. Por ejemplo, la hemeroteca y el archivo que sobre anar-
quismo y movimiento obrero argentinos dispone el Instituto de
Investigacin Social de msterdam, son ms completos que la
suma de todos los existentes en la Argentina. All se conserva-
ron durante ms de un siglo, sobreviviendo incluso a la invasin
nazi; aqu estos testimonios de nuestra memoria obrera apenas
sobreviven penosamente, en colecciones no siempre completas,
en algunas bibliotecas anarquistas.
Hay bibliotecas y archivos enteros que, por distintas vas y variados
motivos, fueron saliendo del pas. Ya sealamos que la biblioteca
monumental de los Quesada constituy la base sobre la que se fun-
d el Instituto Iberoamericano de Berln y la de Agustn P. Justo fue
adquirida por la Biblioteca Nacional de Lima; el archivo del filsofo
Rodolfo Mondolfo, que sus descendientes donaron a la Asociacin
Dante Alighieri de Buenos Aires, parti sin embargo hace varios aos
rumbo a Italia; la biblioteca y el archivo del historiador Luis Sommi
fue llevada despus de su muerte a algn lugar de Mosc; Liborio
Justo don gran parte de su cuantiosa biblioteca y hemeroteca al
Arquivo Edgar Leuenroth de la Universidad de Campinas; el archi-
vo de Victoria Ocampo puede consultarse en la Universidad de
Harvard, los de lvaro Yunque y Mara Rosa Oliver en la Universidad
de Princeton; los de Roberto Arlt en el Instituto Iberoamericano de
Berln; el de Diego Abad de Santilln en el Instituto de Historia Social
de msterdam Los ejemplos podran multiplicarse.
El universitario estadounidense, europeo, mexicano o brasileo
tiene a su alcance extraordinarias bibliotecas y archivos, pudien-
do consagrarles todo su tiempo y sus energas; el investigador
argentino que se propone trabajar con este tipo de patrimonio
sabe que el 50% de sus energas estarn destinadas a la bsque-
da de sus fuentes, debiendo peregrinar por mltiples bibliotecas
pblicas, archivos privados y libreras de viejo. A menudo debe
comprar sus fuentes, convirtindose sin quererlo en un atesora-
dor privado. Y as como el coleccionista es un investigador princi-
piante, insensiblemente el investigador argentino deviene un colec-
cionista amateur. Incluso ha llegado a suceder que los investigadores
rivalicen, no por el rigor o la originalidad de sus interpretaciones,
sino por la posesin de sus propias fuentes. Su mayor orgullo
es estampar, a pie de pgina, esta manifestacin de nuestro sub-
desarrollo cultural: Original en el archivo del autor .
No podemos ignorar que, desde la antigedad, la historia de las
grandes bibliotecas (as como la de los grandes museos) est
directamente vinculada a los proyectos de expansin imperial.
Todos los conquistadores tomaron para s o enviaron a sus sobe-
ranos botines de guerra o presentes de tierras exticas que pro-
baban sus hazaas, sus conquistas y sus descubrimientos. El
ingls Thomas Richards, en The Imperial Archive, un clsico de
los estudios poscoloniales, analiza los modos de apropiacin y
sistematizacin de lo que llama el archivo imperial britnico.
Este no sera tanto una biblioteca ni un museo, advierte, sino
una fantasa de conocimiento catalogado y reunido al servicio
del Estado y del Imperio . Cuando los poderes pblicos brit-
nicos hablan de material catalogado se refieren, de un siglo a
esta parte, a conocimientos ubicados bajo la jurisdiccin espe-
cial del Estado
10
. Su funcin de reservorio del conocimiento
universal fue relevada luego por los Estados Unidos, que des-
de la Guerra Fra, y sobre todo desde la Revolucin Cubana, ha
construido una verdadera maquinaria de bsqueda, rastreo, com-
pra y preservacin de bibliografa latinoamericana. Cualquier
bibliotecario argentino (o latinoamericano) sabe, por ejemplo,
que si precisa informacin sobre una publicacin de su pas, sea
antigua o la novedad ms flamante, debe comenzar por ingresar
al catlogo de la pgina web de la Hispanic Division de la Library
of Congress de los Estados Unidos.
11
Sin embargo, no podramos reaccionar ante este drenaje con un
nacionalismo cultural, por otro lado hipcrita, cuando no gene-
ramos en el propio pas las condiciones para preservarlo y socia-
lizarlo. El inters de estos pases por nuestra produccin cultu-
ral no puede dejar de ser para nosotros, en cierto sentido, motivo
de orgullo; y su capacidad de preservarlo, causa de tranquilidad.
El problema radica aqu, en nuestro pas: en la ausencia de ins-
tituciones pblicas interesadas en preservar efectivamente este
patrimonio ms all de enfticas enunciaciones; y en la falta de
una cultura cvica que las acompae. En ese sentido, no deja de
tener razn Nicols Helft, uno de los mayores coleccionistas de
primeras ediciones y manuscritos de Jorge Luis Borges, cuando
sealaba provocativamente poco tiempo atrs: Carece de sen-
tido batallar por la permanencia en el pas de papeles valiosos
cuando no existen polticas, recursos econmicos, tcnicos ni
humanos para la preservacin y difusin . En cambio, las uni-
versidades y centros del primer mundo tienen la tecnologa
para resguardarlos y difundirlos. Estoy de acuerdo con que nues-
tros papeles queden en la Argentina, pero de qu me sirve el
original si por dejarlo aqu lo someto al deterioro ambiental, la
burocracia y hasta el peligro de robo? .
12
10
Thomas Richards, The Imperial Archive: Knowledge and Fantasy of Empire,
London, Verso, 1993, cit. en Josefina Ludmer, El cuerpo del delito. Un
manual, Buenos Aires, Perfil, 1999, pp. 216-223.
11
Contrariamente, nuestro pas tan orgulloso por otra parte de sus tradi-
ciones culturales es uno de los pocos del mundo que no ha confeccio-
nado su bibliografa nacional.
12
Ana Laura Prez, El mercado de los originales, en Cultura y Nacin. Clarn,
20/7/2002, p. 3.
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Los archivos del movimiento obrero 11
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 718
Las fuentes del movimiento obrero, los
movimientos sociales y las izquierdas en los
archivos y las bibliotecas oficiales
En el caso de los archivos y publicaciones del movimiento obre-
ro, los movimientos sociales y las izquierdas, la situacin es tan-
to o ms dramtica. Tambin aqu la Argentina exhibe una de sus
caractersticas paradojas, por la cual la vitalidad de sus movi-
mientos populares manifiesta a lo largo de un siglo tanto por
su intenso activismo poltico as como por el despliegue de su
capacidad organizativa y su riqueza cultural, desde el movimien-
to anarquista a fines del siglo XIX y comienzos del XX hasta la
nueva izquierda de los aos 70, no encontr una expresin
proporcional a su importancia en bibliotecas y archivos pblicos
que contaran con una dotacin mnima de material documental
reunido en torno a esas experiencias y a la vez disponible para la
consulta y la investigacin.
Por ejemplo, en vano buscar un investigador la historia obrera
en el Archivo General de la Nacin (AGN). El AGN no es tanto un
archivo histrico como la memoria oficial del Estado. Su propia
lgica de organizacin replica la del Estado y mira, por lo tanto,
a la sociedad desde arriba . Desde luego, el investigador ave-
zado que sigue la pista, por ejemplo, de las fuentes para el estu-
dio del anarquismo argentino, sabe que podr encontrar algunas
de ellas en las causas judiciales llevadas contra los anarquistas.
Por su parte, la Biblioteca Nacional y la Biblioteca del Congreso
de la Nacin slo albergan marginalmente tramos de la historia
obrera argentina.
13
A las razones aducidas arriba respecto del problema de las fuen-
tes archivsticas en general, habra que aadir aqu una serie de
razones que hacen a la falta de preocupacin de las instituciones
pblicas por este tipo especfico de fuentes. En primer lugar, habra
que sealar que la historia obrera slo tortuosamente ha sido
incluida dentro de lo que suele denominarse la historia nacio-
nal : la historia del movimiento obrero anarquista, socialista y
comunista es parcialmente integrada dentro de los prolegme-
nos del movimiento obrero peronista, por lo que normalmente
no se considera la historia de estas corrientes ms all de media-
dos del siglo XX. Otros movimientos sociales, como el movimiento
estudiantil, el de las mujeres, el antifascista de la dcada de 1930
y primeros 1940, o los movimientos de solidaridad internacional
(con la Espaa Republicana en la dcada de 1930, o con la
Revolucin Cubana en la dcada de 1960), escapan casi por com-
pleto al horizonte de la mirada oficial y por lo tanto tambin a
sus bibliotecas y sus archivos. Significativamente, ninguna
Universidad pblica, ni siquiera la Universidad de Buenos Aires,
ha suplido esta ausencia.
14
En segundo lugar, habra que sealar que la produccin grfica
de los movimientos sociales y de las izquierdas suelen adoptar
caractersticas especficas que muchas veces hacen compleja su
reunin y preservacin. La propia condicin de rganos de movi-
mientos emergentes o contrahegemnicos, a menudo persegui-
dos o reprimidos, los convierte en publicaciones de aparicin irre-
gular, sujetas a sucesivas metamorfosis en su formato, a cambios
de nombre para evadir la censura, e incluso a la aparicin clan-
destina. Y las grandes bibliotecas pblicas difcilmente coleccio-
nan publicaciones peridicas de aparicin irregular, folletos pol-
ticos, documentos gremiales y partidarios, mucho menos an
volantes o afiches polticos. Resulta evidente que la discontinui-
dad institucional sufrida por la Argentina a lo largo de buena par-
te del siglo XX, agravada por el terrorismo de Estado desplega-
do por el ltimo rgimen militar (1976-1983), hizo an ms difcil
la tarea de preservar este tipo de fuentes histricas. A menudo
los golpes militares vinieron acompaados de verdaderas razzias
dirigidas no slo a las bibliotecas personales de los militantes,
sino tambin a libreras y bibliotecas.
15
Archivos estatales / archivos de la sociedad
Pero si el AGN se ha restringido a ser, en el mejor de los casos,
la memoria del Estado, y si la Biblioteca Nacional se limita a reci-
bir, tambin en el mejor de los casos, las publicaciones de edicin
nacional que le llegan por depsito legal, han existido a lo largo
del siglo XX los que podramos denominar bibliotecas y archivos
de la sociedad civil, verdaderos reservorios patrimoniales de los
movimientos sociales argentinos y que adems organizaron sus
fuentes histricas de otro modo, pues han mirado la sociedad
desde abajo , desde la accin social y poltica.
La Argentina cuenta con una larga tradicin de bibliotecas popu-
lares, bibliotecas obreras, universidades populares y archivos de
movimientos sociales, tradicin que remonta a fines del siglo XIX.
Han sido las bibliotecas de los gremios obreros, las bibliotecas
socialistas de la Sociedad Luz y de la Casa del Pueblo, as como
las bibliotecas de los centros anarquistas las que durante dca-
das contribuyeron a preservar la memoria obrera, anarquista y
socialista. Los socialistas, sobre todo, hicieron un verdadero cul-
13
En el ao 1968 el historiador Nicols Iigo Carrera llev a cabo un releva-
miento de las publicaciones peridicas disponibles entonces, entre otros
reservorios, en la Biblioteca Nacional. Si bien la presencia de la prensa obre-
ra en la Biblioteca Nacional argentina no alcanzaba un equivalente al de la
prensa obrera presente en las Bibliotecas Nacionales de pases como Chile,
Brasil o Mxico, su nmero no era despreciable. Lamentablemente, desde
que la Biblioteca Nacional inaugur su nueva sede en 1992, muchas de aque-
llas publicaciones relevadas en 1968 ya no estn disponibles a la consul-
ta... Vase N. Iigo Carrrera, Materiales para el estudio de la historia del
movimiento obrero argentino. Publicaciones peridicas oficiales, polticas
y sindicales , en Cuadernos de CICSO, Buenos Aires, s/f.
14
Es llamativo el contraste con el Brasil, donde todas sus universidades, tan-
to pblicas y privadas, cuentan en su seno con nutridos centros documen-
tales especializados en historia social en general y en historia obrera en
particular, abocados a recuperar y catalogar el patrimonio documental de
sus respectivas regiones. Lamentablemente, tambin es enorme el con-
traste en el plano profesional: si bien la Argentina tiene el precedente en
Amrica Latina de haber creado en 1922 la Carrera de Bibliotecario (Facultad
de Filosofa y Letras de la UBA) y en 1959 la Escuela de Archivologa
(Universidad Nacional de Crdoba), el desarrollo terico y prctico de estas
disciplinas en el Brasil, siendo mucho ms reciente, es al mismo tiempo
mucho ms avanzado.
15
Judith Gociol y Hernn Invernizzi, Un golpe a los libros. Represin en la
cultura durante la ltima dictadura militar, Buenos Aires, EUDEBA, 2002.
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12
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
to de la creacin y el buen funcionamiento de sus bibliotecas. Sin
embargo, al ser instituciones sujetas a los avatares de sus movi-
mientos sociales y polticos, vivieron con ellos momentos de lega-
lidad como de persecucin, de expansin como de declive. Su carc-
ter subsidiario les impeda alcanzar la suficiente autonoma y la
necesaria profesionalizacin. Es as como la Biblioteca Obrera, fun-
dada en 1897 a iniciativa de un grupo de dirigentes socialistas, fue
destruida en 1953 cuando en el contexto de graves enfrentamien-
tos entre el Partido Socialista y el gobierno peronista, grupos afi-
nes a este ltimo incendiaron la Casa del Pueblo. La primigenia
biblioteca, hemeroteca y archivo del Partido Comunista Argentino
fue embarcada rumbo a Mosc en 1930, pocos das despus del
golpe militar de septiembre. Pero no todas las prdidas se debie-
ron a la represin, sino que la crisis y la prdida de gravitacin social,
poltica y cultural del movimiento obrero y de las izquierdas tam-
bin tuvieron su peso. Con la crisis de la izquierda, muchos locales
anarquistas, socialistas y comunistas cerraron sus puertas, y a menu-
do sus bibliotecas y archivos se perdieron o dispersaron. En 1963 la
Biblioteca Obrera volvi a erigirse con lo que se salv del incendio
de la Casa del Pueblo, y sobre la base de donaciones particulares,
como Biblioteca Obrera Juan B. Justo. Declara un patrimonio de
90.000 volmenes (http://www.adondevamos.com/bibliote-
cas/Biblioteca-Obrera-Juan-B-Justo/16/?js=0), pero se encuentra
en un estado penoso de abandono, no contando siquiera con un
catlogo de su patrimonio. La otra gran biblioteca socialista, la
perteneciente a la Sociedad Luz, fundada en 1899 por el mdico
socialista ngel Gimnez, fue parcialmente desguasada y per-
manece al da de hoy librada al olvido. Otro tanto sucede con la
Biblioteca y el Archivo que perteneciera al dirigente socialista
Alfredo Palacios, que atesora alrededor de 20 mil volmenes
(www.fundacionalfredolpalacios.org).
La memoria anarquista preservada en la Argentina se concentra
sobre todo en dos bibliotecas de esa orientacin: la Biblioteca
Popular Jos Ingenieros (http://www.nodo50.org/bpji) y la
Biblioteca y Archivo de Estudios Libertarios (BAEL) pertenecien-
te a la Federacin Libertaria Argentina (www.libertario.org.ar/bael).
Mientras que las piezas que componan la biblioteca y el archivo
de la antigua FORA (Federacin Obrera de la Regin Argentina)
en gran medida se han abandonado, disgregado y perdido, las
jvenes generaciones que tomaron el relevo en las dos primeras
bibliotecas anarquistas citadas llevaron a cabo un voluntarioso
trabajo de recuperacin patrimonial, ordenamiento y cataloga-
cin. Pero como en otras bibliotecas de este tipo, donde a la esca-
sez de recursos econmicos se suma la propia concepcin liber-
taria contraria a la profesionalizacin del trabajo, se reducen las
posibilidades de ofrecer horarios accesibles para la consulta de
lectores e investigadores.
La crisis del mundo comunista tambin llev al cierre de decenas
de locales que atesoraban libros, folletos y documentos relativos
a la historia de esta corriente. La Biblioteca y el Archivo pertene-
cientes al Comit Central del Partido Comunista de la Argentina
fue organizada en la dcada de 1990 por el militante Enrique Israel
con vistas a su apertura pblica, pero lamentablemente sta nun-
ca se concret. Algunos de los fondos comunistas son hoy accesi-
bles en la Biblioteca del Centro Cultural de la Cooperacin, fun-
dado en 1998, que dispone de un Catlogo en Lnea (http://waly-
soft2.com.ar/pergamo/ccc/cgi-bin/pgopac.cgi?form?default).
Tambin se resisten a cerrar sus puertas algunas antiguas biblio-
tecas anarquistas y socialistas del interior del pas, como la Biblioteca
Popular Juventud Moderna de Mar del Plata, la Biblioteca
Pascual Vuotto de esa misma ciudad, o la Biblioteca Alberto
Ghiraldo de Rosario. Lo sealado para los locales de Buenos Aires
se repite o se agrava an ms en las provincias: sostenidas gracias
al esfuerzo militante, estas instituciones subsisten ms como reser-
vorios documentales que como centros de documentacin con sus
fondos catalogados y accesibles al investigador.
La prdida de peso social y poltico de la clase obrera argentina
en el concierto del pas gravit tambin durante las ltimas dca-
das sobre las bibliotecas y los archivos que atesoran los gremios
y las centrales obreras. El principal acervo gremial es el que dis-
pone el Centro de Documentacin Eva Pern , perteneciente a
la Confederacin General del Trabajo (CGT), fundada en 1930. Si
bien preserva sobre todo la memoria obrera peronista, este archi-
vo atesora tambin las actas y buena parte de la prensa obrera
correspondientes a las diversas centrales obreras argentinas, de
orientacin anarquista, sindicalista o socialista, que precedieron
a la CGT o compitieron con ella (FORA, UGT, CORA, etc.).
Lamentablemente, como en todos los casos analizados hasta aho-
ra, las condiciones de accesibilidad a los catlogos y a los mate-
riales mismos no estn a la altura de su riqueza patrimonial. Lo
mismo sucede con el resto de la memoria sindical argentina, que
se preserva, a menudo en condiciones inadecuadas, en los anti-
guos locales gremiales, tales como La Unin Ferroviaria, La
Fraternidad, el Sindicato de Mecnicos (SMATA), etc.
Para concluir este rpido recorrido, sealemos que como con-
trapartida de la fragilidad institucional en lo que hizo a la pre-
servacin de los archivos, se desarroll durante las ltimas dca-
das una fuerte accin de recoleccin individual. Muchos dirigentes
as como investigadores fueron acopiando en forma personal valio-
sas colecciones a medida que declinaban las instituciones polti-
cas y gremiales. Algunos de ellos simplemente privatizaron estas
fuentes, engrosando sus colecciones privadas; otros, ms gene-
rosos, crearon nuevas instituciones para hacer accesible lo que
haban recuperado. Entre ambos, muchos semi-institucionaliza-
ron sus bibliotecas y archivos.
Entre los esfuerzos que fueron de lo personal a lo institucional
merecen sealarse al menos dos. Por una parte, un cmulo de
fuentes relevantes para el estudio del sindicalismo clasista cor-
dobs de inicios de la dcada de 1970 (sindicatos SITRAC y
SITRAM) fue reunido tesoneramente por la historiadora Susana
Fiorito en el marco de la Fundacin Pedro Milesi, fundada por
ella misma en la ciudad de Crdoba (www.fundacionpmilesi.org.ar).
Asimismo, buena parte de las colecciones de peridicos gremia-
les de la corriente sindicalista y varios fondos de archivo de
dirigentes sindicales argentinos (como Sebastin Marotta,
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Los archivos del movimiento obrero 13
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 718
Francisco Prez Leirs, etc.) fueron reunidos por el socilogo
Torcuato Di Tella en el marco de la Fundacin Simn Rodrguez,
de Buenos Aires. Tambin a su iniciativa debemos la existencia
del valioso Archivo de Historia Oral del Movimiento Obrero
Argentino llevado a cabo en la dcada de 1970, y que hoy se
encuentra depositado en la Universidad Torcuato Di Tella.
La experiencia de REMOS
El principal impulso para recuperar, proteger, organizar y moder-
nizar los archivos obreros y sociales argentinos provino, como en
el resto de Amrica Latina, de una iniciativa de la Fundacin Pablo
Iglesias de Madrid. Aurelio Martn Njera, responsable de la
Biblioteca y el Archivo de la FPI, se dirigi en enero del ao 1991
a diversas instituciones latinoamericanas poseedoras de fondos
documentales con vistas a la constitucin de una Red
Iberoamericana de Archivos obreros. La situacin permanente
de semilegalidad, clandestinidad y represin en que se desen-
volvi la vida de las organizaciones obreras deca el comuni-
cado hizo que la conservacin, salvaguardia o sistematizacin
en la custodia de la documentacin generada en la actividad pol-
tica, sindical y social fuera una quimera en la mente voluntario-
sa de los viejos militantes obreros. Por otro lado, la actividad de
estas organizaciones al margen cuando no enfrentada radical-
mente de las instituciones estatales, ha motivado que los archi-
vos de este tipo que han logrado sobrevivir quedaran fuera de
los sistemas nacionales de archivo de cada pas, salvo pequeas
excepciones .
16
El llamado sealaba que la democracia recobrada tanto en Espaa
como en Amrica Latina, as como la conciencia despertada en medios
acadmicos, gremiales y polticos, pona a la orden del da el traba-
jo mancomunado de identificacin de reservorios patrimoniales.
La invitacin espaola fue el estmulo para que se constituyera
una red de archivos argentinos referidos al movimiento obrero.
Recogieron el guante Susana Fiorito, de la Fundacin Pedro Milesi
de Crdoba, y Nicols Iigo-Carrera de PIMSA (Programa de
Investigacin sobre los Movimientos Sociales Argentinos), quie-
nes luego de sucesivos contactos y reuniones, lograron convocar
una asamblea que en noviembre 1991 reuni en Buenos Aires a
45 instituciones y personas. Adopt el nombre de REMOS, Red
de Recuperacin y Proteccin de los Archivos de Trabajadores y
Movimientos Sociales de la Argentina.
Finalmente, despus de un ao y medio de comunicaciones, en
abril de 1992 tuvo lugar en la Ciudad de Buenos Aires la Reunin
que dio por constituida la Asociacin Iberoamericana para la
Recuperacin y Proteccin de los Archivos de los Trabajadores y
sus organizaciones (AIRPATO). Segn puede leerse en el Informe
que present en dicha reunin, REMOS se haba fijado como obje-
tivos: Recuperar la memoria histrica de los trabajadores y los
sectores populares, y el movimiento social en general; organizar
la bsqueda, identificacin y proteccin de sus archivos y mate-
riales histricos; crear conciencia de la necesidad de proteccin
de los materiales existentes; evitar la prdida de materiales por
deterioro, venta o destruccin; lograr financiamiento para orga-
nizar y archivar documentacin y para acondicionar material sin
procesamiento y proteccin adecuados .
17
La asamblea de la AIRPATO logr reunir 40 representantes de
toda Iberoamrica. Se presentaron 17 informes, relativos a 19 pa-
ses iberoamericanos. Sus actas impresas constituyen al da de hoy
el principal relevamiento de conjunto de repositorios de fuentes
obreras en Espaa y casi toda Latinoamrica. Sin embargo, a pesar
de este inicio auspicioso, la AIRPATO muri antes de nacer.
Sucumbi a las fuerzas centrfugas que, como es frecuente, ponen
en juego las estriles internas polticas y los afanes hegemni-
cos, as como una diversidad estructural que suele entorpecer los
consensos entre las instituciones muy dispares entre s y reali-
dades nacionales tambin muy desiguales.
Por su parte, la REMOS argentina sobrevivi al fin de la AIRPA-
TO, aunque subsistiendo como una red ms bien virtual que real.
El mrito y al mismo tiempo el lmite de REMOS fue la diversi-
dad de instituciones que logr reunir en red. Dicha diversidad
daba la pauta de la dispersin de las fuentes obreras argentinas.
18
Como se seala en el balance de sus propios hacedores, la debi-
lidad de REMOS radic en la propia diversidad de sus miembros
y en su carcter abierto y reticular, condiciones que hacen que
muchas veces sea difcil llevar adelante proyectos que deben con-
tar con la aprobacin de todos lo miembros de la red . (www.pim-
sa.secyt.gov.ar/remos/remos.pdf).
Sin embargo, REMOS dej como saldo una primera red consti-
tuida, elabor un primer cuadro de situacin de los archivos obre-
ros en la Argentina y confeccion una gua de los repositorios. El
Informe de REMOS presentado en la asamblea de la frustrada
16
Asociacin beroamericana para la Recuperacin y Proteccin de los Archivos
de los Trabajadores y sus Organizaciones (AIRPATO), Documentos de la
primera reunin beroamericana para la recuperacin y proteccin de los
archivos de los trabajadores y movimientos sociales. 1992, Madrid,
Fundacin Pablo Iglesias, 1992, p. 523.
17
Ibid., p. 21.
18
REMOS articul centros independientes (como la Fundacin Pedro Milesi,
o la Fundacin Simn Rodrguez), centros acadmicos latinoamericanos
(como CLACSO y FLACSO), bibliotecas y archivos vinculados a corrientes
polticas (como la Federacin Libertaria, la Biblioteca Alberto Ghiraldo de
Rosario, la Biblioteca Obrera Juan B. Justo o la Fundacin Alfredo Palacios);
bibliotecas y archivos sindicales (como el Centro de Documentacin Eva
Pern del Instituto Jauretche de la CGT, el Crculo y Sindicato de Prensa,
La Fraternidad-seccional Crdoba, el Sindicato de Camioneros, el SMATA
Crdoba, etc.), centros universitarios pblicos y privados (Universidad Di
Tella, el Centro de Historia Obrera de la Universidad Nacional de Rosario,
el Instituto de Estudios Histricos de la Universidad de Centro-Tandil, las
Universidades de Baha Blanca, del Comahue, Nacional de La Plata, etc.);
entes estatales (como el Archivo General de la Nacin, el Ministerio de
Trabajo, el Archivo Histrico Municipal de la Ciudad de Buenos Aires y otras
ciudades del pas, etc.), entes internacionales (como la Oficina de la OIT
para Argentina, Uruguay y Paraguay) y una cantidad de bibliotecas y archi-
vos personales (como la Biblioteca Ismael Iigo Carrera, la Biblioteca
Domingo Mercante perteneciente a Nicols Ciarnello, el Archivo del Sindicato
de Petroleros administrado por Vilma Paura, la biblioteca socialista de Vctor
O. Garca Costa, etc.).
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14
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
AIRPATO, a pesar de tratarse de un texto consensuado entre ins-
tituciones muy diversas, no poda disimular el estado crtico en
que se hallaban los archivos obreros y sociales en la Argentina.
Ya sea en forma directa o ya en forma indirecta, se hablaba de
dispersin de las fuentes y de la informacin, de ausencia de
recursos tcnicos as como de criterios profesionales en el tra-
bajo archivstico conforme a las normas internacionales, de difi-
cultades para el acceso al patrimonio por parte de la comunidad,
de ausencia de redes a nivel local y regional y de falta de con-
ciencia archivstica . Incluso se atreva a manifestar la preocu-
pacin [] por las condiciones en que se est haciendo el trasla-
do de materiales a la nueva sede de la Biblioteca Nacional y el
destino de las colecciones que la integran.
19
Pero acaso el gran mrito de esta red fue la realizacin del pri-
mer censo de repositorios obreros argentinos, cuyos resultados
fueron publicados en un folleto titulado Bibliotecas y Archivos
documentales de los trabajadores argentinos. Segn el mismo,
para fines de la dcada de 1990, REMOS haba logrado reunir
informacin sobre los fondos obreros de 46 instituciones. Es sig-
nificativo que muchas instituciones, al llenar la encuesta, deja-
ran en blanco los casilleros correspondientes a los rubros
Acceso, Sala de consulta, Horarios . Otros adherentes a
REMOS, alrededor de 80 instituciones, ni siquiera brindaron
informacin acerca de sus fondos. Como se seala en el balan-
ce de REMOS ya citado, dado que la mayor parte de sus inte-
grantes son particulares o pequeos centros de investigacin o
sindicatos, que no tienen estructura para sistematizar la infor-
macin, [] ha sido muy difcil contar con bases de datos y tra-
tar de normalizarlas (op. cit.).
Archivos del poder / archivos de la resistencia
Los primeros aos de la dcada de 1990, cuando los vientos
del neoliberalismo azotaban a una clase obrera en retirada y a
una izquierda en crisis, constituyeron un marco histrico y pol-
tico poco propicio para la afirmacin de experiencias como AIR-
PATO o REMOS. La Argentina conoca por esos aos ndices de
desocupacin inditos en su historia, la izquierda se bata en
franca retirada y el movimiento de derechos humanos nacido
bajo la ltima dictadura militar no lograba reponerse de un
ciclo de declive iniciado en 1987 con la sancin de las leyes de
impunidad y acentuado en 1990 con las leyes de indulto decre-
tadas por el entonces presidente Carlos S. Menem. En este
marco, la historia obrera que haba comenzado a insinuarse en
la agenda acadmica de la posdictadura quedaba reducida a un
papel residual, mientras que la historia de las izquierdas no
tena carta de ciudadana en el mundo universitario. Los archi-
vos obreros o de las izquierdas aparecan entonces como caren-
tes de toda relevancia y solo parecan constituir una carga one-
rosa para sus depositarios, los antiguos gremios y los viejos
partidos en crisis.
Sin embargo, en los ltimos aos del siglo pasado y los primeros
del presente una serie de circunstancias coincidentes favorecie-
ron la revalorizacin de las experiencias militantes del pasado y
con ellas las polticas de archivo. Acaso la multitudinaria marcha
convocada en marzo de 1996 por los organismos de Derechos
Humanos con motivo del 20 aniversario del golpe militar puede
considerarse como el punto de partida de un nuevo ciclo. Es que,
como ha sealado recientemente Daniel James, en aos recien-
tes ha eclosionado lo que podramos llamar el desarrollo de la
cultura de la memoria en la Argentina, relacionado a su vez con
un contexto poltico distinto. La Argentina ha vivido durante la
ltima dcada su propio auge de la memoria, sobre todo en rela-
cin con las vctimas de la dictadura. Ha pasado de una cultura
de amnesia oficialmente sancionada, vinculada a los gobiernos de
Carlos Menem, a algo parecido a una cultura de duelo oficial-
mente dirigida bajo el presidente Kirchner. Este desplazamiento
se ha reflejado en una explosin de los sitios archivsticos de la
memoria tanto virtuales y con base en Internet como reales,
primordialmente dedicados a la recoleccin de testimonios ora-
les de los sobrevivientes. Ha habido una creciente interseccin
de una verdadera fiebre de archivo con lo que se ha denominado
era del testigo y poca del testimonio .
20
En un contexto en que se reabran las causas judiciales a los res-
ponsables del terrorismo de Estado, la sociedad civil recuperaba
algunos de los archivos del poder estatal al mismo tiempo que
produca nuevas fuentes testimoniales sobre los llamados aos
de plomo . Es as que en marzo de 2001 varios organismos de
Derechos Humanos conformaron la asociacin Memoria Abierta,
con el propsito de construir un archivo de testimonios orales
sobre el terrorismo de Estado y que luego se extendi a otros
proyectos. Paralelamente, en el mbito de la Provincia de Buenos
Aires se conformaba la Comisin Provincial por la Memoria, inte-
grada por destacados miembros de esos mismos organismos, la
Comisin tom a su cargo el ordenamiento y catalogacin del
archivo de la Direccin de Inteligencia de la Polica de la Provincia
de Buenos Aires, un extenso y pormenorizado registro de la
represin poltica sobre hombres y mujeres a lo largo de medio
siglo . La Comisin fue creada en agosto del 2000 y el archivo
de la DIPBA fue abierto paulatinamente a la consulta pblica a
partir del ao 2003.
Ahora bien, en los albores de la recuperada democracia argenti-
na, asistimos a la emergencia como parte de un proceso ms
vasto de elaboracin colectiva de la experiencia traumtica de la
ltima dictadura militar de una importante masa de literatura
testimonial acerca de las experiencias de la represin, la crcel, la
tortura, la desaparicin y el exilio. El sujeto privilegiado de esta
literatura no era tanto el militante como la vctima de la repre-
sin ilegal, paraestatal. Si bien est presupuesto que la vctima
era un activista poltico, su experiencia militante slo poda apa-
recer en esta literatura de modo sublimado y elptico.
19
Informe de REMOS ante la Reunin Iberoamericana , en Ibid., p. 24.
20
Daniel James, Fotos y cuentos. Pensando la relacin entre historia y memo-
ria en el mundo contemporneo , en Polticas de la Memoria n 8/9, vera-
no 2009, p. 9.
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Los archivos del movimiento obrero 15
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 718
Slo recientemente, en el lapso de los ltimos diez aos, hemos
visto emerger un nuevo campo de testimonios, menos centrados
en la represin y cada vez ms en las propias prcticas militantes
de las dcadas de 1960 y 1970. La militancia poltica comienza a
recuperar un primer plano y se la puede considerar en su positi-
vidad. Aquellos hombres y mujeres cuyos rostros y cuyos nom-
bres a menudo slo conocamos como vctimas de la represin
militar o paraestatal, a partir (aproximadamente) de 1996 comen-
zamos a reconocerlos como activos militantes de las izquierdas,
con sus siglas, sus peridicos y sus puestos especficos de lucha.
El primer momento tuvo como libro paradigmtico el Nunca ms
(1984); el segundo momento, los tres gruesos volmenes de La
Voluntad (1997-98).
La eclosin de esta problemtica se manifest antes en el perio-
dismo de investigacin que en la historiografa acadmica. Sin
embargo, en este contexto de creciente inters colectivo por las
experiencias del pasado reciente, muchos historiadores, socilo-
gos, politlogos, historiadores del arte y otros cientistas socia-
les, especialmente los de las nuevas generaciones, comienzan a
abocarse profesionalmente a la problemtica de las experiencias
militantes del pasado reciente.
El los ltimos aos, ese renovado inters por las experiencias mili-
tantes del pasado reciente comenz a proyectarse tambin sobre
un pasado algo ms remoto, y temas como la cultura anarquista
de comienzos del siglo XX, las vicisitudes de los combatientes
argentinos en la guerra civil espaola, la experiencia del movi-
miento antifascista o la formacin de la nueva izquierda , ganan
progresivamente inters entre los investigadores jvenes e inclu-
so de los lectores. No slo se ha ampliado el foco de inters, sino
tambin las perspectivas de estudio, pues los nuevos abordajes
no slo han recuperado el avance que represent la historia social
de los aos 1960 y 1970, sino tambin las innovaciones que en
tiempos recientes representaron los estudios de gnero, los estu-
dios culturales, la nueva historia intelectual y la historia de los
intelectuales, las nuevas perspectivas que ponen el foco en la
relacin entre arte y poltica, o los estudios sobre los procesos
de construccin de la memoria y de las identidades colectivas.
En suma, una nueva generacin de investigadores, munida de nue-
vas herramientas tericas y metodolgicas, busc comprender su
presente histrico interrogndose primero sobre lo que ha dado
en llamarse el pasado reciente ; pero no tard en descubrir que
para comprender dicho pasado reciente (digamos el perodo que
va del golpe militar de 1966 a la recuperacin democrtica de
1983), deba que remontarse, al menos, a un ciclo histrico ms
extenso, que remita a 1917, sino a 1890 (por referir dos fechas
emblemticas). No poda desentraarse el sentido de la llamada
nueva clase obrera de fines de los aos 1960 sin inscribirla en
el ciclo de la clase trabajadora argentina abierto a fines del siglo
XIX. Asimismo, aunque la llamada nueva izquierda de los aos
60 y 70 tuviera su punto de partida identitario en su diferen-
ciacin con la vieja izquierda , es ininteligible sin ella. As como
el Movimiento por los Derechos Humanos no naci con la lti-
ma dictadura militar, sino que tiene una extensa historia previa,
como atestiguan instituciones como el Socorro Rojo, los Comits
por la Libertad de Sacco y Vanzetti, o la seccin argentina de la
Liga por los Derechos del Hombre.
La experiencia del CeDInCI
El CeDInCI (www.cedinci.org) fue un fruto de este nuevo inters
por la historia de los trabajadores, los movimientos sociales y las
izquierdas, as como una de las instituciones que lo promovi y
lo hizo propicio.
El proyecto naci a mediados de la dcada de 1990 de la inquie-
tud por la recuperacin de archivos y bibliotecas pertenecientes
a viejos militantes por parte de un grupo de historiadores que ejer-
camos la docencia y la investigacin en la Universidad de Buenos
Aires. A los historiadores que pensbamos que la agitada trayec-
toria de los movimientos sociales argentinos y de las corrientes
ideolgico-polticas que aspiraron a expresarlos y orientarlos, a
pesar de las graves derrotas de los aos 1970 y 1980, seguan
constituyendo un gran estmulo intelectual y poltico, se nos pre-
sentaba un obstculo insalvable: el del acceso a las fuentes gr-
ficas, orales o flmicas, a las publicaciones polticas, sindicales y
culturales vinculadas a las luchas sociales en la Argentina, o a los
fondos de archivo de las instituciones o personales, fuentes todas
ellas imprescindibles para nuestra labor. Como queda dicho ms
arriba, en los archivos y bibliotecas oficiales o universitarios estas
fuentes eran escasas, mientras que los archivos y bibliotecas de
sindicatos y partidos de izquierda eran por lo general escasamente
accesibles para los investigadores. Nos desesperaba la constante
evasin de archivos y bibliotecas al exterior del pas y mucho ms
todava el abandono, el desguase o la prdida lisa y llana de valio-
sos repositorios en nuestro propio suelo.
Construir un archivo que reuniera, recuperara y preservara el
patrimonio histrico-cultural de las clases subalternas se consti-
tua as en una tarea absolutamente necesaria. Algunos de nos-
otros habamos tenido la suerte de conocer algunas instituciones
ms all de nuestras fronteras que nos sirvieron como modelo,
como el Instituto de Historia Social de msterdam (IISG); la
Biblioteca de Documentacin Internacional Contempornea (BDIC)
de Nanterre; el Instituto beroamericano de Berln (IAI); la
Fundacin Pablo Iglesias de Madrid y el Arquivo Edgar Leuenroth
(AEL) de Campinas.
Fue en 1997 que el ncleo fundador resolvi bautizar la nueva ins-
titucin como Centro de Documentacin e Investigacin de la
Cultura de Izquierdas.
21
Con ese nombre se inscribi en abril de 1997
ante la Inspeccin General de Justicia como asociacin civil sin fines
de lucro. Entendimos que la expresin cultura de izquierdas
ampliaba el espectro del centro ms all del mundo del trabajo sin
21
Integraron el ncleo inicial Horacio Tarcus, Ana Longoni, Gabriel Rot, Blas
de Santos, Roberto Pittaluga, Jorge Cernadas, Irene Muoz y Alberto
Teskiewitz.
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16
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
dejar de incluirlo, y el plural daba garantas de diversidad poltica
e ideolgica. Durante todo el ao 1997 hicimos llamamientos, a tra-
vs de una serie de reuniones, para reunir donaciones de fuentes
documentales y contribuciones econmicas. A travs de una colec-
ta logramos adquirir ese mismo ao el fondo documental que sir-
vi de piedra basal del CeDInCI: la biblioteca, hemeroteca y archi-
vo reunido a lo largo de su vida por el militante Jos Paniale. En ese
fondo se preservaba buena parte de la memoria obrera, anarquis-
ta, socialista, comunista y trotskista de la primera mitad del siglo
XX argentino, aunque no faltaron tampoco documentos relativos
al movimiento de la reforma universitaria, ni los peridicos y bole-
tines antifascistas de los aos 30, ni los volantes de la campaa
electoral de 1945-46 en las que iba a triunfar el peronismo...
El dinero reunido alcanz para alquilar una casa en el barrio por-
teo de Abasto (Sarmiento 3433) y fue acondicionada gracias al
trabajo colectivo de muchos amigos. El CeDInCI abri sus puer-
tas a la consulta pblica en abril de 1998 integrando en lo fun-
damental dos acervos: el fondo Paniale, que reuna sobre todo
publicaciones de la primera mitad del siglo XX, y el por m reu-
nido, que abarcaba fundamentalmente publicaciones de la segun-
da mitad del siglo XX. En dos aos, el Centro logr consolidar un
equipo voluntario formado por una decena de catalogadores e
investigadores y a partir del ao 2000 comenz a retribuir eco-
nmicamente, aunque muy modestamente, a sus catalagorado-
res/investigadores. En el ao 2002 se mud a una nueva sede,
mucho ms amplia, en el barrio porteo de Flores, cedida en como-
dato por la Legislatura de la Ciudad de Buenos Aires en recono-
cimiento a la labor desempeada.
Si desde entonces se ha transformado en un centro vivo, activo, en
constante crecimiento patrimonial gracias a sus donantes, crecien-
temente concurrido por investigadores del pas y del extranjero
(recibiendo alrededor de 15 lectores diarios), es porque ha logrado
ofrecer accesibilidad a sus lectores y garantas a sus donantes.
El CeDInCI dispuso desde su fundacin la libre consulta de todo
su acervo con la nica condicin de la previa asociacin del lec-
tor a travs de una cuota voluntaria. Desde un principio ofreci
asesoramiento a sus lectores al mismo tiempo que elabor cat-
logos de su patrimonio que permitieron la autoconsulta. Adems,
desde el ao 2008 est cargando los registros correspondientes
a cada uno sus fondos y de sus colecciones en una base de datos
nica, accesible en lnea ( http://cedinci.no-ip.org/pergamo/opac/cgi-
bin/pgopac.cgi?ISRCH ). Para mediados del ao 2011 la base con-
taba ya con cincuenta mil registros.
El CeDInCI propici el renacimiento de una forma de transmisin de
la memoria que casi se haba extinguido en nuestro pas: la del lega-
do. A lo largo de estos once aos, varios cientos de viejos militan-
tes polticos, gremiales o estudiantiles, o bien sus descendientes,
contribuyeron a completar y enriquecer aquel patrimonio inicial.
Hoy el fondo documental del CeDInCI rene la mayor coleccin
de materiales sobre la cultura de izquierdas en la Argentina, abar-
cando las producciones poltico-culturales de las principales
corrientes polticas del pas desde fines del siglo XIX hasta la
actualidad. El arco poltico atraviesa corrientes tales como: anar-
quismo, socialismo, sindicalismo, comunismo, trotskismo, maos-
mo, guevarismo, nacionalismo revolucionario y toda la familia de
la nueva izquierda .
Por una parte, rene la mayor biblioteca del pas especializada en
pensamiento social y poltico. En total posee ms de 30.000 vol-
menes organizados temticamente: Biblioteca marxista (Fondo
Alfredo Alonso), Biblioteca Latinoamericana, Biblioteca de Esttica
y Filosofa Poltica (Fondo Hctor Raurich), Biblioteca de
Pensamiento Argentino, Biblioteca Ruso-sovitica, Biblioteca de
Literatura Social, Biblioteca del Movimiento Obrero y la Guerra
Civil Espaola, Biblioteca de Mujeres, Biblioteca de Arte, Cine y
Teatro polticos y Biblioteca de Referencia.
Adems, en el ao 2011 recibi alrededor de diez mil volmenes
que constituan la biblioteca personal del filsofo argentino Jos
Sazbn, que en este momento estn en proceso de catalogacin.
Su Hemeroteca consta de:
1800 colecciones de revistas y peridicos polticos argenti-
nos, desde La Protesta (anarquista) y La Vanguardia (socia-
lista) hasta las publicaciones de la izquierda actual;
1600 colecciones de revistas culturales argentinas y 50 colec-
ciones de folletos seriados, entre las que se destacan El
Mercurio de Amrica, Revista de Filosofa, Sntesis, Sur,
Davar, Punto de Vista, entre otras;
1000 colecciones de revistas y peridicos de las izquierdas del
mundo, sobre todo Europa y Amrica Latina (como Amauta de
Lima, Le Devenir Social de Pars, Critica Sociale de Roma, Tierra
y Libertad de Barcelona, Die Kommunistische Internationale
de Mosc, o Casa de las Amricas de La Habana);
800 colecciones de peridicos del movimiento obrero argen-
tino y de otros movimientos sociales (mujeres, estudiantes,
etc.);
1.000 colecciones de publicaciones polticas y gremiales del
resto del mundo.
Sus fondos audiovisuales estn compuestos por:
5000 fotografas;
1000 afiches polticos;
discos de pasta y 200 discos de vinilo con registros de voces
de dirigentes polticos, marchas partidarias y canciones de
protesta de los aos 1960 y 1970.
Sus fondos de archivo se componen del siguiente modo:
36 fondos personales de dirigentes, militantes y escritores,
como Jos Ingenieros, Nicols Repetto, Juan Antonio Solari,
Samuel Glusberg, Hctor P. Agosti, Milcades Pea, Salvadora
Medina Onrubia, entre otros, que suman ms de 30.000 car-
tas, manuscritos y papeles personales;
22
22
Adriana Petra, Los documentos particulares como fuentes histricas: la
experiencia del CeDInCI con los fondos de archivo de las izquierdas argen-
tinas , en Polticas de la Memoria n 6/7, p. 206 y ss.
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Los archivos del movimiento obrero 17
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 718
Millares de folletos, volantes, documentos partidarios y recor-
tes de prensa de organizaciones polticas y sociales.
El Inventario de sus 36 archivos particulares y colecciones foto-
grficas y audiovisuales puede consultarse en: http://www.cedin-
ci.org/archivo.htm#
Consciente de que un Centro de Documentacin no es slo un
reservorio documental, el CeDInCI ha promovido en estos once
aos de vida toda una serie de iniciativas relativas a la socializa-
cin de sus fuentes, la investigacin y el debate.
Por una parte, llev a cabo un trabajo sistemtico de microfil-
macin y digitalizacin, cumpliendo con una tarea de preserva-
cin pero tambin de socializacin, pues gracias a la reproduc-
cin fotogrfica o digital de muchas de sus valiosas colecciones
no solamente se han preservado del deterioro y de la manipula-
cin, sino que adems se encuentran disponibles en otras biblio-
tecas y centros de documentacin del mundo. El CeDInCI llev a
cabo hasta el presente cuatro proyectos de microfilmacin que
totalizan ms de 200 rollos de microfilm, contando sobre todo
con el apoyo de Universidad de Harvard, Latin American Microform
Proyect (LAMP), Instituto Iberoamericano de Berln (IAI) y
Biblioteca de Documentacin Internacional Contempornea de
Nanterre (BDIC).
Adems, ha digitalizado y puesto a disposicin de sus lectores y
del pblico en general en formato CD, varias colecciones de revis-
tas de muy difcil acceso, tales como Certamen Internacional de
La Protesta (1927), Contorno (1953-1959), Pasado y Presente
(1963-1973) y Cristianismo y Revolucin (1966-1971).
El CeDInCI ha promovido la investigacin y el debate mediante
la organizacin de cursos y conferencias, as como con la realiza-
cin bianual de las Jornadas de Historia de las Izquierdas (aos
2000, 2002, 2005 y 2007). Tanto las IIIas. jornadas (consagra-
das a los exilios latinoamericanos ) como las IVas. (la prensa
poltica y las revistas latinoamericanas ) han convocado a nume-
rosos investigadores no solo de Buenos Aires sino tambin del
interior del pas y de Amrica Latina. En noviembre de 2011 ha
convocado a las Vas. Jornadas, bautizadas como Jos Ingenieros
y sus mundos . Sus actas se editan en CD-rom.
Ha participado tambin activamente, junto a otras instituciones ami-
gas, de la organizacin de las sucesivas Jornadas sobre Historia
Reciente, de las Ias. Jornadas de Pensamiento Crtico Jos Sazbn
(Rosario, 2010), 1
as
Jornadas Internacionales Jos Aric (Crdoba,
2011) y ha propiciado por tres aos consecutivos el Encuentro de
investigadores sobre anarquismo (2009, 2010 y 2011). Adems, des-
de el ao 2009 funciona en su seno un Seminario de Historia inte-
lectual que rene mensualmente una docena de investigadores.
En el ao 1998 lanz un boletn de informaciones, Polticas de la
Memoria, que en el n 3 se transform en revista y aparece como
anuario de investigaciones e informaciones del CeDInCI. All se
publican ensayos, debates, investigaciones y se reproducen anti-
guas fuentes documentales.
Lanz sus propias colecciones de libros bajo el sello CeDInCI edi-
tores, que comenzaron en el ao 2006 con el libro de Vera
Carnovale, Federico Lorenz y Roberto Pittaluga (comps.), Historia,
memoria y fuentes orales. En el ao 2007 apareci una antolo-
ga de la prensa antifascista: Andrs Bisso (comp.), El antifascis-
mo argentino. El ao siguiente apareci en la misma serie y en coe-
dicin con el Instituto Iberoamericano de Berln el volumen: Sandra
Carreras, Horacio Tarcus, Jessica Zeller (eds.), Los socialistas ale-
manes y la formacin del movimiento obrero argentino, Antologa
del Vorwrts (1886 - 1901). Tambin en el 2008 apareci, en coe-
dicin con la Academia Argentina de Letras, un volumen conte-
niendo una edicin digital facsimilar, un estudio introductorio y un
ndice de la revista anarquista Martn Fierro (1904-1905). Parte
del acervo visual del CeDInCI fue reunido en el volumen Grfica
poltica de izquierda, editado por La Marca Editores en el ao
2005. Adems, muchos integrantes del equipo del CeDInCI cola-
boraron en una obra en la que trabaj durante varios aos, enten-
diendo que era una herramienta insustituible para una labor como
la nuestra. Me refiero al Diccionario biogrfico de la izquierda
argentina. De los anarquistas a la nueva izquierda. 1870-1976,
el primero en su gnero en Amrica Latina.
El CeDInCI ha publicado, adems, cuatro catlogos con sus fondos
documentales: Catlogo de publicaciones polticas argentinas;
Catlogo de publicaciones de los movimientos sociales de la
Argentina y el mundo; Catlogo de publicaciones culturales argen-
tinas y Los socialistas argentinos a travs de su correspondencia.
En suma, CeDInCI naci como un proyecto independiente, auto-
financiado a travs de los aportes voluntarios de sus socios y
mediante la constante presentacin de proyectos de cataloga-
cin, microfilmacin o edicin. Ha logrado sumar a los apoyos
recibidos de parte de las instituciones del propio pas Agencia
Nacional de Promocin Cientfica y Tecnolgica, Ministerio de
Ciencia y Tcnica de la Nacin, Secretara de Cultura de la Nacin,
Fondo Metropolitano de Cultura de la Ciudad de Buenos Aires,
Fundacin Antorchas, Centro de Estudios Histricos e Informacin
Parque de Espaa ; una aceitada red de vnculos con insti-
tuciones del exterior (Universidad de Harvard, LAMP, SEPHIS,
Instituto Iberoamericano de Berln, Bibliothque de Documentation
Internationale Contemporaine, Fundacin Ford).
En 1999 el CeDInCI fue declarado de inters de la Ciudad
Autnoma de Buenos Aires . Desde 2006 fue designado como
lugar de trabajo de CONICET y alberga investigadores y becarios
en las reas de Ciencias Sociales y Humanidades. Desde el ao
2006 el CeDInCI es miembro de IALHI (International Association
of Labour History Institutions, www.ialhi.org) y ha participado en
varias de sus convenciones anuales.
Pero probablemente fue en junio de 2010 que el CeDInCI recibi
el mayor reconocimiento de toda su historia: en esa fecha sus-
cribi un acuerdo con la Universidad Nacional de San Martn
(UNSAM) mediante el cual se constituy en una unidad acad-
mica de esa prestigiosa casa de estudios.
Finalmente, pero no menos importante, quisiera destacar que el
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18
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
CeDInCI trabaja incansablemente en la creacin de una concien-
cia cvica acerca del valor pblico de estos acervos, de la necesi-
dad de que no se desguasen ni se enajenen. A travs de artculos
en su revista, de cursos y conferencias, o de cartas de lectores y
de ensayos en los diarios, se dirige a funcionarios pblicos y a la
poblacin en general buscando contribuir a una cultura de la pre-
servacin, de la recuperacin, de la valorizacin de este patri-
monio. Contra la opacidad de las instituciones, fomenta la trans-
parencia: la ciudadana tiene derecho a saber qu fuentes atesoran
sus instituciones. Contra el espritu corporativo, la apropiacin
institucional y la privatizacin patrimonial, viene abogando por
el libre acceso a catlogos y fuentes, atendiendo no slo a las
necesidades del investigador, sino incluso al derecho de la ciu-
dadana a la informacin. Si es cierto aquello de que el acceso de
la ciudadana a los archivos y bibliotecas pblicos es un ndice de
su calidad democrtica, habra que concluir que la Argentina es
uno de los pases menos democrticos de la regin.
Comenc este texto sealando que el problema de los archivos
y las bibliotecas argentinas no era exclusiva y decisivamente pre-
supuestario. Deca, pues, que era ms grave: un problema de sub-
desarrollo cultural. La experiencia de once aos de CeDInCI prue-
ba que se puede hacer mucho en este terreno con escasos
recursos econmicos y apenas una decena de profesionales capa-
citados y dispuestos. Si las instituciones pblicas visualizaran,
como hicimos los que creamos el CeDInCI, el valor histrico de
este patrimonio, podran, tambin, generar la confianza necesa-
ria para restablecer el espritu de legado, y enriquecerse no slo
mediante compras sino a su vez a travs de donaciones. Como
nosotros, las bibliotecas y archivos del Estado podran estable-
cer proyectos conjuntos de microfilmacin o digitalizacin con
instituciones del exterior del pas, por los cuales stas afronta-
ran los costos a cambio de llevarse una copia, lo que permitira
a las instituciones argentinas preservar los originales, contar con
una copia digitalizada y al mismo tiempo obtener los fondos para
financiar el trabajo. Los recursos alternativos podran ser muchos,
pero slo una conciencia y una voluntad colectivas que asuman,
con espritu benjaminiano, aquello de que el patrimonio est
en peligro , podrn generar nuevos pactos entre donantes y
donatarios, coleccionistas e investigadores, instituciones locales
y del exterior, con el objetivo de frenar la enajenacin y la pri-
vatizacin de nuestro patrimonio archivstico y sentar las bases
de un nuevo ciclo en la historia bibliotecolgica y archivstica de
la Argentina.
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
19
Las ideas fuera de lugar,
todava
Las V Jornadas de Historia de las Izquierdas del CeDInCI, realizadas en noviem-
bre de 2009 en Buenos Aires, tuvieron esta vez como eje convocante un tema
crucial en la historia de los procesos culturales latinoamericanos: Las ideas
fuera de lugar? El problema de la recepcin y circulacin de ideas en Amrica
Latina. El ttulo mismo remita y a la vez homenajeaba a un texto ya clsico
de la historia intelectual latinoamericana: As idias fora do lugar (1973), del
crtico brasileo Roberto Schwarz. Las Jornadas convocaron a ms de cien inves-
tigadores de distintas disciplinas y pases del continente para discutir sobre la
recepcin y circulacin de ideas poniendo de manifiesto, como seal Mariana
Canavese en una resea del evento en el suplemento , al menos dos cosas:
la creciente presencia de estudios sobre la apropiacin y los usos locales de
ideas producidas en otros contextos, y un suelo comn abonado por la renun-
cia a juzgar la fidelidad de las lecturas en relacin a las elaboraciones `origi-
nales y por la restitucin del rol activo del lector; premisas remotas para las
tesis de la objetividad textual y los discursos de las influencias, y que buscan
zanjar las tradicionales explicaciones dualistas que oponen original a copia,
metrpolis a colonia, desarrollo a subdesarrollo, etc., dejndole a Amrica
Latina un papel de mera receptora de ideas ajenas.
Si desde esa perspectiva las Jornadas cumplieron con creces sus propsitos, la
mesa final, en la que particip el propio Schwarz flanqueado por Carlos
Altamirano, Mara Elisa Cevasco, Alejandra Mailhe y Horacio Tarcus repre-
sent un lujoso e inmejorable cierre. All el crtico brasileo volvi sobre su
texto de 1973, los malentendidos y debates que gener, y la actualidad de su
problemtica en la Amrica Latina de inicios del siglo XXI. Polticas de la
Memoria se enorgullece de poner a disposicin de sus lectores la intervencin
de Schwarz que actualiza y afina una de las ms sofisticadas e incisivas tomas
de posicin frente al nacionalismo cultural de tan extendida y empobrecedo-
ra presencia en el continente, precedida de una certera ubicacin del renom-
brado ensayo que Cevasco prepar para la ocasin. Roberto Schwarz (Viena,
1938) fue profesor de Teora Literaria en la Universidad de San Pablo (USP) y
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20
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
luego en la Universidad de Campinas (UNICAMP). En 1958-59 particip del
clebre Seminario Marx, junto a figuras como Fernando Henrique Cardoso,
Francisco Weffort, Octavio Ianni y Michael Lwy. Autor de estudios sobre Kafka,
Brecht, Oswald de Andrade y Chico Buarque, parte sustancial de su produc-
cin y de sus reflexiones han girado en torno a la obra de Machado de Assis.
Public, entre otros, A Sereia e o Desconfiado (1965), Ao Vencedor as Batatas:
Forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro (1977),
Um Mestre na Periferia do Capitalismo: Machado de Assis (1990), y Misplaced
Ideas: Essays on Brazilian Culture (1992). Mara Elisa Cevasco, profesora de
la USP, es conocida entre nosotros sobre todo por la edicin castellana de Para
leer a Raymond Williams (UNQ, 2003).
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El signicado de las ideas fuera de lugar
Mara Elisa Cevasco
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 2123
Las ideas fuera de lugar, todava 21
El ensayo A idias fora do lugar es el primer gran paso del
trayecto intelectual de Roberto Schwarz, y marca un momento
de florecimiento del pensamiento dialctico en el Brasil. Como
se sabe, la tradicin de la crtica cultural dialctica tuvo su pri-
mer gran momento en la obra de Antonio Candido (1918), a la
que Schwarz va a dar continuidad y amplitud. Quiero hablar del
ensayo en tres momentos: el de su publicacin, los aos 1990
y el presente.
El texto fue publicado en 1973, en la revista Estudos CEBRAP.
Como han de recordar, se trata del primer ensayo dentro del pro-
longado asedio a travs del cual Schwarz va a demostrar que
Machado de Assis configura un punto de vista productivo para
mirar, con los lentes de la crtica cultural, el captulo brasileo de
la historia de la modernizacin capitalista.
En este primer estudio ya estn presentes las caractersticas fun-
damentales de ese proyecto. El ensayo parte de la intuicin, que
todos tenemos, del carcter postizo de las ideas en Brasil. Examina
cmo ese rasgo se configura en el siglo XIX como uno de los
resultados del desacople entre la doctrina ms prestigiosa en los
nuevos pases de Amrica Latina: el liberalismo europeo y las
nociones de libertad individual, trabajo libre, igualdad ante la ley,
etc., y la vida real en un pas en el que la economa estaba basa-
da en el esclavismo. Ese desacople estructural es formador de la
comedia ideolgica que caracteriza al Brasil y nos molesta a todos,
progresistas y conservadores.
Schwarz busca el fundamento de ese desfasaje que no es exclu-
sivo del Brasil en el hecho que lo causa, las relaciones de pro-
duccin, y sostiene que ellas muestran que las nociones de cen-
tro y periferia esconden su interdependencia (para dar slo un
ejemplo de la poca de Machado: el esclavismo, abominacin
nacional, era una iniciativa comercial del capitalismo, abomina-
cin internacional). En el ensayo, Schwarz examina cmo esas
relaciones de produccin determinan la estructura social. En el
siglo XIX en el Brasil haba tres clases sociales: los propietarios,
los esclavos y lo hombres denominados libres que dependan en
todo de los propietarios, haciendo que las relaciones de favor
dominasen la vida nacional. La relacin de favor no soporta ni
un minuto la ideologa de la igualdad entre los hombres. Pues
bien: en la esfera de la cultura, esta situacin produjo un males-
tar, el de no poder representarse a travs de las nociones dis-
ponibles. El choque entre las ideas importadas de una Europa
liberal y nuestra realidad tiene como uno de sus resultados que
en Amrica Latina las ideas giran en falso, con interesantsimas
consecuencias. Machado es el primer escritor brasileo que
encuentra la forma literaria capaz de dar expresin a esta situa-
cin especfica.
El ensayo de Schwarz tena como primer propsito reconstruir
el suelo histrico en el que se va apoyar la obra de Machado, pero
de hecho tuvo muchas otras implicancias. La principal es que pone
fin a las explicaciones dualistas sobre el Brasil. Especficamente,
en el campo de la historia de las ideas pone fin a la querella sos-
tenida por los partidarios de las explicaciones basadas en dualis-
mos (la perenne discusin copia vs. original es la expresin cul-
tural de una dicotoma que atraviesa otras esferas: metrpolis vs.
colonia, atraso vs. progreso, desarrollo vs. subdesarrollo, hege-
mona vs. dependencia). En su texto Schwarz seala cmo la coe-
xistencia de esclavismo y liberalismo no es una excepcin res-
pecto de una normalidad que un da sera necesario alcanzar. En
el sistema en que vivimos, toda superacin supone permanencia,
y todo cambio conlleva asimismo repeticiones. La llamada origi-
nalidad brasilea resulta as un ejemplo del desarrollo desigual
pero combinado del capitalismo. Pues bien: el slo hecho de haber
aclarado de una vez por todas (aunque ciertamente con cada gene-
racin el tema retorna), que la modernizacin siempre conlleva
la reposicin del retraso, y que ello no es mala suerte o falta de
desarrollo, sino una caracterstica estructural de un sistema que
genera exclusin, ya hace del texto de Schwarz uno de los ms
importantes de la produccin brasilea.
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22
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
Pero hay ms. El ensayo presenta una rigurosa revisin y una per-
tinente renovacin de categoras: una de las ms productivas es
la nocin de ideologa de segundo grado, que abre la posibilidad
de comprender la historia mundial a partir de ese funcionamien-
to peculiar. En sus lugares de origen, las ideologas por lo menos
describen la apariencia, mientras que aqu no la describen siquie-
ra falsamente, y no gravitan segn una ley que les sea propia. Esa
situacin las hace risibles. Claro que en la medida en que apare-
cen ridiculizadas, esas ideologas pueden dejar de engaar. Pueden,
tambin, mostrar sus lmites. En manos de maestros como
Machado o Dostoievski, esa confrontacin entre ideas y lugar
social acaba por posibilitar la aparicin de un criterio para medir
el desvaro del progresismo y del individualismo que el Occidente
impona e impone al mundo.
1
En otras palabras, examinada en
pases de modernizaciones truncas, la ideologa maestra del
Occidente, el progreso, tiene otro ritmo, un ritmo que puede ser
avistado y escrutado por la crtica cultural.
En este captulo de las determinaciones de orden ms general, el
ensayo abre una perspectiva de interrogacin de un gran nmero
de certidumbres. Por caso, dado que las ideas universales el libe-
ralismo en el caso del tiempo de Machado no funcionan aqu de
la misma manera, su pretensin de universalidad se ve abortada.
Segundo, la convivencia de los contrarios, en el caso del esclavis-
mo y el orden asalariado del mundo burgus, dice mucho de su
interpenetracin. De hecho, en este aspecto Brasil muchas veces
prueba que al progreso, el otro nombre de la modernizacin capi-
talista, le es inherente la exclusin social. Las ilusiones de supera-
cin estallan en el reverso de cada avance histrico. Uno de los
motores de esas ilusiones es justamente la imagen de los mode-
los de afuera, que nos da una idea de nacin que no nos describe,
pero que nos hace suponer que basta con hacer un esfuerzo his-
trico para poder, finalmente, entrar al concierto de las naciones
y tener todo lo que esos modelos tienen. Claro que la divisin inter-
nacional del trabajo nos recuerda siempre la imposibilidad de esas
ilusiones, en la medida en que es el horizonte mximo de expec-
tativas que el sistema puede ofrecer. Todos queremos el progre-
so, pero pocos nos detenemos a preguntarnos progreso para quin
o de qu. Embarcarse en el barco con agujeros del ahora por fin
vamos equivale siempre a comprar el sistema por el precio por el
cual se vende, e impide que se interrogue el orden que genera el
problema y hace agujeros en el proceso mismo de su produccin
y reproduccin, en todo y cualquier barco.
Con esto llego a mi segundo momento: los aos 1990, cuando
nuevamente se plantea con fuerza la ideologa de que bamos a
llegar a integrarnos en el admirable Mundo Nuevo de la globali-
zacin. En Brasil son aos de intensos esfuerzos para, finalmen-
te, modernizarnos. En la esfera de la cultura, vale la pena recor-
dar que las palabras clave del nuevo orden mundial eran diversidad,
pluralismo, hibridizacin, transculturacin. Por un lado, este opti-
mismo del intelecto describe, para seguir hablando como Schwarz,
la apariencia de la realidad: hay un gran flujo de comunicacin
entre los pases, se traducen ms libros al ingls, y hasta en el
campo del enemigo, el cine, podemos competir. Este mercado
ampliado condujo a muchos a pensar que no iba a haber ms
dominacin sino hibridizacin (siempre me da ganas de pregun-
tar a los aztecas o a los mayas qu les parece la hibridizacin!).
En este contexto el ensayo de Schwarz adquiere una mayor rele-
vancia. Aprendimos con l que la modernizacin capitalista nece-
sariamente excluye. En su formulacin, hay que tener siempre en
cuenta que en los pases creados por la descolonizacin vivimos
en un espacio diverso pero no ajeno,
2
un espacio en que las
categoras plasmadas en los pases centrales no se aplican con
propiedad ni pueden dejar de ser aplicadas: giran en falso, aun-
que sean obligatorias. El espacio es diverso porque la coloniza-
cin obviamente no cre sociedades semejantes a las de las metr-
polis, ni la ulterior divisin internacional del trabajo construy
igualdad. Pero se trata de un espacio del mismo orden, pues tam-
bin es comandado por la dinmica abarcadora del capital
Una vez que se miran las relaciones reales, ideas como las de los
idelogos de una mezcla hbrida, capaz de reemplazar las rela-
ciones reales de dominacin, parecen poco verosmiles. Cito uno
de esos idelogos para que veamos qu sucedi con la hibridiza-
cin. En un texto de 1992, se nos dice que los intercambios y los
contactos posibilitados por la globalizacin son progresistas y
saludables y dan impulso a la proliferacin de nuevas culturas.
Las viejas ideas de dominacin e imposicin no se aplicaran a este
nuevo cuadro:
La densa red de decisiones culturales y econmicas lleva a asi-
metras entre los productores y los consumidores y entre los
diversos pblicos. Pero estas desigualdades no son casi nunca
impuestas de arriba hacia abajo como quieren los que esta-
blecen oposiciones maniquestas entre clases dominantes y
dominadas, o entre pases del centro y de la periferia.
3
Si todos hubisemos efectivamente aprendido con las ideas fue-
ra del lugar, sera menos comn tener evaluaciones que separan
de forma tan radical la cultura de las condiciones materiales.
Creo que con el debate sobre la globalizacin qued ms claro
el aporte del pensamiento de Schwarz. Si permanecemos en el
primer nivel, vale destacar que el debate de los aos 90 entre
autonoma cultural o integracin a la cultura internacional del
consumo que muchas veces llegaba en la pregunta de si deb-
amos integrarnos a la cultura global o luchar por mantener una
hipottica cultura nacional, es una versin del viejo dualismo
entre imitacin o cultura original. Como antes, aunque sea inevi-
table el debate tambin hoy carece de sentido, en la medida en
que presupone que se puede elegir sin tener en cuenta la fuer-
za de un sistema que se impone por todo el globo. En este con-
texto, ideas como hibridizacin son, en la mejor de las hiptesis,
wish fulfillment.
1
Roberto Schwarz, As Idias fora do Lugar, en Ao Vencedor as Batatas:
Forma literria e processo social nos incios do romance brasileiro, So
Paulo, Livraria Duas Cidades, 1977, p. 23.
2
Roberto Schwarz, Um Seminrio de Marx, en Sequncias Brasileiras, So
Paulo, Companhia das Letras, 1999, p. 95.
3
Nestor Garca Canclini, Cultural Recoversion, en George Ydice, Jean Franco
y Juan Flores (eds.), On Edge: The Crisis of Contemporary Latin American
Culture, Minneapolis, University of Minnesotta Press, 1992, p. 34.
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Las ideas fuera de lugar, todava 23
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 1923
Para terminar, quiero retomar las ideas fuera de lugar como ideo-
loga de segundo grado. Lgicamente Schwarz sabe que en el cen-
tro donde son producidas esas ideologas son falsas, aunque all,
por lo menos, y tal como vimos, describen la apariencia de la rea-
lidad. Pero como ideologas de segundo grado, su funcionamien-
to en la periferia nos debera ensear a no engaarnos con ellas.
Se trata del privilegio epistemolgico si no de toda la crtica en
la periferia, s de la visin materialista que verifica cmo efecti-
vamente ocurre la mediacin entre la totalidad sociohistrica y
los niveles culturales y polticos.
Quiero concluir con un ejemplo de cmo la teora de las ideas fue-
ra de lugar nos permite entender mejor el funcionamiento real del
sistema, a travs del caso de una novela publicada en 2009 por
Chico Buarque de Hollanda. Como se sabe, es uno de los mejores
compositores de la msica popular brasilea, y Leche Derramada
es su cuarta novela. Siempre segn la lectura de Schwarz, retra-
ta un punto de llegada de las teoras de la modernizacin capita-
lista percibido desde su periferia. Como Machado, de quien hay
muchos ecos en la novela, Chico Buarque logr dar materializa-
cin artstica a las peculiaridades de la vida social del Brasil. El
narrador de Leche Derramada, un anciano de 100 aos, proviene
de una familia que lleg al pas en la primera dcada del siglo XIX.
Los Assumpo pasan de amigos del rey a barones negreros, y de
all a aprovechadores del abolicionismo y traficantes de influen-
cias en la Repblica, la trayectoria tpica de las elites de Brasil.
Segn la narracin de Eulalio, la familia est en decadencia. l mis-
mo se cas con una chica morena, demasiado morena para los
patrones racistas de su familia que, como tantas en Brasil, es racis-
ta aunque haya experimentado varios procesos de mezcla. Como
el hroe de Machado, Don Casmurro, Eulalio est celoso de la
mujer, que lo abandona con una hija chiquita. En el tiempo de la
narracin, el narrador tiene un nieto traficante de drogas, vive en
la periferia de Ro de Janeiro, cerca de una iglesia evanglica, y est
internado en uno de los hospitales que testimonian el fracaso del
Estado de Bienestar en Brasil. Desde el punto de vista de la narra-
tiva las cosas no cambiaron mucho, ya que el abuelo del traficante
de drogas de hoy es bisnieto del traficante de esclavos de ayer.
Como en Machado, el narrador se expone y deja ver la latitud per-
mitida en pases donde la norma civilizada convive con la ausen-
cia de garantas civiles.
La trayectoria de Eulalio Assumpo y su historia familiar ponen
en tela de juicio el actual captulo de la modernizacin capitalis-
ta donde las cosas, como dira el hroe de Lampedusa, cambian
para permanecer como estn. Concluye Schwarz: Es como si el
presente continuase la informalidad del pasado patriarcal, mul-
tiplicndola por mil, dndole una escala de masas, para mejor o
para peor. Puede ser que sea sta la leche derramada que no
permite llorar: persisti la desigualdad, desaparecieron el deco-
ro y la autoridad bien vestida, y no se instalaron el derecho y la
ley. Esto es lo que hay en el intervalo entre antes y lo que ahora
se llama modernizacin sin revolucin burguesa.
4
El resultado de este proceso histrico es lo que nos toca vivir,
mientras sigamos bajo un rgimen donde las ideas tienen que
estar, necesariamente, siempre fuera de lugar.
4
Roberto Schwarz, Brincalho mas no Ingnuo, Folha de So Paulo, 28
de marzo de 2009, p. 9.
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Las ideas fuera de lugar:
algunas aclaraciones cuatro dcadas despus
Roberto Schwarz
Las ideas fuera de lugar, todava 25
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Antes que nada quiero agradecer a Horacio Tarcus por la organi-
zacin de esta mesa, que me hace feliz, y por la invitacin para
venir a Buenos Aires a participar de ella. Ser breve, porque creo
que mi papel aqu es ms el de or que el de hablar.
Como mi ensayo sobre Las ideas fuera de lugar que es el
tema de nuestro encuentro dio margen a equvocos, tal vez
valga la pena comentar algunos de ellos. El principal malenten-
dido naci del propio ttulo. Por un lado, fue un ttulo afortuna-
do, pues la frmula se comunic con la imaginacin de la gente
y se hizo famosa; por otro, es verdad tambin que complic bas-
tante, pues fij la discusin en un falso problema, o, mejor dicho,
en el problema que precisamente el ensayo procuraba superar.
Todava hoy, aqu o all, a menudo se me pregunta si la idea A o B
no estarn fuera de lugar. Otras veces me invitan a contribuir a
que las ideas sean puestas en su debido lugar. Ahora bien, es cla-
ro que nunca se me ocurri que las ideas en el Brasil estuviesen
en el lugar equivocado, ni tampoco que estuviesen en el lugar
correcto, y mucho menos an que yo pudiese corregir su localiza-
cin tal como el ttulo sugiri a muchos lectores. Las ideas fun-
cionan diferente segn las circunstancias. An aquellas que pare-
cen ms dislocadas, no dejan de estar en su lugar si se toma otro
punto de vista. Digamos entonces que el ttulo en este caso pre-
tendi registrar una impresin, de las ms difundidas en el pas y
tal vez en el continente la impresin de que nuestras ideas, en
particular las ideas adelantadas, no corresponden a la realidad
local, pero de ningn modo expresaba la opinin del autor.
En realidad, la conviccin de que las ideas avanzadas de Europa
estn fuera de lugar en la atrasada sociedad brasilera no tiene
nada de nueva: por el contrario, es uno de los pilares del pensa-
miento conservador brasilero. Desde la Independencia en 1822
que como ustedes saben no aboli el trabajo esclavo institui-
do durante la Colonia, los beneficiarios del orden esclavista
opinaban que las nuevas ideas europeas, relacionadas al trabajo
libre, a la igualdad ante la ley y a la autonoma del individuo, no
tenan cabida en nuestro pas. La misma Constitucin, relativa-
mente liberal, que acompa la Independencia, era percibida como
un cuerpo extrao. Como escribi en 1840 un poeta romntico y
poltico importante: Extranjeras son nuestras instituciones, mal
e intempestivamente injertadas, contrarias a nuestras costum-
bres y tendencias naturales, y en desacuerdo con la inmensidad
de un territorio inculto y con diferencias inconciliables de clases.
Tambin en el siglo XX fue comn la misma sensacin de que los
avances europeos o norteamericanos en materia de derechos
sociales, de costumbres o de arte moderno seran absurdos en el
pas, una especie de copia importada, desprovista de criterio,
incompatible con nuestras caractersticas autnticas.
Siendo as, no tendra sentido que a comienzos de los aos 1970
un crtico literario de izquierda, opuesto a las mitologas nacio-
nalistas, viniese a repetir uno de los peores lugares comunes del
nacionalismo conservador. Y de hecho, el problema del ensayo
al cual el ttulo aluda irnicamente, como una dramatizacin
era otro: se trataba de esclarecer las razones histricas, los moti-
vos por los cuales las ideas y las formas nuevas, indispensables
para la modernizacin del pas, causaban no obstante una inne-
gable sensacin de extraeza y artificialidad, incluso entre sus
admiradores y adeptos. Como explica una formulacin clsica de
un escritor libre de nostalgias, que sintonizaba con la revolucin
modernista, Sergio Buarque de Hollanda: Trayendo de pases
distantes nuestras formas de vida, nuestras instituciones y nues-
tra visin del mundo e insistiendo en mantener todo eso en un
ambiente muchas veces desfavorable y hostil, somos unos des-
terrados en nuestra tierra. Si nuestra tierra aqu es entendida
como una alusin a la geografa y al clima, estamos ante un deter-
minismo antiguo para el cual la organizacin europea de la vida
resultar siempre extranjera en el trpico. Pero si entendemos la
expresin en sentido coloquial, como la designacin de una loca-
lidad histricamente formada, los desterrados en nuestra tie-
rra sern seres divididos entre las realidades de la existencia
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local y las realidades de los pases-ejemplo en los cuales buscan
sus, nuestrosmodelos de vida.
En resumen, el objetivo del ensayo no fue afirmar, por ensima
vez, que las instituciones e ideas progresistas de Occidente son
extranjeras y postizas en nuestros pases, sino discutir las razones
por las cuales tanta gente piensa que es as. De dnde sala ese
sentimiento de inadecuacin, de impotencia o de inapetencia por
el progreso? As, pues, cuando algunos crticos me atribuan la tesis
de que las ideas liberales en el Brasil estn fuera de lugar, erraban
el blanco. La conviccin no era ma, era un hecho social de exis-
tencia indiscutible, ampliamente documentado a lo largo de ms
de un siglo y medio de vida nacional al punto de configurar una
ideologa influyente que trat justamente de analizar. La reflexin
sobre este asunto me condujo a la historia, en sus grandes lneas.
Sumariamente dir que la causa del malestar ideolgico mencio-
nado se encuentra en el propio proceso internacional iniciado con
la descolonizacin, o cambiando de ngulo, iniciado con la
Independencia. Como todos saben, la Independencia se apoy en
ideas e instituciones liberales variadas, de inspiracin europea y
norteamericana, al mismo tiempo que conserv como no poda
ser de otra manera mucho de las formas econmicas de la
Colonia, que as se volvan elementos condenados pero reales del
orden contemporneo. Para decirlo de otro modo, las nuevas eli-
tes nacionales, cuya identidad se configuraba asumiendo el libe-
ralismo y las aspiraciones de civilizacin y modernidad, buscaban
integrarse al concierto de las naciones modernas mediante la con-
tinuacin e incluso la profundizacin de las formas de explotacin
colonial del trabajo, aquellas mismas que el ideario liberal debe-
ra suprimir. En lugar de la superacin, la permanencia indecorosa,
pero ahora como parte de la nueva patria y su progreso. La para-
doja resultaba clamorosa en el Brasil, donde el trabajo esclavo y
el trfico negrero no slo no fueron abolidos, sino que prospera-
ron notablemente durante la primera mitad del siglo XIX.
De este modo, el entrelazamiento cotidiano de las ideas moder-
nas y del complejo de relaciones sociales ligados a la esclavitud
era un hecho de estructura, tanto de la vida nacional como de la
nueva divisin internacional del trabajo o del propio orden inter-
nacional en tren de implantarse. Las ex-colonias queran ser, pero
no eran, naciones como las otras que les servan de ejemplo. La
diferencia no era un vestigio del pasado en vas de desaparecer ni
un accidente, sino un rasgo estable y poderoso de la actualidad.
Un rasgo con mucho futuro por delante, y que exiga interpreta-
cin. Se trataba de una comedia ideolgica original, diferente de
la europea, con humillaciones, contradicciones y verdades propias,
y que no concerna slo al Brasil sino al conjunto de la sociedad
contempornea de la cual dicha comedia era una parte tan remo-
ta cuanto estructural. Las implicancias de esta situacin llevan
lejos. Voy a limitarme enseguida a sealar algunas, un poco al azar.
Digamos entonces que la posicin perfectamente adecuada o
escandalosamente inadecuada de las ideas modernas en el Brasil
segn sea el punto de vistaconfigura una ambigedad, que
por un lado es una aberracin local pero, por otro, participa del
presente mundial, de cuyo orden deriva ms o menos directa-
mente. Vale la pena insistir en esta doble inscripcin, pues ella
est preada de consecuencias. Ustedes habrn notado que nues-
tra explicacin parti de una peculiaridad corriente del pas, que
lo singulariza, para pasar enseguida al movimiento contempor-
neo del mundo. Si es llevado a cabo de manera convincente, este
procedimiento que es la dialctica en acto tiene el mrito
de superar el abismo entre la singularidad nacional y el rumbo
general del presente. Su ventaja para la reflexin esttica es obvia,
pues aconseja entender el dato local como parte de la actualidad
en sentido amplio, y no como nota pintoresca de inters tan slo
provinciano. En este sentido la dialctica desprovincializa y des-
aliena nuestras historias y nuestras literaturas nacionales.
Repasando lo expuesto, el punto de observacin remite a un hori-
zonte local, pero el horizonte ltimo del anlisis es globalizador
e ironiza acerca de las limitaciones del primero.
La insercin de nuestras peculiaridades ideolgicas, estticas y
sociales propias de una nacin perifrica en el presente del mun-
do crea una situacin intelectual de alto inters, que contrara las
divisiones establecidas. Si esta insercin es llevada a cabo sin com-
plejos de inferioridad de ex-colonia, y sin exaltacin patritica bur-
da, ella permite la reflexin libre sobre el curso real de las cosas,
con base en experiencias hechas, histricamente sedimentadas.
La articulacin interna de las esferas que la divisin del trabajo
intelectual suele separar historia nacional de un lado, historia
contempornea del otroabre el campo para una evaluacin de
la experiencia local a la luz del presente mundial; pero tambin,
en sentido contrario, a una evaluacin del presente mundial a la
luz de la experiencia local. El valor crtico de esa desagregacin
de los mbitos an no ha sido debidamente explorado. No se tra-
ta de relativizar solamente la oposicin de lo local y de lo mun-
dial, sino tambin de lo perifrico y de lo central y de lo depen-
diente y de lo hegemnico, oposiciones stas polticamente ms
relevantes y cargadas.
Para concluir, volvamos a las ideas fuera de lugar. Como inten-
t explicar, ellas siempre tienen alguna funcin, y en este senti-
do siempre estn en su lugar, como quieren mis crticos. Sin embar-
go, las diversas funciones no son equivalentes ni tienen el mismo
peso. Para dar un ejemplo, ntese que el ideario liberal en la
Europa del siglo XIX corresponda a la tendencia histrica en cur-
so, a la cual describa de manera verosmil. Incluso la crtica mar-
xista, que procura desenmascarar ese ideario, reconoce que ste
tiene fundamento en las apariencias del proceso social. Ahora
bien, en las ex-colonias, que admiten y an promueven el traba-
jo forzado, el liberalismo no describe ni de lejos el curso real de
las cosas y es en este sentido una idea fuera de lugar. Pero ello
no impide que tenga otras funciones diversas. Por ejemplo, per-
mite a las elites hablar la lengua ms adelantada de la poca, sin
perjuicio de sacar provecho en casa de las ventajas del trabajo
esclavo. Menos hipcritamente, puede ser un ideal de igualdad
ante la ley, por el cual los dependientes y aun los mismos escla-
vos luchan. La gama de sus funciones incluye la utopa, el objeti-
vo poltico real, el ornamento de clase, y el puro cinismo, pero
excluye la descripcin verosmil de lo cotidiano, que en Europa
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Las ideas fuera de lugar, todava 27
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 2527
es la que le confiere su dignidad realista. Es claro que en abs-
tracto todas las funciones existen, y que la imparcialidad cient-
fica ordena reconocerlas a todas y no condenarlas. En principio,
por qu la funcin de prestigio valdra menos que la funcin des-
criptiva? Pero el hecho es que no vivimos en un mundo abstrac-
to, y el funcionamiento europeo del liberalismo con su dimensin
realista se impone y decreta que los dems funcionamientos no
tienen sentido sino lateralmente. Las relaciones de hegemona
existen, y desconocerlas, a menos que se trate de un movimien-
to de superacin crtica, es a su vez una respuesta fuera de lugar.
Para concluir, algo sobre la situacin histrica del ensayo mismo,
que es de los aos 1970. En lo esencial, su asunto era la comedia
ideolgica del Brasil en el XIX, en el que liberalismo y esclavitud
no son adversarios sino socios. Era una tentativa por captar las
contradicciones sociales que estn en el centro de la irona lite-
raria de Machado de Assis, que era mi objeto de estudio.
Secundariamente, sin embargo, el tema general de las ideas fue-
ra de lugar tena proyecciones espinosas en el presente: y si
tambin el marxismo, como el liberalismo, estuviera desplaza-
do? Es decir, y si tambin el marxismo contuviera presupues-
tos sociales europeos inhallables en la ex-colonia?
Desde otro ngulo, digamos que el ensayo trata de mostrar que el
fenmeno mismo de las ideas fuera de lugar es inevitable, un
efecto estructural de las descolonizaciones. Los nuevos pases inde-
pendientes necesariamente adoptaban algo o mucho del orden
internacional moderno, y lo combinaban a su propia morfologa
colonial, produciendo combinaciones ms o menos absurdas.
Sin embargo, la percepcin misma de que las ideas estn fuera
de lugar involucra un cierto margen de maniobra: sera posible
evitar estas ideas, o mejor, adoptarlas de forma menos absurda
o enajenada?
Ntese que aquellos eran los aos del Tercermundismo, cuando la
combinacin de retraso y vanguardismo no era solo una desgracia,
sino tambin una perspectiva de futuro y hasta una promesa para
la humanidad. As, el carcter desplazado del marxismo en las ex-
colonias era un problema y era un desafo: haba que reconstruirlo,
para inventar caminos originales y posibles hacia el socialismo.
A partir de los aos 80, con la victoria avasalladora del capita-
lismo en su versin neoliberal, este margen de maniobra se estre-
ch notablemente. Aunque la inadecuacin social de las nuevas
ideas hegemnicas fuera escandalosa, no pareca posible afron-
tarlas. Desde el punto de vista prctico, las ideas, aunque desas-
trosas, parecan estar en su lugar, no dejando espacio para cami-
nos histricos singulares.
Hoy da, con la crisis del neoliberalismo, la situacin vuelve a cam-
biar, y cabe a nosotros entenderla y aprovecharla.
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Intelectuales y constelaciones posnacionales 29
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
Intelectuales y
constelaciones
posnacionales
El proceso de emergencia del intelectual moderno coincidi, en la segunda mitad
del siglo XIX, con la afirmacin de los Estados nacionales. Es bien sabido cmo
a la intelligentsia le cupo un rol determinante en la construccin de las institu-
ciones estatales y en la produccin de imaginarios nacionales. En ese marco, no
sorprende entonces que los estudios sobre los intelectuales y sobre los arte-
factos culturales a ellos asociados, hayan privilegiado los espacios nacionales
como unidad de anlisis. Y sin embargo, en diversos momentos y con diferen-
tes modalidades, tanto en sus prcticas como en sus representaciones, los inte-
lectuales fueron en ocasiones sin siquiera proponrselo- activos constructo-
res de discursos y relaciones sociales de naturaleza posnacional o mundial.
Polticas de la Memoria se complace en presentar en este dossier a dos de las
propuestas recientes que de modo ms sofisticado han propiciado un aborda-
je de la historia y la sociologa de los intelectuales desde una perspectiva pos-
nacional. En primer lugar, el enfoque de la Literatura Mundial, una nocin acu-
ada en el siglo XIX que ha sido fructferamente revisitada en la ltima dcada,
al punto que la atencin y los debates que ha suscitado la han posicionado
como un campo de discusin histrica, literaria y poltica de peso propio. En
esta entrega, Alejandro Dujovne y Diego Garca reconstruyen los contornos
generales de su reingreso, cuyas alternativas en Argentina y Amrica Latina no
han sido a la fecha suficientemente consideradas. Seguidamente, en un art-
culo reciente que ha causado sensacin en los crculos acadmicos involucra-
dos en el debate, Mariano Siskind propone un abordaje doble y complemen-
tario para pensar el lugar de la novela dentro del proceso de globalizacin
cultural de la modernidad: el que surge de la confluencia de lo que denomina
una globalizacin de la novela y una novelizacin de lo global. Luego de
reconstruir ambos horizontes, culmina revisando algunas prcticas pedaggi-
cas de la literatura mundial para finalmente reproponerla crticamente como
una herramienta decisiva en una poltica cultural cosmopolita. Y en segundo
lugar, se pone a disposicin de los lectores la introduccin de corte progra-
mtico de Gisle Sapiro a un importante libro, tambin de reciente factura,
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
sobre la historia del espacio intelectual europeo. Se trata de una empresa tan
auspiciosa como ambiciosa que, desde un enfoque deudor de la sociologa de
Pierre Bourdieu, se ha propuesto ir ms all del nacionalismo metodolgico
para reponer las variables y obstculos que han favorecido o limitado la con-
formacin de un campo intelectual posnacional en el viejo continente.
Alejandro Dujovne y Diego Garca son miembros del Ncleo de Cultura Escrita,
Mundo Impreso y Campo Intelectual (CEMICI) de la Universidad Nacional de
Crdoba (uno de los pocos espacios acadmicos que en Argentina se ha hecho
sostenidamente eco de los debates propuestos en el presente dossier). Dujovne
es Doctor en Ciencias Sociales, becario postdoctoral del CONICET e integran-
te del Ncleo de Estudios Judos del Instituto de Desarrollo Econmico y Social
(IDES). Garca est culminando su tesis doctoral. Acaba de compilar, con Ana
Clarisa Agero, el volumen Culturas interiores. Crdoba en la geografa nacio-
nal e internacional de la cultura. Por su parte, Mariano Siskind es profesor en
Harvard University, donde ensea literatura latinoamericana. Edit, junto a
Silvia Molloy, el volumen Poticas de la distancia. Adentro y afuera de la lite-
ratura argentina. Ha colaborado con numerosos artculos en revistas espe-
cializadas y en libros colectivos como The Cambridge History of Postcolonial
Literature y World Literature: a reader (a publicarse en el 2012). Finalmente,
Gisle Sapiro es sociloga y directoria de investigacin en el Centre National
de la Recherche Scientifique (CNRS). Tras trabajar en estrecha cercana a Pierre
Bourdieu, actualmente dirige el Centre Europen de Sociologie et de Science
Politique, EHESS-Paris 1 (CESSP). Es tambin miembro del comit de redac-
cin de Actes de la recherche en sciences sociales, donde ha coordinado una
serie de nmeros sobre la traduccin y la circulacin internacional de las ide-
as. Entre sus libros publicados se destaca La Guerre des crivains, 1940-1953
(Fayard, 1999) y Translatio. Le march de la traduction en France lheure
de la mondialisation (CNRS Editios, 2008).
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 3137
Intelectuales y constelaciones posnacionales 31
En su ltima entrega del 2010, el Diario de Poesa public en
sus pginas un importante ensayo de Eric Auerbach traducido
al castellano por primera vez a casi seis dcadas de su aparicin
alemana: Filologa de la Weltliteratur.
1
Significativo por ml-
tiples razones, el texto ha ocupado en los ltimos aos como
adecuadamente seala Mara Teresa Gramuglio en una infor-
mada e inteligente presentacin en la misma revista un lugar
central a partir de la renovacin del debate sobre la literatu-
ra mundial.
2
En efecto, tal como sostiene Gramuglio, dos tex-
tos publicados cerca del ao 2000 marcaron el retorno del cam-
po de problemas abierto por Goethe cuando acu el concepto
de Weltliteratur en la primera mitad del siglo XIX: La repbli-
ca mundial de las letras de Pascale Casanova, aparecido en 1999
en Francia, y el artculo Conjeturas sobre la literatura mundial
de Franco Moretti en la New Left Review al ao siguiente.
3
En
la dcada de 1950, cuando se public originalmente el texto de
Auerbach, la cuestin fue planteada y discutida vivamente en
distintos mbitos acadmicos europeos y norteamericanos. En
esa oportunidad, sobre el fondo de la dramtica experiencia de
las derivas del nacionalismo en la Segunda Guerra Mundial, el
problema ltimo estrib en si deba construirse un canon que
contemplara lo mejor de la literatura en el planeta y, en tal caso,
si una concepcin tal de la literatura supona incluir todo lo pro-
ducido en cualquier tiempo y lugar. Pero este debate fue, como
sealamos, tributario de la propuesta poltica y cultural a un mis-
mo tiempo que elev Goethe con el concepto de Weltliteratur
en 1827. A travs de ella afirmaba la necesidad de la emancipa-
cin de la literatura de los marcos nacionales, respetando sin
embargo la singularidad cultural que expresaban.
La evidente dimensin poltica de la irrupcin del problema de la
literatura mundial, tanto en Goethe como en los medios aca-
dmicos a mediados del siglo XX, tambin est presente en las
propuestas de Casanova y Moretti. Frente a la expansin del dis-
curso de la globalizacin que sealara un progresivo avance
hacia la homogeneizacin cultural que se despliega ms o menos
suavemente sobre un mundo tambin cada vez ms homogneo,
estos autores, aun cuando no pretendiendo dar una respuesta
poltica directa a estas formulaciones, sostienen que la idea de
literatura mundial no puede pensarse sino a condicin de com-
prender las desigualdades histricas entre centros idiomticos y
culturales de mayor poder, y una heterognea periferia confor-
mada por zonas ms dbiles. A pesar de que la fuerza econmi-
ca y poltica de los Estados constituye un factor relevante de an-
lisis, ambos planteos destacan la existencia de recursos
especficamente culturales acumulados a lo largo del tiempo que
hacen que la geografa literaria no se organice sobre las mismas
lneas que dan forma a los pases.
La ambicin heurstica y la radical apuesta por una nueva aproxi-
macin analtica al hecho literario, no pasaron desapercibidas para
la crtica literaria y la sociologa de la cultura. Todo lo contrario,
pocos aos despus de su publicacin, sobre todo luego de la edi-
cin en lengua inglesa de la obra de Casanova, los debates, art-
culos y libros se multiplicaron en los medios acadmicos.
4
Ms
all de la legitimidad de ciertas objeciones, las hiptesis genera-
les de ambas propuestas no slo continan teniendo validez sino
que resultan altamente estimulantes para repensar los modos de
abordar la produccin literaria, y no slo literaria, en Amrica
1
Eric Auerbach, Filologa de la Weltliteratur, Diario de Poesa, n 81, Buenos
Aires/Rosario, diciembre 2010-abril 2011, pp. 13-15 (ed. original 1952).
2
Mara Teresa Gramuglio, El retorno de la literatura mundial, Diario de
Poesa, n 81, pp. 11-12.
3
Pascale Casanova, 1999, La Rpublique mondiale des lettres, Editions du
Seuil, Pars (edicin castellana: La repblica mundial de las letras, Anagrama,
Barcelona, 2001); Franco Moretti, Conjectures on World Literature, New
Left Review, n 1, enero-febrero de 2000, pp. 54-68; y Franco Moretti, More
conjectures, New Left Review, n 20, marzo-abril de 2003, pp. 73-81. Los
textos se encuentran traducidos en la versin castellana de la revista.
4
Al respecto ver, entre otros, Christopher Prendergast (ed.), Debating world
literature, Londres-Nueva York, Verso, 2004; e Ignacio M. Snchez Prado
(ed.), Amrica Latina en la literatura mundial, Pittsburgh, IILI, 2006.
Introduccin a la Literatura mundial
Alejandro Dujovne y Diego Garca
Dossier | Intelectuales y constelaciones posnacionales
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32
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
Latina. En tal sentido, en esta breve introduccin nos interesa
presentar los aspectos esenciales de estas propuestas.
Orgenes de un concepto
Fue Goethe quien, hacia fines de la dcada de 1820, en el con-
texto de la emergencia del nacionalismo cultural y literario de
corte romntico, formul en una serie de notas y cartas la pri-
mera idea de literatura mundial.
5
Desde una posicin huma-
nista, Goethe vislumbraba a la literatura mundial como un nue-
vo estado histrico de la cultura en que la produccin y circulacin
literaria lograran trascender las fronteras y las reivindicaciones
nacionales, posibilitando, gracias a ello, un mayor y ms intenso
conocimiento y entendimiento entre las distintas culturas. Si bien,
de acuerdo a Goethe, este espacio literario estaba comenzando
a tomar forma, era preciso que los escritores y traductores de las
distintas naciones en su caso el llamado se diriga especial-
mente a los escritores alemanes participaran activamente en
su desarrollo. La impronta humanista y cosmopolita de la for-
mulacin de Goethe se ve, por ejemplo, en el comentario que
publica en 1828 en su peridico Kunst und Altertum (Arte y
Antigedad), acerca de dos publicaciones culturales escocesas de
habla inglesa:
A medida que gradualmente lleguen a un pblico ms amplio,
estas revistas van a contribuir ms efectivamente a la litera-
tura mundial universal que deseamos; repetimos, si bien no se
pretende que las naciones deban pensar de igual manera, el
objetivo es, simplemente, que stas crezcan conscientes unas
de otras, que se comprendan mutuamente e, incluso, que si no
estn capacitadas para amarse, al menos se toleren recpro-
camente.
6
A travs de la nocin de literatura mundial pretenda dar cuenta
de un espacio mundial de la literatura. Su idea de literatura mun-
dial se asemejaba a un gran libre mercado de la literatura en que
los productos literarios circularan de un pas a otro y de una len-
gua a otra a travs de la traduccin (idea que pocas dcadas des-
pus volver a ser formulada, aunque en una clave distinta, por
Marx y Engels en un pasaje del Manifiesto Comunista).
7
Para
Goethe la traduccin guardaba una funcin central en la confor-
macin de ese nuevo espacio literario internacional en al menos
dos sentidos. Por un lado, haca posible la circulacin de bienes
literarios a travs de las fronteras idiomticas, al tiempo que, por
el otro, constitua una forma de atribucin de valor literario, tan-
to para la literatura que incorporaba la obra traducida como para
la lengua de la que parta la obra.
8
A este respecto, en una carta
del 15 de junio de 1828 dirigida a Thomas Carlyle, Goethe escriba:
Aqu notamos algo nuevo, tal vez apenas percibido, y nun-
ca expresado con anterioridad: que el traductor no est tra-
bajando slo para su propia nacin sino tambin para la
nacin de cuya lengua toma su trabajo. Pues sucede con
ms frecuencia de lo que pensamos, que una nacin obtie-
ne fuerza y vigor de una obra y la absorbe de manera tan
poderosa para su propia vida interna, que no puede ganar
ms placer ni continuar nutrindose de ella. Este es el caso
particular de los alemanes. Se encuentran inclinados al
entusiasmo excesivo y, por la repeticin demasiado fre-
cuente de algo que les gusta destruyen algunas de sus cua-
lidades. Es por lo tanto bueno para ellos ver uno de sus
propios trabajos literarios renacido en la traduccin.
9
Ms de un siglo despus de la publicacin de estas lneas, la
impronta humanista goethiana en la reflexin acerca de la lite-
ratura mundial es recuperada por Erich Auerbach desde el mis-
mo ttulo del ensayo que comentbamos.
Filologa y literatura mundial
La imagen de una literatura que trascienda las literaturas nacio-
nales sin destruir sus singularidades le serva a Auerbach para con-
trastar la situacin de la cultura a principios de la dcada de 1950.
En efecto, la humanidad entendida como resultado de la mutua
fecundacin en el interior de lo diverso chocaba con un proceso
donde la estandarizacin domina en todas partes, ya sea segn
el modelo europeo-norteamericano o segn el ruso-sovitico. El
pronstico, que parta de un juicio que haca foco en las semejan-
zas de las potencias que sin embargo organizaban en una estruc-
tura polar el mundo de la posguerra, no era alentador: [] la
humanidad [] deber acostumbrarse a la circunstancia de que
en un mundo organizado estandarizadamente no quedarn sino
una nica cultura literaria, y en poco tiempo pocas, quizs una sola
lengua literaria. Y de este modo, la idea de la Weltiteratur se rea-
liza y se destruye al mismo tiempo. Para decirlo de otro modo,
5
La idea de Literatura mundial o weltliteratur fue delineada fundamen-
talmente en el intercambio epistolar que mantiene con un joven y an des-
conocido Thomas Carlyle. Si bien las primeras cartas datan de 1824, es en
el intercambio que comienza en 1827 y se extiende hasta la muerte del ale-
mn en 1832, que Goethe da forma a este concepto. Al respecto ver Waltraud
Kirste, Weltliteratur de Goethe, un Concepto Intercultural, tesis docto-
ral indita, Universidad del Pas Vasco-Euskal Herriko Unibertsitatea, 2000,
pp. 140-159.
6
Citado en Fritz Strich, op. cit., p. 350 (traduccin nuestra).
7
Ya no reina aquel mercado local y nacional que se bastaba a s mismo y
donde no entraba nada de fuera; ahora, la red del comercio es universal y
en ella entran, unidas por vnculos de interdependencia, todas las naciones.
Y lo que acontece con la produccin material, acontece tambin con la del
espritu. Los productos espirituales de las diferentes naciones vienen a for-
mar un acervo comn. Las limitaciones y peculiaridades del carcter nacio-
nal van pasando a segundo plano, y las literaturas locales y nacionales con-
fluyen todas en una literatura universal. Karl Marx y Friedrich Engels, El
manifiesto comunista (1848), varias ediciones.
8
Su conciencia acerca del rol crucial de la traduccin en el desarrollo de la
weltliteratur se corresponda con su propia experiencia tanto como escri-
tor alemn, cuanto como traductor. En efecto, a lo largo del siglo XVIII aca-
dmicos, poetas y escritores alemanes realizan una vasta y sistemtica tarea
de traduccin de distintos gneros literarios y de diversas lenguas al ale-
mn, contribuyendo de manera consciente y activa a saldar la brecha que
separaba a esta lengua de otras con mayor tradicin literaria, en particular
el francs. Sobre este punto ver Waltraud Kirste, op. cit. pp. 160-213, y
Pascale Casanova, op. cit. pp. 96-113.
9
Citado en Fritz Strich, Goethe and World Literature, Londres, Routledge
y Kegan Paul Ltd, 1949 [1946], p. 22 (traduccin nuestra).
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 3137
se realiza en el sentido que el concepto fue utilizado por Marx y
Engels; se destruye, en cambio, tal como lo imagin Goethe. Cul
es, si es que acaso tenga una, la tarea de la filologa en este esce-
nario en el que la literatura mundial se hizo efectiva de otra for-
ma a la esperada? La imposibilidad de modificar lo que ya ocurri
orienta en un sentido conservacionista: en el caso de los pueblos
que se encuentran en la fase final de una fructfera diversidad, bus-
ca precisar y conservar la conciencia de esa fusin. As, la riqueza
y la profundidad de los movimientos espirituales de los ltimos
miles de aos no se atrofiar al interior de esos pueblos.
10
En
este punto, el ensayo de Auerbach asume una direccin decidida-
mente metodolgica que termina por darle el tono general al escri-
to. Si se considera posible de realizar la tarea confiada a la filolo-
ga de la literatura mundial es porque se dispone de una enorme
cantidad de material que crece a un ritmo constante, y porque
poseemos un sentido histrico que heredamos del historicismo
imprescindible para el trabajo filolgico. Sin embargo, esas con-
diciones que hacen posible una nueva filologa implican, a su vez,
nuevas dificultades: quin es capaz de dominar la totalidad de
ese material que, adems, impone una creciente especializacin
de los estudiosos? Cmo conjugar la aproximacin filolgica con
las nuevas corrientes sociolgicas, psicolgicas, etc. que,
en ocasiones, tienen un signo marcadamente anti-histrico? Cmo
escapar a la seduccin sinttica de amplias categoras ordenado-
ras del pasado, que terminan por diluir su complejidad?
Desaconsejando aunque no del todo el trabajo colectivo,
descartando la recopilacin enciclopdica y alertando sobre la
ceguera de las clasificaciones convencionales de los materiales,
Auerbach propone como punto de partida metodolgico siguien-
do el modelo de E. R. Curtius en Literatura europea y Edad Media
latina la delimitacin de un fenmeno singular, acotado y casi
estrecho [] exacto, objetivo [y] por lo tanto descriptible con
medios tcnicos-filolgicos.
11
Eleccin que se debe complemen-
tar con la potencial fuerza de irradiacin de ese fenmeno aco-
tado, que lleve la indagacin y la interpretacin a una regin ms
amplia, a la formulacin de problemas ms generales. As logra-
ba preservar, al mismo tiempo, unidad y universalidad.
Filologa de la Weltliteratur fue escrito en EEUU, pas al que
Auerbach haba emigrado en 1947; revela sin dudas, como afirma
Gramuglio, su inscripcin en el clima de la Guerra Fra. Sin embar-
go, gran parte de las ideas que all se exponen estn presentes
desde, al menos, una dcada y media antes. Berlins de nacimiento,
Auerbach haba decidido exiliarse en Estambul en 1936 para esca-
par de la creciente persecucin racial de la Alemania nazi. Poco
tiempo despus, en 1938, public un estudio histrico-concep-
tual del trmino figura que le permita analizar rasgos centrales
de la cultura medieval y sus conexiones con la antigedad gre-
corromana; un trmino que funciona como un punto de partida
acotado y permite, a su vez, un acceso controlado a problemas
ms amplios y generales.
12
Un ao antes de la aparicin de ese
estudio, Auerbach le contaba en una carta a Walter Benjamin las
impresiones que el nacionalismo turco le haba provocado a poco
tiempo de su llegada:
[] es un nacionalismo fanticamente hostil a la tradicin; un
rechazo de toda la herencia cultural mahometana; la cons-
truccin de un vnculo imaginario con una identidad imagina-
ria turca, y una modernizacin tecnolgica en el sentido euro-
peo [] Para m, cada vez se est volviendo ms claro que la
actual situacin internacional no es ms que una astucia de la
providencia, orientada a llevarnos, a travs de un sendero tor-
tuoso y sangriento, hacia una internacional de trivialidad y espe-
ranto cultural. Una sospecha de este tipo ya me haba surgido
en Alemania y en Italia, al ver la tremenda inautenticidad de la
propaganda de sangre y suelo; pero slo aqu las pruebas de
esta tendencia me parecieron casi seguras.
13
La conexin con el pronstico presentado en el texto de 1952 es
evidente. Ms all de su rechazo a los nacionalismos del perodo
de entreguerras, nos interesa destacar la potencia cognitiva de la
distancia: es su exilio en Turqua el que le permite observar des-
de una perspectiva amplia lo que suceda en Europa, as como
proyectar y resolver con xito un libro como Mmesis. De este
modo, el perspectivismo histrico propio de la tradicin en la que
se haba formado se combinaba con un perspectivismo espacial
que le permita apartarse de Europa, multiplicando las posibili-
dades de comparacin.
14
Perspectivas contemporneas: la literatura mundial
en un mundo desigual
A pesar de sus diferencias, los modelos de Franco Moretti y Pascale
Casanova coinciden en la proposicin de una idea fuerte de siste-
ma literario mundial estructurado a partir de la oposicin entre
centros dominantes y espacios perifricos dependientes. Asimismo,
ambos autores combinan, aunque de modos distintos, la perspec-
10
Eric Auerbach, Filologa de la Weltliteratur, op. cit., p. 14.
11
Ibid.
12
Erich Auerbach, Figura, Editorial Trotta, Madrid, 1998 (1938). Este trabajo
prepar en parte a Mmesis, publicado por primera vez en 1942, monu-
mental trabajo donde Auerbach estudia siguiendo los mismos principios
metodolgicosla representacin literaria de la realidad a partir del an-
lisis de fragmentos de textos que forman parte del canon occidental. Para
una lectura reciente de Figura ver Damin Lpez, Interpretacin figural e
historia. Reflexiones en torno a Figura de Erich Auerbach, en Prismas, n
13, 2009, pp. 65-87.
13
Citado en Carlo Ginzburg, Tolerancia y comercio. Auerbach lee a Voltaire,
en el Hilo y las huellas, Buenos Aires, FCE, p. 179. Ginzburg sostiene que
para Auerbach tanto la tolerancia ilustrada como la intolerancia naciona-
lista contribuyen, por diversos caminos, a la estandarizacin cultural.
14
Auerbach no fue el nico alemn en encontrar refugio en la universidad de
Estambul, ni tampoco el nico en hacer de la principal ciudad turca un lugar
privilegiado para analizar el devenir histrico de la literatura mundial. Por
aquellos aos, junto al importante ncleo de acadmicos que se congre-
gaban all, la mayor parte judos, se encontraba el fillogo y crtico litera-
rio austraco Leo Spitzer que, de hecho, fue quien propuso a Auerbach
para sucederle al frente de su ctedra en 1936 tras aceptar una oferta de
la Universidad Johns Hopkins en Estados Unidos. En la trayectoria y pro-
duccin de Spitzer, as como en la del grupo que lo rodeaba en Estambul,
se percibe una sensibilidad humanista similar a la de Auerbach. Al respec-
to ver Emily Apter, Global Translatio: The invention of comparative lite-
rature, Instabul, 1933, en Christopher Prendergast (ed.) Debating world
literature, op. cit., pp. 76-109
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tiva de anlisis desde una lectura internalista (esteticista, estruc-
turalista, ideolgica) de las obras con una mirada distanciada que
permite la identificacin de las estructuras sociales generales en
las que stas son producidas y adquieren sentidos especficos.
Conjeturas sobre la novela
Conjeturas sobre la literatura mundial, el breve ensayo publi-
cado en la New Left Review en el 2000, fue la carta de presen-
tacin de Franco Moretti en el debate sobre la Weltliteratur.
15
Si
bien ya haba afrontado esos tpicos en investigaciones anterio-
res especialmente en el tercer captulo de su Atlas de la nove-
la europea. 1800-1900recin en este ensayo los ubicaba expl-
citamente en el espacio de problemas de la literatura mundial.
16
Comenzaba recuperando los ya referidos pasajes de Goethe y
Marx, con la intencin de sealar no solo que la literatura mun-
dial era una literatura (singular, como en Goethe y Marx), o qui-
z, mejor, un sistema literario mundial (de literaturas interrela-
cionadas); pero un sistema que es diferente del que Goethe y
Marx haban esperado, porque es profundamente desigual (p.
66). Para defender esa hiptesis acuda a una serie de nombres
que ya no eran los habituales para el rea: Max Weber, Marc
Bloch, Fernand Braudel e Immanuel Wallerstein. Esta enumera-
cin ya seala uno de los rasgos centrales de la propuesta de
Moretti: poner en dilogo la historia y la crtica literarias con las
ciencias sociales, en especial la historiografa y la geografa. Sin
embargo, la serie de problemas y dificultades que le sirven como
punto de partida para hilvanar su intervencin remiten directa-
mente a la figura de Auerbach a pesar de que se encuentra
raramente citado en los escritos del italiano y que, cuando apa-
rece, la mencin es generalmente marginal.
La voluntad programtica de las conjeturas es explcita y le da
el tono a los escritos del italiano: [] la literatura mundial no
es un objeto, es un problema, y uno que pide un nuevo mtodo
crtico.
17
Un nuevo mtodo que debe formularse atendiendo a
las condiciones actuales en las que se desarrolla la tarea crti-
ca: la sobreabundancia de material y la tendencia a la especia-
lizacin continua del estudioso, condiciones que combinadas
acrecientan la enormidad de lo no ledo. A su vez, a razones
ms especficas la decadencia de la enseanza del latn y el
predominio del ingls en la formacin literariaque son tam-
bin un indicio de los dilemas polticos generales: [un presen-
te donde] la posibilidad inaudita de que todo el mundo pueda
estar sometido a un nico centro de poder; y un centro que ha
ejercido durante mucho tiempo una hegemona simblica igual-
mente inaudita.
18
A pesar del medio siglo que los separa, la
continuidad con el diagnstico de Auerbach domina la aproxi-
macin de Moretti, tanto a nivel de los elementos considera-
dos como de los contenidos que ese juicio asume. El desafo, a
su vez, sigue siendo el mismo: cmo lograr la sntesis? En la
respuesta a esa pregunta Moretti se separa radicalmente del
fillogo alemn; en definitiva, es en el mtodo propuesto don-
de la originalidad de su planteo se hace evidente: no leer es la
actitud que asume polmicamente a partir de la postulacin
de lo que llama, no sin irona, lectura distante. No leer de
manera directa los textos literarios, alejarse de la lectura aten-
ta, la close reading, que domina la crtica literaria, especialmen-
te la anglosajona; concentrarse, s, en la lectura de los ensayos
crticos especficos elaborados por especialistas. La fortaleza de
la propuesta descansa en el nmero de obras que pueden ser
incluidas en el anlisis; su posibilidad depende de la organiza-
cin internacional del trabajo acadmico: es, bsicamente, una
empresa colectiva.
19
Son las ciencias sociales y las naturales y
sus modelos los grficos de la historiografa cuantitativa, los
mapas de la geografa, los rboles de la teora de la evolucin,
las olas de los anlisis econmicoslos que ayudan a obtener
y organizar los datos y la informacin, los que guan la formu-
lacin de preguntas, los que permiten la construccin de series
o la identificacin de patrones comunes y, finalmente, los que
orientan en la bsqueda de la explicacin.
Hay, como seala Gramuglio, un punto de partida equivalente al
que reclamaba Auerbach que permite la posterior expansin de
la indagacin: no un concepto, ni un tropo que puede seguirse en
un conjunto diverso de textos, tampoco la supervivencia de una
forma retrica, sino un gnero literario: la novela que, dada su
incuestionable internacionalizacin, constituye una forma privi-
legiada para avanzar en la concepcin de un sistema literario mun-
dial. Es de nuevo la distancia de una lectura indirecta, media-
da por la crtica, pero especialmente de la mirada alejada que
permite la abstraccin y generalizacin de la cuantificacin y la
localizacin geogrfica de los fenmenos literariosla que per-
mite una perspectiva comprensiva de ese sistema, adems de
novedosas aproximaciones a cuestiones clsicas de la crtica como
la evolucin de los gneros literarios, el ascenso de la novela, la
circulacin social y espacial del canon o la forma artstica como
resultado de fuerzas sociales.
Como sea, es incuestionable que la cercana de los diagnsticos
habilita, sin embargo, a que Auerbach y Moretti elaboren pro-
puestas metodolgicas sustancialmente diferentes. Quizs la lis-
ta de historiadores que abra Conjeturas nos sirva para apro-
ximarnos a aquello que genera esa distancia. Auerbach consideraba
la actividad filolgica como una favorecida por la conciencia his-
trica que el historicismo promovi; deba, por eso, estar atenta
a lo singular. Moretti, en cambio, mira la historia a travs del pris-
ma de Annales.
15
Ver nota 3 del presente trabajo. Ms conjeturas fue la rplica de Moretti
a las variadas respuestas crticas que recibi Conjeturas. Cfr. nota 1 de
More conjectures op. cit., p. 73.
16
Franco Moretti, Atlas de la novela europea. 1800-1900, Mxico, Siglo XXI,
1999.
17
Franco Moretti, Conjectures, op. cit., p. 66.
18
Franco Moretti, More, op. cit., p. 99.
19
Un primer resultado de ese proyecto fueron los cinco volmenes, editados
por Moretti entre 2001 y 2003, dedicados al estudio de la novela desde
diferentes perspectivas, donde participan numerosos investigadores de todo
el mundo. La versin inglesa constituye una seleccin de esas contribucio-
nes en dos volmenes: Franco Moretti (ed.) The Novel, Princeton University
Press, 2007.
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 3137
La geografa universal de la literatura
Tanto la formulacin de una nueva perspectiva para el anlisis de
la literatura como el alcance histrico y geogrfico de sus hip-
tesis, hacen de La repblica mundial de las letras una apuesta
indudablemente ambiciosa y renovadora. La perspectiva cons-
truida por Pascale Casanova es tributaria de la idea de estruc-
turas desiguales de Fernand Braudel y, sobre todo, del anlisis
sociolgico de la cultura de Pierre Bourdieu. De este ltimo toma
la nocin de campo literario, originalmente desarrollada en su
estudio de la constitucin del espacio literario francs, para pro-
yectarla a escala global. La implicancia ms inmediata y eviden-
te de esta decisin, al tiempo que una de las ms resistidas por
cierta porcin de la crtica, es la adopcin de un enfoque socio-
lgico que de modo consciente busca desplazar el ngulo de an-
lisis desde una aproximacin esteticista o ideolgica de las obras
literarias, propia de buena parte de la tradicin de la crtica lite-
raria, hacia una perspectiva que sita e interpreta a las obras a
partir de un sistema sociocultural que condiciona las creencias y
prcticas de los autores acerca de lo literario. De hecho, como
parte de este movimiento, Casanova se opone a una definicin a
priori de lo especficamente literario, habitualmente establecido
en trminos inmanentes o esencialistas, proponiendo en cambio
una aproximacin sociolgica donde lo literario se define a par-
tir de las prcticas concretas que se despliegan en la repblica
mundial. En este sentido escribe: El gigantesco poder de decir
lo que es literario y lo que no lo es, de trazar los lmites del arte
literario, pertenece explcitamente a los que se otorgan, y a los
que se otorga, el derecho de legislar literariamente.
20
Al mismo tiempo, decamos, la ambicin de la obra reside en ofre-
cer un nuevo marco para releer la historia del conjunto de la lite-
ratura universal desde, al menos, el siglo XVIII en adelante. Para ello
propone sustituir el anlisis literario comparado por un enfoque
que privilegia las relaciones literarias internacionales. La literatura
mundial como perspectiva no intenta ser en tal sentido apenas una
variacin de la literatura comparada como disciplina o enfoque te-
rico-metodolgico, sino la bsqueda de un nuevo paradigma de
aproximacin a la historia moderna de la actividad literaria.
En La repblica mundial de las letras, Pascale Casanova esboza
un sistema cultural de escala planetaria definido por su poder de
establecer el valor literario, es decir, de definir el patrn estils-
tico desde el cual se mide el grado de vanguardia o retraso de las
distintas literaturas. Esta repblica es un espacio asimtrico
donde no todas las literaturas ni todos los escritores que la com-
ponen estn en igualdad de condiciones dentro de l. En efecto,
la posesin diferencial de capital literario determina la existencia
de literaturas dominantes y literaturas as como de los escri-
tores pertenecientes a ellasdominados. Pero es precisamente
esta asimetra la que produce la competencia entre literaturas
por la adquisicin y acumulacin de capital literario para obtener
el reconocimiento literario dentro de este espacio mundial, y la
que, mediante impugnaciones, rebeliones, negaciones y mani-
fiestos permite la innovacin de la literatura a nivel mundial.
El capital literario es una clase especfica de capital simblico
constituido por la antigedad de una tradicin literaria, por la
posesin de obras consideradas clsicos universales, por el
nmero de autores consagrados con que cada tradicin literaria
cuenta, as como tambin por un medio profesional ms o menos
numeroso, por un pblico restringido y cultivado, por instancias
de reconocimiento y de crtica especializada, etc. De igual modo,
la conformacin de este capital tambin depende de la litera-
riedad de la lengua en que se encuentra escrita cada literatura,
es decir, de la riqueza literaria de esa lengua establecida a partir
del prestigio de los textos escritos y de la sucesin de desarro-
llos y experimentaciones formales que se hayan realizado en ella.
De este modo, son las naciones y regiones literarias que cuentan
con una mayor concentracin de esta clase de capital las que se
encuentran en el centro de esta repblica mundial.
Esta configuracin se monta sobre una geografa que Casanova
estructura sobre la oposicin entre una capital literaria y regio-
nes dependientes de ella cuyas posiciones se definen a partir de
la distancia esttica con la capital. De acuerdo a Casanova, la capi-
tal histrica de esta repblica fue Pars. Desde el siglo XVI hasta
avanzado el siglo XX, esta ciudad habra conseguido constituirse
en el centro de este sistema mundial y, por lo tanto, en juez uni-
versal del valor literario, gracias a la acumulacin temprana de
capital literario y a su continuada acumulacin a partir de la repro-
duccin de las creencias acerca de su universalidad cultural (estre-
chamente ligado a su liberalismo poltico) y de los efectos reales
de estas creencias (la inmigracin de escritores hacia ella, la bs-
queda de reconocimiento por sus crticos, etc.). De este modo,
aun siendo la experiencia nacional propia de Francia y en parti-
cular de una ciudad, Pars habra logrado presentar y hacer de su
propia tradicin la expresin legtima de lo universal.
Desde las primeras pginas del libro, Casanova subraya que las
fronteras, capitales, vas y formas de comunicacin del universo
literario que trazar, no coinciden completamente con las del uni-
verso poltico y econmico. Esto quiere decir que si bien hay una
serie de vnculos entre los espacios poltico y econmico con el
literario, este guarda una autonoma relativa respecto de aque-
llos. El vnculo entre el espacio literario con el espacio poltico se
define por dos momentos. En el primero de ellos la literatura
guarda un grado de dependencia mayor de la poltica en la medi-
da en que los Estados-nacin en su proceso de diferenciacin y
afirmacin internacional inciden sobre el desarrollo de la litera-
tura a travs de polticas literarias o idiomticas, en tanto la len-
gua constituye una parte fundamental de su construccin iden-
titaria. Durante esa primera etapa las literaturas acumulan recursos
literarios sobre la base del estrecho vnculo con las derivas his-
tricas nacionales. En una segunda instancia, la literatura se des-
prendera del condicionante poltico nacional, para pasar a admi-
tir solo los criterios estrictamente literarios. Sobre este punto la
autora dice: La conquista de la libertad del conjunto del espa-
cio literario mundial se obtiene al hacerse autnomo cada mbi-
to literario nacional: las luchas y sus desafos se deshacen de las
20
Pascale Casanova, op. cit., p. 39.
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36
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
imposiciones polticas para obedecer de modo exclusivo a la ley
especfica de la literatura.
21
En otras palabras, aun cuando las
literaturas nacionales posean un origen fuertemente ligado al
campo de poder, el sistema literario moderno se caracteriza por
poseer principios de funcionamiento propios que refractan los
poderes externos a l otorgndole autonoma respecto de las
lgicas polticas y econmicas (aunque estas ltimas han adqui-
rido mayor fuerza en las ltimas dcadas).
De este modo, en el espacio internacional conviven, como parte
de una misma lgica, dos clases de literaturas. Por una parte aque-
llas an condicionadas polticamente donde los escritores estn
condenados a una temtica nacional o popular: deben desarro-
llar, defender, ilustrar, aunque sea criticndolas, las aventuras,
historias y controversias nacionales. Empeados casi siempre en
defender una idea de su pas, se comprometen a elaborar una lite-
ratura nacional.
22
Y, por la otra, aquellas que han acumulado el
capital necesario para liberarse del factor poltico nacional y ple-
garse a los criterios especficamente literarios: Los retos polti-
cos solo cambian de sentido en el momento en que el mbito lite-
rario afirma su independiencia frente a los imperativos nacionales
y polticos, y en que surgen escritores anti o anacionales tales
como, en Irlanda, James Joyce primero y Becket despusque,
invirtiendo de algn modo la polaridad del espacio, devuelven a
los nacionales a la dependencia poltica, el retraso esttico y el
academicismo.
23
Uno de los objetivos primordiales de esta perspectiva es ofrecer
un nuevo punto de vista sociolgico para comprender las apues-
tas estticas y polticas llevadas adelante por los escritores en el
transcurso de sus trayectorias. De acuerdo a Casanova cada escri-
tor se halla sometido a dos clases de condicionamientos super-
puestos. El primero es la posicin que ocupa en su propio cam-
po literario nacional, y luego el lugar que la lengua y la literatura
nacional a la que pertenece detenta en el mercado mundial. La
situacin de los escritores desheredados, es decir, los que se
sitan en lenguas y literaturas pequeas en relacin al univer-
so literario internacional, es sin duda la ms interesante pues son
ellos quienes, marcados por el drama de su posicin, generan el
desarrollo de nuevas formas de expresin, de novedades litera-
rias. Si bien ninguno de los actores que componen este espacio
universal es plenamente conciente de l (mejor dicho: todos igno-
ran la existencia de esta repblica y de su poder), los escrito-
res situados en los mrgenes, los excntricos, al estar expues-
tos a la violencia simblica de su lgica pueden percibir ciertos
aspectos de su maquinaria, tienen ms lucidez que aquellos que
se encuentran en el centro. La tensin a la que se ven sometidos
estos escritores es resumida por Casanova en lo que llama el dile-
ma de Ramuz, en referencia a las reflexiones acerca de esta cla-
se de descentramiento que experiment el escritor suizo de len-
gua francesa Charles Ferdinand Ramuz (1878-1947): Frente a una
antinomia que solo les incumbe (y se les presenta) a ellos, tie-
nen que hacer una eleccin necesaria y dolorosa: bien afirmar
sus diferencias y condenarse a la va difcil e incierta de los escri-
tores nacionales (regionales, populares, etc.), escribiendo en
pequeas lenguas literarias y poco o nada reconocidos en el
universo literario internacional, o bien traicionar aquello a lo
que pertenecen e integrarse en uno de los grandes centros lite-
rarios, renegando de su diferencia.
24
Consideraciones finales
El haz de problemas que Auerbach precisaba en el ensayo publi-
cado a comienzos de los 50, y que haba intentado enfrentar con
los principios metodolgicos elaborados y puestos a prueba en
las investigaciones de la dcada previa, recuper actualidad en
los ltimos aos. Entre quienes contribuyeron a promover ese
renovado inters se encuentra F. Moretti, quien recin en
Conjeturas sobre la literatura mundial vincul las tentativas
renovadoras de la historia literaria que vena ensayando desde
haca una dcada con los problemas de la Weltliteratur. El caso
de Casanova es diferente, la genealoga de su libro hay que bus-
carla en otra tradicin: la de la sociologa de la cultura de Pierre
Bourdieu. Y no slo porque Casanova hace un uso inteligente y
muchas veces innovador de algunas de sus categoras claves,
sino porque su trabajo se reconoce en un proyecto que Bourdieu
comienza a definir hacia fines de la dcada del 80 y cuya pri-
mera manifestacin es el ensayo Las condiciones sociales de la
circulacin de las ideas.
25
Ese proyecto, diagramado en parte
con la colaboracin de Joseph Jurt, no puede dejar, a su vez, de
pensarse en conjunto con otro contemporneo pero de un per-
fil ms poltico: la publicacin de la revista Liber.
26
Esa revista
europea de libros buscaba consolidar una plataforma conti-
nental para enfrentar, desde una intervencin intelectual, la inter-
nacional neoliberal. De todos modos, ambos proyectos estn
atravesados por la preocupacin en lo internacional y su ligazn
con la autonoma. En efecto esa dimensin es considerada como
un ndice, y a la vez un instrumento, en la consolidacin de la
autonoma de un campo. Reconocemos, entonces, una cuestin
que gua los anlisis sociolgicos de intercambio y circulacin de
las ideas y que define un nuevo modo de compromiso polti-
co. Ese es el espacio, creemos, en el que hay que situar la obra
de Casanova y sus sugerencias.
21
Pascale Casanova, op. cit., p. 59.
22
Pascale Casanova, op. cit. p. 251.
23
dem, p. 253. Casanova advierte que la direccionalidad general de este pro-
ceso que comparten las distintas literaturas desde el siglo XIX en adelante
no se encuentra exento de retrocesos e interrupciones. Por ejemplo, litera-
turas con mayor tradicin, tal como la espaola durante la dictadura fran-
quista, pueden enfrentar circunstancias histrico-polticas que las conducen
a atravesar la misma etapa nacional de las literaturas emergentes.
24
Pascale Casanova, op. cit., p. 237.
25
Pierre Bourdieu, Las condiciones sociales de la circulacin de las ideas, en
Intelectuales, poltica y poder, Buenos Aires, Eudeba, 2000, pp. 159-170.
26
Cfr. Pascale Casanova, La revista Liber. Reflexiones sobre algunos usos
prcticos de la nocin de autonoma relativa, en Patrick Champagne, Louis
Pinto, y Gisle Sapiro (dirs.), Pierre Bourdieu. Socilogo, Buenos Aires,
Nueva Visin, 2007, pp. 291-302; Gustavo Sor, Entrevista a Joseph Jurt,
en J. Jurt, Literatura y sociologa, Crdoba/La Plata, Ediciones Al Margen
(en prensa). El programa poltico-intelectual tras Liber tambin puede
encontrarse en el post scriptum Por un corporativismo de lo universal
con el que Bourdieu cierra Las Reglas del Arte. Gnesis y estructura del
campo literario, Barcelona: Anagrama, 1995 [1992].
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Ms all de las diferencias entre las propuestas de Casanova y
Moretti, consideramos central enfatizar la concepcin comparti-
da de la Weltliteratur como un sistema internacional, relativa-
mente autnomo y por lo tanto con su capital especficoy
desigualmente estructurado. El reconocimiento, tras esa idea ele-
mental, de la perspectiva historiogrfica de Fernand Braudel no
debe finalmente sorprendernos: fue, en efecto, el historiador fran-
cs quien, subrayando la importancia de la dimensin espacial
para comprender los procesos histricos, se concentr en la
reconstruccin de los circuitos y redes de trfico de capital, tec-
nologa, bienes, creencias o ideas. Circuitos e intercambios que
trascendan y consideraban las fronteras nacionales; que se orga-
nizaban en centros y periferias; que, finalmente, tenan su propia
historia, es decir, cambiaban con un ritmo tambin especfico.
Partiendo entonces de ese reconocimiento compartido, la posi-
bilidad de extender estos modelos de anlisis ms all de la his-
toria de la literatura ampliando de ese modo los objetos y los
temasno parece una apuesta aventurada o una nueva versin
de la tendencia recurrente de la sociologa o la historia a volver-
se literatura. El pasaje, entonces, hacia una historia o sociologa
de la cultura que tenga en cuenta las contribuciones de Casanova,
Moretti y otros es, creemos, justificado. A priori, sin embargo, la
sociologa por su tendencia modelizadoraparece estar mejor
preparada que la historia para transitar ese camino; en especial
si recordamos la crisis que recientemente sacudi la empresa his-
toriogrfica a partir del derrumbe de los paradigmas que la orien-
taron hasta ayer entre los cuales la confianza en la cuantifica-
cin ocupaba un lugar central. Ese derrumbe motiv que la
atencin de los historiadores se posara en rasgos y detalles antes
descuidados y, como contracara, que encontrara lmites precisos
en el intento de elaborar, con esa nueva informacin, imgenes
amplias y coherentes del pasado que sustituyeran las anteriores.
Como sea, los desfasajes en los desarrollos discretos de las dis-
ciplinas no constituyen necesariamente un freno para un inter-
cambio que las beneficie; puede ser, por el contrario, el punto de
partida para que revisen su propio pasado con una mirada, a la
vez, ms atenta y distanciada.
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
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La globalizacin de la Novela y la Novelizacin de lo Global
Una crtica de la Literatura Mundial*
Mariano Siskind
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 3956
Intelectuales y constelaciones posnacionales 39
Kant y la novela global
En Idea para una historia universal desde un punto de vista cos-
mopolita (1784) Kant esboza los parmetros historiogrficos
para una futura reconceptualizacin de la historia de la humani-
dad, narrada desde la perspectiva de la actualizacin de la liber-
tad en una formacin poltica cosmopolita que Kant imagina, pri-
mero, como una repblica mundial (Weltrepublik), y luego, como
una federacin de naciones (Vlkerbund).
1
En este ensayo crucial,
Kant articula el pasaje de la universalidad conceptual de la razn
a su actualizacin universal (es decir, global) en instituciones cos-
mopolitas concretas, polticas, culturales y econmicas. As, este
texto de Kant inaugura lo que podra ser denominado discurso
de la globalizacinuna construccin simblica que pretende
atribuir un sentido de totalidad reconciliada a una serie de pro-
cesos histricos no necesariamente conectados entre s, ni en el
siglo XVIII, ni en el siglo XXI.
La construccin discursiva de la globalizacin es una operacin
altamente ideolgica que consiste en la naturalizacin de la uni-
versalidad de la razn cuando, de hecho, esa condicin de uni-
versalidad es el resultado de una operacin hegemnica que uni-
versaliza la particularidad cultural de la razn como concepto,
prctica y legalidad constitutiva de la sociedad burguesa desde
el siglo XVII. Ms importante an, el discurso de la globalizacin
de Kant opera una traduccin del concepto abstracto y filosfi-
co de lo universal a su actualizacin concreta, geopoltica, en un
mundo que ahora es percibido como una totalidad de relaciones
culturales, polticas y econmicas reguladas, justamente, por la
razn, como mediacin, origen y finalidad. La narrativa de Kant
sobre la realizacin global de la libertad burguesa (poco despus
perfeccionada por Hegel a travs de los conceptos de espritu e
historia universal), por un lado, abre el horizonte interpretativo
de la globalizacin como la dimensin espacial necesaria del pro-
yecto de la modernidad y, por otro lado, provee la estructura epis-
temolgica para los discursos econmicos, polticos y militares
de la globalizacin que nos rodean hoy.
Pero ms all de la narrativa cosmopolita del ensayo de Kant,
estoy interesado en subrayar una idea en la que no repararon los
historiadores y filsofos que se ocuparon de este texto. Hacia el
final de Idea para una historia universal desde un punto de vis-
ta cosmopolita, Kant sugiere que la novela podra jugar un rol
muy importante en la produccin de los discursos de la globali-
zacin, precisamente por imaginar el mundo como una totalidad
mediada por la cultura burguesa. Tratando de autorizar la perti-
nencia de su propuesta terica, Kant defiende su idea:
Ciertamente, querer concebir una Historia conforme a una idea
de cmo tendra que marchar el mundo si se adecuase a ciertos
fines racionales es un proyecto paradjico y aparentemente absur-
do; se dira que con tal propsito slo se obtendra una novela.
2
* La versin original de este ensayo fue publicada en Comparative Literature
62:4 (2010), con el ttulo The Globalization of the Novel and the
Novelization of the Global. A Critique of World Literature. Agradezco a
las instituciones que me invitaron a presentar versiones preliminares de
este trabajo: el Center for the Study of the Novel de Stanford University,
el Humanities Center de Harvard University, el Foro de Crtica Cultural de
la Universidad de San Andrs y el Seminario de Historia de las Ideas, los
Intelectuales y la Cultura Oscar Tern del Instituto de Historia Argentina
y Americana Dr. Emilio Ravignani de la Universidad de Buenos Aires.
Agradezco tambin a los amigos y colegas que aportaron valiosos comen-
tarios para repensar algunas de las ideas aqu expuestas: Margaret Cohen,
Franco Moretti, Homi Bhabha, Diana Sorensen, Steven Biel, Ken Puckett,
Alex Woloch, Jerme David, Chris Warnes, Alejandra Uslenghi, Alejandra
Laera, Mara Teresa Gramuglio, Florencia Garramuo, Alvaro Fernndez
Bravo, Emily Alter, Tim Reiss y Vctor Vich por sus insumos y comentarios.
Una versin ms extensa de este texto integra el manuscrito de mi prxi-
mo libro Cosmopolitan Desires. Globalization and World Literature in
Latin America [Deseos cosmopolitas. Globalizacin y literatura mundial
en Amrica Latina].
1
En Idea para una historia universidad desde un punto de vista cosmopoli-
ta, de 1784, Kant recomienda la repblica mundial como institucin pol-
tica cosmopolita normativa; sin embargo, once aos ms tarde, cuando
publica Sobre la paz perpetua. Ensayo filosfico, opta por una federa-
cin de naciones en un intento por resolver la tensin entre la soberana
de cada nacin y la localizacin del poder en una instancia universal que,
en su determinacin del sistema global de acuerdos internacionales, tras-
ciende y subsume la autonoma de cada uno de los estados que lo integran.
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
Lo que me resulta sorprendente en la admisin de Kant es su impl-
cita comparacin disciplinaria entre los discursos filosficos y nove-
lsticos, y su intento de determinar cul de los dos es el ms ade-
cuado para producir una narrativa sobre la historia de un mundo
moderno que debera marchar hacia la actualizacin global de la
libertad racional. Pareciera estar diciendo: aunque podra pensar-
se que la novela es mucho ms adecuada para llevar a cabo esta
tarea, me gustara argumentar que es la filosofa la que tiene que
hacerse cargo de esta tarea. Ms all de que, previsiblemente, Kant
considera que el trabajo de conceptualizar el proceso de la for-
macin de un mundo moderno en escala global corresponde a la
filosofa, es notable que se permitiera jugar con la idea de que la
novela podra intervenir en la imaginacin y simbolizacin de ese
mundo como totalidad reconciliada; que con otros resultados, un
novelista hubiera podido ser el protagonista de la narrativa heroi-
ca en funcin de la que Kant piensa el desafo histrico de la filo-
sofa moderna.
3
La novela, como la formacin cultural que des-
de el siglo XVIII, pero especialmente durante el siglo XIX, hace
visible el proceso histrico de la globalizacin; la novela o al
menos el potencial imaginario contingentemente contenido en la
forma novela, como el espacio cultural en el que el proceso de
globalizacin se vuelve disponible para que los pblicos lectores
elaboren las transformaciones que experimentan en la particu-
laridad de sus vidas cotidianas.
Durante la segunda mitad del siglo XIX, cuando los discursos cul-
turales hegemnicos de la modernidad representaban la presen-
cia de la razn burguesa (a travs de sus instituciones econmi-
cas, polticas y culturales) en cada una de las regiones del planeta
en trminos de una mision civilisatrice, la novela produjo efica-
ces narrativas sobre la formacin global del mundo burgus. La
novela fue la forma privilegiada de la imaginacin moderna en el
siglo XIX, y en funcin del poder esttico y poltico de su repre-
sentacin de totalidades sociales, produjo potentes imgenes de
la globalizacin de la cultura burguesa en aquellos textos que se
ocuparon de territorios y culturas distantes.
4
Esta es, precisa-
mente, la especificidad de la relacin entre la novela y el proce-
so histrico de la globalizacin: si la filosofa moderna concep-
tualiz la transformacin del mundo en trminos de la produc-
cin histrica de una totalidad burguesa (cfr., Kant, Hegel y Marx),
la novela le proporcion a ese concepto filosfico abstracto una
realidad visual, un conjunto de imgenes e imaginarios que ele-
v la ficcin de la ubicuidad burguesa a mito fundacional de la
modernidad.
Mi objetivo en este artculo es proponer dos modelos diferentes
pero complementarios para pensar la relacin entre la novela y
los discursos de la globalizacin. El primero, la globalizacin de
la novela, no trabaja con formaciones textuales particulares sino
con la expansin histrica de la forma-novela, de la mano de la
empresa colonial de Europa Occidental. Este concepto me per-
mitir revisar los marcos tericos que han servido para estudiar
tanto la trayectoria global de la novela, de Europa a sus perife-
rias, como la emergencia, desde finales del siglo XIX, de un sis-
tema mundial de escritura, consumo y traduccin de novelas.
El segundo modelo, la novelizacin de lo global, se centra en la
produccin de imgenes de un mundo globalizado en el discur-
so esttico de la novela. Voy a leer estas figuras, en principio, en
novelas de Julio Verne y en una novela de Eduardo Ladislao
Holmberg. Previsiblemente, las imgenes que estas novelas pro-
ducen de viajeros que propagan prcticas culturales modernas y
burguesas en todo el mundo (y ms all, en el espacio exterior)
son radicalmente diferentes. Verne era un novelista profesional
que escriba en Francia para un pblico lector formado en insti-
tuciones pblicas marcadas por discursos civilizatorios sobre la
empresa colonial. Holmberg era un escritor aficionado (cuya pri-
mera ocupacin eran las ciencias naturales) que viva en una
Buenos Aires que todava era poco ms que un pueblo (una gran
aldea) y donde no exista, ms all de un puado de amigos curio-
sos, un pblico lector para sus ficciones fantsticas y paracient-
ficas.
5
Verne estaba inmerso en el corazn de la experiencia de la
modernidad, mientras que el contexto argentino de Holmberg
estaba constituido por un deseo de modernidad que tena en su
origen la ausencia de modernizacin.
Mi idea es que las determinaciones geopolticas particulares que
marcaron a cada uno de estos escritores producirn imaginarios
dismiles respecto del alcance global de sus tramas y personajes.
En las novelas de Verne los omnipotentes personajes burgueses
(basados en el topos de la bourgeois conqurant) viajan ventu-
rosamente por todos los continentes, alrededor del mundo ente-
ro y ms all: el fondo del mar, el centro de la tierra, la Luna,
Marte o el Sol. En Viaje Maravilloso del seor Nic-Nac al pla-
neta Marte (1875) de Holmberg, la posicin social de la burgue-
sa argentina en el mapa global del gnero novelstico de aven-
tura slo permite un viaje espiritual/inmaterial/imaginario: el
2
Immanuel Kant, Ideas para una historia universal en clave cosmopolita
[1784], en Ideas para una historia universal en clave cosmopolita y otros
escritos sobre Filosofa de la Historia, Tecnos, Madrid, 1994 (traduccin
de Concha Roldn Panadero y Roberto Rodrguez Aramayo), p. 20.
3
Se me ha sealado que aqu estoy leyendo a Kant de manera literal, que
Kant no se estaba refiriendo a la novela como gnero literario sino como
la dimensin imaginaria de un discurso siempre filosfico, o incluso de una
filosofa vulgar cuyo discurso estara por fuera de los lmites cientficos de
la filosofa constituida como disciplina. An si esto fuera correcto, Kant eli-
ge referirse a la novela como aquello que yace en el otro extremo de la
filosofa y, en todo caso, invoca la especificidad de la imaginacin novels-
tica como espacio donde podra tener lugar una historia universal (no filo-
sfica) con una intencionalidad cosmopolita.
4
Esta es una dimensin de la novela que ha sido pasada por alto por las
teoras de la novela clsicas que han estudiado el gnero como producto
esttico del ascenso de la burguesa y la consolidacin de las instituciones
del estado nacional. Esta perspectiva crtica est histricamente determi-
nada por una preocupacin acerca de la especificidad de las culturas nacio-
nales y las luchas hegemnicas en el contexto del estado nacin (i.e., Ian
Watt, Raymond Williams). El poder explicativo de estas teoras de la nove-
la empaa la dimensin global de la novela, as como la posibilidad de pen-
sar una historia de la novela que podra dar cuenta de las formas en que el
proceso de globalizacin ha venido remodelando el mundo durante los lti-
mos 200 aos.
5
En 1884, Lucio Vicente Lpez, ms un gran historiador que un escritor de
ficcin, public La gran aldea, una novela costumbrista sobre Buenos Aires
en los aos 1860/1870, el perodo inmediatamente posterior a la guerra
civil y anterior a la explosin de modernizacin de mediados de las dca-
das de 1880 y 1890. Esa es la Buenos Aires donde tienen lugar las novelas
de Holmberg.
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Intelectuales y constelaciones posnacionales 41
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 3956
cuerpo fsico de Nic-Nac nunca deja su hogar, y es su alma la que
viaja a Marte, desprendida de sus ataduras carnales. Voy a tratar
de leer estas novelas que toman sus materiales de los discursos
de la aventura, la ciencia ficcin y el espiritismo, en su relacin
con la hegemona de los protocolos genricos del realismo, para
intentar ampliar los lmites del concepto de representacin.
Finalmente, en una extensa coda al argumento principal del art-
culo, me gustara conectar el modelo interpretativo de la globali-
zacin de la novela y la novelizacin de lo global que mencion ms
arriba con la rentre del concepto de literatura mundial.
Reintroducida recientemente en el debate acadmico por Franco
Moretti, Pascale Casanova y David Damrosch, entre otros, esta
nocin restaurada de literatura mundial puede ser entendida como
un intento de conceptualizar, justamente, la ubicuidad global de la
novela desde fines del siglo XIX y mediados del XX. En la parte final
del artculo voy a analizar la poltica cultural de la literatura mun-
dial y de las prcticas crticas y pedaggicas derivadas de este con-
cepto, para preguntarme si su regreso puede inocular un horizon-
te cosmopolita a instituciones culturales (en Estados Unidos, pero
tambin en Argentina y Amrica Latina) limitadas y empobrecidas
por su mirada autorreferencial, provinciana y particularista.
La globalizacin de la novela
Entre el siglo XVIII y el XIX, la novela viaj de Europa a Amrica
Latina, al igual que hacia otras periferias del mundo, a travs de cana-
les coloniales y postcoloniales de intercambio simblico y material.
6
Por un lado, las novelas apelaban a una clase criolla desgarrada por
la contradiccin entre su adhesin cultural y econmica a Europa y
su deseo de autonoma poltica. Las elites locales encontraron en
esos relatos de libertad subjetiva aquello que desencaden la posi-
bilidad de imaginar y modelar identidades independientes de las
metrpolis coloniales. La dimensin especficamente latinoameri-
cana del consumo de novelas en la regin estuvo marcada por la
oportunidad de aprehender la experiencia de la modernidad que, en
buena medida, no estaba disponible en la vida cotidiana del pblico
lector criollo, ms all de nfimos espacios de ninguna manera gene-
ralizados, relacionados con las prcticas culturales inscriptas en lo
que Walter Benjamin llam el interior burgus.
Debido al tipo de experiencias que la novela ofreca a los lecto-
res de las periferias coloniales y poscoloniales, los intelectuales
latinoamericanos advirtieron inmediatamente el importante rol
que podan jugar la produccin, recepcin y traduccin de nove-
las en el proceso de modernizacin sociocultural. Domingo F.
Sarmiento fue el escritor y poltico ms prominente (aunque no
el nico) en sugerir que las novelas eran un instrumento esencial
para la modernizacin de Amrica Latina. En Facundo. Civilizacin
y Barbarie (1845) sostuvo que Amrica Latina poda superar su
atraso premoderno si las prcticas culturales y las instituciones
civilizadas/modernas se imprimieran sobre su ser brbaro natu-
ral. La modernizacin era un proceso de conversin (forzado o
voluntario pero en todo caso violento) articulado en el acto de
reproducir la modernidad europea en Amrica Latina.
Inmediatamente despus de la publicacin de Facundo, Sarmiento
viaja a Europa, frica del norte y Estados Unidos. Caminando por
las calles de Pars, piensa:
Las ideas y modas de Francia, sus hombres y sus novelas, son
hoy el modelo y la pauta de todas las otras naciones; y empie-
zo a creer que esto que nos seduce por todas partes, esto que
creemos imitacin, no es sino aquella aspiracin de la ndole
humana a acercarse a un tipo de perfeccin, que est en ella
misma y se desenvuelve ms o menos segn las circunstancias
de cada pueblo.
7
Sarmiento defiende un camino mimtico de modernizacin segn
el que la imitacin no es la condicin postcolonial de la periferia,
sino, en un giro platnico, una caracterstica intrnsecamente huma-
na. En todo caso, no duda en prescribir, precisamente, qu debe-
ra imitar Amrica Latina de la cultura europea moderna: discur-
sos (ideas y tendencias) e instituciones culturales. Y en su cita
ofrece un solo ejemplo de estas instituciones: la novela.
8
Alejandra
Laera ha estudiado la importancia de la novela como institucin
modernizadora en El tiempo vaco de la ficcin, donde cita un
artculo de prensa de Sarmiento de 1856, Las novelas, en el que
se equipara el grado de modernizacin de una cultura dada con
la cantidad de novelas que sta consume. Caramelos y novelas
andan juntos en el mundo, y la civilizacin de los pueblos se mide
6
Me refiero aqu a la novela como forma esttica histricamente determi-
nada por el ascenso de la burguesa y su necesidad de representar su pro-
pia visin del mundo y su lugar en las sociedades modernas. Recientemente,
esta idea clsica de la emergencia (burguesa) de la novela (the rise of the
novel) ha sido criticada con el objeto de sealar una historia ms larga de
la novela que podra remontarse a la picaresca y a la poesa pica de caba-
llera. De todas maneras, sigo creyendo que la hiptesis de la novela como
artefacto cultural determinado por la visin del mundo burguesa, impul-
sada paradigmticamente por Ian Watt en The Rise of the Novel: Studies
in Defoe, Richardson and Fielding (1957), es todava hoy la descripcin ms
convincente de la gnesis histrica de la forma novela (stricto sensu) en
Europa o en sus periferias. No obstante, los argumentos de Watt conside-
ran a la novela como una institucin que trabaja slo en un escenario nacio-
nal. El punto de este ensayo es, precisamente, pensar el rol que juega la
novela en una escala mayor, ms an, global.
7
Domingo F. Sarmiento, Viajes en Europa, Africa y Amrica, Buenos Aires,
Editorial de Belgrano, 1981, pp. 138-139. El relato de la estada de Sarmiento
en Pars es muy interesante porque hay varias instancias en las que l mis-
mo desestabiliza la nocin de Francia como el lugar privilegiado de lo uni-
versal. l quizs una de las figuras ms arrogantes en el siglo XIX lati-
noamericano describe a la mayora de los lderes polticos franceses como
excesivamente provincianos. Y simultneamente, reinscribe a Francia en el
lugar del modelo normativo universal a imitar. Sarmiento juega, arrogan-
temente, con la idea de su propia superioridad respecto de buena parte de
los intelectuales o funcionarios franceses, pero, finalmente, Francia sigue
siendo el centro y origen del mundo moderno al que l aspira.
8
El sealamiento de Sarmiento es an ms interesante cuando se conside-
ra el hecho de que nunca escribi una novela. De acuerdo con Ricardo Piglia,
sin embargo, utiliz las estrategias de composicin de la novela para escri-
bir Facundo: No leemos a Facundo como una novela (que no es) sino ms
bien como un uso poltico del gnero. (Facundo es una proto-novela, una
mquina, un museo del futuro de la novela) (R. Piglia, Sarmiento the
Writer, en Tulio Halperin Donghi, Ivn Jaksic, Gwen Kirkpatrick y Francine
Masiello (eds.), Sarmiento. Author of a Nation, Berkeley, Los Angeles,
London, University of California Press, 1994, p. 135). Para un anlisis en pro-
fundidad del uso de estrategias de ficcin en la escritura de este ensayo,
ver Diana Sorensen, Facundo and the construction of Argentine culture,
Austin, University of Textas Press, 1996 (especialmente el captulo dos,
The Risks of Fiction. Facundo and the Parameters of Historical Writing).
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
por el azcar que consumen y las novelas que leen. Para qu sir-
ve el azcar? Dganlo los pampas que no lo usan.
9
La dulzura,
ese surplus gustativo del sabor natural de los alimentos, puede
ser considerada un signo de refinamiento gastronmico de la civi-
lizacin, pero su valor como inscripcin en las redes de consumo
moderno se hace visible, relevante, cuando se lo yuxtapone y
equipara con la educacin sentimental y poltica que la novela
proporciona. El sentido de la analoga humorstica de Sarmiento
entre los dulces y los artefactos literarios apunta al rol central
que l le asignaba a la novela como parmetro universal para
medir el grado de modernidad de una u otra nacin.
Durante el siglo XIX, a travs de los procesos de imitacin, impor-
tacin, traduccin y adaptacin formal y temtica, la novela (pen-
sada ahora como institucin esttico-cultural) ech races en
Amrica Latina, y hacia la dcada de 1880 la produccin y el con-
sumo de novelas estuvieron definitivamente establecidos. Este
mismo proceso tuvo lugar, con variaciones en sus temporalidades,
en frica, Asia y Europa oriental y meridional, con especial inten-
sidad en aquellas regiones con instituciones coloniales firmemen-
te arraigadas.
10
En el marco de la hegemona global de la cultura
moderno-burguesa europea (producida y reproducida en los vn-
culos con sus periferias coloniales y postcoloniales) la novela fue
la primera forma esttica universal de la modernidad.
11
Es impor-
tante tener en cuenta que la preeminencia global de la forma-nove-
la por sobre otros gneros discursivos no puede ser explicada como
el resultado de la necesidad supuestamente universal de narrar
narracin y novela son prcticas culturales inconmensurables.
La universalidad de la forma-novela result de la formacin his-
trica (a travs del colonialismo, el comercio y las promesas de
emancipacin) de un mundo en el que la cultura burguesa era cada
vez ms determinante. Donde quiera que se buscaran deseos moder-
nos (deseos de autodeterminacin, de identidad, de progreso y
desarrollo material), se encontraban novelas. De hecho, ese podra
ser un buen modo de definir el ser de la novela en la periferia: la
novela como la forma que encapsula y regula el deseo moderno.
Esta interrogacin mundial de la emergencia de la forma-novela y
la institucin-novela, introduce la pregunta respecto de la homo-
geneidad o heterogeneidad del mundo burgus, el espacio social
global en el que las novelas circulaban. Se poda (o mejor, se pue-
de an hoy) establecer marcadas diferencias entre la novela euro-
pea y la latinoamericana, la asitica, la africana, etc.? S y no. S,
porque uno podra sealar diversos aspectos formales y temti-
cos de textos individuales (algo que hago en la prxima seccin,
donde conceptualizo y analizo la idea de la novelizacin de lo glo-
bal) cuyas diferencias deben explicarse en funcin de, entre otros
factores, una experiencia geopolticamente determinada del pro-
ceso de globalizacin de instituciones, prcticas y valores moder-
nos. Y sin embargo, si la globalizacin de la novela es conceptua-
lizada como la expansin global de una institucin moderna y
modernizante, entonces sera muy difcil identificar las diferencias
en trminos de la funcin sociocultural y poltica de la novela en
cada uno de esos espacios. En otras palabras, el sistema mundial
de produccin, consumo y traduccin novelstica, refuerza el sue-
o de una totalidad global de libertad burguesa con resonancias
hegelianas; esto es, una totalidad cuya heterogeneidad interna (i.e.,
la particularidad formal o temtica de la novela latinoamericana o
africana o asitica vis--vis la novela europea) es funcional a la iden-
tidad de la novela global. Insisto: la globalidad de la forma-novela
es el resultado del proceso histrico de hegemona global el
producto de una operacin de universalizacin de su particulari-
dad burguesa y europea. En una nota interesante y rara vez leda
de los Cuadernos de la Crcel, Hegemona de la cultura occi-
dental sobre toda la cultura mundial, Gramsci utiliza la categora
de hegemona que l mismo desarroll casi exclusivamente para
analizar formaciones sociales dentro de escenarios nacionales, para
considerar a los procesos de globalizacin como la historia mun-
dial de la hegemona occidental sobre sus otros culturales:
Habiendo admitido que otras culturas han tenido importancia
y significado en el proceso de unificacin jerrquica de la
civilizacin mundial (y, ciertamente, ello debe admitirse sin
ms), ellas han tenido valor en cuanto se han convertido en
elementos constitutivos de la cultura europea, la nica hist-
rica y concretamente universal, esto es, en cuanto han contri-
buido al proceso del pensamiento europeo y han sido asimila-
dos por ste.
12
Esta cita ilustra uno de los momentos ms marcadamente hege-
lianos del pensamiento de Gramsci. Afirma que la cultura mun-
dial la posibilidad de proponer la existencia de un campo cul-
tural global depende de la mediacin universal de la cultura
europea; en tanto hegemon global, la cultura europea reconoce
e incorpora las normas estticas, formas y prcticas subalternas,
para conformar un campo cultural mundial estructurado alrede-
dor del nuclei predominante que rigi las apropiaciones que le
dieron forma en primer lugar; un campo cultural global cuya uni-
versalidad y homogeneidad relativamente estable es el resulta-
do de la mediacin hegemnica de la cultura burguesa europea.
En otras palabras, lo que estoy intentando hacer, con la ayuda de
la categora gramsciana de hegemona, es revisar las dimensiones
9
Domingo F. Sarmiento, Las novelas, cit. en Alejandra Laera, El tiempo
vaco de la ficcin. Las novelas argentinas de Eduardo Gutirrez y Eugenio
Cambaceres , Buenos Aires, FCE, p. 9.
10
En el caso puntual de Argentina, Laera explica que en la dcada que va de
1880 a 1890 se publicaron cien novelas slo en Buenos Aires, mientras que
en la dcada anterior el nmero de novelas editadas no habra superado
las dos docenas. A. Laera, El tiempo vaco de la ficcin, op. cit., p. 19.
11
Franco Moretti incluso propone a law of literary evolution [una ley de
la evolucin literaria] que se podra deducir de este proceso de expansin
global de la forma novela. Tal ley establecera (Moretti enfatiza el uso del
potencial) que in cultures that belong to the periphery of the literary
system (which means: almost all cultures, inside and outside Europe), the
modern novel first arises not as an autonomous development but as a com-
promise between a western formal influence (usually French or English)
and local materials [en las culturas pertenecientes a la periferia del sis-
tema literario (lo cual significa: casi todas las culturas, dentro y fuera de
Europa), la novela moderna surge primero no como un desarrollo autno-
mo sino como un compromiso entre la influencia de la forma occidental
(generalmente francesa o inglesa) y materiales locales] . Franco Moretti,
Conjectures on World Literature, New Left Review, n 1, 2000, p. 58.
12
Antonio Gramsci, Hegemona de la cultura occidental sobre toda la cul-
tura mundial, en El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto
Croce, Juan Pablos Editor, Mxico, 1986, p. 109.
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ms mecnicas de los discursos culturales sobre las relaciones
centro-periferia. Porque la periferia no se limita simplemente a
recibir y absorber de manera pasiva los mandatos culturales del
centro en funcin de una divisin internacional del trabajo y de
un balance comercial que favorece el desarrollo del Primer Mundo;
por el contrario, las relaciones centro-periferia estn cultural-
mente mediadas por una produccin hegemnica de consenso en
los mrgenes de la globalizacin.
13
Esta mediacin cultural hege-
mnica puede ser leda en la brecha que une y separa a la glo-
balizacin de la novela de la novelizacin de lo global o en el
vaco que une y separa a la creacin del capitalismo de un mun-
do a su propia imagen (segn afirman Marx y Engels en El
Manifiesto Comunista) a travs de la expansin global de sus
instituciones estticas y culturales, de las reapropiaciones y reins-
cripciones literarias locales de aquel proceso constitutivo del
mundo como totalidad de relaciones sociales modernas.
En este sentido, y tomando nota de la forma en que Gramsci
entiende la nocin de hegemona, la operacin de universaliza-
cin que constituye la base discursiva para la globalidad de la
novela no debiera ser entendida como una forma de subordina-
cin cultural de la periferia al centro. En lo ms mnimo. De hecho,
esta es la razn por la cual invoqu las ideas de importacin,
traduccin y adaptacin, en vez de pensar slo en trminos
de imitacin, implantacin o imposicin. Las ideas de coer-
cin y consentimiento implicadas en el concepto de hegemona
presuponen una agencia activa por parte de las culturas perifri-
cas en la empresa de universalizacin de la novela. Esto es, en el
siglo XIX y en el temprano siglo XX, la representacin de la par-
ticularidad de la cultura burguesa europea y sus instituciones
como universales fue una empresa compartida por intelectuales
y profesionales en el centro y en los mrgenes de un campo dis-
cursivo global que legitimaron la universalidad esttica de la for-
ma-novela, cuyo sustento material era la globalizacin efectiva
de la institucin-novela.
Sera fcil reducir la universalizacin de la novela como forma cul-
tural e institucin moderna a su descripcin como mera funcin
del sistema colonial, y ver el proceso histrico de la globalizacin
slo como un eufemismo para el establecimiento de relaciones
coloniales opresivas. Creo que se trata de un error, o ms bien
de un reduccionismo que ha caracterizado al ala menos intere-
sante de los estudios postcoloniales (que es un campo discursi-
vo heterogneo y complejo). Aunque la globalizacin de la nove-
la coincide parcialmente con procesos coloniales especficos, la
expansin global de la burguesa europea y sus instituciones supo-
ne la realizacin universal de la promesa de una modernidad pol-
tica y cultural, y ya sea en el siglo XIX o en la actualidad, las peri-
ferias del mundo tienen un intenso deseo, propio y proactivo, de
modernizacin sociopoltica y cultural un deseo que encuen-
tra figuraciones productivas, precisamente, en la novela. La glo-
balizacin de la modernidad burguesa y sus instituciones impli-
caron en el siglo XIX tanto la amenaza de la opresin (neo)colo-
nial como la promesa de emancipacin. De esta apora que
Derrida formul de manera eficaz en relacin al significado del
pharmakon de Scratespuede afirmarse, en atencin a mi argu-
mento, que la globalizacin es tanto la condicin de posibilidad
y de imposibilidad de la modernidad (y de la diferencia novelsti-
ca) en los mrgenes del Universal.
La novelizacin de lo global
El modelo de la globalizacin de la novela se propone dar cuen-
ta del rol que tuvo la forma-novela en la expansin global de la
cultura burguesa y sus instituciones durante el siglo XIX. Las tra-
yectorias cruzadas de infinitos intercambios, importaciones, tra-
ducciones y adaptaciones de novelas (lo que yo denomino la nove-
la global como forma cultural) vuelven visible la extensin espacial
y la intensidad del proceso de globalizacin.
Sin embargo, esta matriz explicativa no est en condiciones de
esclarecer dispositivos textuales, estrategias, tramas o persona-
jes de la gran variedad de novelas concretas que dieron conteni-
do especfico a la novela global como forma cultural. Resulta
necesario, entonces, especificar el modelo de la globalizacin de
la novela, formular una hiptesis capaz de dar cuenta no slo de
la emergencia histrica de una forma global como la novela sino,
tambin, de las narrativas de la globalizacin, cada una de las
novelas singulares que se ocuparon de representar tierras y pue-
blos alejados de Europa, figurar la distancia fsica y simblica, y
poner en circulacin imaginarios sobre la productividad de los
desplazamientos globales. Entonces, si la globalizacin de la nove-
la conceptualiza al mundo como una totalidad global cuyo con-
tenido histrico est dado por las prcticas culturales, las insti-
tuciones y los valores de la cultura burguesa/moderna, la
novelizacin de lo global (la segunda y complementaria manera
en que trato de construir el concepto de novela global) rastrea
los imaginarios universalistas puntuales que estos textos nove-
lsticos ponen en circulacin bajo la forma de imgenes narrati-
vas de aventura, exploracin e inversin colonial, sobre la expan-
sin global, efectiva y material, de la burguesa europea.
Las novelas de Julio Verne resultan un sitio cultural productivo
para pensar la novelizacin de lo global. Si el espacio y su signifi-
cado se producen discursivamente (una idea que teoriz Henri
Lefebvre y que Edward W. Said inscribi en la crtica literaria a par-
tir de la nocin de geografas imaginarias), las novelas de Verne
representan uno de los momentos ms altos en la produccin de
imaginarios sobre la transformacin del mundo en una totalidad
de la cultura y la sociabilidad modernas, a partir de un surplus tex-
tual que excede lo que usualmente se entiende como mera ficcin
del colonialismo.
14
En sus novelas, los personajes burgueses via-
jan a travs de los cinco continentes, marcando estras sobre la
13
Esta mediacin cultural atenuara la ley de evolucin literaria de Franco
Moretti (ver nota 11), matizando su idea de que la novela perifrica resul-
ta de un compromiso entre forma occidental y materiales locales en un
marco discursivo cultural-poltico (ms que esttico).
14
Debido al poder simblico que tena el discurso literario en Europa occi-
dental durante el siglo XIX, la fuerza social de la narrativa de Verne para
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superficie de la tierra (Deleuze y Guattari), trazando nuevas car-
tografas en funcin de una epistemologa de la aventura y el exo-
tismo (slo unos pocos ejemplos: Cinq Semains en Ballon, 1863;
Voyages et Aventures du Capitaine Hatteras, 1864-65; Le Tour
du monde en 80 jours, 1872) [Cinco semanas en globo, 1863; Las
aventuras del Capitn Aterras, 1864-65; La vuelta al mundo en
80 das, 1872]. Ms an, Verne se atreve a enviar a sus hombres
burgueses ms all de la superficie de la tierra, hacia lo descono-
cido: a la Luna (De la Terre la Lune, 1865; Autour de la Lune,
1870) [De la tierra a la Luna, 1865; Alrededor de la Luna, 1870],
al Sol (Hector Sevandac, 1874-1876), al fondo del mar (Vingt Mille
Lieues sous les mers, 1869-1870) [Veinte mil leguas de viaje sub-
marino, 1869-1870], al centro de las Tierra (Voyage au centre de
la Terre, 1864) [Viaje al centro de la Tierra, 1864]. En los prra-
fos finales de De la tierra a la Luna, el narrador omnisciente, cana-
lizando el orgullo y el miedo que J.T. Maston senta por sus tres
amigos en el espacio, afirma: ils staient mis en dehors de lhu-
manit en franchissant les limites imposes par Dieu aux cratu-
res terrestres [ellos se haban colocado ms all de la humani-
dad, superando los lmites impuestos por el creador a sus criaturas
terrenales].
15
En las novelas de Verne no hay lmites para la rea-
lizacin del sueo burgus de libertad universal: el universo ente-
ro y sus ms recnditos rincones esperan la llegada de los bour-
geois conqurants.
16
En ellas, los lectores contemporneos
encontraron el reflejo de su propia experiencia burguesa local
transformada en aventuras globales que iluminaban la intensidad
y la excitacin que estaban al alcance de aquellos individuos deseo-
sos de abrazar su subjetividad burguesa y explorar su potencial
universalizante. Creo que estas narrativas tienen que ser ledas no
slo como puestas en escena de los discursos de la globalizacin,
sino tambin como la recreacin y reproduccin de las condicio-
nes de posibilidad para la aventura universal (colonial, producti-
va y en cualquier caso, modernizadora) de la burguesa europea.
La construccin de imgenes e imaginarios globales, de la trans-
formacin de la tierra por el deseo burgus, es un desafo sim-
blico que no podra completarse en una sola novela, y entonces
tiene que ser reconstruido con la tcnica del panorama, juntan-
do las piezas encontradas en gran parte del archivo novelstico
de Verne. Estas son algunas de las estrategias narrativas que abren
la posibilidad, para las novelas y los lectores, de imaginar la tie-
rra (y el ms all del planeta: el centro de la tierra, la luna, el sol,
Marte) como un terreno disponible para ser capitalizado en fun-
cin de una ganancia cientfica, financiera o simblico-cultural.
1) Todas las novelas de Verne involucran viajes de algn tipo; en
esas travesas hay siempre, por lo menos, una instancia en la que
la novela da un paso atrs para formular el sentido cultural y eco-
nmico (en un sentido amplio) del espacio en el que se desplie-
gan sus tramas. Si la percepcin recoge slo fragmentos cuya
articulacin en imgenes mentales abiertas o ms acabadas (ope-
racin psicolgica e intelectual compleja que Kant teoriz con-
cluyentemente en Crtica del Juicio), slo la ficcin puede pro-
ducir una imagen de la tierra como una totalidad que es, de hecho,
inaccesible a la percepcin emprica. En Autour de la lune, Michel
Ardan, el astronauta francs de la tripulacin de tres (los otros
dos son norteamericanos), mira por la pequea ventana de la nave
espacial el misil ahuecado que los est llevando a la luna, y
exclama: Hein! Mes chers camarades, sera-ce assez curieux da-
voir la Terre pour la Lune, de la voir se lever lhorizon, dy recon-
natre la configuration de ses continents, de se dire: l est
lAmrique, l est lEurope; puis de la suivre lorsquelle va se per-
dre dan les rayons du Soleil! [Ah! Mis queridos camaradas, ser
bastante curioso tener a la tierra por nuestra luna, verla salir en
el horizonte, reconocer la forma de sus continentes, y decirse a
s mismo: all est Amrica, all est Europa; luego, seguirla cuan-
do est a punto de perderse en los rayos del sol!].
17
Esta es la
misma perspectiva distanciada, a vuelo de pjaro, que Dr.
Fergusson tiene en Cinq Semaines en Ballon: Alors lAfrique
offrira aux races nouvelles les trsors accumuls depuis des si-
cles en son sein. Ces climats fatals aux trangers spureront par
les assolements et les drainages ; ces eaux parses ser runiront
en un lit commun pour former une artre navigable. Et ce pays
sur lequel nous planons, plus fertile, plus riche, plus vital que les
autres, deviendra quelque grand royaume, o se produiront des
dcouvertes plus tonnantes enconre que la vapeur et llectri-
cit [Entonces frica ofrecer a las nuevas razas los tesoros
acumulados por espacio de siglos en su seno. Estos climas fata-
les para los extranjeros se sanearn por medio de la desecacin
y las canalizaciones, que reunirn en un lecho comn las aguas
dispersas para formar una arteria navegable. Y este pas sobre el
cual planeamos, ms frtil, ms rico, ms lleno de vida que los
otros, se convertir en un gran reino donde se producirn des-
cubrimientos ms asombrosos an que el vapor y la electrici-
dad].
18
Adems de la idea claramente colonialista de que frica
ofrecer sus tesoros a la nueva raza de exploradores, cientfi-
cos y colonialistas, la perspectiva elevada, vertical, produce una
clara jerarqua, una relacin de subordinacin, entre el sujeto y
el objeto espacial (humanizado) de esa mirada. En su cartografa
narrativa imaginaria (del planeta en el primer ejemplo, de un con-
tinente entero en el segundo) las novelas de Verne representan
el espacio como potencia y disponibilidad para la captura desde
los discursos de la exploracin, la aventura y la ganancia.
19
promover y reforzar el discurso de la globalizacin puede imaginarse enor-
me. La importancia del rol de la literatura y, ms generalmente, del mun-
do de las artes y el entretenimiento del Segundo Imperio no pueden ser
exageradas: haba una necesidad muy especfica en Francia de producir y
consumir imgenes del mundo colonial detrs de las fronteras de lo fami-
liar, no slo a causa de las dinmicas expansivas de la sociedad burguesa-
moderna, sino, tambin, a causa de cierto aburrimiento respecto de la esta-
bilidad econmica y la solidificacin de tradiciones (recientemente instituidas)
en la clase media. Al respecto vase Raoul Girardot, Lide coloniale en
France de 1871 a 1962, Pars, La Table Ronde, 1972; Pascal Blanchard y
Sandrine Lemaire, Exhibitions, Expositions, Mditasions et Colonies, en
Cultura Coloniale. La France conquise par son empire, 1871-1931, Pars,
Editions Autrement, 2003; Jules Compre, Jules Verne: parcours dune
uvre, Amiens, Encrage, 1996.
15
Jules Verne, De la Terre la Lune, Pars, Le Livre de Poche, 2001, p. 243.
16
Vase Charles Moraz, Les bourgeois conqurantes, Pars, Librairie Armand
Colin, 1957.
17
Jules Verne, Autour de la Lune, Pars, Le Livre de Poche, 2001, p. 94.
18
Jules Verne, Cinq semaines en Ballon, Pars, J. Hetzel, 1865, p. 88.
19
Otra estrategia importante entre las operaciones de apropiacin que las
novelas de Verne ponen en funcionamiento es la familiarizacin de lo extra-
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2) Factibilidad, medicin, clculo: dadas las inclinaciones positi-
vistas de la burguesa francesa durante la segunda mitad del siglo
XIX, la eficacia de una representacin del mundo o del universo
entero como un espacio homogneo que puede ser atravesado,
recorrido, demarcado, depende de la posibilidad de medirlo, cuan-
tificarlo y clasificarlo. Por ejemplo, los ochenta das que Phileas
Fogg se da para dar la vuelta al mundo (en Le tour du monde en
80 jours) presuponen la certeza filosfica y cientfica de la posi-
bilidad de recorrer la circunferencia del mundo en una cantidad
de tiempo predeterminada, y expresa la omnipotente confianza
en el poder infinito de la voluntad del sujeto burgus moderno.
Del mismo modo, De la Terre la Lune es un viaje que, se espe-
ra, ser completado exactamente en noventa y siete horas y vein-
te minutos, como indica el subttulo del libro (Trajet direct en
97 heures 20 minutes) [Trayecto directo en 97 horas y 20 minu-
tos]; de hecho, la preparacin obsesiva y el estudio de todas las
variables, cientficas y econmicas, ocupa casi la totalidad de la
novela, que termina justo despus del lanzamiento del cohe-
te/proyectil. La posibilidad de calcular con precisin cientfica el
curso de la aventura refuerza la omnipotente intuicin inicial de
que apoderarse de la Tierra o de la galaxia entera es una tarea al
alcance de la mano, enteramente factible.
3) Colonizacin cultural: despus de haber producido las imge-
nes que desencadenan un imaginario de la disponibilidad global,
estas novelas representan el proceso material de apropiacin de
espacios supuestamente (esto es, imaginariamente) vacantes. Verne
rara vez pone en escena personajes que encarnan de manera inme-
diata y transparentemente al estado colonial aunque esto s
sucede en el caso de Hector Sevandac en la novela homnima, y
en el de algunos de los miembros del Gun Club (la organizacin
que prepar el lanzamiento del misil tripulado a la Luna) en Autour
de la Lune, que proponen la exploracin del espacio exterior pour
prendre possession de la Lune au nom des tats-Unis pour ajou-
ter un quarantime tat lUnion! Pour coloniser les rgions lunai-
res, pour les cultiver, pour les peupler, pour y transporter toutes
les prodiges de lart, de la science et de lindustrie. Pour civiliser
les Slnites [Para hacerse de la luna en nombre de Estados
Unidos y convertirla en el estado nmero cuarenta de la Unin!
Para colonizar las regiones lunares, para cultivarlas, poblarlas y
llevar all todos los prodigios del arte, la ciencia y la industria. En
definitiva, para civilizar a los selenitas].
20
Ms all de estos casos
francamente excepcionales, los casos ms interesantes son los de
aquellos personajes que (en sintona con la genealoga de los dis-
cursos de la globalizacin) anticipan su agenda colonial, no en
nombre del Estado- nacin, sino ms bien en nombre de la moder-
nidad, de los propsitos universales y univerzalizantes de la cul-
tura burguesa. Por eso es que las novelas de Verne estn pobla-
das de hombres de negocios, polticos, profesores, padres de familia,
cientficos y bonvivants no slo de Francia sino de casi todas las
naciones de Europa occidental, as como Estados Unidos, Rusia y
cualquier nacin que haya tenido en esta poca una creciente cla-
se media, con ambiciones de proyeccin ms all de sus fronte-
ras. Se trata de la realizacin material y simblica de un mundo
burgus: esa es la clave para entender la dimensin transnacional
de la conceptualizacin filosfica y literaria del proceso de glo-
balizacin en la segunda mitad del siglo XIX el deseo de pro-
ducir una totalidad homognea de la cultura burguesa que even-
tualmente podra coincidir con la totalidad de la superficie de la
Tierra (y, en Verne, con el universo entero). La novela ms sor-
prendente dentro de este corpus es De la Terre la Lune, cuyo
cierre est a cargo de J.T. Maston, el secretario del Gun Club, quien,
dirigindose directamente a los lectores burgueses de la novela,
rinde homenaje a sus amigos astronautas que se aventuran en el
espacio exterior en nombre de la civilizacin: A eux trois ils empor-
tent dans lespace toutes les ressources de lart, de la science et
de lindustrie. Avec cela on fait ce quon veut, et vous verrez quils
se tireront daffaire! [Esos tres hombres han llevado al espacio
todos los recursos del arte, la ciencia y la industria. Con eso, se
puede hacer cualquier cosa, y ustedes vern que, algn da, ellos
podrn conseguirlo].
21
Las novelas de Julio Verne han sido ledas en la interseccin entre
ciencia ficcin y la novela de aventuras. No me interesa discutir
esta operacin de inscripcin genrica algo simplista y reduccio-
nista, sino proponer que, a fin de destacar la relacin poltica que
sus relatos establecen con la expansin global de las instituciones
y prcticas europeas modernas, es necesario interrogar sobre la
relacin de estas novelas con los protocolos de representacin de
la narracin realista. En otras palabras, qu pasa si pensamos a
las novelas de Verne como una forma de realismo oblicuo la
construccin de la realidad burguesa, no necesariamente como
parece ser, sino como podra ser si realizara toda su potencialidad?
Ms all de si Verne fue o no un profeta de tecnologas que slo
seran inventadas en el siglo siguiente o si estaba imaginando nue-
vos usos para las tecnologas ya existentes en su tiempo (los estu-
diosos de Verne han agotado sus energas crticas en estos deba-
tes), quiero inscribir a Verne en los mrgenes de los protocolos
de representacin de la novela realista: relatos que dan cuenta de
la funcin histrica y universalizante del sujeto burgus moderno
que la novela realista, con su aproximacin frontal a lo real de las
relaciones sociales burguesas y su ficcin de transparencia, no pue-
de evocar de manera tan eficaz como los relatos de Verne. El rea-
lismo oblicuo de Verne, a travs de un desvo fantstico-cientfi-
co, vuelve visible lo real de los imaginarios globales de la
modernidad europea, y as produce una representacin acabada
de las condiciones discursivas de la globalizacin.
22
Lo que el rea-
lismo singular de Verne representa, entonces, no es (no slo, no
necesariamente) la formacin social de las clases medias en el lti-
o, misterioso o sublime, a travs del uso de una retrica de la analoga: el
Orinoco es como el Loire (El soberbio Orinoco); la luna se vea para Ardan,
Barbicane y Nicholl como las montaas de Grecia, Suiza o Noruega
(Alrededor de la Luna); en su camino al centro de la Tierra, Lidenbrok des-
cubre otro Mar Mediterrneo (Viaje al centro de la Tierra).
20
Jules Verne, Autour de la Lune, op. cit., p. 63.
21
Jules Verne, De la Terre la Lune, op. cit., p. 244.
22
De hecho, este es el sealamiento que hace Roland Barthes en su lectura de
Veinte mil leguas de viaje submarino en Mythologies: Verne appartient
la ligne progressiste de la bourgeoisie: son oeuvre affiche que rien ne peut
chapper lhomme, que le monde, mme le plus lointain, est comme un
objet dans sa main (R. Barthes, Mythologies, Pars, Seuil, 1957, p. 80).
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mo cuarto del siglo XIX, sino el poder latente de la ideologa que
la sostiene.
23
Este es el potencial ideolgico, radical y productivo,
que la novelizacin de lo global abre para una lectura de la nove-
la de fines del siglo XIX: imaginar el mundo como el escenario glo-
bal de la universalizacin de la cultura burguesa donde la novela
o mejor, la novela global puede ser inscripta para volverse
legible en funcin de su valor esttico y cultural diferencial.
La novelizacin latinoamericana de lo global
La globalizacin de la novela y la novelizacin de lo global no son
aproximaciones metodolgicas paralelas o alternativas; por el
contrario, el crtico tiene la responsabilidad de articularlas en su
interpretacin comparativa de las novelas producidas o ledas en
diferentes puntos del desigual campo de produccin, consumo y
traduccin de novelas que constituye la base material de la ubi-
cuidad global de la novela. En otras palabras, para entender las
relaciones entre las diferentes articulaciones estticas de la nove-
lizacin de lo global en puntos distantes del campo novelstico
global (en este caso, las condiciones materiales de produccin de
las novelas de Verne por un lado, y las de Viaje maravillo del
Seor Nic-Nac al planeta Marte de Holmberg, por el otro), es
necesario leer diacrnicamente los desplazamientos de las nove-
las del espacio exterior (globalizacin de la novela) en conjun-
to con las imgenes del universo producidas en cada uno de estos
espacios culturales (la novelizacin de lo global).
Holmberg comenz a publicar Viaje maravillo del Seor Nic-Nac
al planeta Marte el 29 de noviembre de 1875 como una serie en
el diario El Nacional de Buenos Aires. El texto cuenta la historia
de Nic-Nac, un hombre comn, aficionado a todo tipo de apara-
tos y disciplinas cientficas y pseudo-cientficas, que saca un tur-
no con un medium alemn que acaba de llegar a Buenos Aires
desde Europa. Aquel espiritista se llama Friedrich Seele, o si que-
ris su nombre en castellano, Federico Alma.
24
Nic-Nac se sien-
te espiritualmente atrado por el doctor Seele y le pide que
pruebe con l la tcnica de la transmigracin o la transplaneta-
cin que consiste en ayunar durante extensos perodos hasta que
el alma abandona el cuerpo para viajar por el universo. Nic-Nac
ve la oportunidad perfecta para hacer su sueo realidad: y si
ahora tuviera la idea de lanzar mi espritu a visitar los planetas?.
25
Despus de ocho das de ayuno estricto, Nic-Nac se desvanece,
su alma deja el cuerpo que la contena, y l ve desde arriba como
el doctor Seele trata de reanimar el cuerpo al que ya no perte-
nece. Pero despus de los primeros momentos de su viaje espi-
ritual, Nic-Nac encuentra a Seele (o, en rigor de verdad, a su esp-
ritu), que lo guiar en su viaje a Marte. Juntos llegan al planeta
rojo, que la novela describe en detalle, como si se tratara de un
tratado naturalista, con especial nfasis en todo lo que refiere a
su geografa, las caractersticas de su sociedad y su organizacin
poltica (en clave positivista). Poniendo en evidencia la delgadez
simblica de la novela, todo resulta muy similar a la Argentina
de la reorganizacin nacional posterior a 1862.
26
Despus de su
aventura interplanetaria, Nic-Nac (o, mejor dicho, su alma) regre-
sa a su cuerpo en Buenos Aires.
El rasgo ms interesante del libro de Holmberg es el juego for-
mal de su estructura de marcos. La trama de para-ciencia fic-
cin que acabo de describir se cuenta en el pasqun que Nic-Nac
escribe (al interior de la novela de Holmberg) para contar su
historia y autorizar su viaje espiritual/espacial. Y esa narrativa
autojustificatoria est enmarcada por dos paratextos explicati-
vos, escritos por el editor ficcional del manuscrito apcrifo de
Nic-Nac. En la Introduccin, se refiere irnicamente a la rela-
cin del pblico lector en general con el fenmeno paranormal
y narra el encuentro de dos jvenes que leen en voz alta los
titulares del peridico sobre la situacin de Nic-Nac inmediata-
mente despus de haber regresado de su travesa espacial. La
prensa informa que no se trata de alguien en su sano juicio, y
que ha sido admitido en un hospicio. La gente en la calle no se
pone de acuerdo respecto de la naturaleza real o imaginaria del
viaje de Nic-Nac: unos negando el hecho, otros compadecien-
do a su autor, algunos aceptando todas y cada una de las cir-
cunstancias del viaje. De manera similar, en la apcrifa Nota
del editor que cierra la novela (El editor toma un momento
la palabra), el editor ficcional del pasqun de Nic-Nac le echa
la culpa de las deficiencias del texto al hecho de que la identi-
dad de su autor est comprometida por su demencia (Pero
quin es Nic-Nac? Dnde est? Ah! En una casa de locos!),
y pasa a informarle al lector sobre el diagnstico psiquitrico
23
Antonio Gramsci, escribiendo desde su celda en la prisin, se refiere a la
naturaleza realista de los relatos de Verne, y explica que, en ellos, la cons-
truccin verosmil de la realidad est asegurada por la hegemona de la ide-
ologa burguesa. En los libros de Verne nada es completamente imposible.
Las posibilidades que tienen los hroes de Verne nunca estn por fuera
de las conquistas cientficas ya realizadas. Lo imaginado no es enteramen-
te arbitrario y, por consiguiente, es capaz de excitar la fantasa del lec-
tor, quien ya ha sido ganado por la ideologa de la inevitabilidad del pro-
greso cientfico en el dominio del control de las fuerzas naturales. Antonio
Gramsci, Selections From Cultural Writings, Cambridge, Harvard University
Press, 1985, p. 367.
24
Eduardo L. Holmberg, Viaje maravilloso del seor Nic-Nac al planeta Marte,
Buenos Aires, Colihue y Biblioteca Nacional de la Repblica Argentina, 2006,
p. 39. Holmberg era mdico pero nunca ejerci. Era un naturalista de voca-
cin y escribi trabajos importantes sobre flora, fauna, geografa y pale-
ontologa, adems de sus escritos literarios y su literatura de viajes.
25
Ibdem, p. 43.
26
Nic-Nac describe la geografa marciana (montaas, bosques, mares y hasta
ciudades), visita un pas marciano, Aureliana, y describe su estructura social,
sus pensadores msticos, sus cientficos positivistas, sus debates parla-
mentarios, sus manifestaciones populares, etc. El ttulo completo con el
que la novela seriada fue publicada en formato libro a fines de 1875 era El
viaje maravilloso del Seor Nic Nac/ En el que se refieren las prodigio-
sas/ aventuras de este seor y se dan a conocer las instituciones,/ cos-
tumbres/ y preocupaciones de un mundo desconocido; pero incluso si
este largo ttulo subraya la naturaleza desconocida del planeta que Nic-Nac
visita, lo que l encuentra en Marte es una imagen especular del rostro
cambiante de la sociedad argentina a fines del siglo XIX, especialmente des-
pus del comienzo de la organizacin del estado moderno en 1862, 15 aos
antes de la publicacin de Nic-Nac.
Como explican Sandra Gasparini y Claudia Romn en su edicin de El tipo
ms original y otras pginas de Holmberg, la dcada del 70 est atrave-
sada, en la Argentina, por una gran cantidad de gestos fundacionales. Se cre-
an academias, establecimientos educativos, museos, observatorios: se echan
los cimientos de una modernidad, en cuyo marco se construir la Nacin.
Sandra Gasparini y Claudia Romn, Posfacio: Fauna acadmica: las calave-
radas perdonables de Eduardo L. Holmberg, en Eduardo Holmberg, El tipo
ms original y otras pginas, Buenos Aires, Ediciones Simurg, 2001, p. 191.
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del doctor Uriarte, quien est tratando a Nic-Nac en el hospital:
se trata de una mana planetaria.
27
Hay muchos elementos para comparar y contrastar entre la nove-
lizacin de lo global de Verne y la de Holmberg (o la noveliza-
cin de lo universal, entendida de manera literal: la novelizacin
csmica), entre ellos, la enorme disparidad en cuanto al valor
esttico de las novelas, porque Nic-Nac es una narrativa pobre,
escrita de manera rudimentaria, en la que la construccin ret-
rica de su valor simblico es francamente bsica.
28
Pero ms all
del desigual valor esttico de las novelas (que podra ser expli-
cado recurriendo al talento individual de cada uno de los nove-
listas; o a los diversos grados de autonomizacin de los campos
literarios francs y argentino, y a la actualizacin prctica de los
protocolos formales de la escritura novelstica), me interesa con-
centrarme en los interrogantes crticos que abren, por un lado,
la consideracin de la naturaleza inmaterial del viaje de Nic-Nac,
y por otro, la ambigedad que la estructura de marcos paratex-
tuales del propio texto abre en relacin con el relato en prime-
ra persona del protagonista.
En las novelas de Verne la universalidad de los personajes viaje-
ros est determinada por el hecho de que sus desplazamientos
(aun cuando se trata de trayectos sin referentes reales, como un
viaje al centro de la tierra, o a la luna o al sol) son representados
en funcin de los cdigos retricos del realismo. Se trata de via-
jeros que dejan atrs sus espacios locales de pertenencia (Francia,
los Estados Unidos, o incluso el planeta tierra) con el objetivo de
materializar sus aspiraciones universales apropindose del uni-
verso. El viaje de Nic-Nac es marcadamente diferente. Entonces,
cmo podra leerse la naturaleza imaginaria o espiritual de su
viaje a Marte en la novela de Holmberg? O, para decirlo de otra
manera, cmo debera entenderse la aventura de Nic-Nac en
Marte cuando el predicado universal de su viaje no depende de
dejar atrs a la nacin sino abandonar su cuerpo?
Quizs, la posibilidad ms obvia sera interpretar esta diferencia
a partir del marcado inters de Holmberg por el espiritismo y los
fenmenos paranormales, y su intento de reconciliar estas prc-
ticas con el credo positivista hegemnico intento conciliador
que puede leerse en diferente lugares de Amrica Latina y Europa
a fines del siglo XIX.
29
Si bien ste es un punto importante que
hay que tener en cuenta al leer la novela de Holmberg, no pare-
ce ser suficiente para agotar los sentidos culturales e histricos
que estn en juego en este texto. Por este camino, por ejemplo,
podra explicarse la eleccin de un viaje espiritual y de una out of
body experience, por sobre un sueo o una alucinacin inducida
por drogas. Y, sin embargo, ello no dice nada acerca de la deci-
sin de narrar un viaje imaginario/espiritual en vez de uno real,
como en el caso de Verne. Otra aproximacin a la naturaleza ima-
ginaria del viaje universal de Nic-Nac consistira en analizar este
giro de la trama como una opcin novelstica determinada por las
condiciones de enunciacin perifricas de Buenos Aires a media-
27
Eduardo L. Holmberg, Viaje maravilloso del seor Nic-Nac al planeta Marte,
op. cit., pp. 39, 179 y 180.
28
Vctor Vich me ha sealado como posible razn de esta disparidad entre
las novelas europeas y las latinoamericanas durante el siglo XIX que en
Amrica Latina los poetas y ensayistas producan los textos ms relevan-
tes mientras que la novela tena un lugar marginal en el campo cultural y
literario. En un artculo en el que discute el posible lugar de la literatura
latinoamericana en la nueva literatura mundial propuesta por franco Moretti
en Conjectures on World Literature, Efran Kristal explica que:
In Spanish America poetry was the dominant literary genre, and the essay
or sociological treatise was of far greater significance than the novel until at
least the 1920s, if not later. It is emblematic that Sarmientos Facundo (1845)
a sociological treatise about a caudillohad a greater bearing on the his-
tory of the novel of the Latin American dictator than any straightforward
work of narrative fiction written in the 19th century; or that Octavio
Pazs Labyrinth of Solitude was more influential than any Mexican novel
until the publication of Juan Rulfos Pedro Pramo in 1955. And it is not a
coincidence that Jos Carlos Maritegui the first Latin American Marxist
philosopher and literary criticdoes not cite a single novel of significance
in his essay on Peruvian literature, published in 1927. The early Spanish
American novel is certainly of historical interest, as a symptom of cultural
and political processes worthy of scholarly attention. But it would be mis-
leading to pretend that it was the most widespread literary genre, or that
it had many practitioners or readers. One would be hard-pressed to point
to a single literary work, other than Mara (1867) by the Colombian Jorge
Isaacs, as an example of a 19th-century Spanish American novel that was
widely read within and beyond the national borders in which it was pro-
duced. [En la Amrica espaola la poesa fue el gnero literario domi-
nante, por lo menos hasta 1920, sino ms tarde. Resulta emblemtico que
Facundo (1845) de Sarmiento un tratado sociolgico sobre el caudillo-
haya tenido una incidencia mayor en la historia de la novela del dictador
latinoamericano que cualquier trabajo sencillo de narrativa de ficcin escri-
to en el siglo XIX; o que El Laberinto de la Soledad de Octavio Paz fue ms
influyente que cualquier novela mexicana hasta la publicacin de Pedro
Pramo, de Juan Rulfo, en 1955. Y no es una coincidencia que Jos Carlos
Maritegui el primer filsofo y critico literario latinoamericano marxis-
tano cite una sola novela importante en su ensayo sobre la literatura
peruana publicado en 1927. La temprana novela de la Amrica espaola es,
sin duda, de inters histrico, en tanto sintomtica de procesos culturales
y polticos dignos de atencin acadmica. Pero sera engaoso pretender
que fue el gnero literario ms extendido, o que tuvo muchos profesiona-
les o lectores. Sera difcil sealar un solo trabajo literario, aparte de Mara
(1867) del colombiano Jorge Isaacs, como ejemplo de novela del siglo die-
cinueve de la Amrica espaola que haya sido ampliamente ledo dentro y
fuera de las fronteras nacionales en la que fue producido.]. Efran Kristal,
`Considering Coldly.... A response to Franco Moretti. New Left Review,
n 15, mayo-junio de 2002.
29
En una pieza muy interesante sobre genealogas de la ciencia ficcin en
Argentina, Angela Dellepiane da cuenta de la circulacin de discursos sobre
espiritismo en los aos setenta y ochenta del siglo XIX en Argentina.
Documenta la presencia de libros de Allan Kardec (seudnimo de Hyppolite
Lon Denizard Rivail), un discpulo del cientfico y pedagogo alemn
Pestalozzi, quien a finales de su vida desarroll una tcnica para contactar
espritus y se hizo clebre como mdium; y de Camille Flammarion, autor
de famosos trabajos sobre espiritismo y astronoma, as como de trilladas
novelas de ciencia ficcin. Vase tambin, la edicin que Antonio Pags
Larraya hizo en 1957 de 1os cuentos cortos fantsticos de Holmberg. Adriana
Rodrguez Prsico seala la tensin constitutiva en el ncleo del discurso
de Holmberg, y explica que en sus novelas y cuentos cortos, la preemi-
nencia positivista de los imaginarios cientficos en el fin de siglo latinoa-
mericano coincidi con la crtica de la ciencia y su lgica causal como prin-
cipio explicativo de la formacin de la sociedad y cultura modernas:
Holmberg contina y altera el modelo narrativo cientfico [y] los pos-
tulados cientficos coexisten con fenmenos sobrenaturales. De las certe-
zas darwinistas resbalamos hacia los misterios del ms all. Rodrguez
Prsico sigue una idea de Josefina Ludmer para presentar a Holmberg como
un sujeto hbrido, el intelectual cientfico-jurdico que inscribe su ejercicio
en el Estado, y el escritor creativo: Tal vez, este carcter descentrado
la pertenencia mltiple y la pluralidad de intereses le haya proporcio-
nado a Holmberg una mirada estereoscpica que le permiti hacer la defen-
sa y la crtica de la ciencia y la poltica. Esa posicin subjetiva peculiar es
condicin, ante todo, para los cambios de perspectiva en torno a la pro-
blemtica de la ciencia sus ventajas, lmites, errores y aciertos en los
distintos relatos. Al mismo tiempo, ella hace posible el cruce y la valora-
cin, la nivelacin de saberes opuestos, como la ciencia y el espiritismo, que
se trenzan en Viaje maravilloso del Seor Nic-Nac. Adriana Rodrguez
Prsico, Las reliquias del banquete darwinista: E. Holmberg, escritor y
cientfico, Modern Language Notes, vol. 116, n 2, 2001, pp. 389 y 383.
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dos de la dcada de 1870, que, comparadas con aquellas de Verne,
seran inferiores en trminos de disponibilidad de recursos sim-
blicos y materiales. Si se eligiese esta hiptesis interpretativa,
la eleccin de Holmberg habra estado marcada por la margina-
lidad de una cultura determinada por la falta de una experiencia
de primera mano del potencial universalizante/globalizante de la
burguesa experiencia disponible para escritores inmersos en
una cultura que estaba expandiendo sus prcticas, valores e ins-
tituciones modernas hacia las periferias del mundo. Otra vez segn
esta lnea, Holmberg habra elegido representar un viaje espiri-
tual en funcin de los lmites que le imponan sus condiciones
marginales de enunciacin. Un viaje espiritual, en contraposicin
a la representacin de Verne de un viaje sustancial, cuyo objeti-
vo era trazar el mapa de las interacciones de las naciones repre-
sentadas por los astronautas, y realizar de manera omnipotente
la apropiacin colonial de la Luna por parte de las potencias colo-
niales occidentales. As, el viaje de Nic-Nac habra sido desenca-
denado por un deseo cosmopolita de explorar aquello que yace
ms all del espacio cultural propio, pero debera ser pensado
como un impulso cosmopolita relativamente inconsecuente: un
cosmopolitismo espiritual, inmaterial; aspiraciones cosmopolitas
puras que no pueden realizarse, un cosmopolitismo como pura
potencia simblica sin sustento material en fin, un cosmopoli-
tismo consciente de sus limitaciones e imposibilidades.
Sin embargo, yo creo que los supuestos detrs de esta interpre-
tacin de la brecha entre Verne y Holmberg son equvocos y, en
consecuencia, sus conclusiones no seran histricamente preci-
sas. Por un lado, hacia fines del siglo XIX las elites latinoameri-
canas participaban de viajes y exploraciones por todo el mundo
y si no estaban inscriptas en un proceso colonial transcultural,
s contaban con la experiencia hegemnica que les ofreca la colo-
nizacin interna que estaban llevando adelante y que conducira
a la consolidacin de estados nacionales liberales. Por otro lado,
Holmberg podra haber escrito sin ninguna dificultad el viaje real
a Marte de un astronauta argentino, forma en que Verne envi a
la Luna a dos americanos y un francs. Por qu no? De hecho,
De la Terre la lune de Verne fue publicada diez aos antes que
Viaje maravilloso del Seor Nic-Nac al planeta Marte, y es pro-
bable que Holmberg (generalmente sealado como el primer lati-
noamericano en escribir textos de ciencia ficcin)
30
haya ledo a
Verne antes de escribir Nic-Nac en las pginas de El Nacional.
31
Entonces, nuevamente, la cuestin es por qu Holmberg escribi
una novela sobre un viaje galctico recurriendo a la transmigra-
cin y a la transplanetacin en vez de a la ciencia y la tecnologa
modernas. Debera uno pensar que la decisin de Holmberg res-
pecto del argumento de su novela estaba determinada estructu-
ralmente por las condiciones materiales de Amrica Latina en el
contexto del proceso mundial de globalizacin? O aquello fue
el resultado de una preferencia personal? En otras palabras, la
decisin de escribir un viaje imaginario-espiritual, y no la repre-
sentacin de un viaje real a Marte, habra tenido que ver con la
situacin perifrica de Argentina y Latinoamrica en el proceso
histrico-mundial del colonialismo, o con los intereses persona-
les de Holmberg y su creencia en el fenmeno paranormal?
Responder estas preguntas afirmativamente supondra una con-
cepcin mecnica de las relaciones (perfectamente transparen-
tes) de prcticas artsticas y culturales y determinaciones eco-
nmicas estructurales, y con ello se ignorara el hecho de que la
falta de una experiencia directa de la modernidad tecnolgica no
podra nunca inhibir la imaginacin literaria y por el contrario,
podra incluso alentar la produccin de escenas cientficas, narra-
tivamente eficaces. Sin embargo, no es necesario seguir esta lnea
mecanicista porque la propia novela establece en sus paratextos
el hecho de que los viajes de Nic-Nac son, en el mejor de los casos,
una aventura patolgica:
No, Nic-Nac no es un loco furioso, es un loco tranquilo. Y es
tan cierto lo que afirmamos, que basta abrir el libro de entra-
das de aquel establecimiento para leer una partida en la que
consta que el seor Nic-Nac padece de una mana planetaria.
El director del establecimiento, hombre instruido y observa-
dor incansable, ha manifestado que Nic-Nac es un ente origi-
nal, afable, un tanto instruido, al que se le pueden creer muchas
de las cosas que dice, exceptuando, empero, los medios de los
que se ha valido para transmigrar de la Tierra a Marte y de
ste a aqulla.
32
Al diagnosticar al personaje principal como enfermo de mana
planetaria, el editor devuelve la experiencia de Nic-Nac a la
esfera cientfica de las taxonomas psiquitricas, dentro de cuyos
lmites la transplanetacin es una enfermedad mental y no la
posibilidad de un viaje a travs del universo. El editor no deja
dudas: quien quiera alcanzar las estrellas debe hacerlo con la
tecnologa necesaria, tal como hicieron los miembros del Gun
Club en De la Terre la Lune; las ciencias paranormales no con-
ducen a la realizacin de la universalidad sino al confinamiento
psiquitrico. Hacia el final de la nota del editor, la relacin racio-
nal e instrumental con el mundo dislocada luego de haber
establecido la naturaleza delirante de la narrativa en primera
persona de Nic-Nac ha sido restaurada, y las representacio-
nes literarias del universo como una totalidad de sentido estn
mediadas, de nuevo, por una representacin realista la Verne
de causas y efectos fsicos.
Si las novelas de Verne son capaces de producir imgenes efec-
tivas del mundo como una totalidad de la libertad mediada por
relaciones sociales modernas, es precisamente porque estn segu-
ras del lugar que tienen como novelas (y en rigor de verdad, como
novelas francesas) en el proceso histrico de la expansin global
de las instituciones, valores y prcticas modernas. Qu deter-
mina en el caso de Nic-Nac lo que Jameson llama la diferencia
30
Adolfo Prieto, La generacin del ochenta: la imaginacin, en Captulo: la
historia de la literatura argentina, Buenos Aires, CEAL, 1967.
31
Angela Dellepiane hace la conexin rastreando la publicacin de las nove-
las de Verne en El Nacional de Buenos Aires entre 1872 y 1875, el mismo
peridico que public Nic-Nac en 1875. Angela Dellepiane, Narrativa argen-
tina de ciencia ficcin: tentativas liminares y desarrollo posterior, Actas
del IX Congreso de la Asociacin Internacional de Hispanistas, Frankfurt,
Vervuert Verlag, 1989, p. 220.
32
Eduardo L. Holmberg, Viaje maravilloso del seor Nic-Nac al planeta Marte,
op. cit., pp. 179-180.
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situacional radical en la produccin cultural de sentidos?
33
Viaje
maravilloso del Seor Nic-Nac al planeta Marte no intenta siquie-
ra imaginar un mundo unificado bajo la hegemona de las rela-
ciones sociales modernas. En vez de ello, despliega un imagina-
rio universalista alternativo slo para negarlo inmediatamente
despus, como si las condiciones marginales de produccin de la
universalidad hayan sido las que determinaron la demarcacin de
los lmites de su imposibilidad.
En una coyuntura histrica inmediatamente anterior a la inaugu-
racin de un nuevo horizonte universalista para la cultura lati-
noamericana marcada por el discurso del modernismo, cuando
los escritores latinoamericanos an no estn interesados en la
representacin de su deseo de universalidad sino en la explora-
cin de las fronteras de sus particularidades nacionales o regio-
nales (pinsese en El Zarco, de Ignacio Manuel Altamirano; en
Una excursin a los indios ranqueles, de Lucio V. Mansilla; en
Martn Fierro, de Jos Hernndez; en Viaje a la Patagonia Austral,
de Francisco Moreno; en la mayor parte de Tradiciones perua-
nas, de Ricardo Palma; en los primeros ensayos de Gonzlez Prada;
en las Memrias pstumas de Brs Cubas, de Machado de Assis;
y hasta en Escenas Norteamericanas, de Jos Mart), el Nic-Nac
de Holmberg plante preguntas sobre la novelizacin de lo glo-
bal y lo universal que pocos parecen estar considerando en esa
poca en las periferias del mundo moderno: pueden viajar mis
personajes del mismo modo en que viajan los personajes de Verne?
Pueden producir con y a travs de sus desplazamientos imge-
nes de un mundo moderno reconciliado, afable y disponible?
Pueden ser identificados como sujetos cosmopolitas, metropo-
litanos o coloniales, esforzndose por inscribirse a s mismos en
el orden universal de la modernidad?
Desde la seguridad que tienen de s y su lugar en el mundo, las
novelas de Verne no necesitan dar respuestas afirmativas a estas
preguntas porque las preguntas mismas estn presupuestas en la
certera creencia del texto en su naturaleza discursiva universal. La
diferencia situacional radical del Nic-Nac de Holmberg y, de
hecho, de cualquier narrativa latinoamericana interpelada por pre-
guntas ms apropiadas para un Dr. Fergusson, un Phileas Fogg o
un Michel Ardan, no reside en su respuesta afirmativa, sino en el
reconocimiento de un lmite. Este obstculo epistemolgico, en
efecto, vuelve visibles las condiciones de enunciacin de un espa-
cio marginal en el que la reproduccin de un discurso teleolgico
de la globalizacin es decodificado como la mana planetaria de
un esquizofrnico y la fantasa espiritista de una proto-novela
tosca y precaria que, de todas maneras, anticipa las aspiraciones
cosmopolitas del discurso del modernismo.
En tanto potencialidad discursiva abierta por la globalizacin de
la novela, estas y otras novelas producidas en espacios metro-
politanos o marginales ponen en circulacin imgenes del mun-
do, concebido como el horizonte cosmopolita de intervencin
hegemnica o contrahegemnica de la novela.
Coda. Una crtica de la literatura mundial
El doble argumento de este artculo naci de dos preocupacio-
nes. Por un lado, la pregunta en torno a cmo conceptualizar el
rol de la literatura y de la novela en particular en la pro-
duccin y reproduccin de los discursos de la globalizacin, y, al
mismo tiempo, en torno a las maneras en que estos discursos
determinan los imaginarios de la novela. Por otro, cierta inquie-
tud sobre la reemergencia, en el contexto del discurso acadmi-
co en Estados Unidos y Europa, del concepto de literatura mun-
dial como un intento de dar cuenta de lo que aqu he llamado la
ubicuidad global de los textos literarios, la universalidad de la
novela como institucin moderna y, por lo tanto, la formacin de
un campo global de produccin, consumo, traduccin y despla-
zamiento de novelas.
34
En esta parte final del artculo, me gustara interrogar no ya la nocin
misma de literatura mundial que, desde la reelaboracin y actuali-
zacin propuesta por Franco Moretti en Conjectures on World
Literature (2000), la publicacin de What is World Literature?
(2003) de David Damrosch, y la traduccin del libro de Pascale
Casanova Rpublique mondiale des lettres al castellano y al ingls
(en 2001 y 2004 respectivamente), ha sido ampliamente debatida.
Se trata, ms bien, de examinar las prcticas crticas y las implican-
cias polticas, as como la situacin del campo literario global, pre-
supuestos en el concepto de literatura mundial.
35
Aqu no me interesa la polmica respecto de si la literatura mun-
dial es una herramienta crtica para clasificar textos literarios del
mundo, si se trata de una disciplina y una forma de leer (y, en con-
secuencia, el nuevo paradigma para la literatura comparada), o si
es el nombre de un espacio de intercambio y circulacin simb-
lica que excede a las culturas nacionales particulares; la literatu-
33
Fredric Jameson, A Brief Response [a Aijaz Ahmad], Social Text, n 17,
otoo de 1987, p. 26.
34
El concepto de literatura mundial ha sido peridicamente rearticulado des-
de que Goethe lo acu en veinte referencias distintas en conversaciones,
correspondencia y diarios personales durante la segunda mitad de la dca-
da de 1820 referencias que Fritz Strich reuni bajo la rbrica de
Weltliteratur. Para un excelente reporte de las diferentes implicancias del
concepto en Goethe y en la historia literaria, vase What is World Literature?
de David Damrosch (Princeton, Princeton University Press, 2003); Vilashini
Cooppan, Ghost in the Disciplinary Machine: The Uncanny Life of World
Literature (en Comparative Literature Studies, vol. 41, n 1, 2004); Debating
World Literature, de Christopher Prendergast (ed.) (Londres y Nueva York,
Verso, 2004); y para una perspectiva latinoamericana, la coleccin de Ignacio
Snchez Prado Amrica Latina en la Literatura Mundial (Pittsburg,
Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana, 2006).
35
Aunque la polmica alrededor de la redefinicin del concepto y la prctica
de la literatura mundial en los Estados Unidos se inici con la publicacin
del ensayo de Moretti en 2000, el artculo Third-World Literature in the
Era of Multinational Capitalism de Fredric Jameson (publicado en 1986)
anticip muchas de las lneas que organizaran el debate casi dos dcadas
ms tarde. En ese texto, Jameson escribe que Today the reinvention of cul-
tural studies in the United States demands the reinvention in a new situa-
tion, of what Goethe long ago theorized as world literature. In our more
immediate context, then, any conception of world literature necessarily
demands some specific engagement with the question of third-world lite-
rature [Hoy, la reinvencin de los estudios culturales en los Estados
Unidos demanda la reinvencin, en una nueva situacin, de lo que Goethe
tiempo atrs teoriz como literatura mundial. En nuestro contexto inme-
diato, entonces, cualquier concepcin de literatura mundial necesita algn
compromiso especfico con la cuestin de la literatura del Tercer Mundo].
Fredric Jameson, Third-World Literature in the Era of Multinational
Capitalism, Social Text, n 15, otoo de 1986, p. 68.
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ra mundial supone, hasta cierto punto, todas estas operaciones
crticas y pedaggicas.
En este artculo, con la articulacin de la globalizacin de la nove-
la y la novelizacin de lo global, me ocupo de los efectos cultu-
rales y tericos que el regreso del concepto de literatura mun-
dial produce sobre los modos en los que conceptualizamos,
imaginamos y enseamos la naturaleza global de la novela como
institucin. Lo que me preocupa es reflexionar sobre el potencial
de la literatura mundial (literatura mundial como un nombre espe-
cfico de un campo de estudio, una disciplina, una prctica peda-
ggica y un canon) para iluminar o velar las inscripciones globa-
les de la formacin hegemnica de la institucin literaria un
proceso dislocado y desigual que determina el status literario-
mundial de los textos. La cuestin que me gustara examinar en
esta ltima parte del artculo es si la literatura mundial sirve al
propsito cosmopolita que se supone es constitutivo de sus prc-
ticas crticas y pedaggicas.
Detrs de la reentr del concepto de literatura mundial yace un
objetivo poltico ciertamente elogiable: se trata de imprimir una
direccionalidad universalista al nacionalismo preponderante en el
sistema educativo y en el ambiente cultural de los Estados Unidos
un proyecto cosmopolita que, en efecto, debe ser visto como
una batalla simblica por el futuro de la ciudadana global. Este
objetivo de la nueva literatura mundial, con el cual es difcil disen-
tir, est muy en lnea con la propuesta pedaggica radical y pol-
mica que Martha Nussbaum present en 1994 en un ensayo que
ya es un clsico acadmico en Estados Unidos, Patriotism and
Cosmopolitanism [Patriotismo y Cosmopolitismo]:
As students here grow up, is it sufficient for them to learn that
they are above all citizens of the United States, but that they
ought to respect the basic human rights of citizens of India,
Bolivia, Nigeria, and Norway? Or should they, as I think in
addition to giving special attention to the history and current
situation of their own nation learn a good deal more than is
frequently the case about the rest of the world in which they
live, about India and Bolivia and Nigeria and Norway and their
histories, problems, and comparative successes? Should they
learn only that citizens of India have equal basic human rights,
or should they also learn about the problems of hunger and
pollution in India, and the implications of these problems for
larger problems of global hunger and global ecology? Most
important, should they be taught that they are above all citi-
zens of the United States, or should they instead be taught
that they are above all citizens of a world of human beings,
and that, while they themselves happen to be situated in the
United States, they have to share this world of human beings
with the citizens of other countries? I shall shortly suggest
four arguments for the second conception of education, which
I shall call cosmopolitan education. [A medida que los estu-
diantes crecen nos conformamos con que aprendan que son,
sobre todo, ciudadanos de los Estados Unidos, pero que deben
respetar los ms bsicos derechos humanos de los ciudadanos
de India, Bolivia, Nigeria y Noruega? O, como yo creo, debe-
ran adems de prestarle especial atencin a la historia y la
situacin actual de su propia nacin aprender, mucho ms
de lo que sucede habitualmente, sobre el mundo en el que
viven, sobre India y Bolivia y Nigeria y Noruega, y sus historias,
problemas y xitos relativos? Deben limitarse a aprender que
los ciudadanos de India tienen idnticos derechos humanos, o
deberan tambin aprender sobre los problemas del hambre y
la polucin en India, y lo que estos problemas implican para
los problemas generales del hambre global y la ecologa glo-
bal? Ms importante an se les debe ensear que ellos son
ante todo ciudadanos de los Estados Unidos o, en cambio, se
les debe ensear que son ante todo ciudadanos de un mundo
de seres humanos, y que mientras a ellos les toque estar situa-
dos en Estados Unidos, deben compartir este mundo de seres
humanos con ciudadanos de otros pases? Sugerir brevemente
cuatro argumentos para la segunda opcin de la educacin que
yo llamara la educacin cosmopolita].
36
Cuando es entendido como parte de un proyecto mayor de edu-
cacin cosmopolita, el valor poltico del concepto de literatura
mundial se vuelve innegable, especialmente cuando, como en el
caso de la propuesta de Nussbaum, la nocin de cosmopolitismo
est expresada como un deseo de justicia universal.
37
La cuestin
es si la literatura mundial es capaz de realizar ese programa cos-
mopolita. O, mejor an, qu concepcin de literatura mundial, si
es que la hay, podra producir prcticas crticas y pedaggicas capa-
ces de concretar esas metas? Para decirlo rpidamente: mi pro-
blema con algunos discursos crticos sobre literatura mundial es
que, al tratar de dar cuenta del alcance del concepto y su corpus,
producen un cuadro excesivamente uniforme y esttico del esta-
do real de las literaturas del mundo en un momento histrico
dado; un canon que tiende a repetirse en antologas y series de
grandes trabajos globales, o en programas curriculares de uni-
versidades de Estados Unidos y Europa que recogen siempre ms
o menos el mismo tipo predecible y tipificado de textos.
38
Hasta
en aquellos momentos en los que se gesticula un reconocimien-
to de la importancia de considerar el desarrollo desigual y combi-
nado y la asimetra de las relaciones del poder global, el mapa de
36
Martha Nussbaum, Patriotism and Cosmopolitanism, en For Love of
Country?, Boston, Beacon Press, 1996, p. 6 [hay traduccin castellana:
Martha Nussbaum, Patriotismo y cosmopolitismo, en M. Nussbaum (ed.),
Los lmites del patriotismo. Identidad, pertenencia y ciudadana mun-
dial, Barcelona, Paids, 1999].
37
Para hacer un repaso del debate y las diferentes intervenciones que res-
pondieron al trabajo de Martha Nussbaum, especialmente en relacin con
su presentacin binaria de las metas del cosmopolitismo y del patriotismo,
vase Martha Nussbaum, For Love of Country?, op. cit.
38
Hay excepciones, por supuesto. En dos textos bastante recientes y muy
interesantes, Vilashini Cooppan y Katie Trumpener ofrecen un detallado
informe sobre la creacin de cursos sobre literatura y cultura mundial en
Yale (v. Vilashini Cooppan, Ghost in the Disciplinary Machina, op. cit.;
Katie Trumpener, World Music, World Literature. A Geopolitical View,
en Haun Saussy (ed.), Comparative Literature in an Age of Globalization,
Baltimore, Johns Hopkins, 2006). De todas maneras, creo que el caso que
voy a analizar, las series Approaches to Teaching World Literature
[Aproximaciones a la enseanza de la literatura mundial], a causa del
patrocinio de la Modern Languages Association se impone por su peso ins-
titucional por sobre cualquier intento individual de crear programas de estu-
dio de literatura mundial que desafen nociones reificadas del mundo y de
las lneas de fuerza que condicionan su formacin.
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Intelectuales y constelaciones posnacionales 51
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 3956
la literatura mundial que se produce frecuentemente tiende a
reforzar los esencialismos romnticos (un remanente de la acu-
acin que hiciera Goethe del concepto de Weltliteratur), en un
cuadro en el que las periferias del mundo se especializan en la pro-
duccin de alegoras nacionales hiperestetizadas que expresan sus
particularidades culturales por ejemplo, sus sueos frustrados
de modernidad, mientras que los centros metropolitanos son
quienes aportan verdaderas innovaciones estticas.
Algunos de los comparatistas ms destacados del campo traba-
jan desde hace una dcada en la redefinicin de la literatura mun-
dial en relacin con la herencia de los estudios postcoloniales
una articulacin discursiva que alej a la teora de la literatura
mundial de las dos amenazas que de todas maneras an siguen
pesando sobre la disciplina, como si sus orgenes romnticos no
la dejaran ir, reteniendo la literatura mundial, recordndole su mar-
ca de nacimiento goetheana: por un lado, la postulacin de la lite-
ratura mundial como un espacio de intercambios y relaciones igua-
litarias, parejas, para las literaturas del mundo (en otras palabras,
la literatura mundial como discurso igualador que corrige los males
del imperialismo cultural y/o la globalizacin econmica); por otro
lado, la lgica expresiva segn la cual ciertas obras comunicaran
la experiencia histrica o esttica de sus culturas de origen y, en
consecuencia, se vuelven parte del corpus de una literatura mun-
dial que pasa a ser entendida como adicin de una infinidad de par-
ticularidades nacionales o regionales.
En los discursos crticos de Franco Moretti, Pascale Casanova,
David Damrosch, Haun Saussy, Emily Apter, Shu-mei Shih y Wai
Chee Dimock entre otros, la literatura mundial est ya ms all
de las amenazas de la expresividad cultural y la ceguera ideol-
gica de las determinaciones polticas de la disciplina, y as, enton-
ces, tienen bien ganado el prefijo post que indica su inscripcin
en un campo discursivo de polticas que ya no se ocupan sola-
mente de reivindicaciones identitarias. Sus literaturas mundiales
son, en verdad, articulaciones post-mundiales del concepto de
literatura mundial y se han ocupado de neutralizar el primero de
los dos peligros que acabo de identificar.
39
En todos estos autores, la conceptualizacin de la literatura mun-
dial en funcin de preocupaciones propias del discurso crtico
del postcolonialismo, pero tambin de las variaciones postes-
tructuralistas sobre la crisis de las identidades (nacionales o cual-
quier otra) y de la teoras de sistemas mundiales de Immanuel
Wallerstein, tiene como resultado una narrativa terica sobre la
dimensin global del campo cultural basada en la consideracin
de la desigualdad constitutiva de las relaciones sociales mun-
diales al interior de una configuracin cultural dada.
40
Pero esta
renovacin del concepto de literatura mundial a nivel teortico,
no puede modificar (al menos no suficientemente rpido) la mayo-
ra de las prcticas pedaggicas inscriptas en el campo de la lite-
ratura mundial que, como todos estos reconocimientos teri-
cos, parecen estar rezagadas e impregnadas del romanticismo
particularista del siglo XVIII. Una rpida revisin de los planes
de estudio de la literatura mundial y de la mayora de las anto-
logas, muestra que la lgica de la representacin y la expresi-
vidad estn todava en el centro de la escena, especialmente
cuando uno observa las caractersticas estticas de los textos
que forman parte de los programas de estudio y de las antolo-
gas, y a la relacin que estos rasgos formales y temticos esta-
blecen con las caractersticas imaginarias del pas o regin de
los que estos trabajos provendran (donde procedencia y for-
macin esttica estn unidos en una relacin de continuidad
transparente). David Damrosch ha definido esta lgica consti-
tutiva ms elocuentemente:
In world literature, as in some literary Miss Universe compe-
tition, an entire nation may be represented by a single author:
Indonesia, the worlds fifth-largest country and home of ancient
and ongoing cultural traditions, is usually seen, if at all, in the
person of Pramoedya Ananta Toer. Jorge Luis Borges and Julio
Cortzar divide the honors for Mr. Argentina [En la literatu-
ra mundial, como en una suerte de competencia de Miss
Universo literaria, una nacin entera puede estar representa-
da por un nico autor: Indonesia, el quinto pas ms grande del
mundo y hogar de tradiciones culturales antiguas y vigentes,
es visto frecuentemente, si es que lo es, en la persona de
39
La Rpublique Mondiale des Lettres de Pascale Casanova es una de las
propuestas ms efectivas contra la construccin de la literatura mundial
como espacio homogneo y liso, en el que la literatura (al igual que otros
discursos) circula en pie de igualdad a causa de un valor cultural que es
autnomo respecto de la desigualdad econmica que estructura el mundo
social. A pesar de su evidente enfoque francocntrico (claramente un resi-
duo esencialista que tiende a resurgir cuando el campo intelectual francs
piensa en la funcin estructural de Francia en una red de relaciones glo-
bales) su uso de la teora de Bourdieu en relacin con la organizacin del
espacio social en campos (slo) relativamente autnomos, estructurados
por instituciones y prcticas especficas es muy productivo, y vuelve evi-
dente la formacin desigual de una literatura mundial y de campos cultu-
rales constituidos por relaciones de poder asimtricas. Al mismo tiempo,
pienso que el modo en el que Casanova despliega la nocin de campo de
Bourdieu es demasiado rgido, y entonces, su divisin de un mundo con un
solo centro consagrado (Pars) y muchas periferias, donde la funcin estruc-
tural de la periferia es producir innovaciones y el rol del primer y segundo
centros es reconocer, consagrar y reproducir dichas innovaciones, es otra
manera de esencializar la periferia, por no decir que ese esquema no siem-
pre es del todo cierto; de hecho, la idea de que el Tercer Mundo produce
renovaciones estticas e ideas revolucionarias parece ser una fantasa habi-
tual (en un sentido lacaniano) de las culturas metropolitanas.
40
Una de las primeras y ms interesantes intersecciones de la literatura mun-
dial y el postcolonialismo fue ofrecida por Homi Babha: world literature
could be an emergent, prefigurative category that is concerned with a form
of cultural dissensus and alterity, where non-consensual terms of affilia-
tion may be established on grounds of historical trauma. The study of world
literature might be the study of the way in which cultures recognize them-
selves through their projections of otherness. Where, once, the transmis-
sion of national traditions was the major theme of a world literature, per-
haps we can now suggest that transnational histories of migrants, the
colonized, or political refugees these border and frontier conditions
may be the teerrains of world literature [la literature mundial podra ser
un categora prefigurativa emergente que refiere a una forma de disenso
cultural y alteridad, donde los trminos de afiliacin no consensuados pue-
den establecerse alrededor de un trauma histrico. El estudio de la litera-
tura mundial debera ser el estudio de la manera en que las culturas se
reconocen a s mismas a travs de sus proyecciones de lo que es una alte-
ridad. Si antes la transmisin de las tradiciones nacionales era el tema prin-
cipal de la literatura mundial, quizs podemos sugerir ahora que las histo-
rias trasnacionales de los migrantes, los colonizados o los refugiados polticos
estas condiciones de bordes y fronteras pueden ser el terreno de la
literatura mundial]. Homi Bhabha, The Location of Culture, Londres y
Nueva York, Routledge, p. 12 [Hay traduccin castellana: Homi Bhabha, El
Lugar de la Cultura, Buenos Aires, Manantial, 2002].
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
Pramoedya Ananta Toer. Jorge Luis Borges y Julio Cortzar se
dividen los honores de Mr. Argentina].
41
Un ejemplo pertinente para este estado de la disciplina es la serie
de libros Teaching World Literature [Enseando literatura mun-
dial] de la MLA [Modern Languages Association]. Cuando recib
por mail el catlogo de esta coleccin sent curiosidad por ver qu
novelas y autores latinoamericanos haban sido incluidos. El cat-
logo haba sido publicado en el invierno de 2007 para celebrar la
proximidad de un hito: la serie tena 95 ttulos y planeaba alcan-
zar los cien volmenes al ao siguiente. Le el folleto de punta a
punta y no me sorprend al encontrar que: a) en trminos de hete-
rogeneidad discursiva la lista no segua del todo los patrones del
canon global post-multicultural que es conocido en las aulas uni-
versitarias en todo Estados Unidos (al menos en clases de litera-
tura comparada). La lista de ttulos tena una abrumadora mayo-
ra de trabajos modernistas en ingls de los siglos XIX y XX, un
puado de novelas britnicas del siglo XVIII que marcan (segn la
crtica anglosajona) el surgimiento del gnero, unos pocos clsi-
cos antiguos (la Biblia, Homero, Eurpides, Virgilio), textos can-
nicos medievales y de la modernidad temprana (Chaucer, Dante,
teatro y poesa Isabelina, Molire) y la narrativa de esclavitud y
liberacin de Frederick Douglass como la nica inclusin que pudo
haber forzado los lmites de la institucin literaria. Quizs ms sor-
prendente era el hecho de que una serie que lleva el nombre de
Teaching World Literature tuviera slo un texto en una lengua
no occidental (japons). De noventa y cinco ttulos, sesenta y cin-
co son de diferentes entonaciones del ingls, catorce estn en fran-
cs, tres en italiano (Bocaccio, Dante y, sorprendentemente, no
Petrarca, Manzoni, Leopardi, Di Lampedussa o Svevo, sino el
Pinocchio de Collodi), tres en alemn (Goethe, Kafka, y Mann),
tres en espaol (drama espaol del Siglo de Oro, Cervantes y Garca
Mrquez), tres en griego y latn clsicos (Homero, Eurpides y
Virgilio), y slo un representante del ruso (Tolstoi), el noruego
(Ibsen), el japons (Murasaki Shikibu) y el hebreo clsico (la Biblia).
En What is World Literature?, David Damrosch presenta un argu-
mento por dems convincente respecto de la ampliacin de los
lmites del significante literatura mundial en Estados Unidos. Si
a comienzos del siglo XX las antologas y planes de estudio de lite-
ratura mundial defined the world unhesitatingly as the Western
World [definan el mundo, sin vacilaciones, como el mundo occi-
dental],
42
Damrosch seala cmo, durante los aos noventa,
muchas antologas (entre ellas The Harper Collins World Reader,
y The Norton Anthology of World Literatura) cambiaron radi-
calmente su aproximacin a la literatura mundial, convirtindola
en un campo verdaderamente global que abarca el mundo entero
y todas las etapas histricas, desde las narrativas indgenas de las
Amricas anteriores a 1492 hasta las literaturas postcoloniales y
posmodernas de las periferias del mundo occidental.
43
Comparto
la perspectiva optimista de Damrosch respecto de una literatura
mundial que parece haber superado su estrecha y conservadora
concepcin previa del mundo. Pero a continuacin, me encuentro
con la serie Approaches to Teaching World Literature que, dado
el peso institucional de la MLA, no puede ser considerada mera-
mente como la presencia residual de una concepcin arcaica del
campo y de su estrecho alcance sino que, por el contrario, parece
volver evidente la condicin endeble y dispar de los cambios que
menciona Damrosch en relacin con la prctica pedaggica de la
literatura mundial en la mayora de las universidades de Estados
Unidos, que pareciera contradecir la manera en la que los intelec-
tuales ms progresistas la teorizan.
Aparte de la produccin y reproduccin de la hegemona global
del ingls, encuentro un problema ms importante en la serie de
la MLA, pero tambin en algunas de las nuevas antologas de la
literatura mundial multicultural: la lgica de la expresividad que
est en juego en la dialctica de inclusiones y exclusiones que da
forma a los cnones vigentes en el discurso institucional de la
41
David Damrosch, World Literature in a Postcanonical, Hypercanonical Age,
en Haun Saussy (ed.), Comparative Literature in an Age of Globalization,
op. cit., p. 44. Damrosch analiza los cambios progresivos en un grupo de anto-
logas de textos de literatura mundial durante la segunda mitad del siglo XX:
The tellingly titled Norton Anthology of World Masterpieces was con-
tent in its first edition of 1956 to survey the world through a total of only
seventy-three authors, not one of whom was a woman, and all of whome
were writers in the Western Tradition stretching from ancient Athens and
Jerusalem to Modern Europe and North America To a very real extent, the
expansion of our understanding of world literature has improved this situa-
tion during the past dozen years. The major anthologies (such as those now
published by Longman, Bedford, and Norton itself) today present as many
as five hundred authors in their pages, often with dozens of countries inclu-
ded. It is even possible to consider that the old Eurocentric canon has fallen
away altogether This dismantling, however, is only half of the story, and
not only because it hasnt yet occurred in practice to the extent that it has
been achieved in postcolonial theory [La elocuentemente titulada Norton
Anthology of World Masterpieces se contentaba en su primera edicin de
1956 con estudiar el mundo a travs de un total de slo setenta y tres auto-
res, ninguno de los cuales era mujer, y todos los cuales eran escritores de
la tradicin occidental que se extiende desde la antigua Atenas y Jerusalem
hasta la Europa moderna y Norteamrica En trminos muy reales, la expan-
sin de nuestro entendimiento de la literatura mundial ha mejorado esta
situacin durante los ltimos doce aos. Las principales antologas (como
aquellas publicadas ahora por Longman, Bedford y el propio Norton) pre-
sentan hoy hasta quinientos autores en sus pginas, a menudo con una doce-
na de pases incluidos. Incluso es posible considerar que el viejo canon euro-
cntrico ha desaparecido por completo este desmantelamiento, no obstante,
es slo la mitad de la historia, y no slo porque no ha ocurrido an en la
prctica en la medida en que ha sido logrado en la teora postcolonial].
Ibd., pp. 43-44. El punto al que intento llegar es que, aun cuando las anto-
logas hayan expandido sus coberturas, una gran mayora de los textos inclui-
dos (especialmente cuando provienen de las periferias del mundo europeo-
norteamericano) lo estn porque la antologa presupone una relacin
expresiva entre el texto y la particularidad cultural de su postulado origen.
42
David Damrosch, What is World Literature?, op. cit., p. 124.
43
En relacin a los comienzos del siglo XX, Damrosch examina en detalle a
pair of ambitious multivolume anthologies that were prepared in the first
decade of the century : The Best of Worlds Classics, in ten volumes, publis-
hed in 1909 by Funk and Wagnalls under the editorship of Senator Henry
Cabot Lodge; and the still more ambitious fifty-volume series The Harvard
Classics, published just a year later by P.F. Collier and Son, under the gene-
ral editorship of Harvards president, Charles W. Eliot [Un par de ambi-
ciosas antologas de varios volmenes que fueron confeccionadas en la pri-
mera dcada del siglo: The Best of Worlds Classics, en diez volmenes,
publicada en 1909 por Funk y Wagnalls bajo la edicin del Senador Henry
Cabot Lodge; y la an ms ambiciosa serie de cincuenta volmenes The
Harvard Classics, publicada justo un ao ms tarde por P.F. Collier and Son,
bajo la edicin general del presidente de Harvard, Charles Eliot]. Ibd., p.
120. Y cuando escribe sobre el reciente giro multicultural de las antolog-
as de literatura mundial, Damrosch es, de hecho, uno de los protagonistas
de este cambio en la concepcin de la literatura mundial. l es el editor de
tres volmenes The Longman Anthology of World Literature. The Ancient
World, the Medieval Era, and the Early Modern Period, que, efectiva-
mente, cumplen la promesa de una nueva literatura mundial.
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Intelectuales y constelaciones posnacionales 53
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 3956
literatura mundial. En la coleccin de libros de la MLA, la pre-
sencia de los textos en ingls y francs responde de manera rela-
tivamente transparente a una dinmica que reproduce un canon
preexistente. La misma lgica podra aplicarse a la Biblia, a los
clsicos greco-romanos, Cervantes y Lope de Vega, Goethe, Tolstoi,
Ibsen, Kafka y Thomas Mann.
Si uno considera los textos que quedan fuera de este grupo de
la narrativa japonesa, La historia de Genji (Genji Monogatari),
Cien aos de soledad, de Gabriel Garca Mrquez, y Things Fall
Apart, de Chinua Achebe, de ninguna manera se trata de inclu-
siones chocantes o subversivas, pero s dan cuenta claramente de
la concepcin que esta coleccin tiene respecto de lo que los mr-
genes de Occidente pueden contribuir al campo discursivo de la
literatura mundial. Ms all del valor esttico de estos tres textos,
la pregunta que invoca esta inclusin de slo tres representantes
de culturas perifricas es por qu estos tres?Qu hay detrs de
la eleccin de las desventuras medievales de los cortesanos japo-
neses de La historia de Genji (siglo XI); de la narrativa de distur-
bios coloniales en frica de Things Fall Apart (1958); y de la ale-
gora genealgica mgico-realista de Cien aos de soledad (1967)?
Creo que la respuesta se encuentra en la creencia habitual de que
estos tres textos, de algn modo, expresaran las experiencias his-
tricas japonesa, africana y latinoamericana. Este clich de la cr-
tica metropolitana est basado en la reduccin de la vastedad y
complejidad de cada una de estas culturas a un sentido singular
que se presenta (tal vez inadvertidamente) esencializado: un Japn
tradicional que vive en el imaginario de Occidente, una frica tri-
bal vctima de la violenta restructuracin social del colonialismo,
una Amrica Latina encantadoramente pre-moderna, condenada
para siempre al caos sociopoltico, a las guerras civiles y a la admi-
nistracin irracional de sus recursos materiales y simblicos.
44
En
el caso de Cien aos de soledad, su transformacin en best-seller
mundial fue precedida por la expectativa del pblico lector euro-
peo y norteamericano respecto del realismo mgico como una
forma esttica que encarna la naturaleza social supuestamente
pre-moderna, maravillosa y extica de Amrica Latina.
45
En otras palabras, la novela de Garca Mrquez vino a represen-
tar y expresar lo que una parte importante de la esfera del pbli-
co literario mundial asuma que era la esencia de la cultura y la
historia social de Amrica Latina; Amrica Latina y no necesaria-
mente Colombia, o el norte tropical de Sudamrica, o Santa Marta,
porque Cien aos de soledad ha sido leda en todo el mundo
(incluso en Amrica Latina) como una metfora narrativa de la
experiencia histrica y el destino sociopoltico de la regin ente-
ra. As, esta lgica expresiva esencialista puede ser leda a) como
una ideologa romntica que supone que la particularidad cultu-
ral est perfectamente contenida en la unidad indivisible de la
nacin (o en este caso, la regin cultural); y b) como un discurso
de la globalizacin basado en la postulacin de la coexistencia
acrtica y de ninguna manera problemtica de identidades regio-
nales fijadas e instituciones nacionales. En consecuencia, no es
sorprendente encontrar en la coleccin Approaches to Teaching
World Literature de la MLA clsicos franceses, alemanes, ita-
lianos, rusos y estadounidenses, junto a apenas dos clsicos moder-
nos de Amrica Latina y frica.
No es necesario aclarar que ninguno de los proponentes de una
literatura mundial post-mundial suscribira, en sus discursos te-
ricos, esta lgica esencialista contraria a cualquier programa o
deseo cosmopolita, que sin embargo, puede recogerse en el rele-
vamiento de prcticas tan extendidas. Pero entonces, cul sera
la alternativa para determinar la conformacin de un corpus que
s permitiera una prctica crtica y pedaggica cosmopolita en el
trabajo con la literatura mundial? En Conjectures on World
Literature, Franco Moretti proporciona la respuesta ms con-
vincente, aunque definitivamente impracticable, a esta pregunta.
Para l, la literatura mundial debe cumplir la promesa universal
implcita en su nombre mismo, y opera un pasaje de la literatura
mundial a las literaturas del mundo. Es decir, cancela la determi-
nacin de un corpus o un canon, ya que para l la literatura mun-
dial, en tanto que disciplina, debe ocuparse de todas las literatu-
ras alguna vez escritas en cualquier parte del mundo.
46
Este nuevo
campo literalmente universal transforma a la literatura mundial
en una empresa necesariamente colectiva con una clara divisin
del trabajo: en la planta baja los especialistas produciendo cono-
cimiento sobre literaturas particulares a travs de la lectura aten-
ta de textos y contextos culturales; en el nivel superior, la esfe-
ra meta-discursiva de ber-comparatistas, como Moretti,
rastreando, a travs de lo que l llama lectura a distancia (dis-
tant reading como contraparte de la prctica textualista de clo-
se reading), las tendencias y los patrones universales que haran
visible el sistema mundial de la literatura como una totalidad cul-
tural global. Al proponer leer todo de manera indiscriminada,
44
Para un comentario sobre la inclusin de las novelas de Garca Mrquez y
Achebe en antologas de literatura mundial recientes como resultado de la
globalizacin del canon de la literatura mundial, vase James English, Prizes
and the Politics of World Culture en The Economy of Prestige. Prizes,
Awards and the Circulation of Cultural Value, Cambridge, Harvard
University Press, 2005, pp. 306-307.
45
En What is World Literature?, Damrosch explica que: I take world litera-
ture to encompass all literary works that circulate beyond their culture of
origin, either in translation or in their own language In its most expansive
sense, world literature could include any work that has ever reached beyond
its home base. [Tomo la literatura mundial para abarcar todos los traba-
jos literarios que circulan ms all de su cultura de origen, ya sea en traduc-
ciones o en su propia lengua En su sentido ms amplio, la literatura mun-
dial podra incluir cualquier trabajo que alguna vez haya llegado ms all de
su base]. David Damrosch, What is World Literatura?, op. cit., p. 4. La razn
por la cual yuxtapuse la nocin de David Damrosch de lo que constituira una
novela literaria mundial o global, es porque pienso que la economa poltica
de las editoriales trasnacionales (qu vende, qu no) determina de manera
casi absoluta las elecciones en torno a qu se traduce y qu se lee en los cur-
sos de literatura mundial. En otras palabras, las editoriales europeas y nor-
teamericanas, por lo general traducen las obras que tienden a responder a
las expectativas del pblico lector del norte acerca de lo que, por ejemplo,
la literatura latinoamericana o africana es o debera ser. Para una articulacin
interesante de literatura y poltica y la emergencia de la novela global en los
aos sesenta, con Cien aos de soledad de Garca Mrquez como caso pre-
eminente, vase Michael Denning, The Novelists International, en Franco
Moretti (ed.), The Novel. Volume I. History, Geography and Culture, Princeton
y Oxford, Princeton University Press, 2006.
46
Tomo la idea de un desplazamiento de la literatura mundial a las literatu-
ras del mundo del ensayo de Djelal Kadir Comparative Literature in the
Age of Terrorism (de Haun Saussy (ed.), Comparative Literature in an
Age of Globalization, op. cit.), aunque l describe este pasaje para conde-
nar a buena parte de los proponentes de la disciplina de la literatura mun-
dial, Moretti incluido.
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
Moretti evita el peligro de una literatura mundial conformada por
textos que son seleccionados en funcin de su supuesta capaci-
dad de expresar y representar sus respectivas culturas naciona-
les o regionales de origen.
47
Con la camiseta de Amrica Latina,
entonces, ya no tendramos slo al realismo mgico y al testi-
monio, sino a la totalidad del inmensamente heterogneo uni-
verso esttico de la regin.
48
Y sin embargo, a pesar de los post-post en funcin de los que se
re-teorice la nocin de literatura mundial, la prctica crtica y peda-
ggica de la literatura mundial realmente existente sigue estan-
do acosada por amenazas de las que es difcil desmarcarla: pue-
de la literatura mundial constituirse como un proyecto cosmopolita
que tiene como objetivo la articulacin de diferencias culturales
con vistas a alcanzar metas emancipatorias? Puede un discurso
y una pedagoga de la literatura mundial producir el planeta que
Gayatri Spivak ha propuesto, como una forma de imaginar un
mundo que overwrites the globe [reinscribe al globo] como
the imposition of the same system of exchange everywhere
in the gridwork of electronic capital drawn by the requirements
of Geographical Information Systems? [la imposicin del mismo
sistema de intercambio en todas partes..... en la grilla del capital
electrnico...delimitado por las demandas de los Sistemas
Informticos Geogrficos].
49
Esta dimensin ticamente normativa ha marcado la urgencia cul-
tural y poltica de la tarea histrica de la literatura mundial des-
de Goethe hasta sus reformulaciones ms recientes: la literatu-
ra mundial como una construccin esttica impregnada de deman-
das cosmopolitas de reinscribir relaciones sociales injustas a esca-
la global ya sean coloniales, blicas u opresivas en los trminos
ms generales. Y al mismo tiempo, el deseo cosmopolita de con-
vertir las restricciones y limitaciones de nuestra propia cultura
particular, y de nuestra experiencia claustrofbica en ella; una
conviccin cosmopolita sobre la naturaleza necesariamente uni-
versal de la promesa de emancipacin cultural; la literatura mun-
dial como un proyecto de cultura global (como la negacin dia-
lctica de la unilateralidad de las particulares culturas locales),
donde el potencial emancipatorio de la cultura pueda, final-
mente, realizarse. David Damrosch advierte que estas grandes
expectativas no se han declarado en ningn lugar de manera tan
elocuente como en el artculo clsico de Ren Wellek The Crisis
of Comparative Literature, de 1959, en el que propone una dis-
ciplina estructurada en funcin del discurso de la literatura mun-
dial: Comparative literature has the immense merit of comba-
ting the false isolation of national literary histories [La literatura
comparativa tiene el mrito inmenso de combatir el falso aisla-
miento de las historias literarias nacionales].
50
En el ltimo prra-
fo del artculo, Wellek expande esta idea y establece el rol cru-
cial de la crtica en la produccin de valores cosmopolitas y, en
consecuencia, en la actualizacin material del sujeto universal
imaginado por la Ilustracin; la literatura comparada y la litera-
tura mundial como discursos crticos que podran volver visible
un mundo tica y polticamente cosmopolita por venir:
Once we grasp the nature of art and poetry, its victory over
human mortality and destiny, its creation of a new world order
of the imagination, national vanities will disappear. Man, uni-
versal man, man everywhere and at all time, in all his variety,
emerges and literary scholarship ceases to be an antiquarian
pastime, a calculus of national credits and debts and even a
mapping of networks of relationships. Literary scholarship
becomes an act of the imagination, like art itself, and thus a
preserver and creator of the highest values of mankind [Cuando
comprendamos la naturaleza del arte y la poesa, su victoria
sobre la muerte y el destino, su creacin de un nuevo orden
mundial de la imaginacin, las vanidades nacionales desapa-
recern. Emerge el hombre, el hombre universal, el hombre en
todas partes y en cualquier poca, en toda su variedad, y la
erudicin literaria dejar de ser un pasatiempo anticuado, un
clculo de crditos y deudas nacionales e incluso un mapa de
las redes de relaciones. El estudio de la literatura se converti-
r en un acto de la imaginacin, como el arte mismo, y as en
un espacio de conservacin y creacin de los ms altos valo-
res de la humanidad].
51
Si hoy, en el contexto de furiosas desigualdades alimentadas en
parte por un proceso de globalizacin financiera y militar, el hori-
47
Damrosch no ve en esta expansin infinita y absoluta de los horizontes de
la literatura mundial, la solucin a sus problemas, sino, por el contrario, una
disolucin del valor y la especificidad de la disciplina: If the scope of world
literature now extends from Akkadian epics to Aztec incantations, the ques-
tion of what is world literature could almost be put in opposite terms: What
isnt world literature? A category from which nothing can be excluded is
essentially useless [Si el alcance de la literatura mundial se extiende ahora
de la pica acadia a los encantamientos aztecas, la pregunta de qu es la lite-
ratura mundial casi se podra plantear en trminos opuestos: qu no es lite-
ratura mundial? Una categora de la cual nada puede ser excluido es esen-
cialmente intil]. David Damrosch, What is World Literatura?, p. 110.
48
Los dos volmenes de The Novel, el intento enormemente ambicioso de
Moretti de repensar la historia de la novela y las perspectivas tericas sobre
ella un proyecto que emprendi luego de haber propuesto sus
Conjectures on World Literature, puede leerse como la aplicacin prc-
tica de las ideas de Moretti en el ya famoso artculo. Aqu, Moretti presenta
a la novela, precisamente, como una forma paradigmticamente universal,
un sitio en el que una comunidad de crticos puede producir un discurso
concreto y bien fundado sobre la literatura mundial.
49
Gayatri Chakraborty Spivak, Death of a Discipline, New York, Columbia
University Press, 2003, p. 72. En el tercer y ltimo captulo de este libro,
Spivak propone la nocin de planetariedad como el contenido especfico
posible de la nueva literatura comparada que reclama; una literatura com-
parada basada en una forma de leer que reconoce en la opacidad y la inde-
cidibilidad de los tropos retricos, sin ceder nunca ante la demanda hege-
mnica de transparencia y comprensibilidad completa. Planetariedad es la
figura que necesita ser des-figurada, esto es, tica y polticamente desci-
frada. El planeta, entonces, es el sitio donde, quizs, seamos capaces de
inscribir una forma de comunidad ticamente diferente a aquella figurada
en el mundo de la globalizacin. When I invoke the planet I think of the
effort required to figure the (im)possibility of this underived intuition
[Cuando invoco al planeta pienso en el esfuerzo que se requiere para figu-
rar la (im)posibilidad de esta intuicin inmotivada]. Ibd., p. 72. Este es el
primer desafo que nos presenta la categora de planetariedad: que el pla-
neta no existe an, hoy, en el contexto de la hegemona de los discursos de
la globalizacin financiera. La literatura mundial, entonces, podra ser pen-
sada como el estudio crtico comparado de la dimensin simblica del mun-
do figurado como planeta.
50
Ren Wellek, The Crisis of Comparative Literature, en Stephen G. Nichols
(ed.), Concepts of Criticism, New Haven y Londres, Yale University Press,
1963, pp. 282-283.
51
Ibd., p. 295.
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 3956
zonte cosmopolita del discurso de Wellek nos parece relevante
e incluso urgente, no resulta sencillo hacerse eco de su optimis-
mo humanista sobre la potencialidad de la literatura mundial. El
problema que encuentro en esta genealoga de la literatura mun-
dial (nuevamente: de Goethe y Wellek, hasta muchos de los impul-
sores de una literatura mundial renovada hoy) es que tiende a
ver el mundo de la literatura mundial como un campo en el que
las diferentes singularidades culturales que se definen unas a
otras a travs de violentos antagonismos ticos y econmicos
encuentran un discurso comn y entran en un dilogo que sirve
como modelo para una agencia poltica global. La literatura mun-
dial como mediacin y forma de la traduccin cultural capaz de
producir un mundo reconciliado que es impensable por fuera de
esta confianza humanista en el poder simblico de la cultura.
52
Pero en esta literatura mundial informed by a sense of the impli-
cit parity between literatures [informada por un sentido de pari-
dad implcita entre literaturas],
53
representada como una esfera
pblica habermasiana para el dilogo global, lo que parece per-
derse es el registro de la opacidad de la otredad cultural y los fra-
casos intermitentes de la comunicacin y la traduccin global invo-
lucradas en relaciones sociales hegemnicas que conforman el
mundo de intercambios estticos y culturales de la literatura mun-
dial; esto es, la formacin hegemnica del discurso y el objeto dis-
ciplinar de la literatura mundial, y la delimitacin necesaria de lo
que cae dentro y fuera de la literatura mundial qu llega a ser
traducido (y por qu y a travs de qu articulaciones institucio-
nales especficas) y qu, en consecuencia, alcanza audiencias que
estn ms all de la cultura de origen de un texto dado, particu-
larmente los centros acadmicos metropolitanos.
54
Volviendo a
Cien aos de soledad de Garca Mrquez, una lectura crtica de
la novela con propsitos cosmopolitas no debera transformarla
en un smbolo alegrico de la particularidad cultural de Amrica
Latina, y determinar su valor literario mundial, precisamente, en
trminos de su capacidad para representar la regin; y menos aun,
en funcin del sabor extico que aportara al canon de la litera-
tura mundial con sus personajes que ascienden al cielo en medio
de sbanas desplegadas e infladas como globos. Estos modos (por
lo general invocados de manera complementaria) de argumentar
la universalidad paradjica de Cien aos de soledad dependen de
la afirmacin segn la cual el realismo mgico expresa algo res-
pecto de la constitucin pre-racional de las sociedades latinoa-
mericanas que escapa a los protocolos de representacin del rea-
lismo moderno. Y, por lo tanto, reifican una percepcin reductiva,
esencializante y condescendiente de las complejas relaciones est-
ticas y polticas entre la esttica latinoamericana y la estructura
social de la regin. Sylvia Molloy explica esta fascinacin metro-
politana: Magic realism is refulgent, amusing, and kitschy (Carmen
Mirandas headdress; Jos Arcadio Buendas tattooed penis)
but it doesnt happen, couldnt happen, here [El realismo mgi-
co es refulgente, divertido y kitsch (el tocado de Carmen Miranda;
el pene tatuado de Jos Arcadio Buenda) pero esto no sucede,
no podra suceder aqu].
55
Un abordaje cosmopolita, atento a las fuerzas hegemnicas en jue-
go en la especificidad de una formacin cultural dada, subrayara
que el status global de la novela de Garca Mrquez no tiene nada
que ver con una relacin supuestamente privilegiada con su cul-
tura de origen, sino con la produccin material de su globalidad.
Por ejemplo, podra preguntarse sobre la globalizacin del realis-
mo mgico como forma esttica, cuya presencia puede recogerse
desde los aos 70 y 80 en frica, el sudeste asitico, Europa
oriental y el sudoeste chicano de los Estados Unidos. Cundo fue
traducido Garca Mrquez (y quizs tambin Alejo Carpentier) en
cada uno de estos lugares y cmo fueron ledos sus novelas y
cuentos cortos? Cules fueron las tradiciones estticas locales
existentes as como las relaciones socioculturalesque podr-
an haber contribuido a transformar las narrativas del realismo
mgico en una forma de interpelacin postcolonial?
56
Cmo, en
qu formas e instancias especficas, el realismo mgico fue apro-
piado y reescrito? Fueron borradas las huellas histricas de estas
apropiaciones globales del realismo mgico, o fueron reconocidas
a fin de producir formas cosmopolitas de afiliacin? Y, a su vez,
cmo responden Garca Mrquez y otros autores mgico-realis-
tas a los ecos globales (cosmopolitas y postcoloniales pero tam-
bin hegemnicos y metropolitanos) de sus discursos?
La idea doble de la globalizacin de la novela y la novelizacin
de lo global que propongo en este artculo es un intento de reins-
cribir el debate sobre la literatura mundial en relacin con este
52
Una de las crticas ms efectivas de este paradigma totalizante es la idea
de una globalizacin de la diferencia propuesta por Emily Apter en su art-
culo Global Translatio: The Invention of Comparative Literature, Istanbul,
1933 en el que rastrea la construccin de los discursos de la literatura
mundial y comparativa de Leo Spitzer durante su exilio en Turqua un dis-
curso basado en untranslatable affective gaps [vacos afectivos intra-
ducibles]: Spitzers explicit desire to disturb monolingual complacency
produces a a paradigm of translatio that emphasizes the critical role of
multilingualism within transnational humanism a policy of non-transla-
tion adopted without apology [El deseo explcito de Spitzer de interrumpir
la complaciencia monolinge produce un paradigma de translatio... que
enfatiza el rol crtico del multilingismo dentro del humanismo trasnacio-
nal una poltica de no-traduccin que no es apologtica]. Emily Apter,
Global Translatio: The Invention of Comparative Literature, Istanbul,
1933, en Christopher Prendergast (ed.), Debating World Literature, op.
cit., pp. 108 y 104.
53
Katie Trumpener, World Music, World Literature. A Geopolitical View,
op. cit., p. 198.
54
Un ejemplo de la interpelacin material ms productiva de la dimensin
global de las formaciones literarias es A Turbulent Decade Remembered.
Scenes from the Latin American Sixties, de Diana Sorensen (.Stanford,
Stanford University Press, 2007). El notable estudio de Sorensen de las
instituciones que conformaron la materialidad del boom de la literatura
latinoamericana en los aos sesenta (vase especialmente el captulo 4:
Toward a Transnational Republic of Letters: A Geography of Discursive
Networks) debera considerarse como un futuro camino posible para dar
con una literatura mundial consciente de la importancia del intercambio
material y las relaciones hegemnicas.
55
Sylvia Molloy, Latin America in the U.S. Imaginary: Postcolonialism,
Translation, and the Magical Realist Imperative, en Mabel Moraa (ed.),
Ideologies of Hispanism, Nashville, Vanderbilt University Press, 2005, p.
129. Este texto es una referencia crucial y definitiva para pensar las rela-
ciones reificadas entre Estados Unidos y Amrica Latina.
56
Homi Bhabha ha caracterizado clebremente al realismo mgico como una
prctica esttica descolonizadora: the literary language of the emergent
postcolonial world [el lenguaje literario de un mundo postcolonial emer-
gente]. Homi Bahbha, Introduction: narrating the nation, en Homi Bhabha
(ed.), Nation and Narration. Londres y Nueva York, Routledge, 1990, p. 7 [hay
traduccin castellana: Nacin y Narracin, Buenos Aires, Siglo XXI, 2010].
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56
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
horizonte cosmopolita. Tambin es un intento de dar cuenta de
la universalizacin progresiva de la produccin, recepcin y tra-
duccin novelsticas, y de las imgenes e imaginarios singulares
de esta universalidad que reduplican, en textos especficos, el
horizonte discursivo global de las prcticas literarias modernas.
57
O para ponerlo en trminos ligeramente diferentes: se trata de
un intento de aprehender la realizacin de la universalidad de la
literatura mundial como proceso hegemnico, sin volver a caer
en la tentacin de reafirmar identidades particulares nacionales
o regionales deificadas el desafo es poder preservar dicha uni-
versalidad como el horizonte necesario de prcticas cosmopoli-
tas con propsitos emancipatorios.
58
A pesar de sus diferencias metodolgicas, las intervenciones ms
inteligentes en el debate coinciden en pensar a la literatura mun-
dial no como un cuerpo definido sino como una forma de leer, de
establecer relaciones e imaginar nuevos y sorprendentes contex-
tos de lectura no-nacionales que puedan iluminar nuevos senti-
dos en un texto literario. Mientras escriba bocetos y borradores
de este artculo se me ocurri que el significado de la literatura
mundial poda pensarse en relacin con los trminos de la clsi-
ca caracterizacin de Marx de clase como una relacin social: la
literatura mundial como una relacin cultural cosmopolita. El
modelo de la globalizacin de la novela y la novelizacin de lo
global, con su nfasis en procesos histricos a escala global y la
produccin de imaginarios globales, nos permite ver a la litera-
tura mundial como una relacin social, una relacin social cos-
mopolita la literatura mundial como un discurso crtico, pero
tambin como un campo universal de intercambios culturales con-
cretos, materiales, ambos constituidos por fuerzas asimtricas
estructurales que se disputan el significado de lo global. En otras
palabras, la globalizacin de la novela y la novelizacin de lo glo-
bal ponen en primer plano la tensin constitutiva del discurso de
la literatura mundial: por un lado, la pulsin cosmopolita por repre-
sentar un mundo diverso como una totalidad multicultural inter-
namente reconciliada; y, por el otro lado, el mandato, tambin
profundamente cosmopolita, de relevar el espacio mundial de la
interaccin asimtrica de las fuerzas culturales y econmicas hege-
mnicas y subalternas que determinan la realizacin de un mun-
do desigual, infinitamente diferente de s mismo. Nuestro desafo
es reconocer y rearticular en nuestras prcticas pedaggicas y en
el diseo de nuestros proyectos de investigacin estas complejas
interpelaciones cosmopolitas que apuntan a formas opuestas de
simbolizar las diferencias globales, asumiendo que es imposible
hacerse cargo del costado normativo de un discurso cosmopoli-
ta como la literatura mundial sin dar cuenta de las relaciones hege-
mnicas globales que determinan su emergencia. El deseo de dis-
cursos y mercancas of distant lands and climes [de tierras y
climas lejanos]
59
que constituye hoy nuestra subjetividad cos-
mopolita deseante es al mismo tiempo, el terreno simblico don-
de esperamos poder inscribir una prctica intelectual emancipa-
toria, pero tambin una domesticacin del mundo que reproduce
las relaciones hegemnicas que la literatura mundial intenta, con
o sin xito, reencauzar.
[Traduccin del ingls de Vera Carnovale.
Revisin tcnica de Martn Bergel]
57
Otra forma de entender el concepto doble de globalizacin de la novela y
la novelizacin de lo global como un intento de asir la articulacin del pro-
ceso de globalizacin y el discurso literario, es en trminos de un anlisis
diacrnico en el caso de la globalizacin de la novela, y de una perspecti-
va sincrnica en el caso de la novelizacin de lo global.
58
En una intervencin reciente dentro del debate sobre la reemergencia del
concepto de literatura mundial, Roberto Schwarz escribi, en esta misma
direccin, que si la intencin de desenterrar la idea de la literatura mundial
is to question the universality of the universal and the localism of the
local, then it could be a good starting point for further discussion [apun-
ta a cuestionar la universalidad de lo universal y el localismo de lo local,
entonces podra ser un buen punto de partida para una discusin que debe
profundizarse]. Roberto Schwarz, Competing Readings in World
Literature, New Left Review n 48, noviembre-diciembre de 2007, p. 98.
Para Schwarz (y yo acuerdo enfticamente) el sentido de este retorno de
la literatura mundial pasa por cuestionar discursos esencialistas de la uni-
versalidad y la particularidad; y subrayar que tanto lo universal como lo
local son construcciones histricas en las que las prcticas literarias inter-
vienen de manera decisiva.
59
Kart Marx y Friedrich Engels, The Manifesto of the Communist Party, en
Roberto C. Turner (ed.), The Marx-Engels Reader, Nueva York y Londres,
W.W. Norton, 1979, p. 477 [hay mltiples ediciones castellanas].
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Intelectuales y constelaciones posnacionales 57
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 5765
El espacio intelectual en Europa
entre los siglos XIX y XXI*
Gisle Sapiro
A pesar de la memoria an vvida de un pasado prestigioso y de
los fuertes incentivos proporcionados por las instancias de la Unin
Europea, la construccin econmica y administrativa de Europa
no parece haber tenido su correlato en el espacio intelectual. Para
comprender los obstculos que encontr el surgimiento de este
espacio, debemos situarlo en una perspectiva histrica de largo
plazo, la del proceso de formacin de los Estados-nacin. Este pro-
ceso contribuy a la desintegracin de la comunidad letrada euro-
pea, que se comunicaba en una sola lengua: el latn. La fragmen-
tacin de esta comunidad a partir del desarrollo y afirmacin de
las lenguas vernculas estuvo estrechamente ligada al nacimien-
to del mercado del libro y a la expansin del pblico lector a gru-
pos sociales no necesariamente formados en las humanidades cl-
sicas mujeres, clases medias urbanas, y luego la clase obrera.
Si el francs fue hasta el siglo XVIII la lengua de la cultura de las
cortes europeas, el Bildungsbrgertumpronto habra de estable-
cer el austero rigor de la Kultur alemana frente al encanto super-
ficial de la civilisation francesa,
1
iniciando el proceso de nacionali-
zacin de la cultura letrada. Desde mediados del siglo XIX, mientras
el alemn y el ingls ganaron ascendencia como las lenguas de la
ciencia, la traduccin se convirti en el principal modo de circula-
cin transnacional de textos.
La multiplicacin de Estados-nacin en el siglo XIX europeo fue
acompaada por el desarrollo y diferenciacin de las profesiones
intelectuales que tomaron formas variables de acuerdo a las
estructuras polticas y administrativas de los distintos pases y a
las relaciones de competencia entre s.
2
En razn del papel cen-
tral otorgado a la cultura, la construccin de identidades nacio-
nales dependi muy especialmente de los productores de repre-
sentaciones colectivas que eran los intelectuales. Hombres de
letras, publicistas y pensadores del mundo social, proclamado-
res de un futuro radiante o nostlgicos de un pasado perdido,
asumieron el rol de profetas del mundo moderno. Esta cons-
truccin nacional se desarroll en el marco de una competencia
internacional cada vez ms intensa que tuvo a Europa como su
centro, y se constituy en un modelo que circul de un pas a
otro a travs de un proceso mimtico. En el siglo siguiente, este
nuevo principio de cohesin que deba suplantar la religin para
formar entidades abstractas de base territorial iba a tener con-
secuencias fatales hoy bien conocidas por nosotros, del colonia-
lismo a las dos guerras mundiales, y luego a las guerras tnicas.
Despus de la Primera Guerra Mundial, las relaciones intelec-
tuales que comenzaban a desarrollarse entre los pases inter-
cambios acadmicos, puesta en comn de saberes, organizacin
de la educacin y la investigacin, derechos de autordevinie-
ron un componente de las relaciones internacionales, con la espe-
ranza de que favoreceran la pacificacin de los espritus. A pesar
de las rivalidades y tensiones que subsistan, sobre todo entre las
tres grandes potencias, Francia, Alemania y Gran Bretaa, estas
relaciones fueron institucionalizadas en 1924 con la creacin del
Instituto Internacional de Cooperacin Intelectual, precursor de
la UNESCO, que impuls la formacin de instancias internacio-
nales (sociedades de autores, asociaciones profesionales, fede-
raciones de educacin y de periodismo) en reas en las que toda-
va no existan. stas desempearon un rol importante en la
promocin de los intereses corporativos de los intelectuales, en
la difusin del modelo de organizacin profesional, y en la armo-
nizacin de la regulacin (derechos de autor, propiedad intelec-
tual). Paralelamente a los intercambios oficiales entre los Estados
* El presente artculo es una versin adaptada de la introduccin al volumen
Gisle Sapiro (ed.), LEspace intellectuel en Europe XIXe-XXe. De la for-
mation des Etats-nation la mondialisation, La Dcouverte, Paris, 2009.
1
Norbert Elias, La Civilisation des moeurs [1939], trad. fr. Calmann-Lvy,
Paris, 1973. [Hay traduccin al castellano: El proceso de la civilizacin.
Investigaciones sociogenticas y psicogenticas, Fondo de Cultura
Econmica, Mxico, 1989].
2
Andrew Abbott, The System of Professions: An Essay on the Division of
Expert Labor, The University of Chicago Press, Chicago, 1988; Gisle Sapiro,
Les Professions intellectuelles, entre ltat, lentrepreneuriat et lindus-
trie, Le Mouvement social, n 214, enero-marzo 2006, pp. 3-24.
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58
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
y las instancias internacionales, o en concurrencia con ellas, las
fundaciones filantrpicas fomentaron la internacionalizacin de
los intercambios en las ciencias sociales y humanas. Adems de
estos factores institucionales, algunos factores polticos de la
poca ayudaron a trascender las fronteras nacionales: el inter-
nacionalismo socialista, el humanismo pacifista, la voluntad de
reconstruccin luego de las dos guerras mundiales, las migracio-
nes voluntarias o forzadas (los exilios), la movilizacin contra el
fascismo, o incluso los movimientos sociales como Mayo de 1968.
Los Estados europeos jugaron un rol central en la construccin
de este espacio intelectual internacional, que no se limitaba a
Europa, en particular en el perodo de entreguerras. De hecho, la
nocin y la definicin mismas de Europa eran en esa poca, como
lo son ahora, un objeto de disputa entre campos polticos opues-
tos, desde la izquierda a la derecha. Frente a la concepcin de
Europa como un cruce de culturas que prevaleca en el lado
del humanismo pacifista, la Alemania nazi aspiraba a establecer
un nuevo orden europeo bajo su propia hegemona, basado en la
teora de la superioridad de la raza aria y en el exterminio de los
pueblos judo y gitano. Este proyecto condujo a la destruccin
casi total del Viejo Continente. Sobre sus ruinas se construyeron
dos sistemas ideolgicos, el comunismo y el (neo) liberalismo,
creando una divisin geopoltica que dur cincuenta aos y movi-
liz fuertemente a los intelectuales en ambos lados en favor o
en contra del sistema dominante en su zona. Mientras que, bajo
el dominio de la URSS, los pases de Europa oriental se convir-
tieron al socialismo de Estado, la doctrina neoliberal se difundi
a travs del mundo occidental, cuyo centro se haba desplazado
desde Europa a los Estados Unidos. El nuevo orden mundial inau-
gurado por el acuerdo del GATT de 1947 exigi la apertura de las
fronteras erigidas por los Estados-nacin con el objeto de propi-
ciar el intercambio de bienes. El proyecto europeo promovido por
un grupo de modernizadores agrupados en torno a Jean Monnet
vio la luz en este contexto en conexin con el Plan Marshall, en
el momento de apogeo de la Guerra Fra y cuando las guerras de
descolonizacin comenzaban a extenderse.
Sin embargo, como ya hemos sealado, en contraste con el
desarrollo de los Estados-nacin la construccin econmica y
administrativa de esta entidad territorial no fue verdaderamente
acompaada de una unificacin cultural. Varias hiptesis se nos
hacen presentes para explicar este fenmeno. En primer lugar, la
lgica econmica y monetaria tiende a la homogeneizacin mien-
tras que, en trminos culturales, Europa se caracteriza por la diver-
sidad. Los defensores de un proceso de unificacin global tien-
den a ver esta diversidad como un obstculo ms que como una
ventaja, a pesar de estar profundamente arraigada en los habi-
tus culturales nacionales. Como la religin, la identidad nacional
fue construida en torno a smbolos y rituales. Pero la lengua des-
empe un rol especial en la formacin de comunidades nacio-
nales: funcion, an en los casos en que fue impuesta mediante
medidas coercitivas, como cemento cultural. Ahora bien, la cues-
tin de los idiomas se encuentra en el centro de las luchas en tor-
no a la construccin de Europa, aun con el predominio del ingls
(o ms bien un dialecto empobrecido y tcnico del mismo). La
lengua es tambin una barrera en la formacin de un espacio
pblico en Europa. En efecto, la fragmentacin de este espacio
ha sido sin dudas acentuada, por un lado, por el desarrollo de sis-
temas nacionales de educacin superior y, por el otro, por la expan-
sin de la base social de reclutamiento de los intelectuales: el
multilingismo, caracterstica de las elites culturales, no es ya la
norma. Y es principalmente en el nivel nacional que ellos encon-
traron su pblico.
3
No se trata solamente del repliegue de los
intelectuales hacia la esfera nacional: el proceso de autonomiza-
cin de los campos intelectuales respecto de las expectativas de
los poderes econmicos y polticos, as como la leccin aprendi-
da de la experiencia de un pasado manchado de sangre y la decons-
truccin de las ideologas nacionales, sin duda tambin explican
porqu Europa no ha encontrado su ejrcito de profetas. Han sido
los expertos ms que los intelectuales quienes se han involucra-
do en la construccin europea,
4
acentuando la sensacin de des-
posesin de las poblaciones frente a un proceso llevado a cabo
por sobre sus cabezas. La defeccin de los intelectuales europe-
os tambin se explica en parte por la hegemona cultural ejerci-
da por los Estados Unidos en varios dominios intelectuales, des-
de la literatura hasta las diferentes ciencias humanas, lo que ha
hecho que las relaciones con ese pas fueran priorizadas. As, la
relacin con Estados Unidos resulta fundamental para compren-
der la construccin europea, incluso en el mbito intelectual.
Frente a esta hegemona, tambin estn los que temen, con cier-
ta razn, una profundizacin de la brecha Norte-Sur.
5
Sin embar-
go, ms all del floreciente campo de los estudios europeos,
6
se han multiplicado las tentativas ms o menos autnomas de
crear un imaginario colectivo: antologas, colecciones, obras de
mltiples autores
7
y series histricas.
8
Pero su impacto contina
siendo limitado. Tal vez se deba a que, a diferencia de las cultu-
ras nacionales, la identidad europea no se inculca en las escue-
las; puede deberse tambin al hecho de que los intelectuales han
perdido una buena parte de su poder carismtico. Razn por la
que esta historia podra ser tambin la de la emergencia, apogeo
3
Abram de Swaan, The European Void: the Democratic Deficit as a Cultural
Deficiency, en John Fossman y Philip Schlesinger (eds.), The European
Union and the Public Sphere: A Communicative Space in the Making?
Routledge, Londres y Nueva York, 2007, pp. 135-53.
14
Tal como fue demostrado por diversas contribuciones al nmero de Actes
de la recherche en sciences sociales Constructions europennes: con-
currences nationales et stratgies transnationales, coordinado por Antonin
Cohen, Yves Dezalay and Dominique Marchetti, pp. 166-167, marzo 2007.
5
La identidad europea fue, en el pasado, construida en gran medida por
oposicin al Imperio otomano, tal como lo seala Jean-Frdric Schaub,
LEurope a-t-elle une histoire?, Albin Michel, Pars, 2008.
6
Craig Calhoun, European Studies: Always Already There and Still in Formation,
Comparative European Politics, 1, 2003, pp. 5-20; Ioana Popa, La Structuration
internationale des tudes europennes: un espace scientifique dissymtrique,
en Didier Georgakakis y Marine de Lassalle (eds.), La Nouvelle Gouvernance
europenne. Genses et usages politiques dun livre blanc, Presses
Universitaires de Strasbourg, Strasbourg, 2007, pp. 117-48.
7
Vase por ejemplo Ursula Keller e Ilma Rakusa (eds.), Writing Europe: What
is European About the Literatures of Europe? Essays from 33 European
Countries, CEU Press, Budapest y Nueva York, 2004.
8
Tal como la serie La construccin de Europa coordinada por el historiador
Jacques Le Goff y lanzada en 1988 por cinco editoriales europeas: Laterza
(Italia), Seuil (Francia), Beck (Alemania), Blackwell (Reino Unido) y Critica
(Espaa). Ver Herv Serry, Faire lEurope: enjeux intellectuels et enjeux
ditoriaux dune collection transnationale, en Gisle Sapiro (ed.), Les
Contradictions de la globalisation ditoriale, Nouveau monde, Pars, 2009,
pp. 227-52.
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 5765
y cada de la figura del intelectual tal como apareci en Europa
en la era de la Ilustracin.
La comprobacin de estas hiptesis requiere de un proyecto de
investigacin a gran escala, que rompa con el nacionalismo meto-
dolgico que contina prevaleciendo en la historia intelectual.
Esta tarea fue emprendida por la red europea ESSE,
9
a partir de
un enfoque terico comn y la confrontacin de trabajos emp-
ricos. Sus resultados fueron publicados en un volumen, LEspace
intellectuel en Europe, que pretende ofrecer tanto una visin gene-
ral del campo como las perspectivas para la investigacin con
miras al desarrollo de una historia social del espacio intelectual
en Europa.
10
El presente artculo ofrece una aproximacin a los
principios metodolgicos propuestos por la red ESSE para el des-
arrollo de una historia intelectual transnacional.
En primer lugar, el mundo intelectual no debe ser abordado como
un espacio sin anclaje que slo existe en el universo de las ideas,
sino como un universo social compuesto por agentes indivi-
duos e institucionesque constituyen mediaciones susceptibles
de anlisis socio-histrico. En el siglo XVIII este universo adqui-
ri una autonoma relativa en relacin a las esferas poltica, eco-
nmica y religiosa, lo que justifica un tratamiento metodolgico
distinto de su modo de funcionamiento, aun cuando las lgicas
externas continen actuando sobre l en grados variables que
precisan ser estudiados.
11
Asimismo, la divisin del trabajo inte-
lectual y la institucionalizacin acadmica de las ciencias huma-
nas condujo a la diferenciacin de los campos de produccin inte-
lectual,
12
que conforman espacios de lucha por la imposicin de
la definicin legtima de la actividad considerada (literatura, filo-
sofa, historia, sociologa, etc.). Esta es la razn por la cual el estu-
dio de los distintos campos se beneficia al ser resituado en el
espacio en el que esta lucha tiene lugar, un espacio que limitare-
mos aqu a la cultura letrada y/o intelectual, a la que el adjetivo
intelectual nos remite, una cultura caracterizada por el rol cen-
tral de la palabra escrita, de la que surgieron tanto la tradicin
literaria como las ciencias humanas y sociales, a pesar de que la
primera se acerc a las artes a medida que las segundas se orien-
taron hacia las ciencias naturales.
13
En el momento mismo en que
este espacio se estaba bifurcando, los intelectuales emergie-
ron como una categora social y afirmaron su poder simblico en
tanto que fuerza poltica.
14
Este proceso de diferenciacin y autonomizacin coincidi con el
surgimiento de los Estados-nacin. Si bien la relacin entre los
dos fenmenos an no ha sido estudiada, la nacionalizacin de la
vida intelectual en el siglo XIX es un hecho indiscutible, lo que en
parte explica porqu este enfoque fuera situado primero en un
marco nacional. Sin embargo, la delimitacin nacional de los cam-
pos de produccin cultural ha sido legtimamente cuestionada y
desafiada por un conjunto de investigadores.
15
Por otra parte, algu-
nas investigaciones han avanzado desde diversos ngulos en la
exploracin de la dimensin transnacional: de la comparacin de
los campos intelectuales en Europa o la construccin cultural de
las identidades nacionales a la Repblica mundial de las letras.
16
Estas exploraciones han planteado una serie de problemas a los
que tambin se han enfrentado los especialistas en transferen-
cias culturales (cultural transfers).
17
Los lmites del comparatis-
mo, especialmente del nacionalismo metodolgico que ste supo-
ne, han sido puestos de relieve de manera oportuna.
18
Esto
presenta problemas de definicin que requieren de un esfuerzo
de historizacin de las categoras de clasificacin del mundo social,
empezando, para nuestros propsitos, por la nocin misma de
intelectuales.
19
En este sentido, se ha subrayado el carcter
experimental de la historia comparada de los intelectuales y de
9
ESSE: Pour un Espace de Sciences Sociales Europen, es una red de centros
de investigacin europeos creada en 2003 cuyo objetivo es el anlisis de las
condiciones de posibilidad y realizacin de un espacio europeo para la inves-
tigacin en ciencias sociales. La red fue financiada por el Sexto programa mar-
co de la Unin Europea. Para mayor informacin ver http://www.espacesse.org
10
Ver Gisle Sapiro (ed.), LEspace intellectuel en Europe XIXe-XXe. De la
formation des Etats-nation la mondialisation, La Dcouverte, Pars,
2009. Esta obra fue realizada en el marco de red ESSE.
11
Jrgen Habermas, LEspace public, trad. fr., Payot, Paris, 1962 [Hay traduc-
cin al castellano: Historia y crtica de la opinin pblica. La transforma-
cin estructural de la vida pblica, Ed. Gustavo Gili, Mxico y Barcelona,
1989]; Lewis Coser, Men of Ideas: A Sociologists View, The Free Press,
Nueva York, 1965, nueva edicin 1970 [Hay traduccin al castellano: Hombres
de ideas: el punto de vista de un socilogo, Fondo de Cultura Econmica,
Mxico, 1968]; Roger Chartier, Les Origines culturelles de la Rvolution
franaise, Seuil, Pars, 1990 [Hay traduccin al castellano: Espacio pbli-
co, crtica y desacralizacin en el siglo XVIII. Los orgenes culturales de
la Revolucin francesa, Gedisa, Barcelona, 1995]; Daniel Roche, Les
Rpublicains des lettres: gens de culture et Lumires au XVIIIe sicle,
Fayard, Pars, 1988; Didier Masseau, LInvention de lintellectuel dans
lEurope du XVIIIe sicle, Presses Universitaires de France, Pars, 1994.
12
Sobre el concepto de campo ver Pierre Bourdieu, Les Rgles de lart. Gense
et structure du champ littraire, Seuil, Pars, 1992, y Homo Academicus,
Minuit, Pars, 1984. [Hay traduccin al castellano: Las reglas del arte: Gnesis
y estructura del campo literario, Anagrama, Barcelona, 1995; y Homo
Academicus, Buenos Aires: Siglo XXI, 2008].
13
Wolf Lepenies, Between Literature and Science: The Rise of Sociology,
Cambridge University Press, Cambridge, 1988 [Hay traduccin al castella-
no: Las tres Culturas. La sociologa entre la literatura y la ciencia, Fondo
de Cultura Econmica, Mxico, 1994]; Johan Heilbron, The Rise of Social
Theory, Polity, Cambridge, 1995.
14
Christophe Charle, Naissance des intellectuels: 1880-1900, Minuit, Pars,
1990 [Hay traduccin al castellano: El nacimiento de los intelectuales ,
Nueva Visin, Buenos Aires, 2009] y Les Intellectuels en Europe au XIXe
sicle: Essai dhistoire compare, Seuil, Pars, 1996. Acerca de la evolucin
y la diferenciacin de las formas de intervencin de los intelectuales ver:
Gisle Sapiro, Modles dintervention politique des intellectuels: le cas
franais, Actes de la recherche en sciences sociales, n 176-177, enero
marzo 2009, pp. 8-31.
15
Ello ha sido discutido en la red ESSE, en particular en referencia a los casos
de Blgica, Quebec, Suiza, Alemania Occidental y Oriental, y Galicia, en la pri-
mera conferencia organizada por Joseph Jurt (ed.), Champ littraire et nation,
Frankreich-Zentrum der Universitt Freiburg, Freiburg im Breisgau, 2007.
16
Christophe Charle, Les Intellectuels en Europe au XIXe sicle, op. cit.; Anne-
Marie Thiesse, La Cration des identits nationales. Europe XVIIe-XXe si-
cle, Seuil, Pars, 1998 [Hay traduccin al castellano: La Creacin de las Identidades
Nacionales. zaro, Santiago de Compostela, 2010]; Pascale Casanova, La
Rpublique mondiale des lettres, Seuil, Pars, 1999 [Hay traduccin al caste-
llano: La Rpublica mundial de las letras, Anagrama, Espaa, 2001].
17
Michel Espagne y Michael Werner, Philologiques, ditions de la Maison
des Sciences de lHomme, Pars, 1990-1994, 3 volmenes.
18
Michel Espagne, Au-del du comparatisme, en Les Transferts culturels
franco-allemands, Presses Universitaires de France, Pars, 1999, 35-49.
19
Christophe Charle, Intellectuels, Bildungsbrgertum et professions au XIXe
sicle: Essai de bilan historiographique compar (France, Allemagne), Actes
de la recherche en sciences sociales, n 106-107, marzo 1995, pp. 85-95; y
LHistoire compare des intellectuels en Europe. Quelques points de
mthode et propositions de recherche, en Michel Trebitsch y Marie-
Christine Granjon (eds.), Pour une histoire compare des intellectuels,
Complexe, Bruselas, 1998, pp. 39-60.
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60
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
su dimensin reflexiva.
20
Por otra parte, la cuestin de saber si los
fenmenos comparables son el producto de las mismas estructu-
ras o de la circulacin de modelos culturales no tiene una respuesta
a priori, sino slo a posteriori, sobre la base de un anlisis empri-
co para cada caso.
21
Los mtodos de comparacin cruzada han sido
propuestos bajo el nombre de entangled history o histoire crois
para encontrar una salida a la falsa disyuntiva entre comparatismo
e intercambios interculturales.
22
El estudio de las transferencias
culturales requiere, por su parte, no slo una reconstruccin meti-
culosa de los espacios de referencia, sin la cual es probable que se
pierda lo esencial (a saber, las formas de reapropiacin y de rein-
terpretacin de los modelos o los bienes que estn en circulacin,
de conformidad con las apuestas especficas del espacio de recep-
cin), sino que tambin requiere un anlisis estructural del siste-
ma de relaciones en el que esos espacios se encuentran ms amplia-
mente insertos. Del mismo modo, el comparatismo slo es posible
a condicin de que tambin se comparen las estructuras sociales
dentro de las que se encuentra el fenmeno estudiado, ya se tra-
te de la demarcacin y la jerarqua de las disciplinas a fin de
entender la posicin de cualquiera de ellaso de la sociognesis
de las instituciones de la vida intelectual.
23
El estudio de las condiciones sociales de la circulacin de ide-
as presenta algunos problemas especficos, que Pierre Bourdieu
abord en una conferencia pronunciada en la inauguracin del
Zentrum Frankreich de la Universidad de Friburgo (Alemania).
24
Un estudio de esta clase requiere tanto de la reconstruccin
de las categoras de clasificacin propias de los espacios de ori-
gen y de recepcin, como del anlisis de las modalidades de la
transferencia. Los intercambios interculturales implican la cir-
culacin de textos (nos limitamos aqu a la palabra escrita, pero
esto podra incluir asimismo otros medios de comunicacin) y/o
de personas. Las modalidades no son las mismas en los dos
casos. Como seala Bourdieu siguiendo a Marx, los textos cir-
culan sin sus contextos, lo que constituye una fuente constan-
te de malentendidos. La traduccin, que es, como se ha dicho,
una de las principales formas de transmisin cultural de la pala-
bra escrita, implica adems la sustitucin de un texto por otro,
dando lugar con frecuencia a conflictos de interpretacin que
se suman a los derivados de la polisemia de las obras (se pue-
de citar como ejemplo las traducciones al francs de Max
Weber). Pero la comparacin de la traduccin con el original
resulta significativa slo a la luz de las normas de traduccin
del espacio de recepcin,
25
as como las diversas interpretacio-
nes y usos que se hacen de los textos traducidos tienen que estar
relacionados con las apuestas especficas en dicho espacio, tal
como lo implican los prlogos, notas, comentarios, reseas crti-
cas y controversias. Adems de proporcionar una medida de la
intensidad de los intercambios culturales,
26
la circulacin de los
textos, especialmente a travs de la traduccin, plantea de mane-
ra general la cuestin de los mediadores editores, represen-
tantes de la cultura oficial, traductores, crticosy de las lgi-
cas diferentes de mediacin econmica, poltica y cultural.
27
La circulacin de personas es la otra modalidad a travs de la cual
se operan las transferencias intelectuales. Siendo relativamente
internacionalizada, la vida intelectual ofrece aunque de manera
desigual, con arreglo a la posicin ocupada en el espacio nacional
y/o internacionalmuchas oportunidades de viajes coloquios,
congresos internacionales, estadas de investigacin y enseanza,
residencia de escritores que estn pensadas para favorecer el
intercambio de ideas y la confluencia de tradiciones intelectuales.
Las trayectorias migrantes, ya sean forzadas o voluntarias, pueden
ser tambin un poderoso vector de transferencia cultural e inclu-
so de innovacin, tal como en el caso de Claude Lvi-Strauss, exi-
liado en los Estados Unidos durante la Segunda Guerra Mundial.
28
Estas transferencias tienen lugar en un espacio transnacional de
bienes simblicos, cuya estructura y principios de jerarquizacin
precisan ser reconstruidos.
29
stos se debaten entre tres lgicas,
poltica, econmica y cultural, cuyo peso relativo vara segn las
coyunturas. Las apuestas polticas pueden tener un impacto direc-
to sobre los intercambios, tal como lo demuestra el caso de la
importacin de las literaturas de los pases de Europa Oriental
durante el perodo comunista.
30
La internacionalizacin de la vida
20
Michel Trebitsch, LHistoire compare des intellectuels comme histoire
exprimentale, en ibid., pp. 61-78.
21
Para una discusin de estos problemas y casos de estudio, ver Christophe
Charle, Julien Vincent y Jay Winter, Anglo-French Attitudes: Comparisons
and Transfers between English and French Intellectuals since the
Eighteenth Century, Manchester University Press, Manchester, 2007.
22
Ver la distincin en Michael Werner y Bndicte Zimmermann, Penser lhis-
toire croise: entre empirie et rflexivit, Annales HSS, n 1, 2003, pp. 7-36.
23
Fabrice Clment, Marta Roca i Escoda, Franz Schultheis y Michel Berclaz,
LInconscient acadmique, ditions Seismo, Zurich, 2006.
24
Este texto fue publicado por primera vez en los Romanistische Zeitschrift
fr Literaturgeschichte/Cahiers dhistoire des littratures romanes, 14to
ao, 1-2, 1990, pp. 1-10 y luego en Actes de la recherche en sciences socia-
les, n 145, 2002, pp. 3-8 [hay traduccin al castellano: Las condiciones
sociales de la circulacin de las ideas, en Pierre Bourdieu, Intelectuales,
poltica y poder, Eudeba, Buenos Aires, 1999, pp. 159-172].
25
Ver Gideon Toury, The Nature and Role of Norms in Translation, Descriptive
Translation Studies and Beyond, John Benjamins Press, Amsterdam &
Philadelphia 1995, pp. 53-69. Las prcticas de traduccin tambin difieren,
no obstante, en funcin del tipo de restriccin social que pesa sobre ellas.
Cf. Gisle Sapiro, Normes de traduction et contraintes sociales, en Anthony
Pym, Miriam Shlesinger and Daniel Simeoni (eds.), Beyond Descriptive
Translation Studies: Investigations in Homage to Gideon Toury, John
Benjamins Press, Amsterdam & Philadelphia, 2008, pp. 199-208.
26
Johan Heilbron, Towards a Sociology of Translation: Book Translations as
a Cultural World System, European Journal of Social Theory, vol. 2, n
4, 1999, pp. 429-44.
27
Ver Johan Heilbron and Gisle Sapiro (eds.), Les changes littraires inter-
nationaux, Actes de la recherche en sciences sociales, n 144, 2002; Johan
Heilbron and Gisle Sapiro, Outlines for a sociology of translation: cur-
rent issues and future prospects, en Michaela Wolf (dir.), Constructing a
Sociology of Translation, John Benjamins Press, Amsterdam/Philadelphia,
2007, pp. 93-107 (con J. Heilbron). Version francesa: Pour une sociologie
de la traduction : bilan et perspectives , http://www.espacesse.org/fr/art-
257.html; Gustavo Sor, Traducir El Brasil: Una Antropologia de La
Circulacion Internacional de Ideas, Libros del Zorzal, Buenos Aires, 2003;
Gisle Sapiro (ed.), Translatio: Le March de la traduction en France
lheure de la mondialisation, CNRS ditions, Pars, 2008; Gisle Sapiro,
Globalization and cultural diversity in the book market: the case of trans-
lations in the US and in France, Poetics 38/4, 2010, pp. 419-439.
28
Laurent Jeanpierre, Une opposition structurante pour lanthropologie struc-
turale: Lvi-Strauss contre Gurvitch, la guerre de deux exils franais aux
tats-Unis, Revue dhistoire des sciences humaines, n 11, 2004, pp. 13-43.
29
Ver en particular las actas del Congreso de la red ESSE organizado en la
Universidad de Venecia por Anna Boschetti (ed.), LEspace culturel trans-
national, Nouveau Monde ditions, Pars, 2010.
30
Ioana Popa, Traduire sous contraintes. Littrature et communisme, CNRS
ditions, Pars, 2010.
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Intelectuales y constelaciones posnacionales 61
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 5765
intelectual tambin se inscribe, histricamente, en una compe-
tencia entre los Estados-nacin, en donde la cultura y la ciencia
son instrumentos de influencia y hegemona. Sin embargo, las
nacionalidades, a pesar de tener cierto peso, incluso en reas en
las que esto es negado (como las ciencias), son slo un aspecto
de los conflictos y luchas de competencia del espacio intelectual
transnacional. En trminos generales, las vanguardias literarias y
artsticas han pretendido trascender las fronteras territoriales y
culturales, as como de los gneros y las especialidades. Se han
aliado gustosamente con los movimientos polticos radicales, tam-
bin internacionalistas, como el socialismo, el trotskismo o el
maosmo. Las apuestas polticas internacionales, tal como el movi-
miento antifascista de la dcada del 30, tienden por lo general
a movilizar a los intelectuales en el sentido que el trmino
adquiri durante el caso Dreyfus.
31
En el perodo de entreguerras
apareci otra forma de internacionalismo intelectual bajo la for-
ma de reivindicaciones corporativas de los trabajadores inte-
lectuales en el escenario internacional, que obtuvo el reconoci-
miento oficial de la Liga de las Naciones y de la Organizacin
Internacional del Trabajo.
La tensin entre regionalismo, nacionalismo, internacionalismo y
transnacionalismo (a los que deberan aadirse otros principios
de identidad, como la religin o la pertenencia tnica) es slo una
de las variantes de la tensin entre particularismo y universalis-
mo que afecta la vida intelectual. Si bien el grado de internacio-
nalismo se puede medir y vara segn el dominio o las disciplinas
en consideracin,
32
los significados que estas oposiciones asumen
en diferentes configuraciones sociohistricas no pueden ser defi-
nidos a priori. Las identidades nacionales fueron construidas, en
su origen, en una lucha contra la hegemona de la cultura fran-
cesa, que se pretenda universal.
33
El universalismo humanista
pudo ser utilizado como una justificacin intelectual para el colo-
nialismo.
34
Si bien el internacionalismo presupone la existencia y
la cooperacin de los Estados-nacin, sabemos que los naciona-
lismos no se corresponden de manera sistemtica con las divi-
siones polticas y administrativas, y que las fronteras entre el
regionalismo y el nacionalismo son a veces tenues (tal el caso de,
por ejemplo, Galicia).
35
Actualmente, el proceso de recomposi-
cin de las identidades colectivas pasa no slo por la nocin de
mundializacin, que refiere a la circulacin de bienes y mode-
los, sino tambin por la formacin de entidades regionales supra-
nacionales tales como la Unin Europea por una parte,
36
y la valo-
rizacin de las culturas regionales locales y de las trayectorias
inmigratorias por otra.
En paralelo a estas apuestas polticas e identitarias, la produc-
cin intelectual y cultural depende en parte de las lgicas del
mercado que pesan sobre los intercambios culturales interna-
cionales a travs de la imposicin de restricciones econmicas
rentabilidad de corto plazo, racionalizacin de los costos, etc.
, y que se encuentran en contradiccin con los requerimientos
especficos de la produccin intelectual (que es costosa en tr-
minos de tiempo y que demanda una inversin desinteresada).
Como consecuencia, el mercado transnacional de bienes cultu-
rales tiende a estructurarse, al igual que los mercados naciona-
les, segn la oposicin entre un polo de produccin restringida,
donde prevalecen las lgicas intelectuales y/o polticas, y otro de
gran produccin, regida por la lgica mercantil.
37
Desde la com-
posicin a la distribucin, pasando por la traduccin, la fabrica-
cin de best-sellers mundializados se encuadra claramente
en esta ltima.
38
El papel histrico que los Estados-nacin han jugado en la orga-
nizacin de este mercado control, proteccin, regulacin
explica, por otra parte, algunas de sus propiedades, incluso si ste
tiende a inclinarse en favor de los agentes econmicos (editores,
agentes literarios, grandes conglomerados).
39
Como reaccin al
creciente peso de las limitaciones econmicas sobre las empre-
sas de produccin cultural y tambin a las presiones, en nombre
de la globalizacin, para la apertura de las fronteras al libre comer-
cio y la eliminacin de los privilegios otorgados por los Estados
bajo la forma de proteccin o de ayudas a determinadas catego-
ras de bienes, las polticas de apoyo para el polo de la produc-
cin restringida se han desarrollado en varios pases como Francia,
en el marco de la creencia compartida de que los bienes cultu-
rales no son mercancas ordinarias.
A pesar de no estar totalmente al margen de las lgicas de la pol-
tica y la economa, el polo de la produccin restringida es la expre-
31
La cuestin del compromiso intelectual en Europa fue planteada en un colo-
quio de la red ESSE organizado en la Universidad de Bielefeld por Ingrid
Gilcher-Holtey, y que se plasm en un volumen editado por ella: Zwischen
den Fronten: Positionskmpfe europischer Intellektueller im 20.
Jahrhundert, Akademie Verlag GmbH, Berln, 2006.
32
Yves Gingras, Les Formes spcifiques de linternationalit du champ scien-
tifique, Actes de la recherche en sciences sociales, n 141-42, 2002, pp.
31-45.
33
Anne-Marie Thiesse, La Cration des identits nationales, op. cit.; Pierre
Bourdieu, Deux imprialismes de luniversel, en Christine Faur and Tom
Bishop (ed.), LAmrique des Franais, Franois Bourin, Pars, 1992, pp. 149-
55. [Hay traduccin al castellano: Dos imperialismos de lo universal, en
Pierre Bourdieu, Intelectuales, poltica y poder, op. cit.]
34
Immanuel Wallerstein, LUniversalisme europen. De la colonisation
au droit dingerence, Demopolis, Pars, 2006 [Hay traduccin al caste-
llano: Universalismo europeo: el discurso del poder, Siglo XXI, Mxico,
2007].
35
Anton Figueroa y Xon Gonzlez Milln, Communication littraire et cul-
ture en Galice, LHarmattan, Pars, 1997.
36
Se podran citar ejemplos de otras organizaciones internacionales regio-
nales intergubernamentales con fines polticos, tales como el parlamento
Panafricano (o, en una escala menor, la Unin para el Mediterrneo), o no-
gubernamentales con fines cientficos o culturales especficos, como CLAC-
SO (Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales).
37
Pierre Bourdieu, La production de la croyance: contribution une cono-
mie des biens symboliques, Actes de la recherche en sciences sociales,
n 13, 1977, pp. 3-43; P. Bourdieu, Une rvolution conservatrice dans ldi-
tion, Actes de la recherche en sciences sociales, n 126-127, marzo 1999,
pp. 3-28 [Hay traduccin al castellano: La produccin de la creencia.
Contribucin a una economa de los bienes simblicos, en Pierre Bourdieu,
Creencia artstica y bienes simblicos. Elementos para una sociologa de
la cultura, Aurelia Rivera, Buenos Aires, 2003, pp. 155-225]; Gisle Sapiro,
Translation and the Field of Publishing. A Commentary on Pierre Bourdieus
A Conservative Revolution in Publishing from a Translation Perspective,
Translation Studies, vol. 1, n 2, 2008, pp. 154-67.
38
Ver John Thompson, Merchants of Culture. The Publishing Business in
the Twenty-First Century, Polity Press, Cambridge, 2010.
39
Ver las actas del simposio de la red ESSE que tuvo lugar en Pars en ene-
ro de 2009 en Gisle Sapiro (ed.), Les Contradictions de la globalisation
ditoriale, Nouveau Monde ditions, Pars, 2009.
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62
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
sin del proceso de autonomizacin del campo intelectual a tra-
vs de la imposicin de valores propios y de un ethos intelectual
rigor, desinters, capital cultural, auto-referencialidad, reflexi-
vidad, incluso cuando la nocin de desinters adquiere sentido
slo en relacin con la bsqueda de beneficios simblicos, en par-
ticular el reconocimiento de los pares. Este polo tiene sus luga-
res de sociabilidad (grupos de discusin, seminarios de investiga-
cin, coloquios) as como sus propias instancias de difusin y
consagracin (revistas intelectuales, literarias o cientficas, colec-
ciones, premios literarios o acadmicos, otros honores) y sus agen-
tes (escritores, crticos, investigadores, editores literarios y aca-
dmicos). La nocin de autonoma, si bien no debe ocultar las
luchas de competencia individual y los intereses especficos en
juego, permite comprender las formas de acumulacin del capital
especfico, tanto a nivel nacional como transnacional, de los indi-
viduos y de los colectivos. As como se puede hablar de capital
literario acumulado por un campo literario nacional, especialmente
en cuanto al nmero de obras que han entrado en el patrimonio
universal,
40
las tradiciones intelectuales nacionales estn dotadas
de un capital simblico variable segn la disciplina (por ejemplo,
la filosofa alemana goza de gran prestigio en la escena interna-
cional) que puede ser medida en funcin de criterios similares
(nmero de obras traducidas, enseadas, comentadas, etc.).
Esta aproximacin, que precisa del trabajo conjunto de historiado-
res de la cultura y la literatura, socilogos y politlogos, es decidi-
damente multidisciplinaria. Requiere la sinergia de diferentes mto-
dos de las humanidades y las ciencias sociales: cuantitativos y
cualitativos, sincrnico y diacrnico, estructural e histrico, compa-
rativo y monogrfico (caso, configuracin, trayectoria, transferen-
cias), aproximaciones internas y externas a las producciones inte-
lectuales, mtodos explicativos y hermenuticos. La perspectiva y
las escalas varan desde la larga duracin de la formacin de un espa-
cio intelectual europeo del conocimiento, pasando por el estudio
de los procesos de mediano trmino, tales como la transformacin
de los campos intelectuales en los siglos XIX y XX, su internacio-
nalizacin o la evolucin de intercambios culturales, medida a tra-
vs de los libros traducidos, hasta el corto plazo de una coyuntura
-encuentro de series causales de las que nace un acontecimiento-,
como en el caso de mayo de 1968. La comparacin, basada en datos
cuantitativos y/o cualitativos, debe ser utilizada tanto de manera
sincrnica (entre los pases, las tradiciones nacionales, los grupos
sociales, las profesiones) como diacrnica (evolucin de la configu-
racin de un mbito cultural o una disciplina, o el intercambio entre
los espacios). Las transferencias estn relacionadas con la estruc-
tura asimtrica de los intercambios en los que se producen, con la
investigacin de los retos sociales y los actores, tanto individuales
como institucionales; mientras que las tomas de posicin de los inte-
lectuales se relacionan con las posiciones que ocupan en su espa-
cio de referencia y con sus trayectorias individuales.
Una breve descripcin del volumen LEspace intellectuel en
Europe da una idea de la forma en que este abordaje ha sido lle-
vado a la prctica en un programa de investigacin. El trabajo est
organizado de acuerdo a una lgica doble: cronolgica y temti-
ca. La primera parte trata de las condiciones histricas de surgi-
miento de un espacio intelectual en Europa y su evolucin en
los siglos XIX y XX, en particular en sus relaciones con el cam-
po de poder; la segunda est ms especficamente dedica-
da al campo literario, en tanto la tercera se centra en las cien-
cias sociales y las humanidades.
A partir de una perspectiva histrica de largo plazo, Vctor Karady
reconstruy las estructuras demogrficas e institucionales que
permitieron la emergencia de un espacio europeo de conocimientos
sobre el hombre y la sociedad desde el fin de la Edad Media has-
ta el siglo XIX. Hasta la Reforma, la unidad del conocimiento estu-
vo ampliamente asegurada por el control ejercido por la Iglesia
sobre las universidades. El humanismo ofrecera una alternativa
cultural comn, as como ms tarde lo hizo la Ilustracin. Pero
para entonces la cultura y la ciencia se haban convertido en una
apuesta por afirmar el poder de la monarqua y fundar su presti-
gio. La posicin dominante que las universidades alemanas y fran-
cesas ocuparon a principios del siglo XIX ayud a mantener una
cierta homogeneidad del espacio intelectual europeo a pesar del
proceso de nacionalizacin de las instituciones de enseanza e
investigacin, lo cual finalmente provoc su fragmentacin.
Las condiciones de surgimiento de los intelectuales como cate-
gora social en el siglo XIX fueron analizadas por Christophe Charle
desde tres ngulos: la evolucin social comparada de las condi-
ciones sociales de la vida intelectual bajo el efecto del desarro-
llo de la educacin y la expansin de la oferta de los productos
culturales, con el crecimiento del mercado del libro y la prensa
escrita; el cambio en el status de las actividades intelectuales,
marcado por la brecha entre aquellos que son cooptados por el
Estado y los que son independientes pero cada vez ms sujetos
a las limitaciones del mercado; y la nueva relacin entre el cam-
po intelectual y el campo poltico que se desarroll en los pases
de Europa hacia finales del siglo XIX. Este anlisis, que articula la
comparacin estructural de los campos intelectuales con la cir-
culacin de los modelos en particular el modelo intelectual
dreyfusard, permite explicar las diferentes tradiciones de com-
promiso (engagement) de los intelectuales, desde la intelligent-
sia rusa, pasando por el public moralist britnico, hasta el inte-
llectuel de estilo francs, as como sus lmites (sobre todo en
Alemania) y su renovacin (con el fenmeno de la radicalizacin
en Rusia o la aparicin del reformismo en el Reino Unido).
La internacionalizacin del campo intelectual de entreguerras, que
examina mi trabajo, reviste una doble forma, profesional y polti-
ca. La primera se observa en el nacimiento de un gremialismo
intelectual (la Confdration des travailleurs intellectuels nacida
en 1919 en Francia, y que se internacionaliza en 1923), que agluti-
n las demandas corporativas de las profesiones intelectuales, y
en la institucionalizacin de relaciones intelectuales internacio-
nales con la creacin del Instituto Internacional de Cooperacin
Intelectual. La segunda est marcada por las apuestas ideolgicas
de la reconstruccin de Europa despus de la Gran Guerra (retra-
ducido en el debate de ideas por medio de una lucha en torno a
40
Pascale Casanova, La Rpublique mondiale des lettres, op. cit.
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Intelectuales y constelaciones posnacionales 63
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 5765
las nociones de cultura y civilizacin), y por el aumento de las ten-
siones polticas en la dcada de 1930, lo que llev a la moviliza-
cin de los intelectuales a favor o en contra del fascismo.
Por su parte, Anna Boschetti aborda los problemas ligados a la
recomposicin del espacio intelectual en Europa en las postrime-
ras de la Segunda Guerra Mundial, perodo que se caracteriz por
su hiperpolitizacin debido a los efectos materiales y simblicos
de la guerra, el nuevo orden establecido por los vencedores, y la
subsiguiente Guerra Fra. Frente a los pases de Europa del Este,
donde los intelectuales se hallaban bajo estrecha vigilancia de las
autoridades lo cual no exclua un cierto grado de autonoma
variable de acuerdo al pas y al perodo, la figura del intelectual
crtico se difundi a travs de las democracias parlamentarias occi-
dentales, de manera particular en Italia, con el diario Il Politecnico,
y Alemania Occidental, con el Gruppe 47. Pero la cuestin del com-
promiso adquiere formas diferentes en funcin de la historia de las
relaciones entre el campo intelectual y el campo de poder.
En su investigacin acerca de la dimensin internacional de los
movimientos de Mayo de 1968, Ingrid Gilcher-Holtey muestra que
fueron precedidos por una reorientacin cognitiva de la izquier-
da, que se caracteriz por sus races especficamente europeas.
Si bien las condiciones polticas y sociales de la formacin de los
movimientos del 68 difieren de un pas a otro, el proceso de
movilizacin puso en evidencia algunos elementos comunes, tales
como la crisis estructural de las universidades y la aparicin de
una nueva izquierda estudiantil, con la guerra de Vietnam fun-
cionando como un catalizador de la internacionalizacin. Ingrid
Gilcher-Holtey tambin conecta los movimientos de 1968 a la
Primavera de Praga a travs de las ideas-fuerza de democracia
participativa y autogestin o co-gestin.
La segunda parte trata de las apuestas propias del campo litera-
rio. La multiplicidad de las relaciones entre literatura y nacin son
exploradas por Joseph Jurt: la literatura jug un papel fundacional
en la construccin de las naciones modernas, especialmente en
ausencia de estructuras polticas nacionales; en otros contextos, la
literatura se convirti en un atributo importante de una nacin pol-
ticamente constituida. La definicin nacional de literatura es, sin
embargo, puesta en tela de juicio por las demandas universalistas
de algunos escritores que con o sin razn niegan el anclaje de
su trabajo en una tradicin cultural particular. Tambin es cues-
tionada, por una parte, por el regionalismo y, por la otra, por la
existencia de reas lingsticas. Jurt examina en particular los casos
de las zonas transnacionales de habla francesa y de habla alema-
na (esta ltima en el perodo de las dos Alemanias).
Esta definicin nacional fue reafirmada por la historia literaria.
41
Si
bien la necesidad de desnacionalizarla ya ha sido establecida,
42
Pascale Casanova ha sealado los peligros propios de escribir una
historia de la literatura europea, que se debate entre la idea de una
unidad cultural, impuesta por las autoridades polticas, y una rea-
lidad heterognea. La razn principal es que, a pesar de su rico
pasado y del voluntarismo poltico actual, este espacio literario
contina siendo un espacio en proceso de construccin. Como con-
secuencia de ello, su historia slo puede ser captada a travs de
las luchas de competencia y los conflictos entre las literaturas
nacionales, que ofrecen el nico principio de cohesin que es meto-
dolgicamente aceptable. Este es el enfoque que Casanova pro-
pone para sentar las bases de esta empresa, prestando particular
atencin a las luchas especficas por invertir las relaciones de poder
que estructuran este espacio, especialmente por parte de los escri-
tores pertenecientes a las literaturas dominadas.
La produccin intelectual no est sujeta slo a los esfuerzos por
inscribirla polticamente, sino tambin a los intereses econmicos
que se ejercen sobre ella, especialmente a travs del mercado del
libro. Por un lado, este mercado ha estado ligado a la construccin
de los Estados-nacin;
43
mientras que, por el otro, su lgica expan-
sionista ha sido un factor poderoso en el traspasamiento de las
fronteras nacionales, ya sea en el marco de un rea lingstica o
mediante la traduccin. Tal como lo he demostrado en la obra,
Europa jug un papel histrico en la formacin de un mercado inter-
nacional de la traduccin. En la era de la mundializacin, sta es la
regin en que la densidad y la diversidad de los intercambios son
mayores. Pero esta diversidad vara de acuerdo a las categoras de
las obras en cuestin: es ms fuerte en el polo de produccin res-
tringida, principalmente a causa del vnculo histrico antes men-
cionado entre la literatura y la construccin de identidades nacio-
nales, y casi inexistente en el polo de la produccin a gran escala,
que se rige por la lgica comercial. Esta conclusin tambin es vli-
da para las traducciones en las humanidades y las ciencias socia-
les, por contraste con los ensayos, biografas, guas tursticas, etc.
Estas ciencias constituyen el foco de la tercera parte del libro.
Johan Heilbron seala que stas han estado, desde sus orgenes,
fuertemente marcadas por sus contextos nacionales. Una parte
importante de las ciencias sociales se ha constituido desde el
Renacimiento como ciencias de gobierno, es decir, como cono-
cimiento administrativo y poltico y como know-how al servicio
de los Estados nacionales emergentes. Al reconsiderar la nocin
de tradicin nacional desde esta perspectiva, el autor distingue
varios significados para el trmino en funcin de si se trata de
una cuestin de formas de pensar y actuar que son especficas
de una disciplina o campo de investigacin, o si tiene que ver con
las particularidades de las constelaciones disciplinarias y las jerar-
quas intelectuales (por ejemplo, la posicin hegemnica de la
filosofa en Francia), o con las posturas ms generales y prcti-
cas que ayudan a definir lo que se llama estilos nacionales
(empirismo britnico frente al racionalismo francs, por ejem-
plo), y que se encuentran anclados en la cultura escolar.
41
Ver Michel Espagne, Le Paradigme de ltranger. Les chaires de littra-
ture trangre au XIXe sicle, ditions du Cerf, Pars, 1993.
42
Ver por ejemplo Christie McDonald and Susan Suleiman (ed.), French Global:
a New Approach to Literary History, Columbia University Press, Nueva
York, de prxima aparicin.
43
Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and
Spread of Nationalism, Verso, Londres, (1983), edicin revisada 1991 [Hay
traduccin al castellano: Comunidades Imaginadas, Fondo de Cultura
Econmica, Buenos Aires, 2000].
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64
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
Como Johan Heilbron, Nicolas Guilhot y Laurent Jeanpierre sugie-
ren la posibilidad de concebir una historia transnacional de las cien-
cias sociales en trminos de tres mecanismos generales que han
estructurado la circulacin de las personas y las ideas: en primer
lugar, el funcionamiento de las instituciones cientficas internacio-
nales y de las redes transnacionales; en segundo lugar, la movili-
dad de los acadmicos, las visitas de investigacin organizadas por
las universidades desde comienzos del siglo XX, y las migraciones
voluntarias o forzosas, tales como el exilio de los acadmicos ale-
manes a Estados Unidos en el perodo nazi; en tercer lugar, las pol-
ticas de intercambio adoptadas por las instituciones no universi-
tarias, estatales o privadas como las fundaciones filantrpicas.
El problema de la europeizacin de las ciencias sociales es abor-
dado a travs del caso de la sociologa. La multiplicidad de signifi-
cados que el trmino sociologa europea ha asumido nos remite
a distintas fases histricas. Johan Heilbron distingue cuatro: el
momento de la gnesis de esta nueva ciencia en Europa, entre 1830
y 1880; su primera institucionalizacin en las universidades, que
corresponde a su nacionalizacin, entre 1880 y 1920; las dcadas
situadas entre el perodo de entreguerras y la dcada de 1970, que
fue una etapa de expansin de la disciplina y del traslado de su cen-
tro a los Estados Unidos a travs de las migraciones producidas por
el nazismo y el fascismo; y la fase ms reciente, desde la dcada de
1970 hasta finales del siglo XX, que constituy un perodo de cri-
sis, fragmentacin y bsqueda de nuevas formas de sntesis, pero
que tambin vio el surgimiento de grandes figuras de la disciplina
en Europa (Bourdieu, Elias, Giddens, Habermas, Bauman, Beck).
Este perodo de la globalizacin est marcado por el crecimiento
significativo de las colaboraciones internacionales e intraeurope-
as, como lo muestran Yves Gingras y Johan Heilbron (con datos
que lo respaldan) en un estudio de la evolucin de la proporcin
de las publicaciones cientficas en las ciencias sociales y las huma-
nidades, escrito en colaboracin internacional con investigadores
de los principales pases europeos. Queda claro de esta investiga-
cin, que asla un subconjunto de revistas acadmicas europeas
mediante la comparacin con revistas nacionales e internaciona-
les, que si bien la tendencia hacia la internacionalizacin, que vara
segn las disciplinas, va en aumento, las colaboraciones con Estados
Unidos son dominantes. Los resultados sugieren, en trminos gene-
rales, que una buena parte de la produccin cientfica de las cien-
cias sociales continuar siendo local y nacional.
Entre los aspectos que quedaron fuera debido a la ausencia de sufi-
cientes trabajos pormenorizados que permitan proponer incluso
generalizaciones hipotticas, se encuentra la dimensin tnica, sin la
cual no se puede entender la especificidad de la formacin de las li-
tes en el centro-este de Europa.
44
El nacionalismo metodolgico ha
llevado a restar importancia a esta clase de variable, del mismo modo
en que ha tendido a reificar las entidades nacionales ocultando las
realidades heterogneas que stas cubren, desde los fenmenos
migratorios a la concentracin geogrfica y cultural. Por lo tanto
cabe preguntarse en qu medida el Estado-nacin resulta una uni-
dad pertinente para aprehender el espacio intelectual transnacional:
si la nacionalidad es, como se ha dicho, la propiedad ms importan-
te en este espacio, y si los estados contribuyen con la estructura-
cin de los mercados de bienes culturales, la ciudad constituye una
unidad territorial de referencia ms decisiva para la vida intelectual,
tanto por los lugares de socializacin y sociabilidad que ofrece como
por la concentracin de actividades culturales.
45
Como paso previo
a la comprensin de las apuestas intelectuales, el estudio de las con-
diciones sociales e histricas ha recibido ms atencin que las repre-
sentaciones las categoras de percepcin y evaluacin, produc-
ciones, ideasque requieren la apertura de una extensa rea de
investigacin sobre la comparacin de los sistemas de clasificacin,
46
la circulacin de modelos, y los efectos de las transferencias cruza-
das sobre las obras,
47
integrando los logros de la Begriffgeschichte
as como las perspectivas abiertas por la escuela de Cambridge (en
particular el trabajo de Quentin Skinner) y la nueva la sociologa de
las ideas.
48
Este empeo debera ser completado por una historia
social y cultural del ethos intelectual tal como fue iniciada por Pierre
Bourdieu con la nocin de sesgo escolstico, y por Wolf Lepenies
con su reflexin sobre la melancola, que caracteriza, segn l, al
intelectual europeo en contraste con el cientfico.
49
Si los intelectuales europeos tienen un papel que jugar, es el de
defender la autonoma del pensamiento crtico que fue conquista-
da histricamente en esta parte del mundo, y que est constante-
mente amenazada por las fuerzas histricas.
50
Desde la introduc-
44
Este tema es el objeto de un proyecto de investigacin liderado por Victor
Karady en el contexto del Sptimo Programa Marco de la Unin Europa.
Este proyecto se encuentra an en una etapa inicial y resulta prematuro
extraer incluso conclusiones provisionales.
45
En tal sentido, podemos citar tambin, por supuesto, otras obras como Carl
Schorske, Fin-de-Sicle Vienna, Vintage Books, Nueva York, 1980 [Hay tra-
duccin al castellano: Viena Fin-de-Sicle, Gustavo Gili, Barcelona, 1981],
y Michal Pollak, Vienne 1900: une identit blesse, Julliard, Pars, 1984;
Christophe Charle y Daniel Roche (eds.), Capitales culturelles, capitales
symboliques: Paris et les expriences europennes, Publications de la
Sorbonne, Pars, 2002; Christophe Charle (ed.), Capitales europennes et
rayonnement culturel. XVIIIe-XXe sicle, ditions Rue dUlm/Presses de
lcole normale suprieure, Pars, 2004; Christophe Charle, Thtres en
capitales, naissance de la socit du spectacle Paris, Berlin, Londres et
Vienne (1860-1914), Albin Michel, Pars, 2008.
46
Tal empresa fue lanzada, en el marco de la red ESSE, por Olivier Christin,
Anthropologie historique compare des socits europennes, semina-
rio realizado los das 16 y 17 de septiembre de 2005 en el Frankreich-
Zentrum, Freiburg im Breisgau.
47
Algunos casos de estudio fueron presentados en el marco de la red ESSE
y publicados (ver las obras citadas supra), pero se encuentran todava muy
dispersos como para permitir una sntesis.
48
Charles Camic y Neil Gross, The New Sociology of Ideas, en J. R. Blau,
The Blackwell Companion to Sociology, Blackwell, Oxford, 2004. Ver
tambin Mathieu Hauchecorne y Etienne Ollion, What is the new Sociology
of Ideas? A Discussion with Charles Camic and Neil Gross, Transeo, n 1,
enero, 2009, http://www.transeo-review.eu/What-is-the-new-sociology-of-
Ideas.html, puesto en lnea el 9 de diciembre de 2008, consultado el 5 de
enero de 2009.
49
Pierre Bourdieu, Meditations pascaliennes, Seuil, Pars, 1997 [Hay traduc-
cin al castellano: Meditaciones pascalianas, Anagrama, Barcelona, 1999];
Wolf Lepenies, Melancholy and Society, Harvard University Press,
Cambridge (EEUU) 1992; y del mismo autor, Quest-ce quun intellectuel
europen? Les intellectuels et la politique de lesprit dans lhistoire euro-
penne, Seuil, Pars, 2007.
50
Pierre Bourdieu, Pour un corporatisme de luniversel, post scriptum a
Rgles de lart, op. cit., pp. 459-472 [Hay traduccin al castellano: Por un
corporativismo de lo universal, post scriptum de Las Reglas del Arte.
Gnesis y estructura del campo literario, Anagrama, Barcelona, 1995].
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Intelectuales y constelaciones posnacionales 65
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/201 | pp. 5765
cin de mtodos de gestin en la enseanza y la investigacin
51
a
las diversas formas de la censura ejercida por los grandes grupos
de comunicacin, esta autonoma est ahora en peligro. El espacio
intelectual europeo podra ofrecer un sitio desde el cual organizar
la resistencia a estas amenazas. Ya existen algunas iniciativas.
52
Pero
la defensa de su autonoma no nos dispensa de una revisin crtica
de su funcionamiento y de los conocimientos que produce, los inte-
reses a los que pueden servir, los valores que vehiculizan y las pre-
guntas que excluyen (como la cuestin de la hegemona cultural,
las relaciones desiguales entre las culturas, y la diversidad cultu-
ral).
53
Esta revisin crtica requiere, necesariamente, considerar la
historia, objetivo para el que la obra LEspace intellectuel en Europe
pretende sentar las bases. El hecho de que, como recordaba Michel
Foucault,
54
esta historia relativice nuestra comprensin no condu-
ce necesariamente, tal como Pierre Bourdieu ha demostrado, al rela-
tivismo epistemolgico, sino que, por el contrario, puede llevar a
un mayor grado de reflexividad, que debera permitir evitar los erro-
res del pasado: del universalismo cientificista a la ciencia colonial
pasando por el nacionalismo metodolgico.
55
[Traducido del francs por Alejandro Dujovne]
51
Ver Isabelle Bruno, vos marques, prts... Cherchez. La stratgie euro-
penne de Lisbonne, vers un march de la recherche, ditions du cro-
quant, Pars, 2008.
52
Desde 2003 la Unversidad de Manchester organiza una serie de congresos
sobre el tema Discurso, poder y resistencia. El encuentro de abril de 2009
trat sobre El poder y la academia.
53
Ver Gisle Sapiro, The intellectual space in Europe, The Myth of Europa,
edicin del 10 de enero 2009, p. 12 (en http://issuu.com/euroalter/docs/euro-
pajan).
54
Michel Foucault, Les Mots et les choses, Gallimard, Pars, 1966 [Hay tra-
duccin al castellano: Las palabras y las cosas. Siglo XXI, Mxico, 1968].
55
Pierre Bourdieu, Science de la science et rflexivit, Raisons dagir di-
tions, Pars, 2001, y LObjectivation du sujet de lobjectivation, en Johan
Heilbron, Remi Lenoir y Gisle Sapiro (eds.), Pour une histoire des sciences
sociales, Fayard, Pars, 2004, pp. 19-23. [Hay traducciones al castellano: El
oficio del cientfico. Ciencia de la ciencia y la reflexividad, Anagrama,
Barcelona, 2003, y dentro de dicha obra, Objetivar el sujeto de la objeti-
vacin, pp. 154-163].
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
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Una cuestin palpitante
67
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 6795
Versiones del feminismo en el entresiglos argentino (1897-1901)
Laura Fernndez Cordero
Dossier | Una cuestin palpitante
Moderno y equvoco, el feminismo comenz a emerger en la pren-
sa y en la poltica locales en la ltima dcada del siglo XIX. Si,
para entonces, en Europa ya tena sus referentes y sus organiza-
ciones aqu, todava, el feminismo era un trmino que lindaba con
femenino y femenil.
1
Sin embargo, en muy pocos aos adqui-
ri visibilidad, inters acadmico y los contornos de un movi-
miento poltico y social. Ese proceso convoc voces de las ms
diversas posiciones ideolgicas que abordaron lo que coincidan
en caracterizar como una cuestin palpitante. Algunos de aque-
llos voceros son protagonistas de este dossier que tiene como
objetivo presentar cinco intervenciones en torno al feminismo
entre 1897 y 1901; se trata de textos que, con una excepcin, no
fueron reeditados y ofrecen la oportunidad de observar una recep-
cin muy significativa, ya que tiene lugar en los aos inmediata-
mente anteriores al surgimiento de las primeras feministas pro-
piamente dichas y de sus organizaciones locales. Efectivamente,
el Consejo Nacional de Mujeres de la Repblica Argentina (una
filial del International Council of Women) se fund recin en 1900.
All convivieron no sin tensiones, las tradicionales matronas dedi-
cadas a tareas asistenciales y filantrpicas, y las universitarias que
tenan un proyecto progresista basado en la educacin y el des-
arrollo de las mujeres de los sectores ms atrasados.
2
Estas lti-
mas fundaron la Asociacin de Mujeres Universitarias Argentinas
en 1902 con referentes como Cecilia Grierson, Elvira Rawson,
Petrona Eyle, Sara Justo y las hermanas Lpez, Ernestina y Elvira.
3
Antes de todo despliegue institucional, los primeros en utilizar
el trmino feminismo pronto habran de desecharlo. Son los anar-
quistas quienes en los ltimos aos del siglo XIX denominaban
feministas a los grupos de mujeres que se constituan, bajo sus
ideales, en varias ciudades del pas.
4
Sin embargo, la mayora de
los militantes e incluso las mujeres que escriban en la prensa
libertaria y que llevaron adelante su propio peridico no utili-
zaban esa denominacin para describir sus intereses y objetivos.
5
Esa oposicin al feminismo se hizo hegemnica dentro del anar-
quismo, no obstante tuvo un momento de discusin cuando des-
de un peridico de la corriente individualista surgi un intento de
rescatarlo para la causa. Ecos de esa discusin se verifican en el
intercambio que publicamos aqu: una nota de Virgilio Prajoux en
el peridico Germinal, la respuesta a una carta de lectores del
peridico El Avvenire y la crtica a esa respuesta por parte de
Prajoux, entre los meses de diciembre de 1897 y marzo de 1898.
1
Dora Barrancos registr uno de los primeros usos del trmino en el peri-
dico La Nacin de 1898 y lo relacion con una de las primeras aproxima-
ciones acadmicas a la cuestin: el discurso de Ernesto Quesada que se
compila en este dossier. Primera recepcin del trmino feminismo en la
Argentina, Labrys, revista de estudos feministas/tudes fministes de
la Universidade Nacional de Brasilia, Brasil, n 8, agosto-diciembre 2005.
Disponible: www.unb.br/ih/his/gefem. Cfr. Introduccin a Primer Congreso
Femenino, Buenos Aires 1910, Actas y Trabajos, AAVV, Universidad de
Crdoba, 2008.
2
Para una historia del feminismo local: Marifran Carlson, FEMINISMO!: the
womans movement in Argentina from its beginnings to Eva Pern,
Chicago, Academy Chicago, 1988; Asuncin Lavrin, Women, Feminism, and
Social Change in Argentina, Chile, and Uruguay, 1890-1940, University of
Nebraska Press, 1995. Hay versin en espaol: Mujeres, feminismo y cam-
bio social en Argentina, Chile y Uruguay, 1890-1940, Santiago de Chile,
Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, 2005; Marcela Nari, El femi-
nismo frente a la cuestin de la mujer en las primeras dcadas del siglo
XX, en J. Suriano (comp.) La cuestin social en Argentina 1870-1943,
Buenos Aires, La Colmena, 2000; Alejandra Vasallo, Entre el conflicto y
la negociacin. Los feminismos argentinos en los inicios del Consejo Nacional
de Mujeres, 1900-1910, en Fernanda Gil Lozano y otros, Historia de las
Mujeres en la Argentina, Siglo XX, tomo 2, Buenos Aires, Taurus, 2000.
3
Otros espacios institucionales creados por las mismas mujeres: Centro Socialista
Femenino (1902), Unin y Labor (1909-1913), Centro Feminista Juana Manuela
Gorriti (1911), Liga por los Derechos de la Madre y el Nio (1911), Asociacin
Pro Derechos de la Mujer (1918), Unin Feminista Nacional (1918).
4
Grupo Femenista Anrquico, La Protesta Humana, n 3, 15 de julio de
1897. En 1899 La Nueva Humanidad anuncia que se va a formar un grupo
femenil denominado Las Proletarias que tiene por objetivo publicar un
peridico que defender los intereses de su sexo, n 5, 1 de agosto de 1899.
Las conclusiones del Congreso Revolucionario de Pars demuestran que,
todava en 1900, utilizan feminismo como sinnimo de la cuestin de la
mujer. La Protesta Humana, n 100, 24 de noviembre de 1900.
5
Entre otros: Pepita Gherra, A las mujeres, La Anarqua, n 22, 8 de agos-
to de 1897. P.G., Femenil, La Anarqua, n 22, 8 de agosto de 1897. Varios
en La Voz de la Mujer (1896-1897).
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
El ttulo de una de las notas anarquistas y el uso que hace Ernesto
Quesada en el segundo texto aqu compilado, evidencian la ines-
tabilidad de un trmino que se encuentra en plena definicin.
Prajoux habla del femenismo, mientras que Quesada recurre a
las comillas para hablar bien del femeneismo ante un audito-
rio que incluye al Arzobispo y a las mujeres del Patronato de la
Infancia dispuestas a sentirse reunidas por lo femenino, y quizs
no tanto a ser llamadas feministas. Casi simultneamente, Jos
Ingenieros publicaba una nota en El Mercurio de Amrica en la
que no slo ya habla de feminismo, sino que intenta precisar la
definicin abogando por un feminismo cientfico. Finalmente,
en 1901 Elvira Lpez dedicar su tesis de doctorado a circunscri-
bir la historia, el desenvolvimiento y la actualidad de una expre-
sin poltica que ya denomina, sin ms, movimiento feminista.
Este dossier compila textos que son muy diferentes entre s. Para
empezar, las notas de la prensa libertaria con el espritu combativo
propio de la propaganda de ideas. All, cada cuestin es debatida
desde el punto de vista de la emancipacin que el anarquismo pro-
pone; as el feminismo entorpece para algunos o coadyuva para otros
en la demolicin del estado de cosas y en la previsin de la socie-
dad futura. Quesada, en cambio, despliega el monlogo de un con-
ferencista que, dada su reconocida trayectoria, derrama legitimidad
sobre el objeto en cuestin; segn el intelectual, Argentina no pue-
de ni debe permanecer fuera de la corriente modernizadora que trae
el mismsimo femeneismo. Por su parte, el texto de Ingenieros
constituye su respuesta a una encuesta internacional que lleva ade-
lante el Dr. Gambarotta de Miln y que, segn nota al pie, ha sido
enviada a eminentes autores. A diferencia de los anteriores, el tra-
bajo de Lpez cuya extensin obliga a incluir aqu slo la intro-
duccin y la conclusines parte de una extensa recopilacin de
datos de suma actualidad para presentar, como tesis, en una uni-
versidad que hace muy poco ha abierto sus puertas a las mujeres.
Las notas de la prensa, la conferencia, la respuesta a una encues-
ta y la tesis no presentan un intercambio directo. Los peridicos
Germinal y El Avennire carecan de la circulacin y la visibilidad
que tendr luego una publicacin emblemtica como La Protesta.
A su vez, la conferencia de Quesada se pronuncia el 20 de noviem-
bre, mes en que est datada la publicacin de Ingenieros, de modo
que es difcil que pudieran leerse mutuamente. Tampoco Lpez
los cita en su documentada tesis. Sin embargo, si bien no hay refe-
rencias de lecturas directas, el conjunto de textos deja entrever
ecos y huellas de un intenso dilogo. Por ejemplo, como redac-
tor de La Montaa, Ingenieros haba recibido y comentado las
publicaciones anarquistas, entre ellas LAvvenire, peridico con
el que incluso l y Leopoldo Lugones sostuvieron una polmica.
6
Por su parte, con toda seguridad Lpez ha ledo o escuchado a
Quesada en su rol de profesor o de conferencista, as como ha
tomado contacto con el peridico anarquista La Voz de la Mujer,
segn seala en su tesis.
El objetivo de este dossier es, sobre todo, reponer estas inter-
venciones pioneras y fundacionales a fin de encontrar nuevos cru-
ces y dilogos. Para ello, siguen unas breves notas que ofrecen
algunas claves de lectura y, luego, la transcripcin de los textos.
7
El feminismo del contrafeminismo anarquista
Parece un juego de palabras, pero es un modo de contener la para-
doja anarquista: fueron los primeros en utilizar el trmino y has-
ta anticiparon con sus ideas los feminismos de los aos setenta
del siglo siguiente y, sin embargo, rechazaron de plano esa etiqueta
ya que identificaron el feminismo como un movimiento burgus
cuyos principales reclamos por los derechos civiles y polticos resul-
taban escasos o ridculos a los ojos libertarios. Dora Barrancos
denomin contrafeminismo del feminismo anarquista a esa posi-
cin incmoda.
8
Otras autoras clasificaron a las militantes como
feministas aunque ellas no usaran el trmino para referirse a s
mismas o a sus actividades.
9
Mientras que, ante la falta de un femi-
nismo organizado en la Argentina de aquel entonces, se opt por
considerar feministas a quienes sealaran la existencia de rela-
ciones de poder entre varones y mujeres que subordinaban a estas
ltimas; la injusticia de dicha subordinacin; y la voluntad de cam-
biarlas: emancipar, liberar, a las mujeres de la opresin.
10
Sin embar-
go, al contrario de lo que se suele afirmar, las redactoras de La
Voz de la Mujer el clebre peridico anarquista no utilizan
nunca esa denominacin, ni siquiera para criticarla. Incluso en los
aos veinte, al editar otro peridico, Nuestra Tribuna, no slo las
anarquistas mantenan esa postura, sino que cuando algunos com-
paeros las atacaban al grito de feministas!, ellas se defendan
diciendo que nada tenan que ver con el feminismo burgus y atem-
perado de sus congneres. A lo sumo les simpatizaba el feminis-
mo ingls con su verba altisonante y su costumbre de salir a rom-
per faroles cuando queran hacerse escuchar.
11
Sin embargo, la heterogeneidad y la vocacin polmica eran cons-
tantes en la propaganda anarquista, y es por eso que aunque la
posicin dominante fuera contraria al feminismo, a fines del siglo
pasado era posible todava intentar darle un giro libertario.
Especialmente preocupado por el tema Virgilio Prajoux, un cola-
6
La Montaa: peridico socialista revolucionario. El peridico sali en
Buenos Aires en 1897. Sus redactores eran Jos Ingenieros y Leopoldo
Lugones. La coleccin completa fue publicada por la Universidad de Quilmes
en 1996. Sobre la polmica con los anarquistas: n 6, 15 de junio de 1897.
7
Con excepcin de la tesis de Lpez, cuya extensin lo impide, los textos se
transcriben completos. Con el fin de facilitar la lectura se modificaron la
acentuacin y la puntuacin, y se han subsanado algunos errores ortogr-
ficos. [NE]
8
Dora Barrancos, Anarquismo, educacin y costumbres en la Argentina de
principios de siglo, Buenos Aires, Contrapunto, 1990, p. 267.
9
Maxine Molyneux, No God, No Boss, No Husband: Anarchist Feminism in
Nineteenth-Century Argentina, Latin American Perspectives, Vol. 13, n
1, winter, 1986, pp. 119-145. Hay versin en espaol: Ni Dios, ni Patrn, ni
marido. Feminismo anarquista en la Argentina del siglo XIX, La Voz de la
Mujer, Peridico comunista-anrquico, Buenos Aires, Universidad Nacional
de Quilmes, 1997, p. 16.
10
Marcela Nari, El feminismo frente a la cuestin de la mujer en las prime-
ras dcadas del siglo XX, op.cit. p.278.
11
Las feministas protestan, s.f., Nuestra Tribuna, n 30, 1 de junio de 1924.
El peridico Nuestra Tribuna. Quincenario femenino de ideas, arte, crti-
ca y literatura sali en Necochea, Tandil y Buenos Aires desde 1922 a 1925.
Sus treinta y nueve nmeros fueron dirigidos por Juana Rouco quien estu-
vo acompaada, en la primera etapa de la publicacin, por Fidela Cuado,
Terencia Fernndez y Mara Fernndez.
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Una cuestin palpitante
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borador recurrente del peridico Germinal,
12
publica en diciem-
bre de 1897 la primera nota que presentamos: El femenismo.
El autor da cuenta de la importancia de la cuestin y pretende
ofrecer una mirada anarquista, esto es, los reclamos seran jus-
tos pero el diagnstico de fondo, errneo. Es decir, la ausencia de
la mujer en los cargos polticos no tendra como solucin su incor-
poracin, sino la destitucin de la representacin poltica misma.
En un sentido similar, la aberracin mayor no sera que una mujer
fuera siempre juzgada por varones, sino el preciso acto de juzgar.
Y as sucesivamente, en una lgica libertaria que lleva a bregar
por la destruccin completa del sistema de opresin.
Es preciso aclarar que las primeras reivindicaciones de la eman-
cipacin femenina, y los primeros llamados a su concrecin a tra-
vs de la lucha, provinieron de los varones nucleados en el gru-
po que editaba la revista La Questione Sociale. A travs de la
serie de folletos de Propaganda anarquista entre las mujeres,
los miembros de la redaccin las convocaban a la brecha comn
utilizando, para ello, textos de reconocidas militantes europeas
como Soledad Gustavo y Ana Mara Mozzoni.
13
Sin embargo, esa
convocatoria traa aparejada una enorme dificultad porque en
los textos de las autoras se identificaba a los hombres como
opresores de la mujer y as, por propia definicin, los enemigos
podran ser los varones anarquistas. Esa consecuencia inespera-
da y la posibilidad que se desestabilizara el frente de lucha comn
es la trampa que intenta evitar Neo, el autor de la segunda nota
aqu presentada. Miembro del peridico LAvennire responde en
un espacio dedicado al debate de ideas titulado Accademia, la
carta de Una modista que pregunta por el feminismo.
14
Neo
advierte a la lectora que el feminismo no conviene a las mujeres
del pueblo ya que se trata de una expresin tpica de mujeres
burguesas. Su objetivo declarado es encauzar la particularidad
del reclamo feminista en el clamor universal de los oprimidos y
evitar as las divisiones que poda introducir la diferencia de los
sexos. La ltima frase de su nota de opinin, paternalista y pres-
criptiva, ilustra el temor de algunos varones anarquistas, y dis-
pone todo un modelo para las mujeres: Pero recuerda que el
amor no es lascivia insensata, y que de tu conducta debe ema-
nar la imagen de la mujer redimida.
Ante esa respuesta, Virgilio Prajoux no deja pasar la oportunidad
de entablar una nueva discusin con LAvennire y escribe una
segunda nota de tono fuertemente polmico: Femenismo. A la
modista de LAvennire.
15
No es la primera vez ni ser la ltima
que las publicaciones se enfrenten. Mientras que LAvennire se
enrolaba en la corriente organizadora que acompaar el des-
arrollo de La Protesta, Germinal se declaraba de manera intran-
sigente contrario a esa tendencia y proclamaba los principios del
anarquismo individualista. Esa marca se expresa en su opinin
acerca del engao al que habran sometido a la supuesta modis-
ta que escribe a LAvvenire y que Prajoux denuncia en primera
pgina. Como Neo, intenta enmarcar la accin de los y las femi-
nistas en el ideal superador de la destruccin total del sistema
opresivo ya que, insiste el autor, la incorporacin de las mujeres
no alcanza aunque sea justa porque el problema real es el gobier-
no, la justicia, la economa, y no que en esas instancias se encuen-
tre subordinada la mujer. Sin embargo, discute que el feminismo
sea slo una creacin burguesa y rescata su ndole revoluciona-
ria y cientfica. A su vez, Prajoux sugiere que el ms sincero anar-
quista puede esconder un tirano domstico que somete a su com-
paera, incluso cuando cree que la protege. El anarquismo no
estara exento, provoca el autor, de una maliciosa intencin de
controlar o detener una emancipacin que deben llevar a cabo
las propias mujeres. As, el consejo de Neo, procurando que la
mujer se quede en lo que es, constituye para Prajoux una fla-
grante contradiccin con los principios libertarios.
Su anlisis cobra sutileza cuando percibe y denuncia el lazo insi-
dioso de opresin y mentira que puede acarrear el amor, incluso
el amor libre anarquista. Para algunos propagandistas, esa fr-
mula deba restringirse a uniones libres, es decir, consensuadas,
sucesivas, orientadas por el afecto mutuo y cuyos lmites estar-
an definidos por sus propios protagonistas y no por el Estado o
la Iglesia. Otros defendan la posibilidad de comenzar a vivir rela-
ciones simultneas o contemporneas, gobernadas solamente
por las voluntades de los amantes involucrados. En ambos extre-
mos, tcitamente establecan un estricto marco heterosexual. La
cuestin de la mujer supona, entonces, la liberacin de su sexua-
lidad ya que slo de ese modo podra ser una verdadera compa-
era de los amores libres.
16
Esa premisa impactaba directamente
en la consigna de la emancipacin de la mujer y desbordaba cual-
quier intento de circunscribirla a la bsqueda de unos derechos
o a la participacin electoral. Por eso Prajoux no deja de lado ese
aspecto al recordar, en su segunda intervencin, que el hogar es
uno de los espacios de mayor opresin y que all las mujeres se
suelen ver obligadas a cumplir un papel de falsas apasionadas
que, sin haber gozado siquiera, sufren las consecuencias de un
embarazo imprevisto. Me detengo para recordar la fecha: es una
12
Germinal. Peridico anarquista. El peridico comenz a salir en Buenos
Aires el 14 de noviembre de 1897 y se ha conservado hasta el n 25 del 5
de marzo de 1898, aunque es probable que no fuera el ltimo. Se sostiene
por suscripcin voluntaria, como era usual en esa poca. Sus directores fue-
ron: Baldomero Salbans hasta el n 4, Francisco Garca hasta el n 24 y, lue-
go, Len S. Urrutia. Mantuvo una tirada de 2000 ejemplares. Es difcil
encontrar datos sobre la vida de Prajoux. En 1895 habra sido administra-
dor de Avvenire, una publicacin de San Pablo, Brasil (Gonzalo Zaragoza,
Anarquismo argentino (1876-1902), Madrid, de la Torre, 1996, p.167).
Agradezco a los miembros de la red de investigadores del anarquismo
(http://redestudiossobreanarquismo.blogspot.com/) por intentar rastrear
ms indicios de la esquiva biografa de Prajoux.
13
Laura Fernndez Cordero, Queremos emanciparos: anarquismo y mujer
en Buenos Aires de fines del XIX, Izquierdas, Instituto de Estudios
Avanzados de la Universidad de Santiago de Chile, USACH, n 6, 2010.
14
Una modista y Neo, Femminismo e divorzio, LAvennire n 40, 13 de
enero de 1898. LAvvenire. Periodico comunista-anarchico comenz a salir
en Buenos Aires en idioma italiano el 1 noviembre de 1895. Se ha conser-
vado hasta el n 216, del 21 de noviembre de 1902, aunque no indica que
fuera el ltimo nmero. Se sostena por suscripcin voluntaria. Tuvo una
segunda poca en 1903. Sus principales responsables fueron Hctor Mattei,
N. Consorti y Felice Vezzani (Diego Abad de Santilln, El movimiento anar-
quista en la Argentina desde sus comienzos hasta 1910, Buenos Aires,
Argonauta, 1930, p.72.)
15
Virgilio P., Femenismo. A la modista de LAvennire, Germinal, n 8, 6 de
marzo de 1898.
16
Laura Fernndez Cordero, Subjetividad, sexualidad y emancipacin.
Anarquistas en Argentina (1895-1925), Tesis de Doctorado, Facultad de
Ciencias Sociales, 2011.
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nota publicada en 1897. Y no se trata de una corriente ultra revo-
lucionaria dentro del movimiento ya que, por ejemplo, los inte-
grantes de La Protesta Humana, de algn modo ms moderados,
tambin estaban preocupados por relacionar la sexualidad y la
emancipacin tal como lo indica, entre otras acciones, la promo-
cin y el comentario, durante ese mismo ao, de una conferencia
titulada Las relaciones sexuales.
17
A pesar de que Prajoux es muy duro con el redactor de LAvvenire,
a quien tacha de burgusimo, no se registran respuestas en los
meses subsiguientes. La argumentacin individualista se pierde y
as el discurso sobre la emancipacin de la mujer tendr en el
anarquismo local una presencia decisiva,
18
pero no recurrir al
feminismo como etiqueta para dar cuenta de su permanente pre-
ocupacin por incluir a las mujeres en sus filas, ni para caracteri-
zar a sus ms avezadas oradoras y militantes.
Las labores femeninas
Ernesto Quesada (Buenos Aires, 1858 - Spiez, Suiza, 1934) fue
invitado a cerrar la Exposicin Femenina del ao 1898. Su repu-
tacin intelectual poda garantizar que el numeroso pblico pre-
sente en el acto de clausura comprendiera la importancia de la
exhibicin impulsada por el Patronato de la Infancia. Las organi-
zadoras no se vieron defraudadas, ya que Quesada hizo gala de
su reconocida erudicin y present un recorrido desde la anti-
gedad hasta las ltimas novedades de un movimiento cuyo epi-
centro identifica en Europa y EEUU y que l, todava, denomina
entre unas comillas protectoras: femeneismo. En su argumen-
tacin Quesada se desplaza del elogio almibarado de los borda-
dos y encajes que se acaban de exhibir, hacia la descripcin de
unas tareas nuevas que se han impuesto algunas mujeres, espe-
cialmente las de procurarse derechos civiles y polticos. As las
labores femeninas se traducen en cuestin femenina y desde
all se enlazan con lo que Quesada denomina el femeneismo
internacional, un asunto de inters palpitante.
Al orador el programa del femeneismo le resulta simptico,
sobre todo porque no busca masculinizar a la mujer, sino que
brega por una educacin que les permita desarrollar profesio-
nes, artes u oficios que hasta el momento las convocan en esca-
so nmero, y obtener, finalmente, la determinante independencia
econmica. Sin embargo, la parte del programa que avanza sobre
los derechos polticos le resulta ms problemtica ya que avi-
zora un cambio tan profundo en las costumbres que no slo
afectara a las mujeres, sino que amenaza con convertir a los
hombres en amas de cra y todo lo dems. As, las leyes
eternas que gobiernan la asignacin de tareas femeninas y mas-
culinas se veran conmocionadas por un movimiento que exige
derechos civiles que ningn modernizador negara, pero tam-
bin derechos polticos que convertiran a las mujeres en ines-
perados hombres de estado. Quesada le teme, como muchos,
a la mujer virilizada pero advierte, como pocos, que el reverso
del proceso puede traer una suerte de femenizacin del hom-
bre, o al menos convocarlo a tareas que resultaban impensa-
bles como compartir el trabajo domstico o la crianza. La ansie-
dad que produce la amenaza de un desorden tal se ve
contrarrestada por un diagnstico tranquilizador: el feme-
neismo, sentencia Quesada, no ha desembarcado an, por lo
menos no en las formas europeas y mucho menos estadouni-
denses. Hay s una cuestin femenina ineludible que es necesa-
rio atender, definir y contener. Su propuesta ser, entonces, defi-
nir ese movimiento, circunscribir sus alcances y, sobre todo,
evitar que su desembarco entre en contradiccin con la idio-
sincrasia nacional. Con esa premisa, se pregunta si es viable aqu
el modelo de mujer norteamericana; si las vicisitudes de la pol-
tica contraran la maternidad y la disposicin natural de la mujer
al hogar; si el temperamento latino est preparado para el arro-
llador impulso de las emancipadas; si el orden social soportar
el embate; si conviene importar el modelo inquietante de la
mujer yankee; etc.
Para responder esos interrogantes despliega una de sus armas
preferidas, una batera de datos estadsticos que ilustra a los oyen-
tes sobre la densidad de poblacin, la cantidad de habitantes varo-
nes en el pas y la relacin entre el nmero de solteros y el de
casados. Quesada argumenta como un cientfico pertrechado con
imbatibles datos y concluye como un consejero amigable: el movi-
miento femeneista local debe ser acotado. Ante los derechos pol-
ticos, Quesada ser an ms cauto y opta por recomendar pru-
dencia. Es decir, ocuparse de la promocin de la mujer, sostener
y promover su educacin o ajustar la legislacin civil para acom-
paar su innegable adelanto. Tareas como la beneficencia, la mejo-
ra en la educacin y cierto avance sobre algunos oficios y profe-
siones podran convivir perfectamente con los ideales del hogar
y la maternidad.
Mediante sus saberes y su reputacin, Quesada est operando
sobre un proceso que se intuye, pero que an no se ha decla-
rado. El espectculo que le brindan las mujeres asociadas para
la caridad y la educacin le resulta todava hermossimo y no
duda en pedir que las mujeres argentinas se asocien pues en
sus manos el movimiento femeneista sera ms prudente y ms
prctico. Veinte aos despus sus presagios se han cumplido
y, sin embargo, cuando tiene enfrente a las feministas propia-
mente dichas formadas con las mismas armas que el profe-
sor y dispuestas a responder las conclusiones cientficas y las
prescripciones polticas la simpata de Quesada hacia aquel
incipiente femeneismo ser reemplazada por la incomodidad
y la advertencia.
19
17
Reuniones, grupos, iniciativas, La Protesta Humana, n 3, 15 de julio de
1897.
18
Mabel Bellucci, Anarquismo, sexualidad y emancipacin femenina. Argentina
alrededor del 900, Nueva Sociedad, n 109, septiembre-octubre 1990,
Venezuela, pp. 148-157.
19
Ernesto Quesada, La lgica de nuestro feminismo, Revista de Filosofa,
Cultura, Ciencias y Educacin, Buenos Aires, n 4, 1920. Ver el anlisis que
hace Sol Denot en el nmero anterior: Polticas de la Memoria, n 8/9,
Buenos Aires, CeDInCI, 2008, pp.203-211
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Una cuestin palpitante
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Del feminismo idealista al feminismo cientfico
Estamos ante un momento particular de la prolfica vida intelec-
tual y poltica de Jos Ingenieros (Palermo, Italia, 1877- Buenos
Aires, 1925). El texto aqu presentado es de esos aos en que tie-
ne lugar cierta inflexin, consignada por sus crticos, segn la cual
Ingenieros se fue desplazando desde un heterogneo espacio que
podramos denominar anarco-socialismo hacia el positivismo decla-
rado y la participacin decidida en algunos flamantes aparatos
del Estado.
20
Pero todava tiene veintin aos y no haba qui-
tado an la letra g de su apellidocuando anuncia en la revista
El Mercurio de Amrica que ha sido incluido en una encuesta
internacional auspiciada por varias de las mejores revistas euro-
peas de sociologa y en la cual, como se ocupa en detallar, se
registran las opiniones de eminentes personalidades.
21
Con ese
gesto, al mismo tiempo que sienta bases para su propia legitimi-
dad intelectual, instala un tema cuyo palpitante inters no esca-
par a nadie. A pesar de que la consulta es ms extensa, Ingenieros
elige las dos primeras preguntas del Dr. Gambarotta orientadas
hacia diversas facetas de la emancipacin de la mujer.
El trmino feminismo le es conocido y no se ve obligado a mar-
carlo con comillas. Ya lo utilizaba en 1897 cuando era redactor
del peridico La Montaa y all anuncian el congreso Feminista
Internacional de Bruselas.
22
Es evidente que est al tanto de su
desenvolvimiento, sin embargo, a diferencia de Quesada, no habla
de las mujeres del movimiento feminista internacional. En cam-
bio, organiza el debate en dos campos encabezados por sendos
varones: Feministas que siguen bsicamente a Stuart Mill y
Antifeministas sintetizados en la figura de Proudhon. Sin adherir
a ninguna de esas dos lneas, Ingenieros argumenta a favor de una
de las tres frmulas propuestas por el responsable de la encues-
ta: La mujer igual, jurdicamente, al hombre, con derechos dife-
rentes a los de ste, pero equivalentes a ellos. Sin embargo, le
da un giro fundamental ya que subordina su realizacin a una evo-
lucin generalizada del orden social. Varias premisas sostienen
esa argumentacin. En primer lugar, la certeza de que son las con-
diciones econmicas-sociales las que determinan la organizacin
social y, por tanto, la familia y el estatus jurdico de la mujer.
Obviamente sigue a Marx, Engels y Bebel, pero tambin a Morgan,
Letourneau, Lafargue y, especialmente, a Loria.
23
En segundo lugar,
si bien el avance de las mujeres responde a una tendencia indis-
cutible en el desenvolvimiento histrico depende de esa premi-
sa determinante. En este sentido, la emancipacin femenina que-
da atada a una transformacin generalizada del capitalismo o, en
palabras de Ingenieros, a la socializacin de las fuerzas econ-
micas. En ese marco se desarrollar no ya un feminismo idea-
lista, sino toda la promesa del feminismo cientfico.
Ingenieros traduce la segunda parte de la encuesta en un pro-
blema de psicologa afectiva. Aqu sus premisas rectoras indi-
can que el potencial afectivo es equivalente en ambos sexos,
que es el ambiente el que define los contenidos morales y que la
moral es relativa y variable. Segn Ingenieros, el cdigo moral
vigente para la sexualidad contradice la naturaleza humana y, no
slo eso, sino que es impuesto por los hombres a los individuos
so cialmente inferiores, las mujeres. En ese sentido, adems de
denunciar el egosmo sexual de los varones, reivindica el dere-
cho de amar para las mujeres. De este modo, en su definicin
del feminismo, Ingenieros sugiere que la cuestin de la mujer no
termina en la igualacin jurdica o poltica, sino que se vincula con
el ejercicio concreto de la sexualidad.
Por sus crticas al matrimonio burgus y sus propuestas innova-
doras, se ha sealado con acierto el matiz libertario del Ingenieros
interesado por las cuestiones del amor.
24
Sin embargo habra que
hacer notar que esa lnea de continuidad es ms significativa an
si se toma en cuenta que Ingenieros no recupera cualquier defi-
nicin del amor libertario sino la ms radical, es decir, las versio-
nes de amores simultneos o contemporneos que en la prensa
anarquista convivan con propuestas ms moderadas. En sus pro-
pias palabras, la pluralidad afectiva consistira en la aptitud
de cada individuo, macho o hembra, para sentir emociones afec-
tivas de carcter sexual hacia varios individuos del sexo opues-
to. Haciendo convivir a Nietzsche y Spencer, Ingenieros coincide
con los anarquistas al vincular la emancipacin de las mujeres no
ya con un conjunto de derechos a reivindicar sino, tambin con
una transformacin radical de las costumbres sexuales y las ins-
tituciones del amor. Dimensin francamente soslayada por
Quesada y aun por Lpez. Sin embargo, como aclara Ingenieros,
no habr que temer saltos ni cambios bruscos, sino que se impon-
dr un lento devenir hacia la inexorable desaparicin de la mono-
gamia y el desarrollo de nuevas formas de familia.
As, el feminismo cientfico que propone Ingenieros es muy ambi-
cioso, pero su programa est doblemente encorsetado, por un lado
por la transformacin general de la sociedad, por otro, por una evo-
lucin de la institucin familiar que puede llevar cientos o miles de
aos. Incluso, la esperanza de una intervencin subjetiva fuerte y
decisiva se vislumbra dificultosa en el mismo texto ya que, Ingenieros
omite toda referencia a las militantes feministas europeas y norte-
americanas que con tanta simpata mencionara Quesada. A lo sumo
reconoce la existencia de los feministas contemporneos en cuya
desdibujada referencia vuelven a perderse las feministas y sus agru-
paciones. Es curioso porque antes y despus de este artculo,
Ingenieros supo reconocer y valorar la actuacin de las mujeres. De
hecho, cuando anuncian el Congreso de la Liga Feminista Belga y
otras actividades del feminismo europeo, l y Lugones, como redac-
20
Oscar Tern, Jos Ingenieros. Pensar la nacin, Buenos Aires, Alianza, 1986,
p. 27. Horacio Tarcus, Diccionario biogrfico de la izquierda argentina. De
los anarquistas a la nueva izquierda (1870-1976), Buenos Aires, Emec,
2007, p. 312
21
La revista El Mercurio de Amrica se public en Argentina entre 1898 y
1900, bajo la direccin de Eugenio Daz Romero y el influjo de Rubn Daro,
por entonces con mucho ascendiente sobre varios intelectuales rioplaten-
ses. Por su parte, Guglielmo Gambarotta edit un libro con los resultados
de la encuesta: Inchiesta sulla donna, Turn, Bocca, 1899.
22
La Montaa, n 4, 15 de mayo de 1897.
23
Tern, op.cit.,p. 33.
24
Hugo Vezzetti, Los ensayos sobre el amor en los primeros escritos de Jos
Ingenieros, Anuario de Investigaciones, n 1, Facultad de Psicologa,
Universidad de Buenos Aires, 1989.
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tores de La Montaa elogian la participacin de las mujeres en la
lucha.
25
Dos aos despus, en una conferencia que tiene lugar en el
Centro Socialista Obrero, Ingenieros pide que las mujeres saluden
la aurora de la nueva era y las insta a la accin.
26
Sin embargo,
para la respuesta a la encuesta internacional, el ascendente inte-
lectual elige dar cuenta de un devenir histrico objetivo en el cual,
ms que un movimiento poltico en expansin, ve constituirse firme
y predecible, una nueva rama de la ciencia positiva.
La tesis del movimiento feminista
Desde la extensin de las Escuelas Normales en las ltimas dca-
das del siglo XIX las mujeres obtenan el ttulo de maestra, pero
pronto comenzaron a presionar sobre el ciclo de estudios supe-
riores. Como se sabe, en continuidad con las tareas que se supo-
nan naturales, luego del magisterio, las mujeres se inclinaron
a los estudios relacionados con la enfermera, la farmacia y la obs-
tetricia, y, as, la primera graduada surgi de la carrera de medi-
cina en 1889.
25
Elvira Lpez y su hermana Ernestina hijas del
pintor Cndido Lpez ingresaron a la Universidad de Buenos
Aires en 1896. Ese mismo ao, la inauguracin de la Facultad de
Filosofa y Letras dio lugar a una oportunidad indita: a diferen-
cia del resto de las facultades de la Universidad de Buenos Aires,
que exigan un ttulo otorgado por los Colegios Nacionales, la
nueva facultad permiti el ingreso de las graduadas de escuelas
normales. A causa de ello, la mitad de su poblacin fue femeni-
na al menos durante las tres primeras dcadas.
28
Incluso entre
los ocho primeros doctorados, cuatro eran mujeres; entre ellas
Elvira Lpez con su tesis El movimiento feminista.
29
Que Lpez eligiera el feminismo como tema central de su tesis
no responde simplemente a su temprano activismo (participa del
Consejo Nacional de Mujeres desde sus inicios) sino, tambin, al
inters que el tpico despertaba entre los acadmicos que defi-
nan los programas de estudios. Nucleados en la nueva facultad,
un grupo de profesores entre los que se contaban, Rodolfo
Rivarola, Antonio Dellepiane, Alfredo Colmo y Ernesto Quesada
se mostraba particularmente interesado por las cuestiones de la
modernidad y atento a los nuevos cambios sociales, entre ellos
la cuestin de la mujer.
30
Sin embargo, Lpez no cita a ninguno
de los profesores de la extensa lista de varones que encabeza su
tesis en calidad de padrinos, evaluadores y autoridades. En cam-
bio, el bagaje de autores que maneja es el de la Europa contem-
pornea con acento en Francia.
Si en los textos anteriores podamos ver un esfuerzo por definir
el feminismo, la estrategia de Lpez es radicalmente distinta. Ms
que una definicin inaugural, los primeros prrafos de su tesis
sintetizan la defensa de un movimiento que ya cosecha las pri-
meras objeciones. En principio, la de constituir una utopa rid-
cula, pero tambin una media docena de acusaciones que no es
difcil encontrar sutilmente conjuradas en la conferencia de
Quesada: la subversin de leyes naturales, la creacin de un ter-
cer sexo, los propsitos anrquicos o destructivos, etc.
Como el resto de los autores que conforman este dossier, Lpez
afirma que el feminismo es un fenmeno inevitable. Su tesis des-
pliega gran parte de los tpicos que sintetizara Quesada en su
conferencia, con un uso menos obsesivo de las estadsticas, pero
con el mismo afn de pensar el feminismo en su versin local.
Con impresionante erudicin Lpez describe la situacin de la
mujer desde la antigedad hasta la ltima noticia del feminismo
internacional. Ese amplio panorama hace empequeecer el reco-
rrido de Quesada y vuelve escandalosa la omisin de Ingenieros,
ya que Lpez da cuenta de un movimiento nutrido, vital y cada
vez ms cercano.
Antecedente indiscutible de los actuales estudios de gnero, la
tesis presenta una doble pertenencia que ser marca del cruce
entre el movimiento feminista y la universidad.
31
A la vez militante
y doctoranda, Lpez acenta la importancia de la educacin y bre-
ga decididamente por los derechos civiles. Su enfoque privilegia
la equivalencia ms que la igualdad enarbolada por otras femi-
nistas, y, aunque comprometido y avanzado, se encuentra cruza-
do por las tensiones con las que el feminismo lidiar dcadas ms
tarde. En su argumentacin, la naturaleza femenina acta como
un corset que prescribe mandatos indiscutibles, mientras que la
maternidad como un destino inevitable y la propia condicin fsi-
ca de la mujer la confinan al hogar y a algunas tareas derivadas
como la asistencia.
32
De este modo, Lpez delinea un camino posi-
ble para el movimiento feminista: asociaciones prudentes, avan-
ces educativos, equivalencias en el derecho civil. El contramode-
lo sera, precisamente, la mujer anarquista si tomara el ejemplo
de la terrible Luisa Michel, clebre libertaria francesa. En cam-
25
La Montaa, n 4, 15 de mayo de 1897. Tambin reciben la Reveu
Fministe que se edita en Pars bajo la direccin de Clotilde Dussard, n
6, 15 de junio de 1897.
26
Una sntesis de la conferencia que pronunci Ingenieros en el Centro
Socialista Obrero en 1899 fue editada como parte de un folleto que com-
pil Pablo Ingenieros: Elogio de la risa. El feminismo. Estudio crtico cien-
tfico sobre el hipnotismo, La obra del Dr. Jos Ingenieros, n 7, 1927.
Disponible en CeDInCI: (SCAB/BPA R1/13-4)
27
Susana V. Garca, Ni solas ni resignadas: la participacin femenina en las
actividades cientfico-acadmicas de la Argentina en los inicios del siglo
XX., Cadernos Pagu, n 27, Campinas, dec. 2006. Disponible:
http: //www. sci elo. br/sci elo. php?scri pt=sci _arttext&pi d=S0104-
83332006000200007&lng=en&nrm=iso>.
ltimo acceso: 29 de junio de 2011.
28
Sol Denot, La emergencia de las mujeres en la Universidad de Buenos Aires:
transformaciones del campo intelectual y nuevos sujetos, 1889-1930, V
Encuentro Nacional y II Latinoamericano La Universidad como objeto de inves-
tigacin, Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires,
Facultad de Ciencias Humanas, 30, 31 de agosto y 1 de septiembre de 2007.
29
Mara Cristina Spadaro, La ilustracin un triste canto de promesas olvi-
dadas, V Jornadas de Investigacin en Filosofa, 9-11 de diciembre de 2004,
La Plata. En Revista de Filosofa y Teora Poltica, anexo 2005. Disponible:
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/library. ltimo acceso: 29 de junio
de 2011.
30
Denot, op.cit.
31
Esa condicin pionera ser celebrado en el centenario de la publicacin de
la tesis. Dora Barrancos, Cien aos de estudios feministas en la Argentina,
mora n 8, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires,
diciembre 2002.
32
Cecilia Tossounian, Maternalismo y ciudadana en el pensamiento de Elvira
Lpez, Actas de las VII Jornadas de Historia de las Mujeres, II Congreso
Iberoamericano de Estudios de Gnero (CD), Salta, 2003.
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bio, como seala en una nota al pie de su tesis, reconoce y valo-
ra el trabajo de las redactoras del peridico La Voz de la Mujer
y otras propagandistas, algo poco comn en la poca por fuera
del movimiento anarquista. Paradjicamente, estara de acuerdo
con ellas en no procurar derechos polticos, pero no porque los
considere intiles, sino porque podran afectar la condicin natu-
ral de la mujer.
As, Lpez concentra su atencin en la necesidad de acompaar
el imparable desarrollo del feminismo con la revisin y modifi-
cacin urgente del derecho civil que, por omisin o con explcita
disposicin, impide el acceso de las mujeres a una ciudadana ple-
na. Apenas empieza el siglo cuando ella escribe; deber esperar
hasta la reforma del Cdigo Civil en 1926 para que algunas de
esas reivindicaciones se concretaran. Sin embargo, no llegar a
ver la conquista del divorcio, ni la patria potestad compartida por-
que, a pesar del tempransimo reclamo feminista y el de otros
sectores, sern alcanzadas en nuestro pas recin en los aos
ochenta del siglo veinte.
Definir y contener el movimiento feminista
Los autores de los textos que aqu se presentan coinciden en el
carcter inevitable del feminismo y en su ligazn con la moder-
nidad y el progreso. Pese a sus diversas inscripciones ideolgicas,
descansan sobre un suelo comn hecho de un conjunto de lec-
turas (Stuart Mill, Morgan, Marx, Michelet), posicionamientos
filosficos y epistemolgicos (cientificismo, evolucionismo), refe-
rentes del feminismo o del protofeminismo (Olimpe de Gouges,
Mary Wollestonecraft, Madame De Stal, Mara Cheliga), una dis-
posicin crtica hacia la religin (ateismo, laicismo, anticlericalis-
mo), escenarios histricos (la antigedad, el mundo clsico, la
Francia revolucionaria), estereotipos nacionales (la radicalidad
sajona, la preeminencia del pensamiento francs, la modernidad
estadounidense, el retraso espaol), etc.
Sin embargo, sus definiciones y sus consiguientes disposiciones
polticas sern diversas. Para el anarquismo en general, el femi-
nismo resultar insuficiente. Algunos lo consideran desechable
por su marca de clase y su reivindicacin de los derechos polti-
cos. Como vimos, una voz menos poderosa pero presente, adver-
tir que podra complementarse con la lucha libertaria. Finalmente
aunque hayan o no aceptado inscribirse en ese movimiento, sus
discusiones por la emancipacin de la mujer, la centralidad que
le otorgaban en la emancipacin humana y el hecho de asumir el
hogar y la sexualidad como espacios de poder, lo convierten en
un antecedente indiscutible de los feminismos que estallarn
muchas dcadas ms tarde.
Por su parte, la preocupacin de Quesada advierte la necesidad
de que el feminismo se desarrolle acompaando el carcter nacio-
nal. Segn su opinin, la radicalidad sajona quizs no fuera lo ms
conveniente en una sociedad mayormente latina y procuraba, por
ello, encauzar prudentemente el femeneismo que vea des-
puntar en las labores de las mujeres del Patronato y en sus acti-
vidades benficas y asistenciales. Para Ingenieros el feminismo
no entraara un reclamo particular y fcil de resolver a travs
de un conjunto de reformas. Al contrario, el despliegue de los
cambios en la vida de la mujer slo podran ser efectivos en la
medida en que hubiera una transformacin radical de la organi-
zacin econmica y social. A la espera de esa transformacin inevi-
table el feminismo ser una rama ms de la ciencia. Menos ambi-
ciosa en ese sentido, pero mucho ms en otros, Lpez concibe
que su presente era el momento perfecto para subsanar las injus-
ticias que sufra la mujer y encuentra que, sin mayores inconve-
nientes podran acceder a derechos y espacios que mejoren su
situacin y que, sin embargo, no contraren caractersticas esen-
ciales de lo femenino.
Como se ver de inmediato, estos textos tienen mucho ms por
decir. A esas lecturas revitalizadoras invita el presente dossier.
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Mlle. Chauvin, la bien conocida y ardiente propagandista de la eman-
cipacin de la mujer, ha visto su pedido de admisin en el cuerpo
de abogados de Pars rechazado por el foro, a pesar de haber ella
demostrado sus capacidades necesarias para tal puesto. Los enso-
tanados de la magistratura basaron su rechazo en la inadmisin del
sexo femenino en el foro francs, caso previsto por la ley!!
La parcialidad con que en todos los tiempos el hombre ha diferencia-
do sobre las capacidades respectivas de los dos sexos, es innegable,
hoy estamos viendo los resultados. Las prerrogativas que el varn ha
otorgado exclusivamente a su sexo para el desempeo de empleos
administrativos y la gestin de intereses pblicos y privados, ha hecho,
ayudado por la educacin de la mujer, la muy coqueta y frvola que
hizo y hace todava las delicias de la mayora de los hombres.
Laudables esfuerzos son los que hacen ahora una plyade de muje-
res para reconquistar en la sociedad, su lugar al par del hombre.
Generosas intenciones animan a las propagandistas femeninas. Sus
agitaciones son dignas de aplauso y de ayuda... Pero parece que las
mujeres no comprendieron todava cual eran las verdaderas des-
igualdades entre ellas y el hombre.
Protestan contra la eliminacin de la mujer en la participacin del
gobierno, recriminaron en contra la magistratura [sic], por estar exclu-
sivamente compuesta de hombres, cuando las mujeres tambin estn
sujetas a pasar bajo sus poderes, como acusadas. Argumentaron con-
tra la usurpacin del derecho de paternidad, en fin, pleitearon con
elocuencia, ayudadas por talentos masculinos, en pro de la inteli-
gencia femenina, relegada hasta ahora en los bajo-fondos de las
divagaciones religiosas y de los quehaceres domsticos; y no reco-
nocieron que la desigualdad para la mujer, como dijo Tolstoi, no
consista en la privacin del derecho de votar o de ejercitar una
magistratura quedando para saber si estas ocupaciones consti-
tuan derechospero s en la desigualdad de condicin moral, en
la interdiccin de ir hacia un hombre o de alejarse de l, de escoger
a uno de su gusto en vez de ser escogidas. Tolstoi tiene razn. La
cuestin femenina es ms alta que una tribuna parlamentaria o jur-
dica. Tiene su asiento en la misma esencia de la familia y en las rela-
ciones y en la relacin diaria de los dos sexos.
La campaa actual emprendida por los y las feministas puede ser
animada de mucha generosidad, pero es errnea por haber sido mal
comprendida la igualdad de los sexos. Verdad es que el hecho de
ser una mujer juzgada nicamente por hombres, constituye un cri-
men; pero el crimen mayor no es la ausencia del elemento femeni-
no, en el acto de juzgar, pero s el acto mismo por ser antinatural y
vergonzoso. Tambin son elocuentes las palabras pronunciadas por
Mll. Olympe de Gouges, revolucionaria francesa de 1792: La mujer
tiene derecho de subir al patbulo, lo debe igualmente tener para
subir a la tribuna. Pero ms elocuentes an son las que condenan
el patbulo y la tribuna.
La ausencia de la mujer en el gobierno de los pueblos y en la admi-
nistracin de los asuntos pblicos, puede ser chocante; pero ms
chocante e injusto es la facultad que se arrogaron algunos hombres
de gobernar a los dems y administrar asuntos que no les incumbe
sino que para perpetuar la opresin. La presencia de la mujer en los
parlamentos, tribuna, foro y administracin no atenuara en nada
las miserias, las injusticias y la tirana y todas las aberraciones pro-
vocadas por esas instituciones, al contrario, las generalizaran dn-
dole un carcter ms universal, por consiguiente un aspecto de jus-
ticia que no tienen ni pueden tener.
Un diputado, un magistrado, un administrador de bienes pblicos,
sern siempre unos privilegiados, y ahora bien, nosotros pregunta-
mos qu ganaran las mujeres no privilegiadas con tener represen-
tantes de su mismo sexo? nada, salvo el ser tiranizadas directamen-
te por mujeres y aqu se presenta el mismo axioma. Poco importa el
color de la mano que castiga y de la forma del fusil que mata; la cues-
tin es de no ser castigado y no ser muerto. Si los y las feministas
estn animados por verdaderos sentimientos de justicia a fortiori
deben combatir las causas que obstaculizan sus advenimientos.
Hoy, en los mismos espritus avanzados o igualitarios si la mujer no
es considerada como esclava del hombre en el sentido brutal de la
palabra lo es de hecho, por el simple hecho que vemos en la mujer
el cuerpo orgnico que nos debe hacer gozar espasmdicas emo-
ciones pero en la medida de reciprocidad (?) apresurase a decir,
y es justamente este espritu que se debe combatir e infiltrar en los
cerebros la conviccin que la mujer no est hecha para el mayor
goce del hombre, como tampoco este ltimo para mantener a la
mujer bajo ninguna medida de reciprocidad muy discutible. [sic]
Este es el verdadero terreno de la emancipacin de la mujer, que
sus defensores parecen no haber comprendido. El asunto es vasto
y volver a ocuparme de l.
El femenismo
1
Virgilio Prajoux
1
Virgilio P., Germinal. Peridico anarquista, n 3, 12 diciembre 1897. Disponible
en el CeDInCI: microfilm, rollo n 26.
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Una cuestin palpitante
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Feminismo y divorcio
1
Neo
ACADEMIA
Esta rbrica est dedicada a las discusiones calmas, serenas, exen-
tas de personalismos, y est a disposicin de quienes deseen pedir
explicaciones o formular objeciones a nuestros principios y nues-
tra tctica de lucha.
Recibimos la siguiente carta:
Querido redactor de Academia,
Me ha emocionado el artculo A las hijas del pueblo
aparecido en el ltimo nmero de LAvvenire. Leyndolo,
he pensado que hasta que los hombres no sean capaces
de llevar a cabo el socialismo-anrquico, nosotras las
mujeres no podremos comenzar a cuidar un poco el inte-
rs nuestro.
Qu hacer? He sentido hablar muchas veces del femi-
nismo y quisiera saber a propsito tu opinin. No te pare-
ce que cuando las mujeres sean capaces de obtener los
mismos derechos que la ley concede a los hombres, habrn
ya dado un bello paso hacia su emancipacin? Y del divor-
cio qu piensas?
Espero que quieras serme corts con una respuesta, y te
la agradezco. Saludos.
Una modista
El feminismo no conviene a las trabajadoras, a las mujeres del
pueblo. Es una creacin conveniente a las mujercitas elegantes,
de monedero abultado, las cuales no sienten la necesidad de
recurrir al varn para tener el pan cotidiano. Gozando de tales
condiciones econmicas, bien con razn demandan los mismos
derechos legales del hombre, porque poseen de hecho la inde-
pendencia necesaria para usarlos.
Pero a ti plebeya, pobre, inculta, condenada a ser mantenida por el
hombre, de qu te servir la personalidad jurdica, la facultad de poder
ejercitar las profesiones liberales, el derecho de ser electora y elec-
ta? T no tienes patrimonios por los cuales te sea necesario dispu-
tar en tribunales, no tienes medios para frecuentar la universidad,
ests obligada a buscar con ansia un marido, el cual, en compensa-
cin del escaso pan que te provee, se apropia de tu libertad y no te
permitira nunca ejercitar con conciencia los derechos polticos.
El feminismo es un fenmeno que revela la evolucin moral que
se produce en la mente femenina, y desde este punto de vista
merece la simpata de los amigos del progreso. Pero esto no sig-
nifica que sea aconsejable a las mujeres del pueblo, las cuales,
como precisamente sucede a los operarios frente a los capitalis-
tas, encuentran la causa primera de cada desgracia en la servi-
dumbre econmica a la que estn sujetas.
Lo mismo se puede aplicar al divorcio. Representa un progreso
real, es un poderoso palazo dirigido a los fundamentos de la absur-
da institucin matrimonial, y un primer paso sobre la va que con-
duce al amor libre. El divorcio niega el principio de la intangibili-
dad del vnculo matrimonial; y cuando de una institucin se daa
el espritu se determina el fin. No se comprende ms el rito matri-
monial y cesa de ser un sacramento religioso, cuando puede ser
revocado. El divorcio reduce el matrimonio a un contrato cual-
quiera, y en eso justamente est el progreso.
Las mujeres de las clases acomodadas, provistas de suntuosos patri-
monios que las tornan econmicamente independientes del hom-
bre, podrn gozar los beneficios del divorcio. Pero t, msera plebe-
ya, cmo podras? Cualquier cosa mala que te haga el marido, por
lo cual te resulte sombra su compaa, no obstante los servicios que
te inflige, no podrs libertarte porque de l esperas el pan cotidia-
no. Si tambin, en un relmpago de revuelta, encontraras la osada
de abandonarlo, estaras obligada a buscar rpidamente un nuevo
compaero, vale decir un nuevo patrn, a fin de que no te falte el
pan. Porque el trabajo tuyo, malamente retribuido, no te permitir
proveerte de las necesidades de la vida. Tanto peor si tuvieras hijos,
porque entonces no podras dedicarte a los trabajos retribuidos, y
1
Una modista y Neo, Femminismo e divorzio, LAvennire n 40, 13 de
enero de 1898. Disponible en el CeDInCI: microfilm, rollo n 10.
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los cuidados afectuosos, el trabajo duradero que ellos te requerirn,
no redituar en un peso. Los trabajos hogareos, las ansias de madre,
tu obra de ama de casa, de niera, de educadora, no son considera-
dos como merecedores de recompensa en la actual sociedad.
Ves entonces que la causa de tu esclavitud es esencialmente eco-
nmica, y que solamente podrs tratar de igual a igual al hom-
bre cuando tu trabajo sea retribuido como el suyo. Entonces s
tu sueo de amor, tu plpito sublime, tu sentimiento gentil, encon-
trarn su apoteosis en la libertad. Y esta paridad econmica, ade-
ms de la jurdica y moral, de la mujer en comparacin con el
hombre, es solamente posible en una sociedad donde no exista
ms el derecho de propiedad y el Estado.
Es el socialismo-anrquico el que permitir a la mujer usufruc-
tuar, a la par del hombre, de todas las riquezas sociales, en pro-
porcin de sus necesidades, y como compensacin de su traba-
jo, de cualquier naturaleza que sea. Puesta en estas condiciones,
la mujer buscar al hombre, no ms para tener de qu satisfacer
las necesidades del vientre, sino nicamente para amar y ser ama-
da. Ella llegar a ser as absolutamente libre, porque el da en el
cual no tenga ms plpitos para su compaero, antes que el amor
sea reemplazado por el odio, la violencia, la inmoralidad, podr
apartarse, sin perjudicar su condicin econmica, y sin que sobre
ella descienda inexorablemente la esfera del prejuicio.
Pero mi corts lectora demuestra creer que el socialismo-anrqui-
co debe llevarse a cabo nicamente por obra de los hombres.
Lamentablemente tal vez suceder as. Pero cunto se allanara el
camino si las mujeres aportaran a favor de las nuevas ideas la pre-
ciosa contribucin de su energa, de su sentimiento! En muchsimas
circunstancias su obra podra resultar ms til que la del hombre.
Entendmonos. Yo no pretendo, oh mujer del pueblo, que te val-
gas de tu atractivo para imponer a los jvenes las ideas nuevas.
Esto no servira ms que para crear anrquicos de ocasin, y vol-
verte ridcula, antiptica, despreciable; dado que el amor debe
permanecer alto, bien alto, por encima de las opiniones perso-
nales. Es una explosin de sentimiento, o no es nada. Tampoco
pretendo que te conviertas en una herona, una mrtir de las nue-
vas ideas. Este caso, bien lo comprendo, podr verificarse como
excepcin pero no como regla, y por otra parte la accin violen-
ta no es la nica necesaria, ni la ms til para el triunfo de las
nuevas ideas, las cuales deben en primer lugar apropiarse de los
cerebros, desterrando los prejuicios que los dominan.
Permanece mujer como eres, conserva tu caracterstica gentil, tu
tesoro de sentimientos afectivos, la poesa que circunda tus pen-
samientos. Con estas armas podrs combatir eficazmente el pre-
juicio; como fuiste potente al divulgarlo, sers potente al des-
truirlo. Los mismos medios estn a tu disposicin. Tus amigas
vienen continuamente a descargar contigo su angustia; te piden
continuamente el consejo, el consuelo piadoso; te confan sus
dudas cotidianas, sus inefables dolores, como sus alegras y sus
esperanzas, los nios te son siempre prdigos en simpata y besos.
A veces tambin los hombres preguntan a tu intuicin de mujer
la explicacin del ms ftil incidente, haciendo tesoro de las ton-
tas supersticiones de las que sos todava maestra.
As, aprovecha de esta posicin tuya para combatir los errores, para
profundizar la semilla del nuevo ideal de justicia, de libertad, de
amor. Ensea a amar las miserias, a admirar la fuerte rebelin que
por su redencin sufren quienes combaten, a detestar todas las
opresiones, todas las explotaciones, todas las injusticias. Cuando
vislumbres a una madre, una nia, una trabajadora, golpeada por la
miseria y las insidias, limpia sus lgrimas con afecto de hermana; y
consulala, haciendo relampaguear en su mente la visin de una
sociedad nueva en la cual haya justicia para todos, pan para todos,
amor para todos. Combate el entumecimiento de la inteligencia de
los nios con las estpidas fbulas del diablo y de los ngeles, de
las hadas y de los monstruos, del paraso y del infierno, del castigo
y del pecado; cuntales la historia piadosa de las miserias, de los
dolores, de los abusos a los que estn sujetos los trabajadores; no
ensear a odiar, no, porque siempre deshonesto es el odio, sola-
mente digno de naturalezas abyectas; pero no dejar de inspirar en
las mentes juveniles la aversin ms decidida contra la prepoten-
cia del patrn, contra las orgas del rico, contra el hurto cotidiano
del capitalista, contra las violencias de la autoridad; no omitir algn
pretexto para repetir a los nios, a los muchachos, que todos los
hombres nacen con el mismo derecho al bienestar y a la libertad, y
que la tierra, como todas las riquezas sociales, pertenece a todos.
Se necesita crear una educacin nueva, y t, mujer, que conoces
el arte sublime de encender los corazones, puedes crearla.
Y si tus cuidados domsticos te conceden alguna hora de tregua,
en vez de malgastarla en el chisme, dedcala a reunir a las ami-
gas que comparten tus ideas. En la asociacin revigorizarn su
fuerza, alcanzarn siempre ms vastas cogniciones, comenzarn
a tener conciencia de su personalidad, de su valor, y a la obra indi-
vidual podrn aadirle la obra colectiva, participando as de la
vida pblica mejor de lo que lo puedan permitir los derechos pol-
ticos reclamados por el feminismo.
As es, oh hija del pueblo, esto es lo que puedes hacer hoy para
cuidar tus intereses de mujer. Y presta atencin que cuando alcan-
ces a adquirir toda la conciencia de tu valor, cuando el espritu de
las nuevas ideas haya realzado el nivel de tu dignidad, podrs bien
decir que has conquistado todo aquello poco de bueno que te es
posible tener en la sociedad presente.
No sers ms una vulgar mujercita, sino una mujer libre y culta.
Entonces gozars, en toda su pureza, la alegra del amor, no ms
ofuscado por los prejuicios, no ms prostituido por los intereses. El
hombre ms cnico no sabr rehusarte su admiracin.
Ama, ama mucho, ama a todos, oh mujer libre, sobre cuyo labio
vibra el plpito de la sociedad futura. El amor es tu vida, tu fuerza,
tu redencin. Pero recuerda que amor no es lascivia insensata, y que
de tu conducta debe emanar la imagen de la mujer redimida.
[Traducido del italiano por Betina Bracciale]
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Una cuestin palpitante
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Femenismo. A la modista de LAvennire
1
Virgilio Prajoux
Conque, ya ests enterada de lo que es el femenismo, de su valor
y fines en el mo vimiento social internacional; te aconsejaron ale-
jarte de este movimiento porque es nocivo para las hijas del pue-
blo, de no hacer caso de l porque es una creacin de las mujer-
citas elegantes, y que si sufres la tirana no solo de las
instituciones burguesas (obras del hombre), sino, principalmen-
te del hombre, de tu padre, hermano, esposo, compaero, debes
esperar pasiva y resignada del compaero, esposo, hermano y
padre que stos te den la felicidad dndote la libertad, haciendo
ellos la Revolucin redentora.
Ests enterada y satisfecha? Si lo ests t, en cambio no lo esta-
mos nosotros y, nos atrevemos a decirte, a ti modista de L
Avvenire que te han engaado brbaramente. Poniendo los pun-
tos sobre las es, es lo que vamos a probar.
El femenismo no es una creacin de las mujercitas elegantes
y de bolsillos repletos como lo afirma el seor de la Academia.
Solo basta hojear algunas pginas de la historia para conven-
cerse de la esencia altamente revolucionaria y justiciera del
femenismo. Cuando las religiones, y principalmente la cristia-
na hubieron destruido la individualidad de la mujer, conde-
nndola como un ser impuro, un bicho daoso, una criatura de
satans, entonces, qued abierto el camino de la tirana que
hasta hoy ensangrent el mundo entero; tirana que no se hubie-
ra desarrollado, hechos que no se hubieran cumplido si la mujer,
con su extrema fuerza sensitiva que provoca a aquellos impul-
sos humanamente generosos, tan frecuentes en su sexo a pesar
de la innoble esclavitud donde hllase sumida, si hubiera teni-
do parte activa en la marcha de la humanidad. Pero, la reaccin
se impuso, y la revolucin del 89 ofrece el espectculo de revo-
lucionarios como Marat, Olympe de Gouges y varios otros
alzando la voz a favor de la condenada, pero, sin embargo, sin
purificarla del veneno cristiano con el que durante los siglos
se la ensuci.
Tenemos que adelantarnos hasta la tercera parte del presente
siglo para ver a los Mill, a los Michelet en la literatura destruir
con elocuencia la superioridad del hombre, a los Coste, a los
Pouchet con la ciencia mdica y anatmica probar que la mujer
no es un ser fisiolgicamente impuro; a los Acollas, a los Richer,
los Daniel Sterne (condesa Agoult) eminentemente femenistas
apoderarse de los descubrimientos cientficos y llevarlos al terre-
no sociolgico:
La mujer no es inferior al hombre, no es impura, mucho menos
una herida; no existe del hombre a la mujer ninguna separa-
cin intelectual en pro o en contra de ste o de sta, solo mide
diferencia orgnica, cuyas propiedades no pueden servir de
base a especie alguna de superioridad.
Estas afirmaciones de la ciencia, basadas no solo en un principio
de justicia, sino tambin en averiguaciones, cuyos resultados son
irrefutables: manifestaciones de la inteligencia, pruebas de valor
cvico y actividad vital. Pues, es justamente de este principio de
igualdad, comprobado en los estudios antropolgicos y psqui-
cos que ha nacido el femenismo actual. En efecto como poda
la mujer, quedarse en el estado de sumisin impuesto por 19 siglos
de tirana religiosa cuando, a la faz del mundo, repeliendo las vie-
jas preo cupaciones y rutinarias ideas, la ciencia afirm la no supe-
rioridad del masculino?
Nacido de una revolucin cientfica y de un principio de justicia
libertaria, el femenismo despus de andar a tientas en divaga-
ciones lloronas con Michelet, tom cuerpo de lucha y es esta for-
ma que hoy est revistiendo con los Bauer, los Lacour, las Dissart,
las Hudry-Menos; formas simblicas, con Tolstoi e Ibsen, y nue-
vas averiguaciones cientficas y positivas con Luis Franch y E.
Carpenter. Cun lejos estamos de esta creacin debida a las
mujercitas elegantes, no les parece a Uds.?
Qu se deduce de lo precedente? Que el femenismo es la rei-
vindicacin de la individualidad para la mujer; individualidad que
brbara e hipcritamente le es negada de un modo positivo por
los unos e implcito por la mayora de los socialistas y anarquis-
1
Virgilio P., Femenismo. A la modista de LAvennire, Germinal, n 8, 6 de
marzo de 1898.
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tas, puesto que, unos y otros quieren a la mujer en el hogar cuan-
do es justamente all donde ella es cudruplemente esclava: escla-
vitud econmica, esclavitud paterna, esclavitud marital, esclavi-
tud filial; he ah el patrimonio de la mujer cuya opresin siente
cuanto ms es del pueblo, porque ah el hogar es aun ms tirni-
co por ser ms estrecho y ms brutal el hombre, merced a inte-
lecto craso y oprimido por su vida miserable [sic].
Quieren una prueba de los sentimientos de falsa generosidad
de la mayora de los obreros? Solo basta orlos gritar con deses-
peracin que sus salarios ni siquiera son suficientes para mante-
ner a sus mujeres. Y esto quiere decir que ellos se abrogan el
derecho de mantenerlas; y que en virtud de este derecho, la mujer
mantenida deber servirles de criada y de algo ms. Lo mismo
deseaban los socialistas Russel y Marty, en un congreso de
Burdeos, cuando propusieron la supresin del trabajo manual
para las mujeres, afirmando uso Micheletque el hombre
deba trabajar para la mujer. Esto es, ni ms ni menos querer
perpetuar la dominacin del hombre sobre la mujer.
Cuando es que la mujer comprender que tiene que proveer ella
misma a sus necesidades para emanciparse del hombre. Esto lo
dijo un simple legislador, pero que tena algo ms de sentido
comn y sentimientos de justicia, que muchsimos de aquellos
furibundos libertarios y principalmente del burgusimo autor del
artculo de LAvvenire.
La cuestin econmica! Ah est el nudo gordiano que los dbi-
les y los interesados oponen a la emancipacin de la mujer. Pues,
hay que decirlo de una buena vez. La cuestin econmica es uno
de los principales caracteres que animan al femenismo actual; y
si es que la mayora del elemento femenista busca la resolucin
del problema por medio del parlamentarismo, de la ley: est en
el error, como lo estn los socialistas parlamentarios, como lo
estn los obreros con sus asociaciones de resistencia, que dicho
sea de paso, slo saben resistir al empuje de las nuevas ideas,
como los sois vosotros mismos, los anarquistas tan magnetiza-
dos por vuestras organizaciones, como, en fin, lo son todos aque-
llos que no habiendo comprendido la marcha del progreso ni su
ndole altamente individual, lo quieren provocar como en los orga-
nismos primitivos del general al particular cuando la verdad es
que en los organismos superiores, el progreso se produce del par-
ticular al general.
Est dicho, la situacin econmica de la mujer le impide emanci-
parse del hombre. Pero, tambin al obrero su situacin econ-
mica se opone a su emancipacin del patrn, del capitalista. Acaso
esto implica la fatalidad de aceptar sin murmurar el yugo y de
esperar todo de la bondad del amo? Si as lo pensis, seor de
LAvvenire, nos vemos obligados a deciros que sois un vulgar con-
servador y que bien haris en ofrecer vuestra mercanca a cual-
quier limpia-culos burgus.
Existe una diferencia muy grande entre el sufrir la opresin y acep-
tarle con resignacin. Sin embargo, es esta resignacin que ofre-
cis a la mujer cuando la invitis en quedarse en lo que es con
su caracteristica gentile los tesoros de afecciones y la poe-
sa del pensamiento. Pues, esta poesa, aquellos tesoros,
este caratteristica gentile en fin, este quedarse en lo que es,
se traducen positivamente en remiendos de trapos, limpieza de
cacerolas y el papel ms inicuo aun de apasionada, en el lecho
con el esposo cuando por lo general, la mujer siente repugnan-
cia por un acto que trae por nico resultado una cadena ms a su
vida, y sin haberlo querido, muchas veces, y sin haber gozado, casi
siempre: Un hijo [sic].
Lejos de no servir para nada a las hijas del pueblo, el femenismo
es una cuestin trascendental para ellas, visto que ms que nadie
sufren ellas todas las opresiones y todas las injusticias que 20 siglos
de tirana religiosa han amontonado sobre las cabezas, mutilando
los cuerpos, torciendo los cerebros con su inquisitorial desarrollo.
Y t, mujer del pueblo, vctima expiadora de las debilidades bru-
tales del hombre, recurdate que hoy, lo que con tanto cinismo
el mentiroso poeta llama amor, es una cadena dorada con los
sofismas, y que solo sirve para oprimirte ms. No quiero decirte
de no amar. Lejos de m este pensamiento; ama, que en cierto
periodo la naturaleza reclama los besos frenticos, pero, si ests
desilusionada por la horrible realidad: no cur [se corta el texto]
barte bajo una fatalidad que no existe, pero si, yrguete en tu
dolor punzante, y odia, odia mucho, que odiar es vivir.
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Una cuestin palpitante
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 6795
La cuestin femenina
1
Ernesto Quesada
Exmo. seor Presidente:
Ilmo. Seor Arzobispo:
Seoras y Seores:
Est en camino de convertirse en hermosa realidad la frase del poe-
ta: el siglo XVIII ha proclamado los derechos del hombre; el siglo
XIX proclamara los de la mujer. No hay acaso mucho de exacto
en aseveracin semejante, cuando se nota en el mundo entero una
verdadera agitacin en favor de la mujer, admitindola en la ense-
anza superior, en las profesiones liberales, en las industrias y en
el comercio; bregando por reconocerla derechos civiles, iguales a
los del hombre, y an pensando algunos en acordarla franquicias
polticas; cedindola, por fin, el primer lugar en el alivio de los mise-
rables y en la redencin de los descarriados? Nada hay sobre la tie-
rra que inspire respeto ms profundo que ver a la mujer, de encum-
brada o modesta posicin, robar instantes preciosos al cuidado del
propio hogar, para congregarse en asociaciones que tienen la misin
sublime de combatir la miseria, ensear, y corregir al que ha erra-
do. Benditas sean mil veces las que as saben enaltecer su sexo, y
hacer lo que el hombre, por infinitas ocupaciones solicitado, no
haba sabido o podido hasta ahora realizar!
Esta exposicin femenina, que hoy se clausura, no es sino una
manifestacin incompleta del poder de la mujer entre nosotros,
en la poca contempornea. No basta tan slo visitar una expo-
sicin: menester es darse cuenta del significado de acto seme-
jante. Una exposicin exclusivamente femenil tiene, por ese solo
hecho, una tendencia marcada: tcitamente plantea la cuestin
femenina, que es una de las ms grandes del siglo que fenece;
remueve la discusin de la actual condicin de la mujer, en los
diferentes aspectos de la vida, en la instruccin, en el trabajo, y
en todas las dems esferas de la acti vidad social. En una palabra:
impone la solucin del problema, otrora pavoroso, de la emanci-
pacin del sexo dbil.
No cabe hoy el silencio: la fuerza de las cosas exige entre nos-
otros, como en todas partes, el atento estudio de aquel proble-
ma. La tradicin que consagra a la mujer como alma del hogar,
subsiste hoy con la fuerza vivaz de antao, y continuar subsis-
tiendo eternamente. Pero, indudable es que no to das las muje-
res se casan y pueden, por lo tanto, fundar hogares y, cualesquiera
que sean las razones complejas que expliquen el fenmeno, el
hecho es que, en todas las clases sociales, existe un grupo feme-
nino numeroso que tiene que buscar otro ideal a su actividad.
Adase a esto que las crecientes necesidades de lo superfluo,
ms imprescindibles hoy de satisfacer que lo estricto necesa-
rio, y que engendra constantemente la civilizacin hacen que
la vida se torne a su vez ms difcil y que, a llenar sus exigencias
materiales, no baste ya la sola actividad del hombre en la fami-
lia; por cuya razn la mujer no casada se ve forzada a proveer por
s misma a lo inevitable, para no pesar como triste carga sobre
los suyos, a las veces poco dispuestos o quiz imposibilitados
para subvenir a esas obligaciones.
No es nuevo, sin duda, el problema. Desde siglos atrs, en las
capas inferiores de la sociedad, la mujer ha trabajado material-
mente a la par del hombre. Las clases medias la permitan el ejer-
cicio del comercio y de la industria. Las clases elevadas, por el
contrario, consideraban que la mujer para el hogar o para los salo-
nes deba ser tan slo destinada; transformando as, inconscien-
temente quiz, el concepto antiguo que la converta en un ser
inferior al hombre, y necesitada de su proteccin y tutela: resa-
bio de las pocas anteriores al cristianismo, en las cuales era escla-
va la mujer y slo para el placer serva. Pero, an en las naciones
ms civilizadas, el hombre condescenda apenas en permitir el
trabajo femenino independiente, sin igualarlo al suyo y sin acor-
darle los mismos medios de prepa racin por una sistemtica ense-
anza, ni la idntica sancin de sus resultados; ya que contina
cuasi soberana la ficcin legal de la incapacidad de la mujer, equi-
parada por las leyes a los menores de edad o a los faltos de jui-
cio, lo que implica el desconocimiento de su personalidad.
Y bien: desde hace un siglo todo ha cambiado a ese respecto. La
1
Discurso pronunciado en el acto de clausura de la Exposicin Femenina, en
el Pabelln Argentino, el 20 de noviembre de 1898. Buenos Aires, Imprenta
Pablo E. Coni, 1899. Segn nota del editor, este discurso fue publicado en
la revista La Quincena correspondiente a noviembre y diciembre de 1898.
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
propaganda precursora fue considerada como una insania, y aque-
lla Mary Wollenstonecraft, que hoy se ensalza con tanto fervor,
fue poco menos que el objeto de la mofa y de la compasin de
sus coetneos. Poco a poco, las exigencias de la vida material
impusieron soluciones parciales de hecho: fue menester admitir
a la mujer en los talleres, si bien se cometi la injusticia de asig-
narla salarios inferiores a los dems obreros; se tuvo que orga-
nizar la enseanza femenina obligatoria; llegando hasta recono-
cerla el derecho de ejercer las profesiones liberales, a pesar de
haber dicho Mad. De Stal que las mujeres carecen de profun-
didad en sus concepciones y de con tinuidad en sus ideas. No
es natural, entonces, que aspire aqulla a que se la reconozcan
los mismos derechos civiles de que hoy goza tan slo el hombre?
Y no son pocas las que suean con los derechos polticos...
Ha sido justificada esta trascendental evolucin? Materialmente
hablando, no haba razn alguna para que la mujer fuese consi-
derada, no ya inferior al hombre, sino en absoluto destinada a
diversa esfera de accin. El prejuicio popular de que la mujer naca
y se formaba slo para el matrimonio, perdiendo en l su propia
personalidad, era, sin duda, un resto del ingenuo antropomorfis-
mo de las primeras edades, cuando el hombre se consideraba cen-
tro de lo existente. Siglos y siglos ha predominado tan errnea
concepcin, y vctima de ella ha sido la mujer, en el sentido de
que aquellas que no realizaban el exclusivo y excluyente ideal del
matrimonio, slo como estorbo eran consideradas; y sufran veja-
ciones sin cuento, cuando los innumerables conventos carecan
ya de sitio, pues no slo en ellos se refugiaban las que tenan irre-
sistible inclinacin a la vida monacal, sino que servan tambin
para las desgraciadas que, sin vocacin verdadera, eran all empu-
jadas por brutal egosmo de su familia o de su poca. De ese pun-
to de vista, el cambio experimentado ha sido incalculable. Lo curio-
so es que se haya necesitado un siglo y qu siglo! aquel durante
el cual se ha agitado mayor nmero de ideas,para destruir no
ese prejuicio, sino el singular paralogismo de que, siendo la mujer
la igual del hombre, no deba ser como tal tratada, ni en las escue-
las, ni en la vida diaria, fuera del gineceo familiar. La educacin
de la mujer era, hasta hace poco, considerada como diversa de la
que al hombre corresponda y casi exclusivamente dedicada a las
llamadas artes de adorno, cuando alguna se la daba; hoy, tien-
de a ser exactamente la misma que la del hombre, en el sentido
de la enseanza.
Insensiblemente, la transformacin ha sido grande. Cmo ha
sucedido esto; cules sean todava las reivindicaciones legtimas
que se proclaman, y cul es el estado actual de la cuestin feme-
nina? Tal es lo que deseara acentuar, para apreciar las ventajas
o inconvenientes de la evolucin que presen ciamos, y que tien-
de a modificar el tipo femenino legado por las edades.
En todas las pocas, la mujer se ha distinguido por sus cualida-
des, y el mismo paganismo, eminentemente antropomorfista, tuvo
que dar sancin solemne a ese hecho, al poblar su empreo con
diosas de todo punto iguales a sus dioses. La historia recuerda
los nombres de las mujeres que, en las artes y en la guerra mis-
ma, supieron inmortalizarse. Desde la era cristiana, con la cual
comienza su verdadera independencia, ms grande ha sido su
accin; llegando a ser libertadora, con Juana de Arco, y contribu-
yendo al descubrimiento del nuevo mundo, con Isabel la Catlica.
Innegable es, pues, esa actuacin descollante de la mujer; pero
no hay que olvidar que se trata de casos excepcionales, los cua-
les, si bien son elocuente refutacin de las doctrinas pesimis-
tas de los filsofos, que la niegan aptitudes para todo lo que no
sea la vida domstica, no modifican en nada la situacin de real
inferioridad en que viva.
Mientras tanto, en todas las pocas la influencia de la mujer sobre
el hombre ha sido innegable, y puede afirmarse con verdad que,
en el hogar o fuera de l, si bien ha sido la inspiradora de todo lo
bueno, desgraciadamente tambin ha sugerido no poco malo, de
lo que el hombre ha realizado en la vida pblica o privada. Una
mujer excelente, es la providencia del hombre; una malfica, su
perdicin: como una irona a la dependencia humillante en que
las leyes y las costumbres la han tenido, la mujer se ha vengado
finamente ejerciendo siempre una influencia decisiva.
El movimiento propiamente femeneista, arranca desde media-
dos del siglo XVII, como aspiracin vaga y utpica; y hace crisis
en los albores de la revolucin francesa, por ms poco simpti-
co que sea el recuerdo de las tricoleuses de entonces, y de los
batallones capitaneados por aquella bella e ilumi nada Throigne
de Mricourt. Toma un aspecto doctrinario, en 1797, en los escri-
tos de la inglesa Mary Wollenstonecraft; la cual, previendo el por-
venir, traz un cuadro de las reivindicaciones femeninas de la po-
ca, que hoy da se encuentran realizadas casi en su totalidad. La
revolucin europea de 1848 provoc un movimiento femineis-
ta considerable: clubs y peridicos fueron fundados para acor-
dar a la mujer los mismos derechos que al hombre, degeneran-
do, desgraciadamente, dicha propaganda en aquellas tropas de
vesuvianas, que Pars vio desfilar por sus calles, para renovar ese
triste espectculo en 1871, llegando hasta convertir esos regi-
mientos femeninos en legiones de petroleras...
2
La gran reforma legislativa que este siglo ha visto implantar en
todos los pases, consagra sin embargo la injusta desigualdad de
la mujer y del hombre, sometiendo a aquella a perpetua tutela: de
los padres primero, de los esposos despus, y de los jueces por
ltimo. Qu de extrao tiene ello, cuando la codificacin con-
tempornea se ha basado en el cdigo de Napolen; y este sober-
bio dominador de pueblos, slo apreciaba la mujer por el nmero
de hijos que a la patria daba? Persistir hoy en mantener semejan-
te ficcin legal, es un error y una injusticia. Necesario es pues, diri-
gir los esfuerzos en el sentido de la reforma de esas leyes; y a eso
tiende una serie de congresos femeneistas, entre los que se des-
tacan los de las exposiciones universales de Pars, en 1889, y de
Chicago, en 1892: los cuales han conducido a la formacin de socie-
dades femeninas de carcter internacional, como la Union univer-
selle des femmes, que preside la polaca Marya Cheliga, y la pseu-
do Primrose league, que patrocina la aristocrtica duquesa de Uzs.
2
Quesada se refiere a las ptrolouses, supuestas mujeres incendiarias que
habran actuado durante la Comuna de Pars. [NE]
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Pero, este movimiento es diverso segn el pas de que se trate, pues
las costumbres de cada uno han producido divergencias tales, que
lo que se consideraba como solucin en alguno de ellos, es, en
otros, cosa antigua y aceptada. As, en Inglaterra, la independencia
social de la mujer es asunto que nadie discute, por estar encarna-
do en los hbitos britnicos: salvo los derechos polticos, goza all
la mujer de todas las dems franquicias. En Alemania, por el con-
trario, la situacin es inversa: el prejuicio medieval subsiste; de ah
que la literatura germnica contempornea sea copiosa en libros,
que en Inglaterra pareceran un anacronismo.
Esta diferencia curiosa del estado y condicin de la mujer, segn
los respectivos pases, qued elocuentemente demostrada con
motivo del poderoso movimiento femineista internacional, pro-
vocado por la exposicin centenaria de Chicago. El congreso nor-
teamericano haba creado una comisin de seoras para que orga-
nizara una exposicin femenina, como seccin independiente: no
se ahorr esfuerzos para que sta fuera una concluyente demos-
tracin de la actividad de la mujer, al expirar el siglo. El pensa-
miento encontr eco tan entusiasta en el resto del mundo, que
reinas y emperatrices se pusieron a la cabeza de las respectivas
comisiones nacionales. El Womans building, de Chicago, clasifi-
c metdicamente todo lo recolectado, y se public el resultado
de aquel esfuerzo, en libros que han permitido darse cuenta de
la cuestin. Cul ha sido, pues, el resultado ? Por de pronto: que
el movimiento femeneista es lo ms irregular. En algunos pa-
ses, haba seguido una marcha acertada y moderada, dirigido por
los elementos ms ponderados y al unsono con las costumbres:
la evolucin haba producido resultados admirables. Tal es el caso
de Inglaterra. En otros pases, haba cado en manos de ilusos o
energmenos que, por un momento, intentaron convertirlo en
bandera revolucionaria, predicando la violencia. As haba pasa-
do, en poca anterior, en Francia. En otras naciones, se haba estre-
llado ante una indiferencia singular, porque las costumbres rei-
nantes no toleraban ni la idea siquiera de modificar la organizacin
de la familia. Ese es el caso de Alemania. De los dems pases
europeos: en Rusia, el sentimiento femenino estaba exaltado, pero
abrazando por un curioso fenmeno literario las exagera-
ciones del sansimonismo y de aquella impetuosa y perturbadora
Clara Dmar; en Espaa, la mujer, salvo contadas excepcio nes,
obedeca a la apata atvica de las viejas costumbres; en los otros,
por fin, fuera de los hombres de pensamiento, no se perciba inte-
rs por debatir el problema femenino.
En Estados Unidos, por el contrario, era maravilloso el espect-
culo: la educacin primaria, igual y comn a los dos sexos; la ins-
truccin secundaria femenina, tan importante casi como la de
varones; las academias y universidades, para ambos por igual
abiertas; no hacan sino explicar la actuacin de la mujer en todas
las profesiones y en los empleos administrativos. Las costumbres
sancionaban esa igualdad perfecta, y llegaban hasta constituir un
verdadero privilegio en favor suyo, ya que la aseguraban una
amplia libertad, estableciendo en su propio resguardo que la que-
ja de una mujer por haberla faltado en lo mnimo cualquier hom-
bre, constituye una presuncin de culpabilidad para ste, lo que
es as siempre interpretado por autoridad y pueblo.
Nada llama, por lo tanto, la atencin en aquel pas, en lo tocante a
la situacin social de la mujer: es abogada, mdica, comerciante
y hasta reprter de los diarios, donde demuestra ser ms ingenio-
sa que sus colegas masculinos, sin que nadie tenga la ingenui-
dad de preocuparse por ello. Hasta del goce de los derechos polticos
disfruta en ms de uno de los estados de la Unin, y es slo cues-
tin de tiempo verla ocupar las bancas legislativas, o revestirse de
la toga de la magistratura. Los clubs femeninos son poderosos y
florecientes: el Sorosis, de Nueva York, y el New England Womans
Club, de Boston, con sus millares de socias, que se renen, para
debatir sus intereses corporativos, en los salones elegantes del
restaurant neoyorkino Delmonico, no son sino ejemplos toma-
dos al acaso entre la falange interminable de asociaciones femeni-
nas, que pululan por todas partes en Norte Amrica, donde cons-
tituyen una fuerza social, y an ejercen evidente influencia sobre
la marcha de los sucesos polticos. Excusado es decir que, en la
produccin literaria, cientfica y artstica, descuella all la mujer en
lugar preferente, sobre todo en el nmero y clase de pintoras; lo
que justifica indirectamente la vieja leyenda pagana, que llega has-
ta atribuir a la mujer la invencin de aquel arte excelso, preten-
diendo que tuvo su origen en el ardiente deseo de una mujer ena-
morada, que anhelaba perpetuar la imagen de su amado!
El ideal de la emancipacin de la mujer parece, pues, realizado en
su mayor parte. Para facilitarlo, han ido los Estados Unidos has-
ta dar lugar, con una reglamentacin especialsima del divorcio,
a que el contrato de matrimonio sea una carga tan ligera, que la
soporten slo aquellas que estn con l satisfechas, y puedan las
dems repetir ensayos sucesivos, hasta realizar el soado ideal...
sin perjuicio de que all las catlicas mantengan con intransigen-
cia el dogma de la indisolubilidad del vnculo.
Las mujeres nos gobiernan: tratemos de hacerlas perfectas; tal
parece haber sido el propsito yankee. Para nosotros, hijos de la
raza latina, esa perfeccin nos parece algo exagerada. Ha daa-
do ella, sin embargo, a las condiciones esencialmente femeninas
de la mujer? No, y eso lo sabe todo el que ha viajado por Estados
Unidos, o ha tratado en cualquier parte del mundo a la norteame-
ricana. El hecho es que, por lo menos, su influencia social es tal,
que la civilizacin ha ganado inmensamente, y el hombre es hoy
all ms culto que en la poca, relativamente reciente, que provo-
c aquella acerba crtica del humorista Mark Twain: The gilded age.
Pues bien, nosotros acabamos de celebrar a nuestro turno una
exposicin femenina, como hicieron los del norte en Chicago. Qu
resultados se desprenden de la exposicin argentina?
Ante todo, es pertinente recordar que la exposicin que hoy se
clausura, es una obra improvisada en breves semanas, y en las
condiciones ms poco favorables, por lo menos en sus comien-
zos. Al iniciarse la exposicin, casi nadie tuvo fe en ella, y slo
pocos creyeron que llegara a inaugurarse; tan slo la meritoria
perseverancia de la comisin de seoras, presidida por una dama
de condiciones singulares y de una energa verdaderamente asom-
brosa, pudo asegurar el resultado. Pero no se dispuso del tiem-
po necesario para confeccionar un programa metdico, y organi-
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zar la exhibicin con un propsito, por decirlo as, tcnico. De ah
que haya tenido que recibir todo lo que la iniciativa individual cre-
y deber mandarle, reuniendo una serie realmente interesante
de bordados y de encajes, que demuestran la habilidad consu-
mada de la mujer argentina en ese gnero de trabajos; una colec-
cin numerosa de telas, pintadas o dibujadas, que revelan la inne-
gable aficin artstica del otro sexo; y exhibiendo en ms de una
vidriera de su gran saln, antigedades preciosas de marfil y pla-
ta, abanicos, telas: recuerdos familiares, conservados con amor y
ostentados con orgullo.
Realmente, la coleccin de encajes podra rivalizar con la de cual-
quier parte del mundo, y el hecho tiene su importancia cuando
se recuerda que la confeccin de encajes constituye una de las
principales riquezas de Flandes, y es lo que est hoy levantan-
do a la desgraciada Irlanda, donde volvi a implantarla con ese
objeto, hace poco, la noble duquesa de Aberdeen. Por qu no
podra esa industria prosperar entre nosotros, y ser una fuente
de riqueza para el pas, a la vez que una proficua ocupacin para
millares y millares de mujeres de la clase media, en vez de gas-
tar stas en vano su salud en el trabajo desesperante de la cos-
tura, que las lleva derechamente a la tisis, sin permitirlas siquie-
ra vegetar con tranquilidad? Para ello quiz se necesitara que,
imitando el ejemplo citado de Irlanda, se establecieran clases
especiales de bordados y de encajes, en determinados institu-
tos, trayendo maestras adecuadas de Flandes. Las cifras de ese
comercio son de bastante importancia, como para merecer medi-
tar esta cuestin.
Las manifestaciones artsticas, por lo que toca a las pinturas
expuestas, revelan que hay elementos suficientes para aprove-
char la creacin de cursos especiales de dibujo, que no slo cul-
tiven el arte puro, sino que puedan servir para desarrollar el arte
aplicado a las industrias, permitiendo a la mujer descollar no slo
en la pintura, sino llegar a crearse una importante fuente de recur-
sos, al obligar a las industrias a recurrir a ellas por modelos arts-
ticos para sus diferentes producciones.
La exposicin femenina, desgraciadamente, no ha podido mos-
trar en sus salas lo que se refiere a las manifestaciones de la
mujer en la enseanza, como profesora o alumna; porque eso
pertenece a otra seccin de este gran certamen. Tampoco ha
podido coleccionar la produccin en lo literario, a pesar de no
ser escasos los libros de ciencia, historia o literatura, debidos a
argentinas distinguidas.
Sea de ello lo que fuere, es indudable que lo reunido aqu basta
para demostrar toda la importancia del asunto, y ha servido para
que la comisin de seoras resuelva celebrar, en plazo relativa-
mente breve, una nueva y completa exposicin femineista, cuyas
colecciones puedan figurar en el gran torneo internacional de
Pars, en 1900; y que habr tiempo para organizar con el debido
mtodo, a fin de que pueda juzgarse con exactitud cul es la con-
dicin actual de la mujer argentina, y cules las medidas que para
su mejoramiento deben ser adoptadas por los gobiernos o la ini-
ciativa privada.
Conviene proponerse como ideal la transformacin de la mujer
yankee, y puede ese tipo femenino ser trasplantado con xito a
estas regiones de Amrica? Nada es imposible, y quiz fuera as de
desear; a pesar de que son muchos los que firmemente creen que,
con solucin semejante, se zapan los cimientos mismos de la orga-
nizacin de la familia, y se subvierten todos los principios que la
tradicin nos ha legado. Ahora bien: nuestro pas tiende a una evo-
lucin profunda en cuanto a la raza que lo habita, ya que, dada su
posicin geogrfica y la avalancha inmigratoria, procedente de todos
los pases europeos, el futuro pueblo argentino no ser quiz neta-
mente latino sino una mezcla de diversas razas, y pudiera ser que
predominara en ella la sangre anglo-sajona. Si ese fuera el caso
no cambiaran entonces las costumbres y no variaran quiz nues-
tros actuales prejuicios nacionales? Por otra parte, en pases nue-
vos y cosmopolitas como el nuestro, acaso no sean tan pernicio-
sas las libertades... y hasta sus exageraciones. Y por que habra de
abusar de ellas tan luego la mujer? El hecho de haber sido creada
despus del hombre, ciertamente la ha libertado de muchos de los
defectos de ste, lo que infunde confianza en su mayor perfeccin...
La prueba, sobre todo, no carecera de inters.
La exposicin femenina no ofrece, sin embargo, elementos bas-
tantes para columbrar la solucin de ese problema trascenden-
tal. El censo general de la repblica, levantado en 1895, en cam-
bio nos permite darnos cuenta clara del fenmeno; y por ms que
las cifras suelen ser, a las veces, odiosas, cmo evitarlas, cuan-
do ellas arrojan plena luz sobre cuestiones que, de prescindir de
aqullas, aparecen envueltas en las divagaciones metafsicas?
Nuestro pas se encuentra, a este respecto, en condiciones espe-
cialsimas: su poblacin, a pesar de haber aumentado ms de un
ciento por ciento en un cuarto de siglo,
3
apenas alcanza a ocupar
nominalmente su vasto territorio,
4
de manera que todava se halla
libre de las gravsimas e insolubles cuestiones sociales que la enor-
me densidad de la poblacin impone al viejo mundo. No tiene los
inconvenientes insuperables de los pases de tradiciones arraiga-
das, ya que ms de la cuarta parte de la poblacin se compone de
extranjeros,
5
y que, entre los mismos argentinos, las tres cuartas
partes pertenecen a razas de los pases ms diversos.
6
Las cos-
tumbres, pues, pueden modificarse sin mayores inconvenientes:
hay, sin embargo, que tener en cuenta determinadas particularida-
des, ya que, entre nosotros, a la inversa de lo que pasa en el resto
del mundo, predominan los hombres sobre las mujeres;
7
lo que,
3
El censo de 1869 daba 1.877.490habitantes; el de 1895, 4.094.911: de modo
que el aumento de 2.217.835 demuestra un crecimiento de 127,7 en 25,66
aos.
4
La densidad de la poblacin, en 1895, era de 1,40 habitantes por kilmetro:
en 1869 era slo de 0,60.
5
En 1895, haba 1.004.527 extranjeros, siendo los argentinos 2.950.384: es
una proporcin de 254 mientras que en 1869 la proporcin haba sido
de 121 .
6
Desde 1857, poca desde la que se llevan registros ordenados de la inmi-
gracin, han llegado al pas 2.500.000 almas, cuyos hijos son argentinos
y hoy forman familias enteras: no es aventurado evaluarlos en un 75 % de
la poblacin netamente argentina. Basta observar los apellidos de la casi
totalidad de los hombres que figuran en la vida pblica argentina, para reco-
nocer aquel hecho.
7
En 1895, los hombres representaban un 538 y las mujeres slo el 472
de la poblacin: pero, en la netamente argentina haban 44.480 muje-
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unido a la facilidad de vida y a la exigencia de ocupar territorios
enormes, favorece la constitucin de la familia y el gran nmero de
hijos, haciendo que la mujer sea aqu mucho ms solicitada que en
las naciones europeas. Al tener en cuenta el anlisis del problema
femenino y las soluciones propuestas por los pensadores europe-
os, necesario es, pues, no olvidar la idiosincrasia nacional, que modi-
fica grandemente la cuestin. Debe, adems, reflexionarse que la
Argentina es el pas que tiene mayor nmero relativo de nios,
sobrepasando a la Francia en una tercera parte, y superando no
slo a las naciones europeas, sino a Norte Amrica; lo que ha pro-
ducido el singular resultado de que la poblacin varonil, en el perio-
do propicio para la vida ma trimonial
8
ofrezca a la mujer una pro-
porcin doble de candidatos de la que se observa en otras partes
del mundo. De ah que el ltimo censo haya demostrado un aumen-
to en los casados, con la consiguiente disminucin en los solteros
y en los viudos; con todo, todava los varones exceden a las muje-
res en el nmero de solteros, y es dato curioso saber que para medio
milln de mujeres casaderas hay, entre nosotros, tres cuartos de
milln de hombres que desean casarse.
9
No hay, con todo, que hacer-
se muchas ilusiones, porque en los pases nuevos el hombre est
absorbido por la lucha por la vida, y generalmente exige que su
mujer lo ayude en la contienda. Por eso, acaso, es ma yor la pro-
porcin de extranjeros casados, como tambin son relativamente
ms las extranjeras que se casan:
10
significa eso que la mujer extran-
jera, por educacin o por atavismo, est ms dispuesta al trabajo,
y prefiere ser una ayuda y no una carga en el hogar? Cuestin es
esta que nos llevara dema siado lejos el profundizarla
11
Lo que s debe seriamente llamar la atencin, es el hecho de que
casi la totalidad de nuestra poblacin masculina tiene arte, oficio
u ocupacin; mientras que, en la femenina, apenas pasa eso con la
mitad de la misma, de modo que la otra mitad resalta absoluta-
mente obligada a depender de los varones para su subsistencia.
12
El trabajo de la mujer es, pues, un problema en este pas; no deja,
a la destituida de fortuna hereditaria, ms solucin que el matri-
monio o la miseria, si el vicio no la arrebata. Qu remedio tiene
tan grave mal? Por de pronto, hay que comenzar a cambiar ese
estado de cosas desde la escuela, y sta no es pequea tarea en
un pas donde casi la mitad de la poblacin est todava privada de
instruccin.
13
Desgraciadamente, la proporcin es todava ms sen-
sible respecto de las mujeres: entre los varones, casi la mitad son
alfabetos, pero en las mujeres, slo algo ms de la tercera parte,
es decir, que hay mayor nmero de mujeres en condiciones desfa-
vorables para labrarse un porvenir.
14
Y lo curioso del caso es que
la culpa de ese desequilibrio no la tiene el Estado, pues la instruc-
cin en las escuelas pblicas demuestra que es casi igual la asis-
tencia de varones y mujeres.
15
Los poderes pblicos han hecho, en
efecto, laudables esfuerzos en ese sentido, tratando a ambos sexos
por igual, y los progresos alcanzados en el ltimo cuarto de siglo
son notables,
16
por ms que sea todava cierto que, por desgracia,
hay medio milln de nios sin educacin alguna!
Si, pues, en la escuela queda amplio margen para la accin oficial,
que puede llegar a establecer el perfecto equilibrio en la educacin
de ambos sexos sin pretender que, como en Australia, se invier-
ta esa proporcin;
17
en la vida diaria, en las profesiones, artes u
oficios, est casi todo por hacer para independizar a la mujer, y para
convertirla en una compaera til del hombre y en una ayuda efi-
caz en la familia. Es preciso, sobre todo, hacer mentir al viejo pro-
verbio, que slo ha prosperado gracias a la vanidad de los hombres,
a saber: el meollo de la mujer es poco, y el que no lo toma, es loco
En este sentido el programa del femineismo no puede ser ms sim-
ptico: no busca emancipar a la mujer, masculinizndola e invirtiendo
los papeles, sino que quiere igual instruccin para ambos sexos e
igual posibilidad de ejercer cualquier profesin, arte u oficio. Esto
no impedir nunca que la parte ms agraciada del bello sexo pre-
fiera las dulzuras del hogar a la lucha independiente por la vida;
pero nada es ms justo que preparar a la mujer, en general, para
afrontar las dificultades que puedan presentrsele. De ah que, al
exigir igualdad de instruccin, se proteste contra la llamada edu-
cacin femenina, que ha sido hasta hoy meramente decorativa:
debe la mujer estar armada con las mismas armas que el hombre,
para emprender con xito la lucha por la vida. Esta primera refor-
ma lleva como corolario la igualdad de los derechos civiles. Tan slo
esas dos justsimas reivindicaciones traern, como consecuencia for-
zosa, la independencia econmica de la mujer; lo que, en puridad
de verdad, cambiar del todo en todo la faz social de las naciones.
Ahora bien, es razonable el femeneismo que tiende a acordar dere-
chos polticos a las mujeres? Tericamente no puede ser ms jus-
tificado, pues se basa en la mismsima razn que acuerda a los varo-
nes dicha franquicia; en el hecho de que todo contribuyente tiene
derecho para ser gobernante, es decir, elector y elegible. En reali-
dad, ante la persona moral del Estado, ambos sexos son igua les.
Pero, no producir esa reforma, caso de triunfar, una inversin
completa en las costumbres, y, al convertir a las mujeres en miem-
bros de parlamento y en hombres de estado, no relegar acaso
res ms que varones, y en la extran jera 267.407 varones ms que mujeres,
formando en el conjunto una diferencia de 222.927 en favor del sexo mas-
culino. En las naciones densamente pobladas, como las europeas, la pro-
porcin es inversa: en Inglaterra hay slo 485 de varones, y las mujeres
son 1064 en relacin al otro sexo; en Francia, esas cifras son 496 y 1014
respectivamente; en Austria, 489 y 1044 ; en Holanda, 494 y 1024 ; en
Alemania, 490 y 1040, etc.
8
Entre los 30 y los 70 aos.
9
He aqu las cifras del censo: aumento en el nmero de casados, 40 ; dis-
minucin en el de solteros, 22 ; en el de viudos, 18 . Exceso de varo-
nes sobre mujeres en los solteros, 44 . En cifras exactas : para 514.183
solteras haba, en 1895, 739.213 solteros.
10
En 1895, la proporcin de solteros era la siguiente: argentinos, 636 ; extran-
jeros, 464 ; de casados: 325 los primeros, 494 los segundos.
11
La proporcin de 1895 era: 545 argentinas solteras y 219 extranje-
ras en iguales condiciones; y 351 casadas de las primeras, contra 677
de las segundas.
12
Proporcin de varones con profesin 866 ; de mujeres, 445 .
13
Es decir un 456 , o sean 1.766.184 personas de ambos sexos.
14
Varones alfabetos: 492 ; mujeres, 415 ; diferencia en contra de la
mujer: 77 .
15
Los varones representan un 298 , de la asistencia de su sexo a las escue-
las; las mujeres un 294 . Son, pues, las familias las negligentes. Estas
cifras, excusado es decirlo, se refieren a los nios de 6 a 14 aos, poca de
la educacin obligatoria
16
En 1869, los varones escolares representaban un 206 , las mujeres 194
. En 1895, esas cifras eran, respectivamente, 424 y 440 . Diferencia
a favor de la mujer, 16 .
17
All las mujeres alfabetas forman el 824 de su sexo, mientras que los
varones, en las mismas condiciones, slo alcanzan al 738 .
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
a los varones como se ha insinuado por un discretsimo crtico
a ser amas de cra... y todo lo dems? El hecho es que la mujer goza
ya hoy, sin mayor escndalo, de los famosos derechos polticos en
Nueva Zelanda y en el oeste de los Estados Unidos; en Inglaterra
est quiz en vsperas de lograrlo, habiendo ya ejercido en 1888 el
cargo de representante del condado de Londres...
Por lo menos, con reforma semejante, habr que decir adis a la poe-
sa, y no podr ya repetirse la estrofa hermosa del vate castellano:
Vivir cual flor que amaga el torbellino;
Ser hermosa y ser pura: esa es tu gloria;
Ser tierna y consolar, es tu destino;
Amar, sufrir, llorar: esa es tu historia.
No se corre quiz el peligro de violar leyes eternas, al apartar a
la mujer del reinado tirnico del amor, y al virilizar demasiado el
sexo femenino? Ah esta el caso conmovedor de Sofa Kowalewski,
la rusa portentosa que ha brillado con mayor esplendor entre los
matemticos de este siglo, y la cual, despus de una existencia,
envidiable y envidiada, de triunfos acadmicos, deja entre sus pape-
les la confesin del vaco terrible de una existencia ajena al amor,
porque los hombres olvidaban su sexo al rendir culto a su genio
matemtico! La ciencia vencida por el amor... pero qu otra cosa
expresa aquella caballeresca inscripcin en una tumba clebre:
Morte, quis fortior - Gloria et amor? En ese terreno la mujer es has-
ta hoy soberana indiscutible, y cuyo cetro nadie sera osado a dis-
putar. Y son tan poderosos los recursos que ello le presta, que
nada puede resistirle; y hace y deshace todo, directa o indirecta-
mente, en la vida pblica y privada, obteniendo indefectiblemente
con la dulzura lo poco que su arrogancia no pueda alcanzar. El hom-
bre, sin metfora puede decirse, es su esclavo...
Todo eso desaparecer en el siglo XX, si hemos de escuchar a
estas noveles amazonas. La mujer de este fin de siglo parecera
aspirar, por una inconsecuencia verdaderamente digna de su sexo,
a despojarse de lo femenino, en lo ms ntimo e irremplazable
del concepto; y a competir con los varones, a brazo partido, en
la lucha prosaica por la vida. Si las cosas se extreman, y como
la mayora de los hombres no se compone precisamente de los
que todo lo sacrifican a ser galantes con cualquier dama,resul-
tar que este desdoblamiento de candidatos a todas las profe-
siones, artes, oficios y beneficios, traer consigo una verdadera y
honda perturbacin social, de la que quiz no salga lo mejor para-
da la mujer. Pero siempre habr bastantes de estas dispuestas a
luchar y a triunfar, dando as provechoso empleo a irresistibles
atavismos de combatividad: los cuales, contenidos hoy por los
prejuicios sociales, se vengan quiz martirizando a las personas,
a quienes el destino condena a vivir cerca de aqullas...
Reduzcamos, pues, la cuestin a sus justas proporciones; y reco-
nozcamos que, en la Repblica Argentina, la cuestin femenina no
tiene la importancia que reviste en los pases de Europa; la igualdad
de ambos sexos es absoluta en la educacin, tiende a serlo en el
ejercicio de las profesiones, y deber sancionarse en la legislacin
civil. Falta an mucho por hacer, pero esta es tarea que, ms profi-
cuamente que los poderes pblicos, pueden desempear las mis-
mas mujeres, aunando sus esfuerzos en asociaciones con ese fin.
Un hecho resalta, con todo, desde este momento: la influencia
extraordinaria de las asociaciones femeninas de beneficencia, su
extenso radio de accin, y su misin caritativa y educacional. Hay
secciones de la presente exposicin, que se componen de trabajos
de asilos, talleres o escuelas, dirigidos exclusivamente por socieda-
des de damas. Y de ese gnero son las que entre nosotros sostie-
nen y administran hospitales, asilos de hurfanos, casas materna-
les, salas de infantes, colegios de adultos, refugios de ancianos;
formando una vasta red de beneficencia, que constituye una admi-
nistracin tan complicada como la de un Estado, con presupuestos
cuantiosos, con atenciones minuciosas y en constante aumento.
Es realmente hermossimo el espectculo que ofrecen nuestras
seoras ms distinguidas, tomando valientemente a su cargo tarea
tan abrumadora, y desempendola con un tacto especial, del que
sera incapaz el hombre. Acreedoras a la justa gratitud del pas,
cumplen silenciosamente con su deber. Empeadas estn en resol-
ver arduos problemas, pues saben ciertamente que no basta reco-
ger a las criaturas desamparadas, educarlas y ensearlas oficios
rudimentarios, si se las ha de lanzar inopinadamente, en la edad
ms peligrosa, al torbellino de la vida diaria: cuntas logran labrar
su porvenir, cuntas apenas vegetar, cuntas sucumben desespe-
radas o son presa involuntaria del vicio que las acecha? Es urgen-
te encontrar para las asiladas otra ocupacin que no sea la costu-
ra o el servicio domstico: sin duda la que tenga la oportunidad de
casarse tiene ya sus obligaciones traza das, pero muchas hay que
permanecen solteras, sea por poca simpata al matrimonio o por
cualquier otra razn... Seran acaso ms felices, si hubieran podi-
do cursar la actual enseanza oficial? Podran as llegar a ser maes-
tras normales; pero, sin repetir la crtica amarga que el profesor
Gubernatis hace poco formul, es indudable que esa solucin no
podra servir sino a una fraccin pequea de las mujeres a que me
refiero. Por qu no se las ve empleadas tras los mostradores de
las tiendas, en los escritorios de las casas de comercio, o en deter-
minadas reparticiones pblicas, como las de correos y telgrafos?
Los hombres que ocupan esos puestos encontraran seguramente
mayor y mejor alimento a su desbordante actividad, en otro gne-
ro de trabajo, ms en consonancia con su naturaleza varonil.
No podran acaso nuestras mujeres de la clase media, encontrar
una ocupacin dignsima de ellas, si tuvieran la necesaria vocacin,
con dar mayor vuelo a las recientes escuelas de enfermeras, y recla-
mar para s el honor de atender al servicio de los hospitales y de
los asilos, que hoy se ven forzados a apelar a la caridad del viejo
mundo, de donde traen esas hermanas abnegadas, que se someten
con resignacin a las penurias de un viaje fatigoso, tan slo porque
vienen a llenar aqu un vaco inexplicable? Mucho pueden hacer en
el sentido de remediar esas deficiencias nuestras sociedades de cari-
dad; si bien a las veces slo la accin discreta del gobierno, favore-
ciendo determinada tendencia, podra contribuir con eficacia deci-
siva para resolver el problema. Las poderosas sociedades femeninas
de beneficencia permiten a la mujer argentina hacer todo el apren-
dizaje del gobierno propio, ya que forman aquellas un verdadero
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Una cuestin palpitante
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 6795
microcosmos poltico, con sus luchas electorales, sus asambleas
legislativas, el voto de cuantioso presupuesto, la administracin de
la rama ejecutiva, etc. Han logrado evitar los inconvenientes que
en el macrocosmos poltico se notan, vale decir: han sido siempre
tranquilas sus luchas internas; no se ha cometido alguna vez un
pequeo fraude para obtener el triunfo de una lista determinada;
se ha inspirado siempre su gestin en las necesidades verdaderas,
sin obedecer a favoritismos? Como los hombres no asisten a esos
concilibulos reservados, nada pueden decir de lo que en ellos pasa;
y slo conocen de la gestin administrativa lo que publican las res-
pectivas memorias: tampoco, como se ve, ha escapado la mujer
a la plaga oficinesca de la literatura oficial!
Lo que es indudable es que la vida pblica sufrira un entorpecimiento
gravsimo, si las asociaciones carita tivas femeninas llegaran a cesar
o simplemente a ser menos diligentes en su celo. Multitud de ser-
vicios sociales se paralizaran, y sera grande la perturbacin del
gobierno civil. Es, pues, en vista de esos resultados innegables que
parceme entrever la solucin del problema femenino, en la accin
confederada de las asociaciones existentes o en la formacin de otras
especiales, que tengan por objeto: sea provocar una agitacin pbli-
ca en favor de la reforma de la legislacin civil, en el sentido de igua-
lar a la mujer con el hombre: sea para reclamar de los poderes pbli-
cos la admisin de la mujer a los empleos administrativos sedentarios,
que su sexo le permite cmodamente desempear; sea para obte-
ner del comercio anloga medida, sobre todo en las tiendas y baza-
res, concurridas slo por un pblico femenino como comprador; sea
para abrir a la actividad de la mujer otras carreras y profesiones que
ensanchen su esfera de accin. No debe esperarse que estas refor-
mas se operen por la accin, ya excesivamente paternal, de resolu-
ciones legislativas o decretos gubernamentales: es menester inte-
resar la opinin pblica, y contar principalmente sobre la accin
individual. De ese modo, si algo chocaran las costumbres actuales
con aquella transformacin, se iran modificando paulatinamente. Ya
la mujer argentina conoce la importancia y el poder irresistible de
sus asociaciones: que tome la iniciativa de inspirar y realizar las refor-
mas que considere benficas para su sexo, pues en sus manos el
movimiento femineista sera ms prudente y ms prctico, que en
las de apstoles del otro sexo, a veces por dems ilusos o que piden
ms de lo que en realidad es conveniente.
El campo de accin de la mujer argentina es vastsimo, y est casi
inexplorado. En lo relativo a la beneficencia pblica, en sus diversas
formas, por ms que se crea que se ha hecho todo o casi todo, hay
en ello un error profundo. A pesar de lo realizado por las asociacio-
nes de beneficencia, es enor me lo que queda an por hacer. La socie-
dad que ha organizado esta exposicin, por ejemplo: esta benem-
rita asociacin del Patronato de la Infancia, puede decirse que est
en los comienzos de sus tareas. Cuando se reflexiona en la aterra-
dora desproporcin entre el limitado nmero de criaturas que los
recursos de esta sociedad permite recoger y atender, y el de infan-
tes que, por falta de medios o descuido de sus padres, mueren o se
pervierten, llgase a comprender la razn del celo admirable de estas
seoras, sin que las arredre la indiferencia o la crtica del pblico.
Y en esa tarea loable merece la mujer argentina el ms respe-
tuoso aplauso; porque siendo, en toda sociedad, la mujer quien
hace las costumbres, es tranquilizadora la seguridad moral de
que su influencia ser benfica y sensata, pues, como se ha dicho
con rara exactitud:
Sin la mujer, el hombre sera rudo, grosero, e ignorara la gracia,
que es la sonrisa del amor; la mujer esparce alrededor del hom-
bre las flores de la vida, como esas lianas trepadoras que ador-
nan el tronco de las encinas con sus guirnaldas perfumadas.
Seoras y seores: Permitidme hacer un voto antes de terminar,
y estoy seguro de que me acompaareis de corazn a formular-
lo. Que el ejemplo nobilsimo que dan nuestras seoras ms dis-
tinguidas, sea empeosamente imitado en las dems clases socia-
les, porque ser menester de la cooperacin de todas las mujeres;
y que stas, hasta las de las capas ms inferiores, las deshere-
dadas de la fortuna o las vctimas de una suerte desgraciada,
se convenzan de que, para resolver seriamente el problema social,
todas deben aunar sus esfuerzos. Y como, por proscrito que se
encuentre el viejo prejuicio de la estirpe, le ha infundido nueva
vida la moderna ciencia con sus leyes de atavismo, ello obliga
doblemente a las personas que pueden, entre los suyos, recor-
dar ante pasados ilustres; como sucede con la dignsima presi-
denta del Patronato, cuya noble abuela llev al altar de la patria
los haberes y las joyas de familia, para contribuir a fundir los cao-
nes que deban darnos independencia y gloria!
Y, por ltimo, as como es menester reclamar la cooperacin de la
mujer argentina, en una obra que a ella la enaltece, y que el pueblo
todo debe proteger; tampoco puede olvidarse que la esencia misma
del gobierno democrtico, impone a ste la conveniencia y a la vez
la obligacin de fomentar tarea semejante; de modo que el Patronato
de la Infancia tiene derecho a contar con la ayuda del gobierno y la
proteccin del pueblo, para poder realizar el propsito humanitario
en que se encuentra empeado, y por cuyo mejor xito, seguro estoy,
renuevan todos los presentes sus votos ms fervorosos.
NOTA
Este discurso fue publicado en la revista La Quincena, corres-
pondiente a noviembre y diciembre de 1898. Su Direccin inser-
t la nota siguiente:
El discurso que publicamos fue pronunciado por el doctor Ernesto
Quesada en la ocasin indicada, a pedido de la comisin de damas
del Patronato de la Infancia, presidida por la seora Teodelina
Alvear de Lezica, y a cuyo cargo corri la reciente Exposicin
Femenina. El acto de clausura revisti solemnidad inusitada: ms
de 3000 personas, entre las cuales se contaba lo ms granado
de la sociedad argentina, asisti a la ceremonia, en la que se encon-
tr presente el seor Presidente de la Repblica, y tambin el
seor Arzobispo de Buenos Aires. El hecho de que discurso seme-
jante, sobre tema tan delicado y que tan ntimamente se relacio-
na con las ciencias sociales, fuera pronunciado en esa circuns-
tancia, demuestra que la cuestin femenina tiene ya entre nosotros
los caracteres de un asunto de inters palpitante, y respecto del
cual es conveniente se pronuncie la opinin elevada de los que
han estudiado el gran problema.
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
I. La condicin jurdica de la mujer
Hace ya muchos aos que se gasta tiempo y energas en las exte-
riorizaciones inocentes de un feminismo a base de filantropa, de
humanitarismo y de justicia. Creo que ya es hora de acabar con
esas manifestaciones de feminismo idealista y comenzar una serie
de estudios y agitaciones en que entren menos todas esas pala-
brotas del lirismo social y se d mayor cabida a los criterios, ms
acertados, del criticismo cientfico y a los mtodos y documen-
tos rigurosamente positivos que sern la ver dadera fuerza del
movimiento feminista en el porvenir.
Haciendo as, se inicia la vida del feminismo cientfico, que es el
nico que puede y debe preocupar a los que estudian los tras-
cendentales problemas planteados por la sociologa y la psico-
loga contemporneas. Entre ellos ocupa un sitio de eleccin la
condicin jurdica de la mujer; problema que la historia muestra
bajo tantos y tan variados aspectos cuando el espritu se con-
centra intentando descifrar los jeroglficos que las pasadas insti-
tuciones jurdicas han grabado sobre las piedras que sealan el
rumbo seguido por la humanidad en su eterno movimiento de
evolucin. La historia es rica de fenmenos; de cada fenmeno la
ciencia puede deducir numerosas enseanzas.
La leyenda bblica simbolizadora de las instituciones de una
poca nos muestra a Eva extrada del trax de Adn para ser-
le compaera; pero despus del pecado queda sometida a l: y
esta inicua sentencia cmplese todava, rigurosamente, entre
los pueblos en que fue pronunciada. La historia de muchas tri-
bus primitivas, y de algunas contemporneas que an se encuen-
tran en las primeras fases de la vida en sociedad, nos muestra
a la mujer como un objeto perteneciente al hombre: se la com-
pra, vende y explota como a un animal de carga; para el cafre
contemporneo la mujer es el buey del marido. Por su parte,
los filsofos, siempre los filsofos! llegaron alguna vez hasta
negar la espiritualidad del alma de la mujer mientras la afirma-
ban para el hombre.
Pero sta, como todas las medallas tiene su reverso. En la historia
de las instituciones religiosas encontramos a la mujer ya sacerdo-
tisa, ya pitonisa. Era la de Diana la destinada al supremo honor de
cortar las venas a los extranjeros arrojados por la suerte a las cos-
tas de Tauridia; y era la brbara druida la que concurra, en las Galias,
a los sacrificios romanos. Belkiss, de Saba, Talestria, de las Amazonas,
Semramis de Nnive, evidencian que en la historia antigua no era
imposible a la mujer ocupar la cumbre del dominio poltico. En la
mitologa griega fue a nueve mujeres, las musas, que se design
como inspiradoras de la poesa, del arte, y de la ciencia; prueba de
la consideracin en que la mujer era tenida. Platn, en su Repblica,
las admite a gobernar los Estados y dirigir los ejrcitos.
No obstante esa multitud de hechos contradictorios sin hilacin
aparente, surge, para la sociologa, la necesidad imperiosa de
buscar cuales son las relaciones existentes entre la condicin
jurdica de la mujer y su condicin social, pues, evidentemente,
Bases del feminismo cientco
1
Jos Ingenieros
1
El Mercurio de Amrica, Ao I, T. I, Buenos Aires, noviembre de 1898.
Disponible en el CeDInCI: SCB/CCA 14-0.
Creyendo til conocer las opiniones en que est dividido, sobre esta cues-
tin, el pensamiento del mundo intelectual contemporneo, en sus grupos
jurdico, literario y sociolgico, se est realizando una enqute a la que
ya han respondido, entre otras eminentes personalidades, Max Nordau,
Lombroso, Pantaleoni, Novicow, Sighele, Ferrero, etc. por iniciativa del
Dr. Guillermo Gambarotta, del foro de Miln, auspiciado por varias de las
mejores revistas europeas de sociologa. En la circular invitacin que hemos
recibido se formulan las siguientes cuestiones, cuyo palpitante inters no
escapar a nadie.
Cuestin nica principal: La mujer igual, jurdicamente, al hombre: con dere-
chos idnticos a los de ste. La mujer igual, jurdicamente, al hombre: con
derechos diferentes pero equivalentes a los de ste. La mujer no igual, jur-
dicamente, al hombre: con derechos menores a los de ste.
Son tres frmulas que sintetizan tres programas. Cul de ellos es prefe-
rible? El preferible es realizable?
Cuestiones secundarias, complementarias 1 Los amores de una mujer,
desde el punto de vista moral, deben ser juzgados lo mismo que los amo-
res de los hombres? En otras palabras: el derecho de amar debe ser igual
en la mujer y en el hombre? 2 La mujer casada tiene el derecho de ganar-
se la vida con su propio trabajo? 3 La madre tiene igual, mayor o menor
derecho que el padre de cooperar a la edu cacin de la prole? 4 dem al
desarrollo de la prole? 5 Es admisible el derecho del voto para la mujer?
poltico y administrativo, o bien el uno o el otro solamente?
Cuestin ltima facultativaVuestra esposa, si tuviera derechos iguales a
los vuestros podra pareceros menos seductora, menos amable?
Dos de estas cuestiones, la condicin jurdica y el derecho de amar, enca-
radas con amplitud de criterios, encierran nuestra respuesta a la enqute.
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Una cuestin palpitante
87
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 6795
las instituciones jurdicas son correspondientes a determinadas
formas sociales, y son variables como stas y con stas.
Spencer, admitiendo que las sociedades evolucionan del tipo mili-
tar al tipo industrial, encuentra que hay asociaciones naturales
entre el militarismo y la poligamia y entre el industrialismo y la
monogamia. Entiendo que tanto la premisa como las conclusio-
nes son aproximativamente exactas, pero incompletas y defi-
cientes, pues se limitan a constatar la modalidad de un fenme-
no sin explicar sus condiciones de esencialidad. Labriola afirma
que Darwin no fue el filsofo de su ciencia; acaso pueda algn
da afirmarse otro tanto de Spencer.
Desde que la Sociologa comenz a estudiar las instituciones socia-
les, constat, como primeros fenmenos su evolucin en el tiem-
po y la existencia de vnculos determinados entre todas las corres-
pondientes a una misma forma de organizacin social. De all
surgen algunas evidencias: 1 Las instituciones jurdicas que deter-
minan la situacin de la mujer evolucionan; 2 Cada una de esas
instituciones es armnica con las dems instituciones sociales de
cada momento histrico; 3 Son determinadas por la forma de
organizacin social.
Los estudios histricos y cientficos de Morgan, Engels, Letourneau,
Marx, Lafargue, Loria, han demostrado que las condiciones del
ambiente econmico determinado por los sistemas que rigen la
produccin y el cambio en armona con las condiciones del ambien-
te natural son las que determinan las diversas formas de orga-
nizacin de las sociedades humanas y las diversas re laciones de los
individuos, los grupos y los pueblos entre s. La forma de la fami-
lia, la situacin de la mujer en ella, su capacidad como productora
y consumidora ante el doble criterio de la conveniencia del indivi-
duo y de la especie, no estn excluidos de la concepcin general
de los fenmenos histricos. Luego la condicin jurdica de la mujer
vara, en general, paralelamente a su condicin econmico-social.
Aparentemente la moral y los sentimientos sociales de caridad y
filantropa, debieran jugar una considerable influencia sobre la
situacin jurdica de la mujer. No es as. La moral, en sus mlti-
ples formas y evoluciones, est principalmente subordinada a las
condiciones de hecho del ambiente en que se desenvuelve y
lase al respecto la obra magistral de Aquiles Loria;los senti-
mientos sociales tambin lo estn, y lo prueban as el asesinato
de los ancianos por sus mismos hijos y el asesinato selectivo de
los nios, cuando se considera que su capacidad de produccin
ser inferior a su capacidad de consumo; esos expedientes eco-
nmicos son usados por muchas tribus salvajes o brbaras.
En las relaciones econmicas de los grupos sociales, se ha encon-
trado la explicacin de todas las formas familiares desde la pro-
miscuidad o matrimonio comunal de Lubbock hasta la
monogamia, a travs del matriarcado y del patriarcado, de la
poliandria y de la poligamia, que Spencer clasifica, ms racional-
mente, como poliginia. Y, correspondiendo a esas instituciones
do msticas, diversas situaciones de la mujer en la familia y la
sociedad y condiciones jurdicas diferentes.
La promiscuidad primitiva se transforma en familia matriarcal
cuando surge la necesidad de intensificar la produccin con el
trabajo asociado por causa del aumento de la poblacin; el patriar-
cado es correspondiente a una nueva necesidad del perfecciona-
miento en la asociacin del trabajo para la produccin; la mono-
gamia tiene sus vnculos con la propiedad individual.
La condicin de la mujer en la familia, y por consiguiente su condi-
cin jurdica, vara junto con su grado de dependencia econmica del
hombre. La supremaca de ste sobre el resto de la familia es debi-
da a que l es quien la mantiene; alguien ha hecho notar el parale-
lismo existente entre esa supremaca y la econmica de las clases
sociales: en una sociedad con esclavitud la mujer equivale jurdica-
mente a una esclava del marido, en una sociedad feudal a una sier-
va o vasalla, y en la sociedad capitalista equivale a una asalariada.
El mismo cafre que dijo a John Barrow que la mujer es el buey
del marido agreg: ha sido comprada y por consiguiente debe
trabajar; all la mujer, jurdicamente, no puede ser ms que una
esclava. En cambio en la Repblica de las Amazonas, que gracias
a los historiadores griegos ha salido de la leyenda para ingresar
a la historia, ofrece el ejemplo de lo contrario: en un pueblo en
el cual las mujeres producen o conquistan todos los medios de
subsistencia que necesitan, ellas son absolutamente indepen-
dientes de todo yugo masculino; all la situacin jurdica de la
mujer es la privilegiada, pues los hombres aprisionados en las
batallas son, social y jurdicamente, esclavos.
Se observa que, en general, la situacin social de la mujer en la
historia ha mejorado progresivamente y tambin que el desarro-
llo creciente de las fuerzas productivas en todos los grupos socia-
les salidos de la barbarie ha hecho cada vez menos dependiente
a la mujer del hombre, por cuanto dentro de la familia monog-
mica, econmicamente mantenida por el hombre, la manutencin
de la mujer ha sido progresivamente menos gravosa; de all una
tendencia a su exacta compensacin por medio de los servicios
domsticos prestados por la mujer. O, en trminos ms riguro-
sos: la cantidad de trabajo gastada por el hombre para mantener
a su mujer se aproxima a la gastada por la mujer en el hogar en
beneficio del hombre. Vemos, pues, que siempre marchan para-
lela mente la situacin econmica-social y la jurdica de la mujer.
Cmo debe, pues, encararse el problema en nuestros das? En
primer lugar se constata un hecho un hecho es ms que un
argumento la elevacin jurdica de la mujer es una tendencia
indiscutible en el desenvolvimiento histrico, y es correlativa a
un mejoramiento de su situacin econmico-social. En segundo
lugar la condicin jurdica de la mujer no puede ser de hecho ni
ms ni menos elevada que aqulla. El obtener en nuestros das
una nivelacin jurdica del hombre y la mujer sera una simple
conquista formal y no esencial; pues aunque el cdigo los nive-
lara, las condiciones de hecho de la vida, de pendientes de las
condiciones naturales y econmicas, haran persistir el presente
desnivel. Es evidente, pues, que la primera condicin requerida
para la igualdad jurdica del hombre y la mujer es su igualdad eco-
nmica y social.
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La opinin divdese en dos campos, entre los contemporneos:
Feministas y Antifeministas. Hace ya algn tiempo Proudhony Stuart
Mill dieron sobre el tema las dos notas ms vigorosamente opues-
tas. Para el primero la mujer es un diminutivo del hombre, inferior
a l, fsica, moral e intelectualmente. Inferior ante el hombre des-
de todos los puntos de vista, es algo como un trmino medio entre
l y el resto del reino animal. Para Proudhon la mujer no podra
ser jurdicamente responsable hasta los 45 aos; y su condicin jur-
dica deberla ser incomparablemente inferior a la del hombre.
Para Stuart Mill, la mujer y el hombre son iguales, por su inte-
lectualidad y sus sentimientos, por su corazn y su razn. Ella,
como l, puede y debe participar a la direccin de la familia y del
Estado; todas las carreras y profesiones, manuales e intelectua-
les, deben serle accesibles; con esto la familia ganara esposas inte-
ligentes y madres instruidas, y la sociedad adquirirla artistas, pro-
fesores, sabios, funcionarios, y quizs gobernantes concienzudos
y honrados. En los pueblos libres, la justicia debe ser el principio
cardinal y no puede admitirse que en la clula social, en la fami-
lia, persista la tirana. La sociedad no puede ser una repblica en
general y una aglomeracin de monarquas en su detalle; una socie-
dad semejante no puede prosperar, pues encierra una contradic-
cin que es germen de destruccin fatal. Para Stuart Mill es jus-
ta y humanitaria la nivelacin ju rdica del hombre y la mujer.
Todos los feministas contemporneos han seguido consciente o
inconscientemente, las huellas de Stuart Mill; han hecho del femi-
nismo una cuestin de justicia, de razn, de humanidad, etc., y han
credo que la elevacin de la mujer consiste exclusivamente en la
elevacin de su condicin jurdica. Platonismo inocuo que no pue-
de tener mucha influencia sobre la emancipacin de la mujer.
Es con otros criterios, rigurosamente cientficos, que la sociolo-
ga debe buscar la solucin del problema; y creo que con ellos no
puede sino llegar a esta conclusin: la igualdad jurdica del hom-
bre y la mujer est subordinada al previo nivelamiento de sus
condiciones econmico-sociales. Ese nivelamiento ser posible, y
solamente entonces, cuando la presente forma de produccin
capitalista haya evolucionado hacia su forma inmediata superior
caracterizada por la socializacin de todas las fuerzas econmi-
cas de produccin y de cambio, y por una divisin cada vez mayor
del trabajo y su mayor simplificacin y accesibilidad para cada
individuo. Entonces todos los individuos, hombres y mujeres,
podrn ser iguales en su carcter de unidades tiles de la pro-
duccin social. Y cuando el hombre y la mujer sean, de hecho,
socialmente iguales, no podrn dejar de serlo jurdicamente.
Verdad es que la Naturaleza, con el fin nico de la reproduccin
de la especie, ha diferenciado a los individuos de la especie huma-
na en machos y hembras, determinando en ellas condiciones fisio-
lgicas que los hacen diferentemente aptos para realizar las diver-
sas formas del trabajo requeridas para satisfacer las condiciones
de reparacin que sustituyen el desgaste del individuo y de la espe-
cie. Creo que esas diferencias, que no contienen ningn germen
de superioridad, debern ser tenidas en cuenta por la legislacin
del porvenir que ser, forzosamente, una legislacin cientfica.
Luego: La mujer igual, jurdicamente, al hombre, con derechos
diferentes a los de ste, pero equivalentes a ellos; la realizacin
de este programa est subordinada a una evolucin previa de la
presente organizacin social. Creo que en esos trminos debe
plantearse el programa del feminismo cientfico.
II. El derecho de amar y la pluralidad afectiva
Al inquirir si los amores de una mujer, desde el punto de vista
moral, deben ser juzgados lo mismo que los amores de los hom-
bres; o, en otras palabras, si el derecho de amar de la mujer es
igual al homnimo del hombre, se plantea el problema ms impor-
tante de la psicologa afectiva, que hasta ahora no ha sido con-
venientemente abordado por los muchsimos que han escrito de
l, casi siempre con criterios profundamente desacertados.
Se ha exagerado, y se exagera todava, al hablar o escribir, la impor-
tancia de las funciones sexuales y afectivas en la mujer; el hecho
se ha repetido desde que dijo Hipcrates: Faemina est quod est
propter uterum, hasta que escribi Mme. de Stael: Toda la vida
de la mujer se reduce a un episodio, que es el amor. Y sin embar-
go se ha considerado, por lo general, ms amplio para el hombre
el derecho de amar, que para la mujer. El hecho se explica por-
que, al tratar estos problemas, los sentimientos afectivos suelen
entrar en juego desplegando su omnipotencia en perjuicio de las
ideas, cuyo poder es normalmente inferior al de ellos; y de all
que el hombre al tratar de determinar los lmites del derecho
de amar de la mujer, no lo hace siguiendo un proceso mental,
sino obedeciendo a un proceso sentimental que en ltimo anli-
sis despotiza sobre la voluntad, obede ciendo en este caso a las
formidables instigaciones de egosmo sexual. Pero la interpre-
tacin cientfica de este problema, debe desligarse de toda influen-
cia de los sentimientos, so pena de no ser cientfica; la mayor
expansin e intensificacin del individuo es, en gran parte, depen-
diente de la educacin, subordinada de los sentimientos y del pre-
dominio siempre mayor de las ideas sobre la voluntad. Jules Payot
escribi un libro muy inteligente y muy lrico sobre esta cuestin.
Los hechos comprobados cientficamente, son los que pueden
argir en la cuestin. La herencia de fuerzas psquicas al estado
latente que podra llamarse en adelante inneidad psicolgica
no presenta diferencias relativas al sexo del individuo; las moda-
lidades y finalida des naturales de su afectividad son anlogas:
cpula para la reproduccin de la especie; su perceps y receps sen-
sitivo es absolutamente el mismo. Luego los individuos machos
de la especie humana no nacen diferentes de los individuos hem-
bras, desde el triple punto de vista de su intelectualidad, de su
afectividad y de su sensibilidad.
Sin embargo es indiscutible que en esas tres formas principales
de la vida del individuo se notan, en los adultos, diferencias nota-
bles: la intelectualidad media del hombre es mayor que la de la
mujer; algunas sensibilidades presentan una inversin de esos
coeficientes; la afectividad presenta diferencias cualitativas y cuan-
titativas en ambos sexos. Pero esas diferencias, y esta observa-
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cin es de una importancia capitalsima, no son innatas sino adqui-
ridas, son la resultante de la doble accin ejercida por la educa-
cin y el ambiente sobre el individuo.
Vemos pues que el potencial afectivo, o capacidad afectiva, o coe-
ficiente de afectividad, (elijan los buscadores del bon mot), es
igual en los individuos de ambos sexos y que en las condiciones
de desarrollo se encuentra la causa de las diversificaciones que
experimenta en los adultos de uno y otro sexo. As como se modi-
fican ciertas especies vegetales, sometindolas a especiales sis-
temas de cultura; as como se modifican las especies zoolgicas,
bajo las influencias de determinadas condiciones ambientes
como los criadores refinan los caballos y los mdicos atenan la
virulencia de los microbios; de la misma manera el ambiente
de una poca dada, determina criterios morales dado que, por
medio de la educacin, modifican la intelectualidad, la afectivi-
dad y la sensibilidad de los individuos.
El ambiente y la moral no son cosas fijas y universales; lejos de
eso, la moral es una nocin absolutamente variable en el tiempo
y en el espacio. Las condiciones csmicas y sociales influyen sobre
la moral de una manera directa y absoluta. Por moral no puede
entenderse ms que el criterio medio, variable en el tiempo y en
el espacio, con que se juzga una accin determinada. No hay una
moral; hay morales, o, ms bien dicho, hay un criterio con que se
juzgan actos, que es constantemente variable y no igual en todas
partes. En armona con la moral se ha condenado el parricidio y
se ha dado muerte al anciano padre enfermo; se ha prestado la
esposa al transente extranjero y se ha asesinado a la esposa adl-
tera; se ha regado con sangre el altar de los dioses y se ha con-
denado los sacrificios sangrientos; se ha vivido en la promiscuidad
y se ha predicado la castidad. Esto ltimo para que el ms alto
enfermo de la filosofa universal, Nietzsche, pudiera afirmar en su
nueva moral que predicar la castidad es una obra perniciosa.
Creo que sistematizar en cdigos la moral, darle una norma cien-
tfica, pretender fijar sus futuras modalidades, intentar subordinar
a ella las energas individuales o colectivas, es el ms profundo de
los errores, y no lo han conseguido ni lo conseguirn los filsofos
ni los sabios, ya merezcan mi ms profundo respeto cientfico, como
Guyau, o mi ms tierna conmiseracin, como Janet.
Adems la moral es variable para cada clase social, para cada po-
ca de la vida, para cada temperamento individual, y conduce a
considerar bueno o malo un acto que no lo es para otro u otros,
y a considerar justo o injusto lo que resulta ser precisamente lo
contrario para los dems. Se deduce que en la imposibilidad de
guiarse por un cdigo moral natural los grupos humanos se
guan por un cdigo convencional, que es siempre impuesto
por los ms fuertes. El sexo masculino, ms fuerte econmica-
mente que el femenino, le impone un cdigo moral que le bene-
ficia de una manera exclusiva, pues atribuye al hombre derechos
que consagra como delitos en la mujer, verbigracia: el adulterio.
Con esto viola las bases naturales de la vinculacin afectiva de
los sexos, pues sta no puede existir sino entre iguales. Por su
parte las mujeres ricas casadas con hombres que no lo son, se
preocupan de exigir a stos una rigurosa fidelidad reservndose
el derecho de serles infieles.
Esta moral, que es simple convencionalismo, no puede sino ser
perniciosa a las expansiones de la afectividad de la mujer. Recuerdo
la invectiva de Nietzsche: la moral contra natura, es decir casi
toda la moral enseada hasta hoy, est dirigida, precisamente, en
sentido opuesto a los instintos de la vida.
La compra de la mujer o del hombre, en uso en algunos pueblos
primitivos, persiste an; es verdad que su existencia es menos apa-
rente, pero esto se debe a que la simulacin est perfectamente
protegida por una adaptacin al cdigo moral de nuestra poca; es
un verdadero mimetismo moral. El egosmo sexual se para peta
detrs del embuste del convencionalismo para hacer siempre exac-
ta la noble protesta de Mara Deraismes: o el hombre asesina a la
mujer porque le resiste, o la desprecia porque le cede.
Este carcter convencional de la moral hace que, en primer lugar,
la unin legal, el matrimonio, se haga obedeciendo a otros mvi-
les que no son los afectivos, generalmente el inters; en segun-
do lugar se atribuye ms moralidad e importancia al vnculo legal
que al vnculo afectivo, produciendo esas dos causas el fenme-
no, cuya constatacin no ha escapado a la sociologa, de que el
amor aparece ms tarde, despus del matrimonio, con todo su
vigor y su atrevimiento y se implanta fuera del crculo matrimo-
nial, trayendo como lgica consecuencia el engao recproco del
hombre y la mujer.
Esos hechos evidencian dos cosas: que el cdigo moral presente
no est en armona con la naturaleza humana, que no pudiendo
encerrarse en su crculo de hierro se ve obligada a romperlo fre-
cuentemente; y que es un cdigo impuesto por los individuos eco-
nmica y socialmente privilegiados, los hombres, en perjuicio de
los socialmente inferiores, las mujeres. Esos dos hechos cuya obser-
vacin se hace cada da ms general y extensiva a los miembros de
toda la escala social, producen una reaccin contra el cdigo moral
vigente y determinan una corriente contraria a la superio ridad moral
y social del vnculo legal del matrimonio sobre el vnculo afectivo,
reaccin que Spencer ha constatado y explicado perfectamente.
De esos fenmenos y de otros muchos de psicologa afectiva
que no es del caso referir llegamos a una concepcin nueva del
problema afectivo, que por otra parte puede armonizarse per-
fectamente con las ms recientes nociones adquiridas en el terre-
no experimental por la psicologa cientfica. A mi juicio, existen
en el individuo, macho o hembra, condiciones psicolgicas esen-
ciales que determinan en l la pluralidad afectiva, es decir la
aptitud de cada individuo para sentir emociones afectivas de
carcter sexual hacia varios individuos del sexo opuesto.
Los spencerianos y los socialistas consideran que la monogamia
es la forma superior de la organizacin de la familia y se limitan
a demostrar que a la presente forma de unin legal suceder una
forma monogmica de unin libre por eleccin afectiva. Y no se
equivocan.
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
Pero es un profundsimo error creer que esa forma monogmica
es la ltima que revestir la familia; es una contradiccin en los
evolucionistas creer que la familia dejar de evolucionar en cuan-
to una evolucin posterior chocan sus sentimientos. Es tan absur-
do como las negaciones de los que siendo beneficiados por la
presente organizacin econmica, pretenden detener, negndo-
las, sus futuras transformaciones. Felizmente esto no es posible;
pues si la evolucin es la ley superior de la exis tencia y de la vida
ella tiene que realizarse no obstante y a pesar de los sentimien-
tos y los intereses de los individuos.
En la unin libre monogmica por eleccin afectiva esas ideas y
sentimientos individuales se modificarn tendiendo a aproximarse
nuevamente a sus formas naturales, alejndose cada vez ms de
todo convencionalismo traducido en restriccin legal. La afectivi-
dad siendo mltiple en los individuos stos tendern insensible-
mente a emanciparse del yugo de la monogamia extendiendo en
toda su amplitud su potencial afectivo sobre uno o ms individuos
del sexo opuesto y unindose sexualmente con ellos por mutuo
consentimiento y por el tiempo que dure la afinidad afectiva.
La manutencin social de los hijos, que los spencerianos y los
socialistas admiten, es la nica condicin esencial para esa evo-
lucin posterior y para el funcionamiento del sistema.
Spencer, en la conclusin del cap. VIII de Instituciones domsti-
cas, defiende la monogamia con este argumento de resumen:
todas las ideas y los sentimientos hoy asociados al matrimonio
requieren necesariamente la unin simple. Pero Spencer, a cuyo
genio tanto debe la teora de la evolucin, olvida que esos senti-
mientos y esas ideas no pueden estar excluidos de la concepcin
evolucionista. No existan en otra poca los que hoy inducen a con-
siderar como sagrada la unin monogmica legal e indisoluble; aho-
ra comienzan a desintegrarse aflojando su rigorismo legal supera-
fectivo, aceptan el collage, y preparan, por evolucin, la gnesis de
las ideas y los sentimientos armnicos con la unin libre prevista
por casi todos los socilogos. Pero stos a su vez evolucionarn
tendiendo a aproximarse ms a las condiciones naturales de la plu-
ralidad afectiva, hecho inevitable y que, sin embargo, las ideas y
los sentimientos presentes hacen aparecer monstruoso a la inmen-
sa multitud de pensadores superficiales.
Algunos creern que se trata de una simple vuelta al pasado, de
una simple regresin a la promiscuidad primitiva; y esto sera una
prueba de absurdo pues la historia ensea que la civilizacin no
presenta verdaderas regresiones a las instituciones de sus pocas
salvaje y brbara.
Una regresin existe, pero es puramente formal, producindose
sobre los caracteres externos; ello es, por otra parte, el mejor
argumento cientfico en favor de esta concepcin. Una de las leyes
menos conocidas, y no por eso menos cierta que las dems cien-
tficamente comprobadas, es la ley de regresin aparente, intui-
da por Dramard y explicada y defendida brillantemente por Enrique
Ferri. Esta ley constata que todas las instituciones sociales vuel-
ven a revestirse de las formas que tuvieron en perodos histri-
cos primitivos. El fenmeno, segn Ferri, ha sido intuido o cons-
tatado parcialmente por Cognetti de Martiis para las institucio-
nes econmicas, por Carducci para la literatura, por De Hartmann
para la esencia de las ideas religiosas, por Spencer para las insti-
tuciones polticas; Ferri lo evidencia refirindolo a la propiedad y
a la penalidad. Creo que la concepcin de la evolucin como un
movimiento helicoidal es la que mejor explicara esta ley.
Sin embargo los partidarios de la unin monogmica pueden vivir
sin alarmarse; las transformaciones sociales no se producen a sal-
tos, y mucho menos las que estn custodiadas por ideas y senti-
mientos secularmente arraigados. Acaso esta regresin aparente
de la institucin familiar requiera algunos cientos o miles de aos
para ser completa; pero por eso no dejar de producirse, es menor
la satisfaccin intelectual de poder hacer su previsin cientfica.
Por sobre las alarmas de los sentimientos est la ciencia que sabe,
con Lucrecio, el sabio poeta naturalista, que: Todo es meta-
morfosis: siempre un flujo nuevo desaloja las cosas viejas y el
eterno cambio rejuvenece el Universo.
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Una cuestin palpitante
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 6795
Introduccin
Por aquella natural tendencia del espritu humano que lo lleva a
recibir con recelo toda innovacin y resistirse a ella, el feminismo
ha sido combatido y mirado por muchos como una utopa ridcu-
la, que se propusiera nada menos que invertir las leyes naturales
o realizar la monstruosa creacin de un tercer sexo. Se le atribu-
yeron propsitos anrquicos, la destruccin del hogar, la trans-
formacin da la mujer en un ente anmalo, apartado de los fines
para que ha sido creada; de aqu las resistencias, muy justificadas
por cierto, si el feminismo tal cosa se propusiera.
Algunos creen que este movimiento envuelva un ataque al orden
social y a la religin; sin embargo, a pesar de los progresos reali-
zados en estos ltimos aos, no se ve que la sociedad ni la fami-
lia hayan padecido en lo ms mnimo, ni tampoco la religin, a
menos que ella sea sinnimo de ignorancia.
No falta quien diga que el feminismo pretende la igualdad de los
sexos, lo cual es absurdo si se piensa que igualdad en este caso
significa identidad, pero muy justo si se reconoce como expresin
de equivalencia. Digamos con Legouv: nadie pretende asimilar
la mujer al hombre; este sera el medio ms seguro de esclavi-
zarla, pues un ser colocado fuera de su natural esfera es necesa-
riamente inferior y por consiguiente est avasallado. En esta dife-
rencia, en vez de un signo de inferioridad, hallamos precisamente
la razn de ser elevada a mejor suerte.
No puede decirse que el feminismo sea una doctrina; no es ni pue-
de serlo, ms bien podemos considerarlo como una tendencia o
una aspiracin, y mejor todava como una necesidad, resultado
fatal de la ley de la evolucin y de la crisis econmica del siglo.
El feminismo, como el socialismo, no han unificado an sus aspi-
raciones ni uniformado sus tendencias hacia un fin determinado.
All va con su prdica ardiente ora juiciosa o desequilibrada,
siempre ganando terreno, pro bablemente hasta que la satisfac-
cin comn detenga el movimiento.
2
Y aunque reconoce como
base y ori gen el factor econmico, no es tampoco ajeno al triun-
fo de la ciencia positiva y a la cada de los prejuicios esco lsticos.
El aumento de la poblacin, los rigores de la lucha por la vida y
la crisis matrimonial que se produce en algunos pases de Europa,
obligan a la mujer a buscarse nuevos horizontes y a no contar
ms que con sus propias fuerzas: de aqu ese movimiento que no
pretende trastornar el mundo, sino introducir mayor equidad en
las relaciones sociales y mejorar la suerte de la mujer y del nio.
Por eso se ha dicho con razn que el feminismo envuelve un pro-
blema de justicia y de humanidad.
Qu hacer con las mujeres que no tienen bienes de fortuna y
que no se casan ? Porque hay que presentar la cuestin as, con
toda claridad y franqueza, dice Mara Chliga. Todos saben que
las complicaciones de la vida moderna alejan del matrimonio a
muchas personas, temerosas de no poder soportar las cargas de
una familia; esta tendencia se manifiesta sobre todo en las clases
superiores de la sociedad, y reconoce por causa, en parte las difi-
cultades de carcter material que provienen del estado social
actual, y en parte las exigencias de nuestra poca: pretensiones
absolutamente condenables desde el punto de vista de la moral,
dice Zegler.
De todos modos, existe un nmero de mujeres que no pueden
esperar la proteccin del matrimonio y a quienes es necesario
colocar en condiciones de que puedan lograr, solteras, una situa-
cin de independencia moral v econmica que las coloque al abri-
go de la miseria, y de todos los peligros que ella trae aparejados,
o que puedan afrontar el matrimonio con ms madura reflexin.
Es indudable que la mujer ha nacido para el hogar, que en l rei-
na y que esa es la ms noble aspiracin de su alma. Pero, y la
que nunca llegue a satisfacer esa aspiracin? Y lo que es ms gra-
El movimiento feminista
1
Elvira V. Lpez
1
Tesis presentada para optar al grado de doctora en Filosofa y Letras.
Universidad de Buenos Aires, Facultad de Filosofa y Letras. La biblioteca
de esa facultad guarda un ejemplar de la tesis. La versin aqu transcripta
proviene de la edicin de la Imprenta Mariano Moreno de 1901, disponible
en la Biblioteca de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio Ravignani.
En 2009, la tesis fue publicada en la coleccin Reediciones y Antologas de
la Biblioteca Nacional.
2
O. Saavedra, Carta al Dr. Lemoine.
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ve an, la que despus de casada se quede viuda con hijos que
mantener, la que no halle en su esposo la proteccin y ayuda que
deba esperar, o que por enfermedad de ste deba buscar el sus-
tento propio, el del esposo y el de sus hijos? Y como no es posi-
ble saber cules tendrn necesidad de hacer uso o no de la inde-
pendencia que procura una educacin adecuada, de aqu que el
fcil acceso a las profesiones sociales deba ser dado a todas y
esto es lo que el feminismo pide.
Los partidarios de lo que se ha llamado la causa de la mujer, pre-
tenden colocar a sta en condiciones de ganar su subsistencia con
las mismas facilidades que el hombre y mayores aun s fuera posi-
ble, para que no se vea lanzada en las vas de perdicin a que
muchas veces empuja la miseria.
No slo las mujeres se han propuesto realizar esta obra de justi-
cia distributiva, pues se han declarado en su favor publicistas,
socilogos y filsofos de la talla de Stuart Mill, que ha merecido
ser llamado el piloto del siglo.
Los programas feministas no pregonan el odio contra el hombre:
en todas sus reuniones y congresos solo piden que se mejore la
condicin econmica y moral de la mujer, la proteccin a la mater-
nidad y a la infancia, la libertad del trabajo.
No puede asignarse a este movimiento un momento culminante
inicial: las reivindicaciones que en nombre de la justicia preten-
de, no son solo de estos tiempos y pueden mirarse como la expre-
sin de un estado social, caracterstico de todo un periodo de la
civilizacin humana. Como se funda en hechos generales de gran
antigedad, nada tiene de particular que desde muy antiguo se
hayan manifestado ideas y conclusiones, que deben estimarse
como antecedentes histricos del actual movimiento en favor de
la mujer. Desde la ms remota antigedad, dice Frank, los fil-
sofos y moralistas se han preocupado en el problema de los dere-
chos de la mujer, formulando ideas y teoras que difieren muy
poco de aquellas que han logrado triunfar en nuestra poca.
Tuvieron las mujeres defensores como Platn, que proclam la
igualdad de los sexos, Cicern y Sneca que declararon que la
condicin de la mujer es para un estado la causa de su salvacin
o de su ruina. Pero el verdadero movimiento feminista est den-
tro del siglo que acaba de expirar, y solo da treinta aos a esta
parte ha entrado en un periodo de prosperidad, cuyos ltimos
resultados no es posible prever.
En todos los pases cultos la cuestin de la mujer y sus dere-
chos se abre camino. En algunas partes se han verificado recien-
tes reformas, en otras se verifican a diario o se preparan para un
porvenir cercano. Se empieza a comprender que el movimiento
es de los que pueden tener un gran alcance, no slo para las prin-
cipales interesadas, sino desde el punto de vista ms general de
una verdadera renovacin social.
3
El problema de la emanci-
pacin femenina, dice el seor V. Guzmn en su libro La mujer,
ha sido planteado desgraciadamente en malos trminos, las exi-
gencias y exageracin de los propsitos le arrebat su severa
majestad para vestirle con el ropaje del ridculo.
Es que, como los rumbos no estn an bien definidos, cada par-
tidario exige lo que le sugiere su pasin de pro slito y as han per-
judicado muchas veces la causa a que queran servir; algunos lle-
gan en sus delirios hasta afirmar que la honestidad es vana, por
ejemplo preconizar la superioridad del amor libre, como lo han
hecho en Alemania varios autores socialistas.
No hay que considerar a la mujer de nuestro siglo como una escla-
va, pues su situacin, comparada con la del pasado, es de liber-
tad, si bien limitada. No es cierto que la mujer moderna sea un
ser privado de la protec cin de las leyes y ajena al respeto de los
hombres, ni es posible olvidar los beneficios que la legislacin
civil le ha acordado y las prerrogativas de que las socie dades cul-
tas la rodean, sin embargo est lejos de hallarse en la plenitud
de los derechos que le corresponden.
En el siglo que comienza, la mujer recorrer segura mente las jor-
nadas que le faltan, porque la evolucin femenina es irresistible
y se manifiesta ya en todas partes, aunque no del mismo modo;
ni ha llegado en todos los pases a igual altura. En Francia, don-
de tan difcil le es unificar las aspiraciones, se revela en libros,
peridicos y conferencias; sensato y moderado unas veces, absur-
do y delirante otras; pero en donde se ha iniciado y mayores resul-
tados positivos ha obtenido, es en Norte Amrica.
En el curso de nuestra exposicin trataremos de demostrar cu-
les son los problemas que entraa la evolucin completa del
movimiento feminista, cuales las reformas que se imponen, los
trabajos realizados ya y los progresos que se han obtenido has-
ta ahora. Consideraremos la cuestin desde los siguientes pun-
tos de vista:
1. Que la mujer reciba una instruccin y educacin seria y sli-
da, para lo cual ha de renovarse en gran parte la que actual-
mente se le da. La mujer necesita ser instruida para el hogar,
para la sociedad y para las carreras profesionales:
a) Para el hogar, porque no es verdaderamente madre quien no
sabe guiar y educar;
b) Cuando una slida instruccin sea el patrimonio de la mayo-
ra de las mujeres, la sociedad se ele var y por su influencia
se ver libre de la atmsfera de frivolidad que hoy domina en
ella;
c) La instruccin completa, que procura la manifestacin y des-
envolvimiento de las aptitudes espe ciales, permitir a la mujer
colaborar eficazmente en la obra del progreso general.
2. Es preciso que la mujer pueda practicar todas aquellas profe-
siones que no sean contrarias a su dignidad y a su sexo. La
mujer debe ser siempre mujer; no salindose de su esfera es
como puede estar segura de conseguir el triunfo de su causa.
3. Debe haber, hasta donde sea posible, igualdad absoluta en
cuanto al goce de los derechos civiles en la vida privada y per-
sonal, en la vida de la familia, en la sociedad y en el Estado. 3
Daz Arana, Revista Jurdica.
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 6795
4. La mujer debe gozar de la misma condicin que el hombre,
est soltera o casada, en lo tocante a las relaciones de pro-
piedad, contractuales y mercantiles, en el ejercicio de la patria
potestad y de la tutela.
5. Cuando la evolucin haya llegado hasta aqu, la mujer podr
aspirar, si lo desea an, a representar en el Estado el espritu
femenino y alienar los puestos vacos, como una colaborado-
ra del hombre, no como rival o competidora.
Antes de comenzar la tarea, sanos permitido expresar aqu,
el ms sincero sentimiento de gratitud hacia todos nuestros
profesores, y muy especialmente hacia aquellos que, con sus
sabios consejos y oportunas indi caciones, nos han ayudado en
el presento trabajo.
Conclusin
Por lo que ha podido verse en el curso de este modesto traba-
jo, el movimiento feminista, que hoy se ha hecho universal, es
una necesidad histrica y no podr detenerse hasta que haya
conse guido dar solucin a los problemas econmicos y jurdi-
cos que lo han originado; por consiguiente, es necesario que la
sociedad, en lugar de combatirlo, trate de estudiar sus causas
y de dar satisfaccin a lo que se ha llamado las reivindicaciones
de la mujer, justo es reconocer que ya han empezado a traba-
jar en ese sentido, como lo prueban diversas disposiciones legis-
lativas dictadas en estos ltimos aos, a fin de concederle mayor
latitud de derechos.
Si en un principio, como sucede con todo partido que pretende
afirmar la necesidad de su existencia, se incurri en exageracio-
nes que dieron asidero a la crtica; si, como todas las propagan-
das, tiene sta tambin fanticos y alucinados, la mayora, mejor
orientada hoy y aleccionada por las lecciones de la experiencia,
ayudada por las luces de mujeres excepcionales y de filntropos
y socilogos que han puesto su inteligencia al servicio de la cau-
sa, operan un movimiento que no puede llamarse revolu cionario,
pero que indudablemente producir, tarde o temprano, una refor-
ma completa en la situacin social de la mujer.
Las reivindicaciones que el feminismo persigue entraan diver-
sos problemas: pedaggicos unos, como cuando pretende ins-
truccin equivalente para los dos sexos, sin que esto suponga
identidad; econmicos otros, como cuando asegura que la mujer
tiene derecho a que su trabajo sea remunerado lo mismo que
el del hombre, puesto que a menudo tiene como aqul que ganar-
se la vida, sostener a sus padres ancianos, cuando no a un espo-
so enfermo y a sus pequeos hijos; implica tambin problemas
jur dicos aun ms complicados, cuando quiere que se constitu-
ya la familia en un pie de perfecta igualdad, que la sociedad con-
yugal no limite la capacidad jurdica de la mujer y que la totali-
dad de sus derechos sea respetada dentro y fuera del matrimonio;
para conseguir lo cual creemos que no bastarn las reformas
legislativas; y toda una educacin que rehacer en el hombre lo
mismo que en la mujer, las mejores leyes sern insuficientes
para protegerla contra un esposo brutal o refinadamente cruel,
al paso que para los que comprendan sus deberes toda legisla-
cin ser superflua.
Adems quin podr negar que la inferioridad en que hoy es teni-
da la mujer no sea en gran parte culpa de ella misma?; que se ele-
ve, que se muestre digna de figurar como compaera del hom-
bre, que tome en serio su importante papel de cooperadora en
la gran obra de la vida y del trabajo que impulsa a las gene raciones
a la felicidad por el progreso, y entonces no habr ms limitacio-
nes que las que le impongan, como esposa, las restric ciones que
necesariamente deben existir en una asociacin de esa clase, que
no est en el poder de nadie destruir, sin degradar con ella a toda
la humanidad; y las trabas que la naturaleza de su sexo le impo-
ne y que son igualmente indestructibles.
En cuanto al goce de los derechos polticos a que aspira el femi-
nismo sajn y eslavo principalmente, y que ha hallado eco en algu-
nos pueblos latinos, responde a la creencia de que la interven-
cin femenina en los asuntos pblicos permitir hacer triunfar
ms fcilmente las anteriores reivindicaciones, que son tambin
las de ms vital inters.
La experiencia est demostrando que, en todos aquellos pases
donde se ha concedido a las mujeres algunos puestos adminis-
trativos, su influencia se ha hecho sentir inmediatamente como
filantrpica y moralizadora en alto grado: como ejemplo podra
citarse la represin del alcoholismo en Suecia e Inglaterra, que
slo ha tenido eficacia desde que las mujeres fueron llamadas a
intervenir en ella.
Por nuestra parte creemos que, cuando en nombre de la equidad
el sexo femenino protesta contra la exclusin sistem tica de todo
puesto pblico en que se pretende tenerle, cuando pide que se
le permita velar por la educacin de la infancia y la moralidad o
asistencia pblica, cuando aspira a ocupar los puestos abando-
nados al lado del hombre -como colaboradora inteligente y ben-
fica- su pretensin es justa y no puede ser desestimada; pero cuan-
do desea lanzarse a la arena ardiente de las luchas polticas y
escalar los puestos que las debilidades de su sexo y su misin
maternal le vedarn siempre, nos parece ridcula y nos inspira tan-
ta compasin como aquellas que, usando bastn o empleando
lenguaje y modales harto libres, creen dar muestra de indepen-
dencia y superioridad de espritu, sin comprender que slo con-
siguen convertirse en seres anmalos y repugnantes.
M. Alfredo Fouille, que no es feminista, piensa acerca de este
movimiento del siguiente modo:
Sin duda hay que poner un lmite a las reivindicaciones feme-
ninas, pero sea cual fuera la opinin que se tenga en este pun-
to, es cierto que la civilizacin de un pueblo puede medirse
segn el grado de humanidad y de justicia que los hombres
revelan en su trato con las mujeres [...] Encontrar en todo el
equilibrio, asegurar doquiera la ecuacin entre los derechos y
los deberes en la familia, por una distribu cin mejor del poder
y de las funciones en la vida social, por una justa ampliacin
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
de los derechos civiles de la mujer; sustituyendo as de una
manera progresiva el rgimen de sumisin por el de justicia
no es ste uno de los ms grandes problemas que habr de
resolver el porvenir?
4
Las feministas norteamericanas que, como es sabido, se hallan a
la cabeza de este movimiento por sus mayores progresos, pre-
tenden que en el futuro la New Woman, convertida por su cul-
tura superior en verdadera compaera del hombre, transforma-
r el hogar en un centro de goces intelectuales y de suprema
armona espiritual; el monopolio de las tareas sedentarias esta-
r en sus manos o bien el trabajo la elevar a una condicin de
absoluta independencia material; si se les pregunta que quin cui-
dar interior del hogar, contestan con el aplomo caracterstico de
su espritu atrevido y emprendedor pues se ocuparn de tales
faenas las personas que sientan gusto por ellas y que harn de
eso su oficio, o bien... las mquinas.
En todo esto hay mucho de quimrico: La mujer, como dice
Margara Durand,
5
es inferior al hombre en fuerza fsica, la natu-
raleza limita su actividad y la maternidad no es un acci dente pasa-
jero, sino una funcin que absorbe la mejor parte de su existen-
cia. El instinto maternal, ms fuerte que cualquier educacin,
subsistir siempre intacto a pesar de todo y por consi guiente,
entonces como ahora, su papel en la vida ser el sacrificio conti-
nuo y constante, la noble abnegacin del cario que se inmola
por la felicidad de los dems; sa es tambin la esencia de su alma
y las feministas lo estn probando: sus ligas en favor de la paz
responden de ese sentimiento maternal que vibra en todo cora-
zn de mujer; todas sus propagandas estn impregnadas de filan-
tropa, y el movimiento que han operado no es otra cosa que un
sentimiento de inmensa compasin hacia las mujeres y los nios
que sufren y cuya suerte anhelan mejorar.
El da en que la mujer crea poder desentenderse de los cuidados
del hogar, que reclaman una consagracin casi continua, sobre
todo si hay hijos pequeos, se habr hecho tambin indigna del
sagrado nombre de madre. Es preciso pues no exagerar, si hoy
descuida a menudo tan importantes deberes para correr en pos
del placer y de las vanidades del mundo, abandonando sus hijos
y su hogar a manos mercenarias con infinito perjuicio para todos,
que, maana, una mala interpretacin de su papel en la vida, no
la haga igualmente condenable. Otra faz de la cuestin femeni-
na que hay que considerar ahora es la condicin actual de la mujer
sin bienes de fortuna y a quien las necesidades econmicas arran-
can del hogar para lanzarla desarmada y dbil a la lucha por la
vida, se le ha de censurar acaso cuando procura armarse y poner-
se en condiciones de poder vencer? No sern tal vez ms cul-
pables los que le hacen aun ms penosa esta lucha oponindole
todo gnero de obstculos, so pretexto de salvaguardarlas fuer-
zas, la salud o el decoro femenino? No debera ms bien la socie-
dad, en beneficio de la raza y en nombre de la humanidad, abrir
camino a las que buscan en el trabajo honrado, un recurso con-
tra el vicio y la miseria que debilitan y degradan?
Que se le deje la libre eleccin de una carrera cuando una edu-
cacin conveniente le haya permitido revelar sus aptitudes, y que
sea la concurrencia la que se encargue nicamente de elimi narla
de aquellas ocupaciones contrarias a su salud, superiores a su
capacidad o a sus fuerzas.
Razn de ms peso para oponerse al ingreso de la mujer en las
profesiones llamadas viriles sera la observacin de que con esto
se provoca una baja en los salarios cuyo resultado es el rechazo
de los hombres, que son sustituidos por mujeres, lo cual al fin y
al cabo slo aprovecha al capitalista. Cuando se ha reemplaza-
do al empleado masculino con empleados feme ninos, dice F.
Coppee, se cree haber realizado un progreso y se piensa haber
conquistado para las mujeres algo en el bienestar pblico; pero,
a dnde han ido los hombres que ocupaban esas oficinas? Han
hallado otros empleos? En la lucha por el trabajo de nuestra civi-
lizacin, no es muy posible.
A la primera objecin contestan las feministas aconsejando lle-
var a la prctica el lema socialista, a igual trabajo igual sala-
rio; a la segunda responde M. Durand
6
que el trabajo de que
la sociedad dispone no es una cantidad fijada para siempre, de
modo que los nuevos obreros no hallen puesto, antes por el
contrario la civili zacin los aumenta sin cesar y extraordinaria-
mente: los hombres excluidos de ciertos trabajos hallarn otras
ocupaciones nuevas.
Las mujeres al invadir los archivos, escritorios y dems trabajos
secundarios, los impulsarn poco a poco a las grandes empresas,
a las tareas penosas y hasta peligrosas, ms en armona con las
fuerzas del hombre que hoy tienden a afeminarse en empleos
que no exigen mayor esfuerzo que el que las mujeres podrn des-
plegar para cumplirlos. Adems es til para la sociedad que el
elemento femenino con sus cualidades especiales de orden, mto-
do, prolijidad, perseverancia, delicadeza, previsin y escrupulosi-
dad intervenga en todas las ocupaciones que armonicen con ellas.
En nuestro pas, por ejemplo, la admisin de la mujer en aque-
llos empleos pblicos decorosos aunque poco remunerados, como
ser los de bibliotecario, escribiente, secretario, y otros puestos
de menor cuanta en los ministerios, aun cuando diera por resul-
tado desalojar a muchos, muchsimos jvenes, traera acaso como
ventaja curar a los dems de ese mal que alguien ha llamado
empleomana y que hoy reviste entre nosotros proporciones
alarmantes: la generalidad slo pretende obtener un ttulo ofi-
cial para enseguida vivir a expensas del Estado, aceptando los
empleos ms humildes a veces y de muy escasa remuneracin.
Con la superior inteligencia que todos reconocen a los argenti-
nos, se ingeniaran cuando esos recursos faltaran, en buscar otras
ocupaciones que si bien exigen mayor esfuerzo, seran tambin
ms tiles para ellos mismos y para su pas.
4
Temperament et caractre seln les individus, les sexes, et les races, pp. 283-
284.
5
La societ americaine, op. cit.
6
Op. cit.
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Una cuestin palpitante
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 6795
En esta tierra nueva hay muchos ricos filones sin explotar, nues-
tras inmensas tierras vrgenes aguardan an la labor fecundante
de sus hijos; nuestras industrias incipientes necesitan de su bien
inspirado impulso; las ciencias, las artes, las letras, todo est an
por hacer en estas colonias libres apenas desde ayer y con toda
una civilizacin nacional que crear: que se lancen en esas vas
seguros de que all no hallarn como competidora a la mujer.
En conclusin diremos que el movimiento feminista no pretende
apartar a la mujer de sus naturales funciones; cuando habla de
emancipacin debe entenderse que lo que quiere es sacarla de la
ignorancia que esclaviza, y que si la palabra reivindicacin est
inscripta en sus banderas, ella no es atentatoria para el hogar ni
para la sociedad; pues a nadie se le oculta y menos aun a las femi-
nistas qu, a menos de una transformacin radical, el principio de
la familia tal como hoy existe, ofrece a la mujer garantas de pro-
teccin asegurndole una posicin social conveniente; por lo tan-
to el feminismo, mientras por una parte sostiene en la lucha por
la vida a aquellas que no tienen ni pueden esperar tener un hogar,
debera por otra fortificar el concepto de esa institucin, y recor-
dar al hombre que l es el designado para subvenir a las necesi-
dades de la familia, despus de haberlo empeado a crearlo, e
inclinar a los jvenes de uno y otro sexo a que sacrifiquen muchas
preocupaciones y necesi dades ficticias que hoy apartan cada vez
ms del matrimonio.
Se dice que la mujer actual, con sus frivolidades y su ignorancia,
es un tipo de transicin; as lo deseamos, pero quisiramos tam-
bin que la mujer nueva, cuyo advenimiento presagia el feminis-
mo para un porvenir no lejano, tuviera algo de esas antiguas matro-
nas que veneran nuestros hogares y de aquella de quien dicen las
Escrituras:
Fortaleza y hermosura es su vestido, la sabidura y la clemen-
cia estn en sus labios, no comi el pan de la ociosidad.
Levantronse sus hijos y la llamaron bienaventurada y su espo-
so tambin la alab. Muchas mujeres acumularon tesoros mas
t a todas has sobrepujado.
Admitida
Buenos Aires, julio 30 de 1901
Lorenzo Anadn, Presidente
Rafael Castillo, Secretario
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
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Espigando la correspondencia de Jos Ingenieros
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 97122
Espigando la correspondencia de Jos Ingenieros
Modernismo y socialismo n-de-sicle
Horacio Tarcus
Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 97122
En un artculo olvidado de 1948 consagrado a explicar el
Advenimiento de Lugones, el crtico Luis Emilio Soto reme-
moraba los tiempos de la llegada del autor de Las montaas del
oro a Buenos Aires, su militancia en el socialismo y su encuentro
con el joven Ingenieros, a quien designa como el compinche ide-
al, el joven dotado de inquietudes revolucionarias, de sensibili-
dad y de audacia. Y sugiere Soto: Algn joven Plutarco de la
Atenas del Plata hubiera podido ver en ellos dos vidas paralelas,
durante un tiempo por lo menos (Soto, 1948: 2).
Ms que de un Plutarco, las figuras de Ingenieros y Lugones mere-
ceran el ejercicio historiogrfico que practican ltimamente los
franceses, una suerte de biografa intelectual comparada (pienso
en alguna medida en el Deleuze-Guattari de Franois Dosse, pero
sobre todo en el Sartre-Aron de Sirinelli
1
). A la espera de esa labor,
contentmonos aqu con algunos trazos anticipatorios.
Mientras preparo la edicin de un grueso volumen con la nutrida
correspondencia de Ingenieros, no puedo sustraerme a la tenta-
cin de ir dando a conocer algunas piezas claves, sobre todo de sus
aos de juventud, que creo que iluminarn no slo algunos episo-
dios escasamente conocidos de su militancia socialista, sino sobre
todo aportarn a la estrecha relacin establecida entre Ingenieros
y Lugones, sus vnculos con Rubn Daro y el rol que los dos jve-
nes amigos asignaban al par modernismo-socialismo.
Asimismo, la correspondencia que Lugones e Ingenieros inter-
cambiaron a fines del siglo XIX y principios del XX con otros
jvenes socialistas libertarios de Chile y del Uruguay nos per-
mitirn comenzar a vislumbrar la intensa red poltico-intelectual
que se haba establecido entre grupos socialistas y revistas
modernistas de los tres pases del Cono Sur. Finalmente, una
serie de documentos, de cartas y de intervenciones pblicas de
Ingenieros con otros actores de esos aos nos permitirn dis-
cernir diversas etapas de su compromiso militante con el socia-
lismo, as como los motivos de su alejamiento del partido que
l mismo haba contribuido a fundar.
Si bien desde hace muchas dcadas vengo reuniendo correspon-
dencia indita del autor de la Sociologa argentina en diversos
reservorios, la mayor parte de los documentos transcriptos aqu
provienen del Fondo de archivo de Jos Ingenieros, depositado
por sus herederos en el CeDInCI. La apertura pblica de este
Fondo en noviembre de 2011, con sus miles de cartas, apuntes,
originales de obras y otros documentos en su mayor parte indi-
tos, ser sin lugar a dudas un poderoso estmulo para los inves-
tigadores que quieran revisitar con nueva base documental la his-
toria poltica e intelectual argentina durante las dilatadas tres
dcadas que van de 1893 hasta 1925.
Lugones e Ingenieros: vidas paralelas
Ni Lugones ni Ingenieros nacieron en el seno de familias de la li-
te portea; uno lleg a Buenos Aires siendo apenas un nio, el
otro como escribi Daro siendo un bizarro muchacho de
veintids aos, de chambergo y anteojos. Si bien terminaron con-
quistando un lugar de reconocimiento en los cenculos literarios
y polticos de la Gran Ciudad para fines de siglo, ambos debieron
trabajar intensamente, desplegando sus mltiples talentos pero
tambin aprovechando cierto capital escolar y familiar.
Aunque su nacimiento en Italia fue tardamente asumido por sus
bigrafos, Giuseppe Ingegnieros que no Ingegnieri, como se
figur un bigrafo ocurrente haba nacido el 24 de abril de 1877
en Palermo, Sicilia, Italia, en una humilde casa de la Va Candela
n 45. Era el segundo hijo de Salvatore Ingegnieros (1848-1922)
y Mariana Tagliavia (1853-1925). En el ao 1880 Salvatore debi
exiliarse con su familia en Montevideo, y en septiembre de 1885
se instalaron definitivamente en Buenos Aires. Lugones, en cam-
bio, haba nacido el 13 de junio de 1874 en una antigua casona de
Villa de Santa Mara del Ro Seco, aldea ubicada al norte de la
Provincia de Crdoba, donde su padre Santiago M. Lugones haba
adquirido unas tierras para explotar junto a su esposa Custodia
1
Franois Dosse, Gilles Deleuze y Flix Guattari. Biografa cruzada, Mxico,
FCE, 2009; Jean- Franois Sirinelli, Sartre et Aron. Deux intellectuels dans
le sicle, Paris, Hachette Pluriel, 1999.
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
Argello. El joven Leopoldo, el mayor de cuatro hermanos varo-
nes, lleg a Buenos Aires en febrero de 1896.
Ciertamente, cuando comienzan sus primeros escarceos polticos
y literarios ya contaban ambos con cierto capital cultural. Si
Ingegnieros no era, en la bablica Buenos Aires de aquellos
aos, sino uno ms entre los miles de apellidos italianos y para
mayor confusin, un apellido espaol italianizado; el apellido
Lugones, en cambio, remita a una antigua familia de Santiago
del Estero de hacendados, frailes y militares, con la que Leopoldo
estaba emparentado. Tal es as que cuando le es presentado al
General Roca, lo primero que ste le pregunta es:
Desciende usted del general Lugones, el guerrero de la
Independencia?
No exactamente, pero soy de la misma familia
(Joaqun de Vedia, 1922: 54).
Pero si respecto de la portacin de apellido la relacin es des-
igual y la familia Ingegnieros vive en la dcada de 1890 en una
humilde casita del pasaje La Piedad, donde la madre, como se
deca, cose para afuera, el capital familiar del joven Jos no es
despreciable: su padre, un periodista internacionalista y masn,
haba dirigido en su pas natal el rgano republicano LUmanitario,
haba contribuido a fundar la seccin italiana de la Asociacin
Internacional de los Trabajadores y editado del primer peridico
socialista de Sicilia: Il Povero, junto con el clebre socialista fran-
cs Benot Malon, lo que le vali persecucin y prisin. Segn el
testimonio de su hijo Pablo, mantuvo estrechos vnculos con los
principales revolucionarios de Europa: Amlcare Cipriani, Giuseppe
Garibaldi, Giuseppe Mazzini, Benot Malon, Enrico Malatesta,
Andrea Costa, etc. (Tarcus, 2007b).
Entonces, si su padre es aquel oscuro periodista italiano del
que habl Ingenieros ms de una vez, supo sin embargo educar-
lo en la lectura de todo el universo liberal-socialista propio del
librepensamiento de la segunda mitad del siglo XIX. En este hogar
cosmopolita, humilde pero donde no faltaban un piano ni una
biblioteca, se reciban visitas, peridicos y correspondencias en
las que se hablaba indistintamente en castellano o en italiano, en
francs o en ingls. Y Salvatore incentiv en su hijo menor an
ms ese conocimiento de los idiomas que iba a ser decisivo en
su vida adulta, pagndole por traducciones que en verdad no
estaban destinadas a la imprenta.
El adolescente Leopoldo, en cambio, para abrirse un camino en
el universo de las nuevas lecturas debe sustraerse del rigorismo
catlico de doa Custodia, que haba iniciado a sus hijos en las
primeras letras leyndoles pasajes de la Biblia o encclicas papa-
les. El obispo fray Mamerto Esqui se alojaba en casa de los
Lugones cuando visitaba Ro Seco. En 1877 la familia Lugones se
traslada a la ciudad de Santiago del Estero, y enseguida a Ojo de
Agua, aldea de la misma provincia cercana a la frontera con
Crdoba, donde Leopoldo cursa los primeros aos de la escuela
primaria. En 1886 es enviado a casa de su abuela materna, Rosario
Bulacio de Argello, para concluir los estudios primarios en la
escuela particular de Ignacio Garzn. Poco despus la familia se
instala en la ciudad de Crdoba y Lugones se traslada a la casa
paterna de la calle Santa Rosa. Acaso el liberalismo de su padre
un activo caudillo alsinista as como las nuevas amistades
del joven Leopoldo entre los condiscpulos ms rebeldes del cole-
gio nacional cordobs, hayan incidido en el descubrimiento de
otros autores Lamarck, Darwin, Haeckel, Spencer, Comte,
Tolstoy, Zola, al punto tal que el rector del Colegio Nacional
de Monserrat cit a su abuela, recomendndole que vigilase las
lecturas de su nieto.
Hay semejanza entre los futuros amigos respecto del capital esco-
lar. Ingenieros cursar sus estudios secundarios en el Colegio
Nacional de Buenos Aires mientras Lugones lo har en el Colegio
de Monserrat. El ao 1892 los encontrar casi en simultneo, uno
en Buenos Aires, el otro en Crdoba, al frente de dos huelgas
estudiantiles. Ingenieros cursaba el 5 ao del Colegio Nacional
bajo el rectorado de Adolfo Orma. En el contexto del conflicto
desatado en el mbito educativo entre los sectores laicistas y cle-
ricales, Orma es destituido cuando los alumnos abuchean al ins-
pector general de enseanza, Santiago Fitz Simons. El nuevo rec-
tor, Valentn Balbn, es resistido por el joven Ingenieros y sus
condiscpulos. Lugones cursaba en 1892 el 4 ao del Colegio
Nacional y se iniciaba como orador al frente del movimiento estu-
diantil que se levantaba en huelga contra el severo rgimen dis-
ciplinario impuesto por el rector Tarasco Castellanos. Ingenieros
exige la renuncia de Balbn, Lugones la de Castellanos.
Ingenieros vena llevando adelante una carrera ascendente en el
sistema educativo, que haba comenzado en Buenos Aires en el
Colegio Catedral del Norte (hoy Jos Manuel Estrada) dirigido
por Froncini y ms tarde por Pablo Pizzurno, que se continuara
enseguida en la Universidad de Buenos Aires y se prolongara lue-
go en universidades europeas. Lugones, en cambio, ya se ha invo-
lucrado en los crculos liberales de la ciudad, es una joven pro-
mesa entre los poetas y los periodistas, y no ha de concluir siquiera
el bachillerato, emprendiendo desde entonces una formacin
autodidctica. As, aparece en diciembre de ese mismo ao leyen-
do el poema Los mundos en un acto en el Teatro Rivera Indarte,
de la Avenida Vlez Sarsfield. Es el poeta proftico de la anun-
ciacin revolucionaria:
Ese da lleg cuando del siglo
la luz en los espacios alboreaba;
y el pueblo eterno mrtir
de todas las batallas,
adivin, como el arcngel bblico,
que de casta de dioses era su alma.
(Los mundos, en Primeras letras, 1947: 15).
Al concluir, los asistentes recorrieron las calles de la ciudad can-
tando estribillos opuestos al gobierno provincial (Canedo, 1974).
El paralelismo se acenta de modo singular en 1893, ao de la
iniciacin en el periodismo liberal y tambin del segundo levan-
tamiento radical. El 1 de junio Ingenieros lanza el primer nme-
ro de La Reforma. Peridico literario estudiantil, donde alterna
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Espigando la correspondencia de Jos Ingenieros
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 97122
textos en los que fustiga la gestin del rector Balbn con poemas
que firma Catulo. La Reforma alcanza a publicar ocho nmeros,
apareciendo el ltimo el 20 de agosto. Lugones, por su parte, lan-
za hacia el mismo mes el peridico Los Principios. Peridico lite-
rario liberal. Pero la insurgencia radical lo obliga a suspender la
publicacin por unos meses. El 19 octubre, finalmente, relanza
Pensamiento Libre como quincenal de orientacin librepensa-
dora con la ayuda de su amigo Nicols Gonzlez Lujn, respon-
sable de la administracin y, por otra parte, su futuro cuado.
Segn declara el editorial, abogar por la difusin de las ideas
liberales y democrticas. Alcanza a publicar nueve nmeros (en
Primeras letras, 1947: 7 y ss.).
Los dos levantamientos cvico-militares de la Unin Cvica, el pri-
mero en julio y el segundo en septiembre de 1893, empujaron
tanto a Ingenieros como a Lugones al ejercicio de las armas.
Curiosamente lo hicieron en bandos enfrentados. Ingenieros par-
ticip, junto a otros compaeros de La Reforma, de la insurrec-
cin radical que comandaba Hiplito Yrigoyen en la Provincia de
Buenos Aires: tom parte en los combates de Quilmes, bajo las
rdenes Miguel A. Pez, y en el de Ringuelet, bajo el mando del
Capitn Eduardo Dasso, siendo felicitado en este ltimo por el
Jefe de las fuerzas revolucionarias (La Reforma n 8, 20/8/1893).
Lugones, en cambio, que acababa de acceder gracias a los con-
tactos de su padre con el Partido Autonomista provincial a un
puesto municipal en el Registro civil, es convocado por el gobier-
no provincial a integrar una guardia nacional para resistir a los
rebeldes. El joven Leopoldo haba recibido instruccin militar y
alcanzado el grado de teniente cuando march en tren con un
batalln de voluntarios rumbo a Rosario. El convoy fue atacado
por los rebeldes, quienes finalmente fueron sofocados. A su regre-
so a la capital provincial, Lugones fue ascendido al grado de capi-
tn. Lugones volvi a su quehacer potico y periodstico: relan-
z entonces su peridico anticlerical, public poemas con el
seudnimo de Gil Paz y public en folleto su primer poemario:
Los mundos.
En las jornadas fundacionales del Partido Socialista
El ao 1894 encontrar a Lugones descubriendo y auspiciando el
socialismo en Crdoba y a Ingenieros incursionando en el de
Buenos Aires. Seguramente, no es ajeno el hecho de que el 7 de
abril de ese ao aparezca en Buenos Aires La Vanguardia.
Peridico socialista cientfico, defensor de clase trabajadora,
fundado por Juan B. Justo.
El 13 de octubre de ese ao, siendo Ingenieros estudiante de
medicina, observaba con su condiscpulo ngel Gimnez las
columnas de trabajadores que se concentraban en la Plaza
Rodrguez Pea para dirigirse a la Plaza de Mayo, al mitin a favor
del proyecto de jornada laboral de 8 horas presentado por el
concejal Eduardo Pittaluga. Justo, su profesor de la Facultad de
Medicina, los invita a incorporarse a las filas socialistas. Menos
de dos meses despus, el 7 de diciembre, Ingenieros y Gimnez,
junto a una docena de estudiantes, fundan en el Hospital de
Clnicas el Centro Socialista Universitario (CSU), que se propo-
na perseguir los fines del socialismo cientfico representado
por el Partido Socialista Internacional. Ingenieros fue su primer
secretario. El CSU se sum al Partido Socialista Obrero
Internacional, formalmente creado en abril de 1894 como enla-
ce entre tres de los grupos socialistas entonces existentes
(Agrupacin Socialista de Buenos Aires, Les Egaux y Fascio dei
Lavoratori). Sin embargo, la verdadera estructuracin partidaria
estaba todava pendiente y desde entonces comienza para
Ingenieros un perodo de activismo socialista febril que se exten-
der por un lapso de ocho aos. Ser designado miembro del
comit central y secretario del Partido por la convencin reuni-
da el 13/4/1895; el orador infaltable en los actos del 18 de mar-
zo (aniversario de la Comuna de Pars) y del 1 de Mayo (el da
del trabajador); el propagandista que se enfrenta tanto con cat-
licos como con anarquistas en las prolongadas jornadas de con-
troversia. En octubre de este ao aparece Qu es el socialis-
mo?, su folleto destinado a la iniciacin y difusin del ideario
del CSU, y causa de una agria polmica con el socialista de ori-
gen alemn Germn Av-Lallemant en las pginas del peridico
socialista Vorwrts (Tarcus, 2007a).
Entre tanto, los socialistas cordobeses comienzan a reunirse en
el ao 1894. Segn testimonio del propio Lugones, alcanzaban
por entonces el nmero de ochenta simpatizantes (Lugones,
1904/1963: 157-9). Hacia agosto de 1895 convoca Lugones una
reunin en Crdoba con vistas a constituir formalmente el Centro
Socialista de esa provincia. Viaja enseguida a Buenos Aires, por
primera vez, para entablar relaciones con el partido en forma-
cin. Juan B. Justo lo recibe en la redaccin de La Vanguardia. All
nace la amistad con el abogado Carlos Malagarriga, con el escri-
tor y periodista Roberto Payr y, sobre todo, la hermandad con
Jos Ingenieros.
Lugones tiene entonces veintin aos, Ingenieros dieciocho. Como
se desprende del paralelo trazado hasta aqu, el poeta socialista
que incursiona en la biologa y en la sociologa, y el socilogo
socialista y estudiante de medicina que escribe versos con seu-
dnimo, tenan experiencias, lecturas y anhelos comunes. Ya habla-
mos del libreprensamiento, de las rebeldas estudiantiles y del
socialismo. An hemos de referirnos al modernismo, a los cen-
culos protovanguardistas de la bohemia y a la masonera.
Pero no nos anticipemos. Lugones regresa a Crdoba luego de
su incursin portea lleno de entusiasmo: en casa de Gonzlez
Lujn rene a sus amigos para transmitirles sus experiencias con
el socialismo bonaerense. A comienzos del mes siguiente, segn
informa La Vanguardia del 8 de septiembre, estn creando en la
localidad de San Francisco el Centro Socialista Obrero
Internacional de Crdoba. En sesin del da 28 se han dado un
reglamento, que adjuntan en nota del 1 octubre al Comit Central
del Partido Socialista Obrero Argentino para su aceptacin.
Lugones y su hermano Santiago estn entre los firmantes.
2
2
Original en el Fondo Jos Ingenieros, CeDInCI.
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Comienza entonces la correspondencia entre los amigos y una
estrecha colaboracin, que se extender por un lustro. Vale la
pena transcribir completa respetando la caracterstica grafa
de Lugones, que sigue las pautas de la reforma ortogrfica chi-
lena esta primera carta en la que acusa recibo del folleto Qu
es el socialismo?
Crdoba, otbre. 28 de 1895
C Jos Ingegnieros
De mi estimacin:
Acabo de leer su interesante trabajo sobre el socialismo
cientfico i su adaptacin posible en la Arjentina.
Pdeme usted un juicio, i en rigor de verdad, debo decla-
rarle que soi incapaz de formularlo, claro, en concepto cien-
tfico. Discpulo todava, apenas puedo atreverme a una apre-
ciacin en general de su trabajo, no, sin embargo, a una
resolucin decisiva sobre el mismo.
Entrando, pues, a hacer algunas observaciones sobre su
trabajo, me permitir decirle, que hubiera querido hallar en
l contenidas ciertas definiciones, necesarias, porque en mi
sentir las definiciones son como teoremas de vastsimos des-
envolvimientos en lo terico, i ms, si se quiere en lo prcti-
co. Por ejemplo, en su libro abunda la palabra justicia, repe-
tida siempre con razn, es verdad, pero no definida, i esta
cuasi falta implica una vulnerabilidad de que no dejar de apro-
vecharse cualquier burgus perspicaz o anarquista platnico,
de los que consideran a la justicia como una abstraccin sim-
blica, como un principio conservador, cuando es, dgase lo
que se quiera, el ms revolucionario de los principios.
Me explicar mejor: Para m la propaganda socialista debe
jirar en estos dos quicios: Libertad i Justicia, definidas como La
accin voluntaria que no daa a nadie, i como La necesidad mani-
fiesta del mayor nmero, respectivamente; definiciones, como
Vd. ve, eminentemente positivistas. Ahora bien, demostrado
que hai una voluntad en ejercicio que daa (la burguesa) se
deduce que la libertad no existe, i poniendo en claro que la refor-
ma social es la necesidad manifiesta y surjente del mayor nme-
ro, se prueba que ella es la justicia. Siguiendo por esta va que
en apariencia es silogstica i que no es ms que una lei de jene-
racin progresiva, resultante del anlisis, llegamos a demostrar
que asistidos de la justicia, luchamos por la libertad. Mucho
ms que las cifras, mucho ms que las necesidades i dolores
puestos en claro, tengo la creencia de que una exposicin doc-
trinaria i racional como la enunciada, obtendra la adopcin del
gremio estudiantil, a quien dedica Vd. su juicioso libro.
La vida del aula desarrolla cierta tendencia al razonamiento
abstracto, que es bueno no contradecir violentamente, i que,
siempre, tiene la conveniencia de dar a la reflexin una espe-
cie de etereidad refractaria al apasionamiento que siempre
engendra la exposicin de las culpas demasiado horribles.
Por otra parte, como siguiendo ese mtodo, hai, para fun-
darlo, necesidad de recurrir a la prueba, ah tiene Vd. la alea-
cin posible i benfica de la crtica con el raciocinio, del hecho
con el derecho, del ejemplo con la mxima.
La tendencia revolucionaria del elemento latino, resulta
de su aficin a la lgica, que en evolucin, conduce forzosa-
mente a la revolucin; i por ende creo que con la lgica debe
propagarse la nueva idea en las naciones de origen latino.
Desde luego, ningn socialista cree ya en la transformacin
pacfica, i Vd. mismo predice la revolucin; entonces no hai
inconveniente en aceptar el mtodo que conduce al deside-
rtum revolucionario.
Esperaba, adems de esto, un captulo en su libro: un cap-
tulo que pudo titularse La mentira del ahorro, por ejemplo,
tendiente a demostrar por el examen de la lei de los salarios,
la imposibilidad en que est el obrero de ejecutarlo. Vd. sabe
que el ahorro es la mentira ms peligrosa de que se ha valido
la burguesa, para fomentar en el obrero esperanzas que son
siempre paos de Penlope. Es ste en mi sentir un punto capi-
talsimo, con ms razn digno de tratarse, si se considera que
corren abundantemente entre nosotros obras como la de
Smiles, sobre la materia, con visos de evangelios o cdigos
filosficos, envueltos en una especie de sagrada inviolabilidad.
Hacerle comprender al obrero, que en el dintel de su clase
est escrita la frase que Dante colocaba en la puerta de los
infiernos, en ensearle una verdad, talvez la ms tremenda,
porque hace de su porvenir una verdadera roca de Ssifo.
Pero esto, ser, no lo dudo, la base quizs de otro traba-
jo suyo, pues no es de esperar se detenga quien empieza
tomando su puesto en la fila, armado de tan bien templa-
das armas.
En sntesis, su folleto es juicioso, rico de criterio, i sobre
todo, desprovisto de esa hueca i ampulosa fraseologa que
es el escollo en que generalmente tropiezan los propagan-
distas. Vale ms pecar de seco que de empalagoso.
Mi ms calurosa felicitacin por su primer paso en la sen-
da escabrosa de esta emancipacin social, deseada por todos
los que queremos realizar el reinado del bien pleno, i mi deseo
de que consiga ser odiado por la burguesa encanallada i
rapaz, tanto como es estimado por este su compaero, a
quien ha de permitir, desde hoy, llamarme cariosamente
suyo affmo amigo.
Salud i R.S.
L. Lugones
3
Ingenieros y Lugones construyen su hermandad espiritual en
torno a ese socialismo de librepensadores, donde se conjugan
los ideales de Justicia y Libertad con el determinismo de la ley
de los salarios; y donde la tica del productor, material e inte-
lectual, se erige contra la inmoralidad del burgus, rapaz y cana-
lla.
4
Ingenieros, en su folleto, haba distinguido entre el socia-
lismo reformista anglosajn y el revolucionario latino, para
3
Fondo Jos Ingenieros, CeDInCI, copia. Original en poder de Horacio Valla
Ingenieros.
4
En otro trabajo me propuse distinguir las etapas sucesivas del socialismo
del joven Ingenieros: brevemente, postul el influjo del socialismo inte-
gral de Malon para 1895; el socialismo revolucionario de Jean Allemane
para 1897; el materialismo econmico de Loria para 1900 y el socialismo
reformista de Turatti para 1905 (Tarcus, 2007a).
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Espigando la correspondencia de Jos Ingenieros
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 97122
sostener la conveniencia de las tcticas reformistas mientras se
mantuviera una estrategia revolucionaria. Lugones acaba de escri-
birle al amigo sealando que en las naciones de origen latino,
como las de Amrica del Sud, se impone entonces la prdica
revolucionaria: Desde luego, ningn socialista cree ya en la
transformacin pacfica, i Vd. mismo predice la revolucin. La
propaganda socialista, para los dos amigos, antes que la accin
poltica y el cooperativismo, como la concibe Justo, no ser sino
crtica ideolgica a las ilusiones burguesas en el seno del pro-
letariado (el ahorro de Smiles, pero tambin el parlamento,
la poltica misma) y crtica moral a la inmoralidad del mundo
burgus, a la que la poltica no es en absoluto ajena.
De igual modo que su amigo Ingenieros en Buenos Aires, Lugones
y su grupo empastan afiches en las paredes de los talleres de la
ciudad, levantan tribunas y hacen llamados a los obreros, a los
empleados e incluso a los escritores a afiliarse al Centro. La cam-
paa proselitista en diversas ciudades de la provincia a favor del
socialismo hace conocer la voz tronante del joven Lugones, don-
de consigue algunos adeptos pero sobre todo levanta las pro-
testas y la inquina de los sectores tradicionales. Lugones quiere
rugir sus versos insumisos y la prosa de su socialismo romntico,
pero en la tradicional ciudad mediterrnea el peso agobiante de
la Iglesia catlica le pone sordina a su voz y le va cerrando los
caminos. Entiende que ha alcanzado un techo en aquella ciudad
y proyecta instalarse en Buenos Aires.
El episodio que sigue es bien conocido: Lugones le escribe des-
de San Francisco a su amigo el poeta Carlos Romagosa en
Crdoba, pidindole apoyo para emplearse en un diario de
Buenos Aires. Romagosa, hombre de la generacin anterior pero
sensible a la innovacin que traa el modernismo literario, escri-
be la clebre carta de recomendacin a Mariano de Vedia, direc-
tor del diario Tribuna, tan citada en la bibliografa lugoniana. Si
bien Romagosa apela en su presentacin a las redes familiares
Leopoldo Lugones es pariente de aquel distinguido intelec-
tual malogrado que se llam Benigno Lugones, destaca ense-
guida las cualidades del escritor Escribe en prosa y en ver-
so con la misma facilidad, y con el mismo estilo exuberante y
resplandeciente y le advierte a este hombre del roquismo
que el tono indignado y apostrofante no es sino producto pasa-
jero de su juventud:
Cuando haya vivido y aprendido ms; cuando los continuos
desencantos maceren implacablemente su vehemencia; cuan-
do palpe la realidad y penetre y conozca a fondo los hom-
bres y las cosas, y se convenza de que todo esfuerzo since-
ro es definitivamente estril, porque se estrella en lo
refractario de la arcilla de que estamos amasados; y que no
es cuerdo exigir de los hombres lo que no es susceptible de
la naturaleza humana: la perfeccin; cuando sucede en l
todo esto, entonces dejar el apstrofe, arma violenta e irri-
tante, que esgrimen los que creen y esperan con cndida
vehemencia (La carta de Romagosa, en Nosotros, 1938:
12 y ss.).
La amistad con Daro y el cenculo de La Syringa
Como se desprende de la carta de Romagosa, Lugones no es de
aquellos que, como su amigo Ingenieros, o como Mario Bravo, o
muchos otros socialistas, cultivan la prosa de la propaganda socia-
lista y en los tiempos libres riman algunos versos; Lugones es,
antes que nada, un poeta; o en todo caso, como lo reconocer
enseguida Daro, un poeta socialista. De modo que Lugones no
slo va a conformar con Ingenieros el ala revolucionaria del Partido
Socialista, sino que va integrar, tambin con Ingenieros, el ala
modernista del Ateneo de Buenos Aires, que emergi en 1893
como una de las instituciones culturales ms prestigiosas y pres-
tigiantes de la lite portea.
Daro haba llegado a Buenos Aires el 13 de agosto de 1893. Contaba
apenas veintisis aos, pero vena de publicar Azul en Valparaso,
libro que haba merecido el respaldo consagratorio de Juan Valera;
y de ser recibido por Jos Mart en Nueva York, que lo estrech en
sus brazos y le susurr: Hijo!. Daro pas tan slo cinco aos
entre nosotros, pero su poesa revolucion el incipiente campo
literario local, siendo acogida no slo por las revistas literarias de
la nueva generacin sino incluso por el severo Groussac en las
pginas de La Biblioteca. Es que en 1896 Daro publicar en Buenos
Aires dos libros considerados como la consagracin del moder-
nismo literario: Los raros y Prosas profanas.
Aunque ideado para diferentes fines por Rafael Obligado y otras
figuras de la lite portea, el Ateneo una institucin cultural con-
cebida a la manera de los ateneos liberales europeos, a medio cami-
no entre los antiguos salones literarios de la lite y las modernas
salas de conferencias y los Museos de Bellas Artes del 900 pare-
ca creado a la medida de Daro. El Prncipe de las letras castellanas
lleg providencialmente a Buenos Aires cuando el Ateneo comen-
zaba a florecer. Haba sido formalmente fundado el 23 de julio de
1892 en una reunin de intelectuales celebrada en la casa de Obligado;
pero el local pblico se abri un ao despus, el 15 agosto de 1893,
bajo la presidencia del anciano patriarca Carlos Guido y Spano, en
los altos (como se deca) del Nuevo Banco Italiano, Rivadavia fren-
te a la Plaza de Mayo; dos aos despus se mud a otro saln no
menos elegante situado en el Bon March de la comercial calle
Florida al 783 (hoy Galeras Pacfico). La nueva asociacin artstica
y literaria de la lite portea ser espacio de debate entre los con-
sagrados poetas romnticos y los jvenes modernistas emergentes,
capitaneados por Daro. Ingenieros est entre los primeros socios:
su carnet, firmado por Calixto Oyuela, data de julio de 1893.
5
Lugones llega a Buenos Aires en febrero de 1896. Ingresa aqu a la
redaccin del diario El Tiempo, que Carlos Vega Belgrano haba fun-
dado en 1893. Vega Belgrano, periodista y escritor, nieto del prcer
y una suerte de mecenas de los modernistas, dar un impulso vital
al Ateneo y financiar la edicin de Prosas profanas de Daro y Las
montaas del Oro de Lugones. Entre reseas de libros y ensayos
diversos, Lugones anticipa en las pginas de El Tiempo varios tra-
5
Original en el Fondo Jos Ingenieros, CeDInCI.
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011
mos de su poemario socialista El misal rojo igual que con los
Salmos rojos de Borges dos dcadas despus, El misal rojo nunca
fue publicado. Apenas tres meses ms tarde, el 8 de mayo, encon-
tramos a Leopoldo Lugones en El Ateneo leyendo su Profesin de fe.
Desde las pginas de La Vanguardia, un suelto annimo Jos
Ingenieros? participa a los socialistas del xito del camarada en
el mundo literario: Leopoldo Lugones, nuestro compaero de
Crdoba, es presentado al mundo literario de Buenos Aires, leyen-
do en el Ateneo su hermosa Profesin de fe. En ella canta a la cien-
cia y a la igualdad, fulmina al dios Milln, desprecia al clero, espe-
ra de la agitacin del pueblo, excita a la lucha por la idea, pinta sus
dolores y predica su triunfo. Roberto Payr saluda el arribo del
poeta de Azul desde las pginas de La revista nueva, que desde
1893 vena publicando a algunos de los jvenes modernistas. Pero
la consagracin ser la nota de Daro, Un poeta socialista, apa-
recida tambin en El Tiempo (Primeras letras, 1947: 31-32).
El propio Daro intenta con Ricardo Jaimes Freyre capitalizar en
un rgano propio la fructfera cosecha entre los jvenes porte-
os y lanza la Revista de Amrica, pero el proyecto naufraga en
el tercer nmero. Recin el 20 de julio de 1898, cuando Groussac
debi clausurar La Biblioteca, el poeta Eugenio Daz Romero se
decide a lanzar en Buenos Aires El Mercurio de Amrica, de modo
que los modernistas del Ateneo contarn ahora con una suerte
de rgano oficioso.
Despus de las veladas del Ateneo o del trabajo en la redaccin
del Mercurio, en la calle Florida, el grupo rubendariano contina
con sus discusiones, sus lecturas y sus bromas en los restauran-
tes porteos y trasnocha luego en los cafs de la bohemia. Daro
lo record en las memorias que escribi a pedido de Caras y
Caretas: Claro que mi mayor nmero de relaciones estaba entre
los jvenes de letras, con quienes comenc a hacer vida noctur-
na, en cafs y cerveceras. Y aada: Se comprende que la sobrie-
dad no era nuestra principal virtud (Daro, 1915).
Muchos de ellos escriban en los mismos cafs, como lo recordaba
Daro en ese mismo texto Casi todas las composiciones de Prosas
Profanas fueron escritas rpidamente, ya en la redaccin de La
Nacin, ya en las mesas de los cafs, en el Aues Keller, en la anti-
gua casa de Lucio, en lo de Monti y en aquel poema en que can-
t nostlgico sus vida portea, celebrando la camaradera de artis-
tas, periodistas y escritores, ms all de las diferencias polticas:
Kants y Nietzsches y Schopenhauers
ebrios de cerveza y de azur
iban, gracias al calembour
a tomarse su chop en Auers.
Yo era fiel al grupo nocturno
y en honor a cada amigaso
all llevaba mi pegaso
y mi siringa y mi coturno.
(Daro, 1909/1995: 313).
Hace aqu Daro una alusin a una de las fuentes de su poesa,
la dionisaca, y al mismo tiempo al cenculo porteo de La
Syringa que se congreg en torno suyo. Es que Daro, como lo
seal Machado, puls magistralmente la lira potica al mis-
mo tiempo que hizo sonar los tonos menores de la flauta pni-
ca (bruma y tono menor, toda la flauta/ y Aurora, hija del
sol, toda la lira).
6
El grupo que constitua La Syringa en torno a Daro estaba for-
mado por un grupo crculo ntimo de Pentarcas compuesto por
Jos Ingenieros, el crtico y musiclogo Jos Ojeda y los poetas y
periodistas Antonio Monteavaro, Jos Pardo y Luis Doello Jurado;
y en torno de ellos, otro crculo concntrico formado por Eugenio
Daz Romero, Ricardo Jaimes Freyre, Leopoldo Lugones, Amrico
Llanos, Jos Len Pagano, Charles de Soussens, Luis y Emilio
Berisso y Mauricio Nirenstein. El grupo se disgreg con la parti-
da de Daro, pero conoci un renacimiento a principios del 900,
esta vez en torno a Ingenieros. Lugones, que particip marginal-
mente de la primera Syringa, parece haber sido ajeno a la segun-
da; Jaimes Freyre parti a Tucumn en 1901; en cambio, se suma-
ron en esta etapa nuevos syringos, como Manuel Ugarte, que
llegaba de Pars con su incipiente antimperialismo y Florencio
Snchez, que vena de Montevideo para triunfar en Buenos Aires
con Mhijo el dotor.
Los templos a los que alude Daro en sus poemas no son otros
que los cafs y los bares de la bohemia portea: lo de Monti,
lo de Lucio, la cervecera alemana Aues Keller, la Confitera
Suiza de Cuyo y Maip, el Caf de Los Inmortales y lo de Hansen,
en Palermo; aunque tambin se reunieron en la casa de Luis Berisso
de la calle Charcas o luego, en la segunda Syringa, en el consul-
torio de Ingenieros de la avenida Santa Fe.
Diarios y revistas publicaron durante estos aos poemas erticos
firmados por un tal Hermenio Simel, como aquel Beso pagano,
que apareca dedicado a Rubn Daro:
Los mismos lirios tuvieron celos: la inmaculada
siente el veneno roer su carne, se siente loca,
bajo las fiebres afrodisacas que la reclaman.
7
No era otro que Ingenieros, en uno de los heternimos con los
que tanto disfrutaba desdoblarse, dando a conocer los textos que
lea en aquellas tenidas. Herminio provena de Hermes, cuya
adaptacin romana con el dios Mercurio aluda al Mercurio de
Amrica. Simel ledo al revs es Lems, y alude a Lemice Terrieux,
seudnimo de Paul Masson, una suerte de Alan Sokal del Pars
finisecular que enviaba falsas colaboraciones cientficas a diarios
y revistas, quienes las publicaban confiadamente sin advertir que
6
La cita corresponde al poema A Rubn Daro de Antonio Machado cita-
do por Delia Kamia (seudnimo de Delia Ingenieros) y Reyna Surez Wilson
en un libro que qued inconcluso y que iba a publicarse con el nombre de
La Syringa. Diversas versiones de los borradores del volumen se conser-
van en el Fondo Jos Ingenieros, CeDInCI.
7
Hermenio Simel, Beso pagano, fragmento. En Fondo Jos Ingenieros,
CeDInCI.
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Espigando la correspondencia de Jos Ingenieros
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Polticas de la Memoria N 10/11/12 | Aos 2009/2011 | pp. 97122
Lemice Terrieux se trataba de un seudnimo que sonaba a Le
Misteriex, el misterioso. Segn fuentes de la poca, Terrieux
lleg a interesar con sus comunicados a la mismsima Academia
de Ciencias francesa (Mart, 1958).
Hay un texto de Ingenieros en que Ingenieros explic el Origen y
esencia de La Syrhinga. Slo que lo hizo en jerga syringal Leamos:
La Syrhinga, institucin de esttica y de crtica, preexiste, exis-
te y subsiste. Es un exponente del espritu dionisaco y, como
l, remonta su origen hasta la primera sonrisa del piteco
ancestral. Todo syrhingo es dionisaco; puede, ulteriormen-
te, ser apolneo.
El carcter de syrhingo no se confiere u otorga; se reconoce
y comprueba. El espritu syrhingal reviste gradaciones; en la
Amrica Latina alcanza hasta el quinto grado; se ignora la
existencia de grados superiores, pues nadie puede presumir
ni comprobar cualidades que exceden de su comprensin.
Cierta noche de conversaciones satanistas, en el saln del
Ateneo, Rubn Daro y yo prolongamos la pltica hasta el
amanecer. Y tuvimos este dilogo:
Rubn: nace el lucero. Maullar por tres veces el gato
negro.
Djame pensar en el unicornio
Oye
Y omos, a lo lejos, los tres maullidos, tristes y dolorosos
como una queja sepulcral.
Rubn continu;
Presientes las voces macabras
Y acercando sus labios a mi odo, murmur misteriosamente:
Eres syrhingo!
T posees el quinto grado le respond.
Es tambin el tuyo, pues de otro modo no me interpretaras.
Y poniendo en contacto las yemas de nuestros pulgares, per-
manecimos silenciosos durante cuatro horas, sorprendidos
por el descubrimiento recproco.
Es cuanto puedo revelar, exotricamente, sobre la esencia y
origen de la Syrhinga. Las revelaciones de carcter esotrico
son imposibles: perder la voz quien intente hablarlas, y sufri-
r parlisis de la mano quien ose escribirlas; por otra parte,
seran absolutamente incomprensibles para los increces, es
decir, para los no-syrhingos.
Jos Ingegnieros
(1904)
Ingenieros conserv entre sus papeles algunos testimonios de
estos aos de bohemia. Uno de ellos es la carta que le enva Daro
desde Pars en octubre de 1903, cuando recibe una de las entre-
gas de los Archivos de Criminologa, Medicina legal y Psiquiatra
y el libro de Ingenieros La psicopatologa en el arte:
Pars, Oct. 25 1903
Mi inolvidable amigo:
Mil gracias por su constante envo de su sabia revista, y
sobre todo por su libro sesudo y justo sobre la obra y per-
sonalidad de nuestro potente Sicardi. Le he seguido de lejos,
y me he complacido cuando he notado que Lemice ha subi-
do muy alto. Me regocijo y soplo mi siringa en su honor.
Cundo le ver por estos mundos?
Mis recuerdos a mi querido y excelente amigo Bec, a
Daz Romero, a Ojeda, a Nirenstein y dems antiguos miem-
bros de la capitalla en que se cantaba cierto clebre himno: