Me llenarn la boca de fores | 1978, aguafuerte.

El velo rojo | leo sobre lino, 49 x 69 x 4 cm.

Del otro lado | 1978, aguafuerte, 83 x 64 cm.
Enigma | 2005, leo sobre lino, 140 x 115 x 4 cm.
Len Rozitchner
Materialismo
ensoado
Ensayos
Pinturas
Norma Bessouet
Pinturas | Norma Bessouet
Diseo de tapa | Cucho Fernndez
Agradecimientos | Norma Bessouet, Cristian Sucksdorf
Atribucin-No Comercial-Sin Obras Derivadas
2.5 Argentina
2011, de la edicin, Tinta Limn Ediciones
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
www.tintalimon.com.ar
Rozitchner, Len
Materialismo ensoado. Ensayos / Len Rozitchner ;
ilustrado por Norma Bessouet. - 1a. ed. - Buenos Aires :
Tinta Limn, 2011.
80 p. ; 19x14 cm.
ISBN 978-987-25185-9-2
1. Filosofa. I. Bessouet, Norma, ilus. II. Ttulo.
CDD 190
Palabras previas
La mater del materialismo histrico
De la ensoacin materna
al espectro patriarcal
Ensoacin
La celebracin
Naturalmente
| 5
| 7
| 33
| 41
| 65
ndice
5
Palabras previas
Los cuatro textos que reunimos aqu fueron
escritos por Len Rozitchner en los ltimos
aos. El texto fnal, incluso, est fechado. La
seleccin de imgenes de la pintora Norma
Bessouet y la composicin de los ensayos fue
realizada por Len. Para Tinta Limn, esta
publicacin es una alegra en medio de la
tristeza de su despedida.
Todo este libro gira alrededor de la fgura de
la mater y del concepto clave de materialismo
ensoado. Avanza sobre la flosofa poltica
que se deriva de ese regocijo primero y que se
prolonga como lucha necesaria por imponer
nuevos sentidos al mundo o bien abandonar-
se a un sometimiento alucinado. Apuestan a
la afectividad como prosa del mundo. Todos
renen rasgos comunes que caracterizan la
escritura ms reciente de Len, en donde el
registro flosfco se entremezcla con el impul-
so potico de la palabra y la radicalizacin de
un rigor de los afectos. Esto es: una elucida-
cin que parte de lo sensible para constituir
desde all una razn dispuesta a enfrentar las
6
polticas del terror devenido lenguaje tcnico,
mundo de la economa globalizada y rostro
patriarcal/neoliberal del estado.
Su flosofa se niega a funcionar en el nivel
de las categoras puras. Se opone a la humi-
llacin a la que nos someten con su difcul-
tad los racionalismos abstractos. Pensar se
convierte as en la conquista de una lengua
propia, universal y singular al mismo tiempo.
Si preguntamos a partir de estos textos qu
es pensar, Len nos responde. Se piensa por
impulso combativo, por necesidad, por digni-
dad ante los antepasados y ante uno mismo.
No valen de mucho las buenas intenciones en
general. Se piensa contra el terror, nunca bajo
terror. Pensar es desafar. Pensar es llamar al
xodo y organizarlo, ofreciendo una tierra pro-
metida a los esclavos en rebelin. Pensar es
una cuestin de angustia, porque la rebelin
supone amenaza de muerte. Y porque cuan-
do el pueblo no lucha, la flosofa no piensa.
Pensar es un acto de amor profundo, de anti-
guas genealogas, de reconquista de un poder
sensual y poltico del cuerpo que descubre as
un poco ms lo que puede ante lo que nos fue
arrebatado. Pensar es celebrar.
Tinta Limn
7 de septiembre de 2011
La mater del materialismo histrico
De la ensoacin materna
al espectro patriarcal
9
Por qu escribo versos? / para volver al
vientre donde cada palabra va a nacer? /
por hilo tenue? / la poesa es simulacro de
vos? / tus penas y tus goces? / te destrus
conmigo? / por eso escribo versos?
Juan Gelman, Carta a mi madre.
Si nos tomamos en serio el carcter prema-
turo del nacimiento del hombre a la cultura,
quiero decir del nio que nace del vientre de
madre y forma con ella al comienzo el pri-
mer Uno que slo el tiempo ir desdoblando
y separando, y reconocemos por lo tanto en
nuestro origen la existencia de una etapa ar-
caica en la infancia donde la carne, materia
ensoada desde el origen de la materialidad
humana, organiza las primeras experiencias
en unidad simbitica con el cuerpo que le dio
vida, absoluto sin fsuras donde el sueo y
la vigilia no estaban separados todava. Y si
pensamos que aquello que ahora llamamos
mundo exterior al principio se despliega
10
desde adentro hacia afuera, donde una par-
te de lo ensoado, puramente subjetiva al
principio, queda cuasi encapsulada luego, sin
salida, con la intensidad indeleble que tienen
para siempre las primeras marcas. Y si al
mismo tiempo sabemos que este capullo de
imgenes y sensaciones que va foreciendo
y se abre en el cuerpo del nio, cuyas races
se despliegan sin distingo en la tierra de la
madre en la que siguen buscando todava su
savia ms profunda, esa madre queda conte-
nida como fuente viva en una memoria que,
por ser originaria, no tena espejo para refe-
jarse porque las palabras como meros signos
an no existan. Y que cuando al fn se hagan
dos y se separen, y los cuerpos antes yuxta-
puestos se desunan, y el sueo y la vigilia se
distancien y el nio se haga hombre, el Uno
sensible se mantendr como el secreto de
la unidad imborrable con la madre, aunque
la realidad de los que slo suean cuando
duermen conspire para olvidarla.
Y como ese hlito ensoado penetr la ma-
teria y se extendi desde ella cubriendo la
tierra, entonces su cuerpo expandido se hizo
terra incgnita, aunque ese ensueo nos ser-
va de gua porque mientras nos iba abriendo
al mundo le daba sentido y pona su urea
11
humana a todas las cosas. Y a partir de ella
esta experiencia primigenia nutrir el senti-
do de todo pensamiento, aunque no nos de-
mos cuenta porque sentirla siempre es como
si ya no se la sintiera de sentirla tanto. Y por
lo tanto como si no existiera, porque sobre el
suelo de lo que hemos soado en su cuerpo
surgir luego la conciencia cuyo sustento la
razn nunca podr alcanzar a defnirlo, por-
que en su soplo inasible siguen navegando las
palabras. Esa madre apalabrada es el conti-
nuo sentido vaporoso que emana del cuerpo
en el cual se abre lo que llamamos nuestra
alma. Y es por eso que el alma no puede ser
pensada separada de ella. Porque su estela
ensoada ser el origen inconsciente de todo
pensamiento: la conciencia, ese ter para
decir algo que denote al afecto como puro sos-
tn inasible que retiene el sentido en el cual
se inscriben todas las palabras, no tendr
conciencia de su propio fundamento sensi-
ble, donde lo imaginario y lo afectivo forma-
ban una nica y tenue sustancia, emanacin
sentida de la Cosa (la palabra sentido la
acerca, la palabra signifcacin la distancia).
Esta es la paradoja: decir que un cuerpo habla,
y despus excluirlo de lo que las palabras di-
cen, como si el cuerpo no dijera nada.
12
Y si pensamos que el advenimiento del
lenguaje y la racionalidad adulta lo sim-
blico, se dice aparece como si de golpe en
su desenfado se instalara todo armado, y el
espritu descarnado hecho Verbo inconstil
penetrara en el cuerpo para levitarlo y ele-
varlo a lo sublime del pensamiento puro. Y
se olvidara entonces de una lengua primera,
la materna, que la madre le hablaba con
palabras cocidas que eran para el nio slo
cuerpo ensoado que su voz modulaba, y que
desde all se abri el sentido. Y que sin ella
espritu no habra, aunque el lenguaje y el
pensamiento desmientan su carnosa existen-
cia originaria donde se prepara, como se dice,
la representacin de lo absoluto en lo fnito.
De all el pensar del sufriente, que cree andar
sin pensamiento slo porque siente.
Si adems pensamos que este primer mun-
do se origina antes de acceder al predominio
implacable del tiempo y del espacio objetivo
que las categoras tajantes del adentro y del
afuera, poco a poco aprendidas, marcarn por
medio del lenguaje el orden restrictivo y ne-
cesario metros y minutos al cual deber so-
meterse las fantasas intemporales e infnitas
de la infancia. Y que slo dejarn de serlo, se
cree, porque no concuerdan con el imaginario
13
social en el cual algunas se prolongan traves-
tidas, mientras que las ms propias quedan
contenidas sin salida porque el espanto que
les llega del mundo les veda su paso.
Y si nos damos cuenta que la lengua llama-
da paterna en la que todos estamos incluidos,
que orden con su lgica nuestro pensamien-
to, en realidad supone necesariamente una
lengua anterior que la lingstica ha deja-
do de lado. Y si tratamos de recuperar esa
primera lengua, que no tena palabras que
permitieran la separacin entre signifcante
y signifcado, y era diferente por lo tanto a la
que ahora hablamos, pero que iba creando
sin embargo el lugar ms propio de ese in-
tercambio que nos abri el sentido, y que es
necesario suponerla para hablar luego la que
ahora hablamos. Y darnos cuenta entonces
que esa lengua que la madre vocaliza con el
nio fue el fundamento de una experiencia
sensible en la cual el sentido atribuir una
cualidad a una cosa o la signifcacin se
formaban, pero que an no haban alcanza-
do a construir los signifcantes sostenidos
por la palabra de una lengua orgnica cuya
estructura ex nihilo no se pregunta por la
experiencia histrica-arcaica que la ha crea-
do. Y que por ello no se interroga por saber si
14
quizs sin la experiencia materna con el hijo
que naci prematuro el lenguaje humano no
hubiera existido.
Entonces, si seguimos, pensamos que la
matriz de toda lengua hablada tuvo que for-
marse para cada uno, y tambin en nosotros,
en ese interregno surgente de la propia his-
toria donde todava el signifcante coincida
con el signifcado sin poder distinguirse, all
donde el sonido rosa melodiosa coincida con
la rosa misma, era la rosa-rosa la misma
Cosa en la cual se confundan, porque era all
donde se incubaba la representacin-cosa an-
tes de incluirse en la representacin-palabra.
Y eso porque la experiencia sensible era el
soporte del acto de vivirla en ese entremedio
que entre los dos se abra: porque el sonido
que la modulaba era una saliencia de la Cosa
misma. El ensueo materno sera por lo tanto
el ter en el cual el sentido circula. Y habra
que reconocer, en consecuencia, que el senti-
do no es algo que se produce en el espritu,
porque la palabra en realidad para decirnos
algo todava se enrosca en un sentido encar-
nado en el cuerpo que se recorta y se despierta
cuando las palabras lo tocan. Y si partiendo
de esto pensamos que el soporte sonoro del
sentido al principio no podra ser arbitrario,
15
como aparece en la lengua ya constituida
que Saussure describe, porque los que van a
ser luego soportes sonoros arbitrarios fueron
sentidos sentidos sentidos que sentimos
antes. Porque los sonidos eran el sostn me-
lodioso emergiendo dentro del acogimiento
materno cuya materia es la de los sueos de
los cuales an no se distinguan, porque el
sentido formaba cuerpo con su cuerpo.
Todo lo cual nos llevara a decir que las
signifcaciones arcaicas van surgiendo en la
coalescencia de afectos, sabores, olores, sa-
liencias rugosas o lisas, cavidades hmedas
de un cuerpo ergeno pleno de pregnancias
y fragancias que los dedos voraces excavan
para atraparlas antes que se desvanezcan,
imgenes confusas superpuestas, ritmadas
y conglomeradas por la meloda sonora de
la voz materna que sintetiza y ordena el
caos de las sensaciones y de las cualidades.
Y que as se fueron abriendo camino los en-
laces creadores de un sentido que incluye lo
disperso y lo organiza: construye el primer
concreto sentido, esa originaria sntesis de
lo mltiple o esa unidad de lo diverso. Y que
por eso debe estar supuesto como prolonga-
do en lo concreto real pensado que Marx
expone en su metodologa cientfca cuando
16
nos describe esa iluminacin general donde
baan todos los colores, y que les da su sin-
gularidad. Ese ter particular que determi-
na el peso especfco de todo lo que existe en
l de saliente. De qu materia est hecho
ese ter del materialismo dialctico?
Y si pensamos que ese imaginario denso
aunque simple, intenso aunque acotado, que
el tiempo ritmado ir diluyendo aunque sus
nervaduras sean conservadas, fue surgien-
do en cada enlace vivido que se abra en el
cuerpo ergeno donde las cualidades se iban
desplegando enlazadas para decantarse en
el sostn de un continuo ensoado, y all en-
tonces otras nuevas podan inscribirse como
todava lo hacemos cuando vemos algo. En-
tonces este resplandor vidente excede al pen-
samiento y lo que lo sostiene cuando piensa
algo es la misma urdimbre de ese tenue tapiz
mgico e invisible del que la tecnologa racio-
nal cristiana, ahora cartesiana, quiere sepa-
rarnos para que veamos slo cosas desnudas,
cosas puramente cosas despojadas del en-
soamiento que las sigue sosteniendo. Nos
sorprende que la razn, como razn absoluta
en la que culmina, no quiera saber nada del
comienzo ensoado del cual ha partido. Eso
sucede porque la premisa de la metafsica es:
17
al principio era el verbo. Entonces el ensoa-
miento materno se hace invisible porque el
afecto que lo sostiene fue suplantado por el
espectro patriarcal que nos cur de espanto y
es como si, tocado por el principio del tercero
excluido, hubiera desaparecido para desva-
necerse en el aire.
Y por eso pensamos que para enfrentarlo
tenemos que comprender cul fue el derrote-
ro que su razn nos oculta: saber que el de-
sarrollo humano desde el estadio prematuro
del nacimiento del nio es el nico origen
histrico que, a diferencia de todos los otros
que nos son externos tanto en el espacio como
en el tiempo, slo lo encontramos como indu-
dable y vivo dentro de nosotros mismos por-
que la historia recomienza cuando uno nace.
Entonces es pensable que cada nio que nace
como nio humano reproduce el primer naci-
miento del hombre que tambin naci como
nio prematuro y tuvo una madre que hizo
posible que lengua humana hubiera ms tar-
de. Si la madre no hubiera abierto con el hijo
el espacio del ensoamiento que es la trama
del pensamiento, ninguna lengua hubiera
podido crearse, porque no habra habido una
materia ensoada en la cual inscribirse. No
hubiera existido un materialismo histrico.
18
Por eso no podemos menos que seguir pen-
sando que el afecto es el que contiene el
sentido, y si cuando pensamos no se reaviva
para sostenerlo, y no sentimos que conmue-
va el cuerpo, dejamos de lado la prolongacin
ensoada del cuerpo materno que es el ele-
mento, el ter que da sentido pleno al pen-
samiento aunque sea abstracto, as como
silenciamos el sonido originario de las pala-
bras al leerlas sin que ni siquiera se muevan
los labios. Y siguiendo este razonamiento
podra decirse que todo afecto entonces sera
un condensado apretado, ceido, de expe-
riencias vividas pasadas, porque cuando lo
sentimos y queremos decirlo aviva en sor-
dina la epifana primera que le sigue dando
el matiz de su origen. Y si haba simbiosis
con la madre, no por eso lo que estaba unido
dejaba de ampliarse para espejarse en lo que
la madre senta, diapasn que vibraba en un
unsono que era como si uno solo sintiera, en
un espacio sensitivo abierto entre ambos, y
all se desplegaba con su voz la sinfona de
todos los sentidos que se prolonga en noso-
tros todava. Y deberamos pensar entonces
que el amor materno sigue sosteniendo, y se
despliega, en todas las relaciones adultas
generosas, fraternas y amorosas.
19
Y esto sucede porque estos primeros enla-
ces permanecen para siempre inscriptos como
marcas indelebles, soporte ms denso de todo
lo que luego habra de inscribirse como pura-
mente subjetivo, origen de nuestra mismidad,
antes que los espectros del mundo exterior
al desplazarlas se convirtieran en un mundo
extranjero interior y nos distanciara dentro
de nosotros mismos. Y apareciera instaurada
la escisin del yo y el fetichismo que Freud
reconoce como el fundamento de la estructura
psquica, ese con el cual comienza nuestra
adecuacin al mundo social y objetivo al
convertirnos en sujetos llamados escindidos.
Y si nos preguntamos qu quedaron de esos
enlaces cuando nos vamos haciendo adultos
no debiramos afrmar entonces con toda
contundencia que la materialidad ensoa-
da, fundamento primero de todo sentido, no
desaparece nunca y seguir siendo el soporte
que la lengua patriarcal oculta al desplazarla
salvo cuando intenta reavivar la memoria
ms profunda, y entonces se hace poesa?
Y uno se explica entonces cmo la expe-
riencia arcaica con la madre pudo ser negada
y pudo pensarse como la Nada, el Vaco, el
punto Cero de la palabra o el Gran Huevo
del caos, si el ensueo del ordo amoris del
20
cuerpo materno fue suplantado por el es-
pectro persecutorio del derecho paterno que
sostiene la palabra que siempre es de jure,
aunque jure en vano. Qu mueve al espritu,
aunque vital lo llamen, si la razn ignora
la experiencia pre-matura que lo hizo posi-
ble? A las dos lenguas lengua materna y
palabra paterna algo debe sostenerlas para
que puedan existir, y entonces la palabra
patriarcal debe moverse metamorfoseando
el mismo elemento etreo y afectivo (en tanto
afecto que sostiene el sentido) de la lengua
materna originaria, sin la cual esa palabra
no existira, ahuyentada por el espectro del
terror patriarcal que la suplanta sin recono-
cerla como estando en el origen del pensar
humano. Por eso la lengua materna es el
fundamento de la materialidad histrica, que
existe mientras haya hombres vivos: mien-
tras los hombres hablan, imaginan, piensan
o sienten, porque es un continuo ensoado
presente en la simultaneidad viviente de to-
dos los hombres que hacen que ella sea.
Y si nos preguntamos entonces cmo su-
planta una lengua a la otra?, la respuesta es
slo una: el terror las separa. En vez de evo-
car prolongando el ensueo vivido con la ma-
dre donde su infnitud se temporaliza, debe
21
hacerlo ahora en la estela pavorosa del espec-
tro persecutorio racional del padre que borra
sus huellas. La imagen espectral del padre
externo debe agigantarse para desplazar la
imagen aborigen materna que se confunde
en el principio con la nuestra propia.
Por eso, pensamos, no se logra relegar des-
plazando a la lengua corprea materna slo al
suplantarla con la palabra espritu o alma,
como si esta palabra que nos dice tanto se
sostuviera por s misma. Si la lengua materna
se sostiene en el ensoamiento que emana de
la relacin de ambos cuerpos, el de la madre
y del nio al principio unidos, cuando pasa a
convertirse en espritu debe sostenerse en
la emanacin corprea evanescente de algo
que tambin lo sostenga. Pero ahora es como
si ese sostn sin sostn relacin sin relacin,
deca Hegel viniera desde afuera, cadena
de signifcantes que la lengua patriarcal so-
porta, como la piedra grabada soportaba las
leyes divinas que Jehov le dict a Moiss al
bajar del monte. En verdad lo que sostiene al
espritu ahora es el espectro afectivo e ima-
ginario del padre amenazante, circulando en
la misma onda que la madre, que aniquila el
sentimiento amoroso del ensoamiento, y su-
planta a la madre viva por una madre muerta.
22
Pero el espectro velado sigue llevando aden-
tro el fantasma de la madre, porque el pavor
lucha contra el ensueo en su mismo elemen-
to. El espectro es siempre alucinado: ocupa el
lugar donde la madre falta, el de su ausencia
borrada, y aparece all donde el poder quiere
suplantarla. Pero el sostn ensoado mater-
no es indestructible. No olvidemos que en su
tica material de los valores el judo con-
verso Scheler, que hilaba fno, afrmaba que
la materialidad de los valores ms excelsos
consista en el afecto que los sostena.
Entonces quizs haya que pensar que la
poesa no es el lugar donde el habla habla,
como pretenda Heidegger, para decirnos que
era el Ser el que all hablaba en nuestras
palabras. Mejor sera decir, quizs, que la pa-
labra potica habla prolongando en nosotros
la lengua materna: convierte en lengua viva
una lengua que fue dada por muerta. Retor-
nar al sentido aborigen para decir desde lo
ms hondo lo inaudito, tratar de actualizar
el ensoamiento de las primeras palabras de
una lengua perdida en la misma lengua que
hablamos, reencontrar el sentido desde la
infancia ya ida: Para volver al vientre donde
cada palabra va a nacer?. Quizs por eso
puede seguir preguntndose Juan Gelman
23
cuando recibe el galardn patriarcal ms
alto: No ser la palabra potica el sueo de
otro sueo?. As entonces, como pensamos,
la palabra de moneda corriente es la que
dice que la vida es sueo, pero sueo vivido
como si fuera la realidad misma, sin concien-
cia de ser sueo todava aunque as la haya
titulado otro poeta, y hay detrs de l otro
sueo escondido an sin palabras, a las que
el poeta le pone las suyas para que la ma-
dre vuelva a hablarnos y reverdecerla como
siempreviva. En la poesa-poesa es siempre
la madre la que vuelve a hablar de profundis
desde el habla originaria. Entonces podra
decirse que la poesa abre nuevamente, para
que forezca, la materialidad humana enso-
ada primera, sin la cual el sentido mgico
de la vivencia potica no existira y la vida
cantante y sonante tampoco.
Y si sabemos que al principio el anhelo pri-
mero no reconoce espera porque vive en el sin
tiempo del instante absoluto: basta desearlo
para alcanzarlo, aunque luego la ausencia
real del objeto de la satisfaccin alucinada lo
defraude. Pero aparece en su esplendor que
los msticos llaman divino cuando la alucinan
en estado de trance: posesos posedos que el
ensueo acoge. Ellos la hacen presente al
24
sentirse llenos en el instante fugaz del acon-
tecimiento que transgrede al tiempo, y al
invocar al Padre es la madre bienaventura-
dos la que viene en silencio, puesto que que-
daron solos, nuevamente a acogerlos. Porque
estamos pensando que lo arcaico, que qued
amurallado dentro de uno mismo luego de
abrir el camino donde el sentido ensoado
transita, es el surco afectivo materno que el
espectro alucinado del padre recorre luego
de cerrarle el camino a la madre. Y por eso
sabemos, cuando el terror aparece, que en-
tonces se transforma lo ensoado en espectro
de muerte, y se obscurecen todos los colores y
todos los sentimientos se entumecen. Porque
lo espectral es lo real ya desarrollado y sir-
ve de soporte a todas las relaciones llamadas
sin impudicia mater-iales y slo nos queda,
como dice Marx del residuo del trabajo: una
misma objetividad espectral. El terror ha
barrido al ensueo y suplant con el pavor
patriarcal al afecto materno.
Y sucede lo que nos pas a todos noso-
tros: cuando el terror amenaza desde afuera
se produce el retorno sbito, esquivando el
tiempo para buscar cobijo, al origen de la
satisfaccin de la primera infancia cuyo lu-
gar el amor de la madre abri en nosotros,
25
cuando an no haba ni tiempo ni espacio
objetivo desde el cual ahora el furor ame-
naza. Y entonces, por un tiempo al menos,
nos quedamos a resguardo, tranquilos. La
religin cristiana, que es el complemento del
terror globalizador que evangeliza al mundo,
se apoder de la infancia arcaica y all, en el
mismo sitio, nos puso una madre nueva, una
madre Virgen, para desplazar a la primera,
caliente y gozosa, y en lo ms profundo de
nosotros volvemos a encontrar, como la Igle-
sia y el poder necesitan, una madre que habla
la misma lengua que el espectro del padre.
Quedamos sitiados adentro y afuera: no hay
escape. Por eso el cristianismo necesita que
exista una sola lengua, y que digan lo mismo
el adulto y el nio. El ensueo materno fue
suplantado por una pesadilla siniestra, para
que siendo grandes seamos como nios de
pecho nuevamente. El lugar vaciado de savia
materna lo sobrevuela ahora el Padre sin ros-
tro de Hamlet: el resplandor inmisericorde y
vengativo del espectro paranoico que acusa a
la madre de haberlo traicionado.
Y si pensamos que ese mundo primero vivi-
do con la madre, que la memoria conserva, es
el que san Agustn califca como la vida feliz
que todos los hombres por el hecho de serlo
26
han vivido, que se actualiza para el santo
en la entrega divina mientras le adjudica a
Dios-Padre la leche materna. Y si sabemos,
porque Marx lo escribe, que l mismo, siendo
ateo, reconoce con un dejo de melancola a la
infancia de la humanidad como la atraccin
eterna del momento que no volver nunca
ms. Y ms tarde nos invita a que imagine-
mos a todas las fuerzas de hombres libres y
concientes como una fuerza de trabajo social
que se regularan por relaciones producti-
vas racionales, produccin y consumo para la
subsistencia que depender del nivel histri-
co de desarrollo de sus productores, depura-
das de toda ensoacin mtica, y all entonces
cada uno recibira de acuerdo a su necesidad
y dara acorde con su capacidad.
Pero esa forma social, tan humana como
difcil de ser recreada, es la que en la infancia
del nio todo hijo vive con la madre mien-
tras ella lo amamanta y lo arrulla, donde le
da todo al hijo sin pedir nada a cambio, sin
equivalente, por amor al arte, slo por el
gusto amoroso de colmarlo en el acto en que
al darse ella misma se colma, potlatch donde
se usu-fructa toda la riqueza y se la gasta
en el placer compartido sin calcular nada
incluida la parte maldita, ese excedente
27
suntuoso que el Capital no tolera. Porque esa
reverberacin inconsciente pero sentida como
viniendo desde los socavones de la memoria
arcaica como una fuerza, una sola fuerza
ahora pensada de trabajo social es la que
le da el matiz melanclico a su lamento: la
atraccin eterna, por lo tanto fuera del tiem-
po, del momento vivido, por lo tanto situado
en el tiempo, que no volver nunca ms.
Entonces volveramos al deseo. Pero tam-
bin sabemos que hay deseos y deseos, pa-
labra que por querer decir tanto termina,
al fnal, por decir nada. Deseos eran los de
antes, no esos que aparecen despus de acep-
tar la amenaza de castracin del padre, cuyo
simbolismo penetra en la lengua para trans-
formarla en lengua independiente del cuerpo.
Ser deseado por el deseo del otro, ese que
instaura la historia entre amos y esclavos, es
un deseo slo de conciencia: al superar a la
Naturaleza para que el Espritu muestre en
los hechos su desprecio por la vida del cuerpo,
en ese comienzo metafsico de la sociabilidad
humana es la madre como naturaleza despo-
jada de historia a la que se renuncia y a la
que desprecia. La historia para el cristiano
Hegel comienza como lucha a muerte, post
festum, luego de que lo ms importante haya
28
sucedido, y all se origina la fgura abstracta
del Otro en la flosofa, que sigue viva porque
se sabe esclava y lo adopta como modelo para
no pensarla. Ese Otro que slo tiene concien-
cia para desear y ser deseado en su concien-
cia, es el hijo expsito de una madre ausente,
que no la tuvo para protegerlo. El Ser del cual
habla la metafsica no sera entonces sino el
resplandor espectral tenebroso del padre que
la ha desplazado y la ha convertido en natu-
raleza inorgnica: en naturaleza muerta.
Sin embargo, lo sabemos todos, slo hay
ganas, deseo verdadero, cuando la percepcin
est aureolada con la coronita que la memo-
ria ensoada de la infancia le pone a los seres
y a las cosas. Sentido que seguimos buscando
en el mundo exterior donde, creemos, el sue-
o y la alucinacin estaran ausentes de las
cosas que vemos, porque se confunde con la
Cosa misma para que sea esa cosa, comprada
con dinero, la Cosa de reemplazo. Si la Cosa
hablara dira: todas las cosas se han prosti-
tuido cuando el Capital las conforma y les da
su nueva forma fetichista en la cual apa-
rece la paradoja marxista de un misticismo
puramente racional, sin mistos, es decir sin
otro misterio. Pero las cosas adquiridas como
29
mercancas reciben esa forma mstica slo
cuando las sobrevuela desde ms arriba el
espectro del Dios-Padre abstracto cristiano,
que desplaz al ensueo materno que les da
a las cosas del mundo su valor humano. Eso
no lo ve la economa poltica.
Y eso ms bien sucede porque el ensoa-
miento, que inaugur la historia desde lo
materno y les devuelve su sentido huma-
no originario, refulge en toda presencia de
sentido pleno. Y nos daremos cuenta que
este ensoar est activo, aunque en sordi-
na, hasta en el mundo material objetivo el
cual, slo porque somos hombres y tenemos
un alma, se hace visible envuelto con las
formas y los anhelos de esa experiencia de
la infancia defnitivamente ida. No se puede
hablar entonces de materialismo, de cuerpo
humano, si no recuperamos el sentido que,
por ser histrico, la experiencia ensoada con
la madre le agrega para siempre a la materia.
Deseada e imposible al mismo tiempo, por-
que esa coincidencia que la religin reanima
slo vuelve en el presente en las fguras que
el cristianismo ofrece, siendo as que la ma-
dre arcaica se fue para siempre. Pero diga-
mos algo ms para que quede claro. Que ese
30
pasado de imposible retorno se haya ido para
siempre, no por eso debemos entender como
la religin invita que aspiramos a mante-
nerlo vivo tal cual fue vivido con su realidad
absoluta en la primera infancia, acompaado
como va ahora con nuevas fguras supletorias
de aquellas antiguas que ocuparon su sitio. Y
que nos lleva a seguir buscando lo perdido en
el mundo infnito, como si aquel mundo pleno
que dejamos al dejar la infancia, sin fsuras
y sin tiempo, fuere el mismo que la religin
nos ofrece, rechazando ste compartido que
estamos viviendo con los otros cuerpos.
Porque en verdad esos ensueos de la in-
fancia arcaica fueron transformados, con la
misma materia de la fantasa, en espectros
que la alucinacin inviste de poderes inmise-
ricordes para que el pensar no se pase de la
raya rompiendo la barra que separa al signif-
cante del signifcado. Porque el amor recpro-
co y el acogimiento amoroso sin equivalencias
de la madre al hijo, y el reconocimiento de su
existencia como formando parte de la suya,
eso queda congelado como si no fuera posible
que se realizara en la sociedad adulta.
Y ser por eso que la experiencia arcaica
con la madre, negada pero siempreviva, sin
embargo insiste: se convierte as en la can-
31
tera o en la reserva oculta de la cual extraen
la refexin metafsica y tica sus nociones
abstractas, negando la experiencia sensible
de la infancia, ahora sublimada: Dios, el Ser,
lo absoluto, lo infnito, lo trascendente, el es-
pritu, etc. Y entonces quedan convertidos en
meros etreos conceptos ideales, esqueletos
mustios del cuerpo materno aniquilado y
con el suyo el nuestro. No decimos que el Ser
sea la madre, decimos que al concepto ser
slo podemos pensarlo desde ella, porque es
la premisa sensible de todo pensamiento. La
experiencia con el cuerpo de la madre fue
sustituida por un cuerpo de palabras, aca-
riciadas en la poesa, cortadas por el flo de
la razn patriarcal en la metafsica y en la
refexin terica a la que siempre esa otra
dimensin le falta. Las cualidades sensibles
y ensoadas de la madre se han travestido y
convertido en cualidades espectrales de los
conceptos puramente simblicos del pensa-
miento. Lo absoluto del sin tiempo materno
se ha metamorfoseado en el absoluto eterna-
mente abstracto de esos conceptos.
Y para decirlo en pocas palabras: ustedes
creen que podemos seguir pensando y vi-
viendo sin caer en la cuenta que la castra-
cin, de la cual se dice que nos habilita a la
32
vida como seres pensantes, no fue entonces
solamente simblica, que por el contrario
nos marc el cuerpo y que, quizs por eso,
nuestra palabra ha quedado tan fcida? Y
por eso algunos flsofos a la moda que se las
saben todas acudan nuevamente a llamarla
viril para ocultarlo?
Ensoacin
35
Diego:
1
recib tus aclaraciones sobre el ensue-
o y la ilusin, y se me ocurri que era una
buena ocasin para darle otra vuelta a esa
palabra. Todo esto me parece muy vago, no
s si vale la pena, pero parecera que all hay
algo que se deja de lado cuando pensamos en
los temas de eso que se llama la flosofa.
Ensoacin sera la materia del ensueo,
anterior al sueo: el suelo afectivo que ema-
na del cuerpo y que hace que cada relacin
vivida con alguien o algo pueda aparecer
como sentida y cualifcada en su ser presen-
cia como teniendo un sentido: todo repercu-
te en uno y cada cosa nos llama y nos in-
terroga con nuestro propio nombre aunque
no nos conozca. La conjuncin vivida con
el cuerpo de la madre del cual cada uno se
ha desprendido dej su estela donde se des-
pliega, en su materialidad etrea, cada cosa
1. Este texto es parte de un intercambio de correos electr-
nicos con Diego Sztulwark.
36
que vemos, porque su cuerpo fue la primera
materialidad extensiva desde la cual se fue
abriendo, en su cuerpo expandido, la mate-
rialidad del mundo hasta abarcar todo lo
que existe. El ojo del cuerpo fsiolgico pre-
para para poner en juego la luminosidad
que envuelve a las cosas y las denota en sus
diferencias y en sus fuctuaciones continuas.
El ojo es cuerpo que se expande cuando mira
el mundo. Marx deca en los Manuscritos
que el ojo se haba hecho ojo terico en la
prctica. Por qu entonces el cuerpo no
podra haberse hecho cuerpo histrico en la
prctica con la madre? El espacio que la mi-
rada abre como capacidad de un cuerpo ani-
mado de vida fue organizada como mirada
humana desde la mirada de la madre con
la cual nos confundamos y todo lo veamos
como si el espacio fuera acompaado de su
cuerpo expandido donde se tramaban y se
entretejan los primeros sentidos. La vista
abre el espacio en el que el cuerpo se mueve
con las imgenes que van dejando los seres
y las cosas, pero acompaadas siempre por
esa coalescencia de sonidos, cadencias, sabo-
res, fragancias, lisuras y rigurosidades que
hacen que cada cosa que vemos hacia ella
converjan y se le integren dando el sentido
37
que para nosotros tienen, y que sintetizan en-
tonces todo lo que nos dan lo que llamamos
con displicencia los cinco sentidos, que no
son ms que agujeros del cuerpo ergeno. El
ensoamiento es la forma ms densa de con-
tener todo lo sentido, en tanto sentido, an
mientras la diferencia entre lo interno y lo
externo todava exista; donde el sueo for-
maba el sentido que el despertar le agregaba
dentro de un continuo donde las diferencias
se integraban y se organizaban. La materia
que es o subyace en cada cosa para que exis-
ta nunca es vista como la describe la mirada
terica del fsico o del qumico (o de la fsio-
loga a la cual Marx acude en El fetichismo):
siempre los espacios infnitos que aterraban
a Pascal estn presentes cuando miramos
el cielo como fundamento de la percepcin
personal que tenemos: su materialidad vis-
ta, por ms distante que sea y que nos afecte,
siempre est acompaada de la resonancia
que le da la materia ensoada con la cual la
vemos. Y por eso los espacios infnitos a Pas-
cal lo espantaban an cuando los pensara
matemticamente como tambin a nosotros.
Porque el ensueo es un continuo tan indi-
soluble e inseparable como el sentimiento
de ser cuerpo, que est siempre en acto, y es
38
la permanencia continua de la vida que nos
acompaa con una resonancia inaudible e
indistinguible, sin distancia: si no la sin-
tiramos siempre (no) seramos nada. Esa
resonancia es la que nos da el sentimien-
to de estar vivos y no muertos hasta cuando
dormimos. Porque el cuerpo nunca duerme
para estar vivo: sigue elaborando el grano
menudo de nuestra propia carne. Y aunque
no tenga sueos, esta resonancia es el eco o
el ter que es el acompaante de la materia
viva. Sin ella el pienso luego existo aparece
como un acto primero siendo que es un acto
segundo, cuando no estoy seguro de lo que
siento como cuerpo vivo. La existencia con-
ciente es un acto segundo que desdea ese
primero sin el cual la conciencia no hubiera
existido. Y es lo que nos permite decir que so-
mos cuerpo humano, porque ese sentimien-
to de estar vivo ya est impregnado de lo que
el sentimiento de lo vivido con la madre le
ha sobre-agregado y que lo ha subsumido.
El idealismo es la creencia de que ese senti-
miento desdeado como mera vida corprea
no es diferente en un cuerpo animal que en
el cuerpo humano, que naci prematuro y al
que la experiencia con el cuerpo materno le
agreg sensiblemente una dimensin hist-
39
rica que formar parte de su biologa: un
tegumento nuevo para con-tactar el mundo.
El sentirse vivo del cuerpo, resonancia inau-
dible de tan inseparable de la vida que sigue
elaborando el cuerpo para seguir estando
vivo, esta vida oscura de cuyo trabajo insom-
ne no tenemos conciencia, slo nos es dada
en el sentimiento de ser un cuerpo humano.
Es la conciencia sensible de la unidad de
nuestra existencia, diferente a toda otra por-
cin de vida animada como la ma en tanto
cuerpo. Es lo que nos lleva a preguntarnos:
por qu existe un cuerpo, dentro de todo lo
existente, que sea yo mismo? Es el nico y
verdadero misterio: que exista un cuerpo que
sea yo mismo. Es lo contrario de la puesta
entre parntesis fenomenolgica para llegar
a la esencia: en vez de poner entre parntesis
habra que abrir todos los corchetes y dejar
que se expanda para reconocerla.
Lo ensoado es el modo de darse la materia
viva cuando se ha metamorfoseado en mate-
ria humana. Y sera, por lo tanto, como vos
decs, un momento absoluto originario, in-
distinguible de la materia misma de nuestro
propio cuerpo. Fue Freud, creo, quien quiso
devolverle a la materia el ensoamiento ju-
daico que el cristianismo quera suplantar
40
con la pesadilla espectral del crucifcado. El
ao que viene en Jerusaln era la expresin
patriarcal de un retorno a la tierra prometida
que resonaba por debajo como retorno al sue-
lo materno, como Marx llamaba al suelo de
la mitologa, porque es la que daba sentido a
toda creacin artstica, es decir a aquella que
pona en juego las resonancias ms primiti-
vas, bellas y plenas en la elaboracin humana
de la Naturaleza cuando la tecnologa racio-
nalista an no exista, es decir nuevamente la
del cuerpo originario de la madre.
Si esto no es cierto, aunque de manera an
aproximada, no sirve para nada lo que estamos
pensando.
Un abrazo agradecido por lo que seguimos
pensando juntos.
Leib
La celebracin
43
Se me olvid que te olvid,
a m que nada se me olvida.
Cancin popular venezolana
I
Para que la verdad que el espritu alcanza
sea realmente verdadera, debe ser celebrada:
por eso la pasin se alegra de haberla busca-
do y haberla encontrado. El espritu recobra
el aliento que lo dej sin respiro y la celebra-
cin es la alegra que el cuerpo siente cuando
la verdad pensada nuevamente destella: es la
epifana de los signos cuando estos se reen-
cuentran y se abrazan con su fundamento. La
angustia se ausenta despus de haber roto los
lmites que el terror nos ha impuesto y el cuer-
po puede volver a desplegarse y enlazarse con
los otros cuerpos. Recin entonces la verdad
se hace patente: cuando recobramos aquella
alegra primera de su surgimiento y la uni-
dad perdida del origen, ahora ampliada, vuel-
ve por sus fueros. Las pasiones dejan de estar
44
tristes y una alegra indecible empuja desde
abajo a los pensamientos que se llaman ms
elevados: les marcan un camino cuando van
errantes. Slo el cuerpo, que contiene todas
las premisas del pensar humano, construye
con las ideas un silogismo bien temperado cu-
yas conclusiones nos llegan hasta el alma por
los cuatro costados. Y esto es lo que busca y es
lo que le falta a la espiritualidad pura e incon-
dicionada que le saca el cuerpo al rostro del
absolutamente Otro (Levinas) o a la hospita-
lidad incondicionada (Derrida), como si este
agregado fuera sufciente para establecer un
nuevo punto de partida para el pensamiento.
Lo que le falta a la verdad incondicionada es
esa condicin primitiva que contrara su ne-
cesaria pureza: la quieren casta y pura como
los hombres a Alfonsina Storni. Pero slo la
celebracin rememora en el presente el aco-
gimiento soslayado del cuerpo materno que
actualiza nuestro origen, insistente en las pa-
labras que lo prolongan para ser verdaderas:
el regocijo por la presencia todava viva de su
rostro imborrable o la tierna hospitalidad que
ella nos ha brindado mientras modulaba las
primeras palabras. Esa condicin ab-origen,
trama primera de todo sentido, no puede ser
soslayada. Si no, dnde est la gracia?
45
Lo cual lleva en el decir flosfco a ese
agregado inesperado si quiere sostenerse
en algo cuando lo materno originario es ig-
norado: es rostro y es acogimiento materno
lo que buscan para protegerse, pero le agre-
gan en seguida la palabra incondicionado:
es algo y es nada al mismo tiempo. Piensan
tironeados (entre las pasiones tristes y las
pasiones alegres) y no se la aguantan. Se
ven arrastrados por rfagas de argumen-
tos y razonamientos que hace dos milenios
se vienen enroscando en ese ojo tormentoso
que con sus bramidos los espa y los desafa.
Las bibliotecas se desmoronan y se les caen
encima. Entonces se hacen eruditos para de-
tener el tiempo y retienen de la experiencia
infantil la eternidad en acto del sin tiempo
materno, en el cual instalan al pensamiento
(si, como se dice, le debemos una muerte a la
naturaleza, a la madre en cambio le debemos
una vida). Necesitan invocar una presen-
cia antigua para protegerse, un rostro amo-
roso o un abrazo amistoso a cuya densidad
sensible se apunta, pero se dan vuelta para
soslayarla. Evocan un cuerpo afectivo inten-
sivo, pero como no lo soportan inventan un
concepto que excluya para ser concepto las
condiciones primeras, arcaicas y sensuales
46
de su surgimiento. Entonces recurren a lo
incondicionado flosfco peticin de prin-
cipio que no tiene condicionamiento previo: a
priori le dicen porque preexiste y funda ra-
cionalmente todas las condiciones. Pero hay
otro incondicionado, sin condiciones, que el
nio vive con la madre: lo in-condicional de
la entrega que el primer amor supone. La
quise porque la quise, como me lo recuerda
una cancin popular de mi infancia. As de
simple y as se la rememora: lo incondicio-
nado primero, condicin sin condiciones, no
necesita ms nada. Tiene la certidumbre del
origen imborrable porque desde all se inicia
todo lo sentido y todo lo pensable. La condi-
cin primera, que fue vivida como incondicio-
nada por el nio, no puede ser transmutada
en un incondicionado flosfco: sera la for-
ma de un pensamiento tan arcaico como lo
absoluto sentido de la madre ensoada sobre
cuyo vaco la flosofa se piensa con su mito-
loga cristiana. Lo sienten pero no lo saben.
Ese amor a la sabidura es un delirio que
perdi en el camino ese amor pluscuamper-
fecto, para siempre ido, lleno de atractivos,
que seguimos buscando con un cuerpo de
palabras que creemos puras porque han ol-
vidado el sentido originario que nos haba
47
deslumbrado pero que nos ha dejado su im-
pronta fulgurante. Lo incondicionado flo-
sfco, que soslaya la condicin gestadora e
histrica de su surgimiento, es en cambio la
garanta para no pasarnos de la raya que
el terror histrico ha marcado con sus con-
ceptos para distanciarnos de la experiencia
viva que el cuerpo anima cuando piensa. El
absoluto teo-flosfco del Ser espiritual ig-
nora que la memoria de la madre arcaica
es la cantera de donde se ha extrado la ex-
periencia prima para construir con ella los
conceptos de lo infnito, de lo absoluto y de
lo incondicionado, tan incondicionada y tan
infnita como es la madre para todo nio, en
ese tiempo sin tiempo en que ste an no
sabe nada de las condiciones de la realidad
del mundo. La religin occidental y la floso-
fa tienen ambos el mismo presupuesto m-
tico-cristiano: la gnesis histrica individual
del acceso mater-ial a la Historia ha queda-
do excluido. Lo hacen pero no lo sienten.
Por eso la flosofa, que es desde su origen
poltica queremos decir que se apoya en el
golpe de estado patriarcal y viril para impo-
ner su dominio sobre las damas (madres y
mujeres temidas y anheladas), soslaya de
su pensamiento el origen del poder absoluto
48
de la vivencia arcaica materna que utilizan
ahora en su provecho. El a priori patriarcal
que funda el pensamiento es un a posteriori
del poder materno que oculta su origen en
su pretensin de dominar como verdade-
ro. No debemos volver a encontrar ninguna
condicin ni mater-ial ni afectiva que supere
la racionalidad impuesta, proclaman: lo in-
condicionado es lo que el poder de la razn
flosfca necesita para limitarla y excluir el
origen amoroso del pensar humano. Acep-
tan que nacemos entre heces y orinas, pero
no quieren saber nada que es desde el te-
ro gestador de donde nace el pensamiento, y
aceptar entonces que la experiencia primera
con la madre es el suelo nutricio sobre cuyo
fondo el pensar se engendra. En un mundo
donde nada existe sin condiciones pretender
agregarle una pizca de sensible (como si eso
bastara) para que Alguien in-condicionado y
trascendente nos hospede o nos mire, (por-
que para hacerlo debemos vaciar su rostro
sensible y convertirlo en Rostro conceptuali-
zado, pero conservando su rastro) es anhelar
obscuramente, pero sin decirlo, que el tero
materno vuelva a contenernos. Porque es la
tenaz subsistencia de la celebracin primera
la que sigue sosteniendo, aunque impensado,
49
a lo incondicionado flosfco, pero ahora
transformado en puro concepto: para que la
celebracin pagana no exista en el pensa-
miento que slo debe deslumbrarse cuando
la Verdad del Ser se desnude como Aletheia
(la Aletheia, la verdad revelada, para no
asustarnos no tiene cuerpo femenino, aun-
que sean las diosas griegas las que le abren a
Parmnides el camino del conocimiento ver-
dadero. Si esperamos luego al ltimo Dios
de Heidegger es porque las Diosas primeras
han quedado mudas o aniquiladas junto con
sus hijos en los campos de exterminio).
II
Los flsofos clebres casi todos ellos in-
tentan ocultarnos la celebracin origina-
ria balbuceada ahora con palabras griegas,
como si esa fuera la lengua inicial que todas
las madres nos hablaron. Necesitan tener
un Dios aparte (y sabio) para protegerse de
ellas. No saben que la plenitud de ese Ser
absoluto del cual slo conocen su enunciado
Verba sin Res en el que ubican el poder de
todos los poderes, se inaugura y se remite a
la marca indeleble de la plenitud vivida con
50
la madre de la que slo les queda el urea
vaporosa de una experiencia que nunca al-
canz a expresarse, porque su experiencia
indecible es anterior a las palabras. Slo sus
ecos sin representacin encuentran luego la
conciencia que, para serlo, abre el campo del
sentido pensado desde un desierto que en
vano quieren arar, porque mientras lo hacen
destruyen con su herbicida terico la tierra
sobre la que slo brota la clarividencia fra
de una nica for obscura: la raz de una pa-
labra que engendra a la otra, como si las pa-
labras se nutrieran como el clavel del aire.
Ambas celebraciones, la arcaica mater-
na y la flosfca, necesitan condiciones: ser
celebradas por el rostro presente del otro.
Rostros diferentes, es cierto. La flosofa,
despus de deambular tanto, tras su ltima
crisis luego de fracasadas las revoluciones
en la post-guerra mundial, vuelve al mito
del viejo Parmnides para llenar con la
Diosa, sin nombrarla no un Dios mascu-
lino el lugar de sus primeros conceptos en
el camino que ella le haba abierto al efebo
que piensa: el ser es; el no-ser no es. Esa
es la certidumbre del ser originario. El ser
primero que nos trajo a la vida lo llenaba
todo: el no-ser desde el ser primero no tiene
51
cabida. Slo nos dice que el ser es: por eso
parte de aquello que hizo posible que noso-
tros seamos seres indudables. Cuando el ser
parmenideano excluye la presencia viva del
ser femenino de las diosas que nos ensean
con sus pensamientos, entonces los flsofos
que piensan con nuestra mitologa cristiana
lo metamorfosean en Ser y en esencia de un
Dios absoluto, abstracto y masculino.
Pero como la madre no es predicable ni
podemos sintetizarla sin primero denotarla
sensacin a sensacin, sentido a sentido, y ac-
tualizar entonces el ensueo primero, ese ter
que emana del cuerpo donde persiste como
efuvio amoroso de una sangre viva, talan
las races que llevan sus nutrientes al rbol
de la flosofa (y del pensamiento). La Nada
a la que fue reducida la madre plena, cuyo
anverso es el Ser abstracto que nos domina,
es el lugar necesario de partida que inaugura
ahora sin ella el pensamiento, con cuyos con-
tenidos sensibles negados, sin embargo, se lo
ha construido como puro concepto.
Pensar el Ser en la flosofa moderna es pa-
sar del mito griego imaginal al concepto como
puro pensamiento que rompi amarras con
ese mito, sin darnos cuenta que lo hacemos
con un mito nuevo, el del Verbo cristiano, ese
52
inmaterialismo (Koyr) que inaugura la re-
negacin de lo materno del cual parte: abri
el espacio de un pensamiento cuya fligrana
lgica pas a la forma sin contenido sensible
para que su existencia se haga decible. Y que
cuando en flosofa hablamos del ser, en ver-
dad ellos hablan de una cosa y nosotros ha-
blamos de otra Cosa.
Es cierto, la lengua materna originaria,
esas lenguas del Paraso (Olender) que la
lingstica deja de lado, no conoce las pala-
bras ni las signifcaciones abstractas todava.
Slo una palabra, un nombre que lo engloba
todo podra mentarla, pero al pronunciar esa
palabra que la evoca quedamos en suspenso y
la refexin se inhibe y sus rayos enceguecen:
cuando la decimos en voz baja no podemos
pensar en ms nada, porque slo desde su in-
vocacin surgi con ella el pensamiento y lue-
go, pero slo luego, la primera palabra que
la nombra. Mejor dicho: era ya pensamien-
to pero sin re-fexin todava. Hagamos una
prueba. Pronunciemos en voz baja su nom-
bre, evoqumosla adultos ahora como cuan-
do nios lo hacamos repitiendo los sonidos
de su boca que la nuestra modula (ma-m) y
nos daremos cuenta de cmo ese soplo clido
nos invade el cuerpo y somos nosotros su caja
53
de resonancia afectiva e imaginaria, nunca
vaca, que sigue siendo el elemento, el ter
ensoado por el cual circula todo lo que an
decimos: el cuerpo de profundis la celebra to-
dava. Cambiemos a Dios por madre origina-
ria, palabra viviente a la que le fue usurpado
su contenido vivo para transferrselo al Dios
abstracto, y veremos que volvemos a encon-
trar la fuente del origen prehistrico de la pa-
labra en la historia personal del acceso a la
lengua desde la infancia arcaica.
La palabra Ser es radicalmente heterog-
nea con lo que evoca el nombre mam enun-
ciado en voz queda: la una vaca, la otra llena.
Es el destello de su presencia viva en nuestra
vida el que anula y vaca a la palabra mays-
cula que quiere ocultarla. Cuando decimos el
Ser es, creyendo actualizar la punta extrema
del pensamiento que piensa sin pensar des-
de ella, ese vaco de contenido es todo lo que
queda luego de aniquilarla como fundamento.
Como si el mundo no hubiera sido al comien-
zo la extensin infnita de su cuerpo. Ya no
miran como los antiguos a la Va Lctea cuya
leche se expanda hasta llenar el cosmos?
Quin va a mentar la raja de su lengua h-
meda que ha parido al pensamiento, cuando
el cuerpo de la flosofa quiere suplantarla
54
luego de haber detenido y congelado su des-
pliegue ensoado con un cuenco lleno de pa-
labras fras y de citas sabias?
III
Pero lo importante es preguntarnos por el
Ser: cmo es posible que esa sola palabra
d qu pensar al pensamiento? Como si el
mundo pudiera ser pensado despojando a la
historia de su origen humano. La palabra
Ser es la forma ltima de decir y llamar al
Todo desde no tener nada in mente: slo des-
de la experiencia previa de quedarnos vacos
podemos postular con una palabra ese todo
inasible que primero adormecen nuestros
contenidos vividos para poder decirla.
Y luego nos congratulamos, sin asombro,
de que la bomba atmica sea el producto de
haber descubierto el secreto de la estructura
racional de la materialidad fsica del cosmos
para aniquilar la vida. Ocultamos el secreto
histrico de la mater-ialidad materna, como
si la densidad ensoada que la madre le
agrega a la naturaleza de las cosas no fuera
el fundamento de la materialidad humana
que qued suspendida.
55
Decir Ser como si fuera Algo es haber que-
rido alcanzar de golpe el Todo originario
de su ser madre toda sentida, atravesado y
deslindando de golpe todos los espacios inte-
riores para aferrarnos a una palabra que es
sonido impotente para contener nada, pues
es slo desde su lleno sentido, ahora vaciado,
que el Ser es pensado. Con la negacin del
ordo amoris de la madre no se construye un
orden nuevo que organice la materialidad del
mundo, sino un orden antagnico vaciado de
la materia viva, orden de cosas puramente
cosas convocado a la muerte: stas slo pue-
den ser llenadas con una materialidad cs-
mica, puramente fsica, despojada de lo ms
humano que los hombres han creado en la
tierra que desde su cuerpo se ha prologado.
Aceptemos entonces que hay una lengua
an anterior a la llamada indebidamente
materna: sta, que es segunda y patriarcal,
estructura y ordena de otro modo el ordo
amoris ensoado de la lengua materna pri-
mera, que no es lenguaje todava. Y por all
circula, castracin mediante, en ese mismo
elemento ahora aterrado e inundado de pe-
sadillas, el espectro persecutorio alucinado
del Verbo paterno que la ha desplazado. La
castracin que se implora para incluirnos en
56
la estructura de los signifcantes slo pien-
sa con los signifcantes encadenados al or-
den tenebroso de la jerarqua y el orden del
lenguaje del padre. Metamorfosea la trama
incipiente de su ordo amoris y la reorganiza
modifcando la jerarqua de sus valores que
de inmanente se transforma en trascenden-
te. Con el cristianismo culmina este proceso,
cuando lo trascendente judo se transforma
en un nuevo inmanente cristiano. Y eso se
logra cuando la madre es trasformada en
Virgen. Cristo es el caballo de Troya que
conquist con sus astucias el fuerte hacien-
do tronar el escarmiento y penetr hasta
ocupar el tero materno imponiendo con su
triunfo al dios patriarcal en el trono. Enton-
ces el Dios externo, infnitamente distante,
se transform en lo ms interno: quedamos
sitiados a dos puntas, sin salida. Ya no hay
ms lengua materna originaria: la lengua
patriarcal, que es segunda, se convirti en
primera. Y se la llama materna para encu-
brir el matricidio, y todos los que all nacen
circulan ahora cual nios expsitos, con su
nueva identidad falsifcada.
57
IV
La primera celebracin que nos abri sus
brazos luego de parirnos con su cuerpo gozo-
so ya para todos fue cumplida; la segunda
celebracin slo queda como susurro aora-
do, arabescos que desdibujan lo que nunca
ms volver a repetirse en momentos en que
al pensar debemos excluirla. La hospitalidad,
que es sensible para que sea algo, aunque
para ocultarlo se le agregue el concepto de
incondicionada, evoca el gasto placentero
de la generosidad materna; lo incondiciona-
do tacao con el que se la ahorra despoja a la
experiencia de su contenido originario y con-
vierte en metafsica a la marca arcaica: el Ser
es slo un ser de palabras. Una vez ms: se
va desde la condicin primera (celebracin
materna) y desde all se elevan es necesario
hacerlo hacia lo absoluto simbolizado incon-
dicionado: si no, no sera flosfco.
Con esta astucia del alma hemos esqui-
vado al terror que la distancia a ella dentro
de nosotros mismos: entonces podemos ha-
cer flosofa sin correr riesgos. El celebra-
do ser ahora el flsofo astuto que con el
despliegue de su pensamiento magno abar-
ca todo el espacio de lo pensable, pero sin
58
peligro, desde el origen del universo hasta
nuestros das: lstima que lo incondicionado
abstracto que la encubre aparezca siempre
demasiado tarde. Mientras la ciencia dice
la actualidad acumulada de todo lo conoci-
do pero cuyo origen sigue contenido aunque
contundente en el presente, la flosofa en
cambio debera volver cada vez buscando
el origen perdido y rehacer todo el camino
para poder afrmar algo en su pensamiento
como origen de todo lo existente. Es decir,
en esa primera relacin negada en la cual
confundidos nacimos, cuyo lugar creador del
sentido se usurpa, all se oculta y se desva-
nece la evocacin arcaica de la materialidad
sensible de la madre que fundar al Ser de
puro pensamiento.
Cuando celebramos al flsofo clebre
aplaudimos lo que l nos muestra porque al
mismo tiempo que evoca lo materno conver-
tido en Cosa en s abstracta la sigue ocultan-
do y nos preserva al llevar el pensamiento
que se dice puro hasta el ltimo extremo: all
donde de la Cosa slo se retiene lo que de Ab-
soluto o de Infnito tuvo su vivencia sensible
originaria, como si no fuera desde ella que co-
mienza todo para el recin nacido que todos
hemos sido (y seguimos siendo). Es el placer
59
evanescente que los flsofos sienten por ha-
ber osado siquiera rozarla al esquivarla.
Los flsofos seran nios astutos pen-
sando ese resto que asoma de lo que qued
visible de lo materno, pero congelado en la
flosofa la cual, sin transformar el funda-
mento que la haba originado, se actualiza
como si siguiera valiendo para pensarla en
la realidad actual tal como les es dada con
las ideas que brotan, creen, slo de la cabe-
za: la idea de la idea que Spinoza pone al
comienzo del pensar flosfco, como si es-
tableciera una distancia inmaterial entre
ambas ideas, no es la que ellos interpretan.
La primera idea para el flsofo judo surge
enlazada con el afecto del cuerpo materno;
la segunda, la idea de la idea esa que aho-
ra nos prestan como si el no-ser pudiera ser
pensado como si lo fuera abre e instaura en
cambio en la flosofa convencional ese hia-
to que la tala, la discontinuidad sensible y
la distancia infnita entre una idea y la otra.
La idea de la idea parecera entonces que
metamorfosea tambin en mero concepto
a la primera idea, al primer sentido que el
cuerpo ha creado con ella, ahora distancia-
da, pero sin afecto: la marca sensible y afec-
tiva por un lado, la idea abstracta por el otro.
60
En ese huequito que separa a una idea de la
otra, refejo de un refejo, la nueva idea cree
que es igual que la primera, sin darse cuenta
que una cosa es la idea que viene de la idea
y otra es la idea que prolonga en Spinoza la
Cosa sensible primera en la idea. Por eso hay
ideas e ideas. Podramos quizs decir en-
tonces que para Spinoza es el ensoamiento,
con el que se vive y se prolonga en nosotros
la substancia materna, el elemento o el
ter, la sutil materialidad que sigue soste-
niendo y engendrando la circulacin de las
ideas y el paso de una idea a la otra. Como
el pensamiento construy los conceptos in-
condicionados de las categoras a priori del
tiempo y del espacio como si realmente no
hubieran tenido condiciones en el sin tiem-
po y en el sin espacio primero del cuerpo
materno, el a priori en la flosofa oculta su
ser a posteriori. Substituye un origen por
otro, la experiencia arcaica, la sustancia o
la Cosa desde la cual el pensamiento se abre,
y nos distancia de ese primer incondiciona-
do sentido como a-temporal, vivido como un
sueo por el recin nacido, como el absoluto
que en verdad para l lo era: su madre. Y
esto no se llena con los existenciarios.
61
V
Esa es la condicin oculta de lo que aparece
como si no tuviera condiciones: lo incondicio-
nado flosfco. Por eso el pensamiento del
flsofo siempre roza los lmites que la ocul-
tan al mismo tiempo que nos hace evocar en
sordina lo clandestino impensado: si no, no
entenderamos nada. Buscamos animar en
el mundo material externo lo que ya estaba
desde antes y que fue tachado y qued slo
como interno, siempre esperado y siempre
frustrado, hasta que surja de nuevo con la
llegada del Mesas flosfco. No saben que
lo que estn esperando que llegue ya ha lle-
gado, que lo que esperan que se abra ya est
abierto, porque est all desde siempre y de
tanto sentirlo ya no pueden verlo ni tampoco
pensarlo. La realidad simbolizada deja en-
tonces fuera del pensamiento la materiali-
dad ensoada que la madre le agrega para
pasar a pensarla slo con conceptos que los
signos sostienen: la ltima lima flosfca,
erizada de agudos y flosos conceptos, le da
su acabado a todo lo sensible para que que-
de liso en tanto puro pensamiento: sin pizca
de madre ensoada. Volvemos a ratifcar su
ausencia en el presente con el pensamiento
62
que nos han dejado para que pensemos slo
lo que ellos quieren: para que pensemos todo
sin que recordemos nada de nuestro pasado.
La celebracin primera que no puede
prolongarse en los conceptos ha sido re-
tenida y conservada para actualizar a la
madre como realidad alucinada slo en la
mitologa religiosa. El vulo sagrado, que
Dios ha fecundado para que futuro infnito
tambin haya para el adulto que olvid su
infancia, tiene ahora slo a la Santa Fami-
lia de la Trinidad Sagrada como su pasado.
El mito religioso que nos sobrevuela a todos
es el que ordena nuestro discurso flosfco
sin que nos demos cuenta.
Antes que el pensamiento racional y cien-
tfco moderno apareciera, el pensar era po-
tico: exista la metfora donde lo ensoado
se ampliaba y el horizonte del mundo se ex-
tenda. La poesa y la msica signifcaban
entre imgenes y ritmos que sostenan las
palabras y vibraban sonoras en el diapasn
del cuerpo. En ese espacio luminoso aparece
todava lo ensoado engendrando el senti-
do, y volvemos a acunar ahora nosotros ese
nio que todos hemos sido. Y nos sorpren-
de: lo ensoado vuelve a despertarse atrave-
sando el pensamiento vigilante de la nueva
63
conciencia. Porque la fra conciencia es una
conciencia segunda, que el terror separ de
otra previa que se extenda desde la mate-
rialidad ensoada del cuerpo materno. Hei-
degger confunde al Ser abstracto con el ser
vivo y sensible de la madre arcaica que en
sordina le sigue hablando y l sigue negando,
obstinado, en el gnesis que la flologa le en-
sea de una historia que elude el origen his-
trico de la creacin humana del sentido es-
condido en las palabras ltimas de la cultura
griega, sarcfagos sagrados que guardan los
restos de una historia insepulta del signif-
car humano. Del origen slo le llega su eco
metamorfoseado por el terror teolgico que
le marca la angustia, tambin segunda, del
ser (destinado) a la muerte cristiano.
El mundo debi ser potico en el matriar-
cado, si alguna vez hubo algo semejante,
porque est en contradiccin ese pensar f-
losfco con la celebracin materna. En los
lazos adultos la celebracin materna (don-
de las madres y los nios reviven todos los
das, al menos por un tiempo, la prehistoria
pasada), esa celebracin est radicalmente
convertida en simulacro: a los adultos la f-
losofa acadmica les vende ilusiones frente
a una verdad originaria que ha naufragado
64
en el acto mismo de querer pensarla. El ori-
gen humano del intercambio que hizo posi-
ble la existencia, ese comienzo todava si-
gue presente, nunca ha desaparecido, y se
renueva cada da en cada madre que acuna
a su hijo: all reverdece y nos muestra, como
el primer suspiro con el que todos esperan
entonces encontrarla al menos al llegar
el ltimo, la distancia siempre presente y
siempre negada entre la celebracin adulta
y la celebracin originaria, actualizada en
los nios, oculta en nosotros.
Celebremos al menos poder recordarlo.
Naturalmente
67
Y para terminar el da, por si les interesa.
I
Cuando nos preguntamos por el origen de
los ideales de la buena vida y del amor al
prjimo, ese que la razn expresa como lo
ms alto que el Espritu haya nunca alcan-
zado, en realidad estamos buscando su ori-
gen en un pensamiento que supere los ape-
titos individuales y animales de la carne.
Como si en la Naturaleza el otro, al menos
en tanto cro que est inerme y merece cui-
dado, no existiera.
Creo que estamos equivocados, porque su
existencia ya aparece en acto, como si des-
puntara en el hecho de que la vida exista
creando ms vida. Por lo tanto lo ms subli-
me el reconocimiento de la vida del otro y el
sacrifcio de la propia para protegerlo esta-
ra presente en la Naturaleza antes de que el
pensamiento racional lo enuncie como puro
68
ideal del alma humana. Pensemos: cuando
una hembra animal da a luz a sus cras, en
ese momento en la Naturaleza se suspende
la Ley de la Selva, y otro orden fugazmen-
te despunta, tan distante de la bestialidad
que le es propia. Para que el recin nacido
subsista la hembra madre que lo ha parido
arriesga y pone en juego su propia vida. No
slo lo alimenta mientras ella no come: le da
a vivir de su cuerpo sin que el hijo le d nada
a cambio. Pone el alimento en su boca y lame
su cuerpo para acariciarlo. Si alguien lo ata-
ca se desespera y se pone loca sin importarle
nada. Al poco tiempo la Ley de la Selva vuel-
ve a separarlos como dos extraos.
Esto, es cierto, dura poco tiempo, la ma-
duracin del cuerpo del animal es corta y la
independencia y la separacin de ambos se
produce de manera rpida. La cra dejar de
reconocer muy pronto a su madre tanto como
ella lo har con su cra: se instalar entre
ellos la indiferencia sin memoria. Este en-
gendramiento y el cobijo fugaz no les marca
la vida adulta ni tampoco crea una genealo-
ga: no se inscribe en el cuerpo, les pasa por
encima. Lo pasado pisado nunca es ms cier-
to. La Ley de la Selva impiadosa substituir
69
muy rpido al orden (fue acaso amoroso?)
del cuerpo animal de la madre. Si bien hay
un cuerpo que se vive en el afecto sinttico
de s mismo (con su alma animal como de-
ca Hegel), al engendrar a su cra no se abre
en la hembra que pare un lugar persistente
que retenga naturalmente la existencia del
otro como otro uno mismo. Es un momento
fugaz que pronto se desvanece.
II
En la vida histrica humana la creacin de
una nueva vida aparece como un estado de
excepcin dentro de la ley del Estado y por
lo tanto le es previa, pues sin ella el Estado
no hubiera existido. La excepcionalidad de
la madre cobijante pasar luego al Sobera-
no como protector de la vida de todos, que
de este acceso a la vida retendr slo el mo-
mento del olvido, el de la segunda parte, y
no el cobijo amoroso de la madre, que fue la
primera. Si en la vida humana la existencia
del hombre irrumpe con la aparicin sbita
de un ordo amoris materno donde todo nos
es dado, este comienzo se interrumpe en el
Estado para desarrollarse al servicio de una
70
excepcionalidad opuesta y que la contrara:
la que implanta el Soberano quien, legal-
mente ahora, nos pide en cambio que todo
le sea dado. As como la espontaneidad cobi-
jante de la naturaleza es transformada por
la madre en un ordo amoris humano, en el
Estado la ley de la selva de la naturaleza
es sustituida en la historia adulta y meta-
morfoseada por el monarca quien, bajo ame-
naza de muerte, nos impone una legalidad
patriarcal racional que cercena el orden
amoroso materno. El darse gozoso de la ma-
dre es sustituido por el sacrifcio impiadoso
del hijo. La vivencia arcaica materna, estado
que el recin nacido vive como el bien abso-
luto, es suplantada por el poder absoluto de
la ley jurdica que se asienta sobre el estado
de excepcin del monarca. Ese es el primer
espacio de vida histrica que conoce el recin
nacido, sin el cual vida humana no habra,
aunque la ley de la selva vuelva al poco tiem-
po y pase a contrariarla con su Ley racional
que lo desplaza. Esto est oculto en el funda-
mento de la teo-ontologa de nuestros flso-
fos. Con sus agudos conceptos escarban los
dientes de su dentadura postiza.
Cuando se trata de la vida humana es
como si en las madres patriarcalizadas tam-
71
bin volviera a abrirse un retorno al origen
al que regresan en su ensueo maternal
para volver a repetir, ahora con el hijo, las
marcas originarias de su propia impronta
arcaica cuando accedieron tambin ellas a la
vida. Abren con el nio que han gestado una
suerte de mbito idlico donde el amor sin
distancia y sin ley los enlaza. Ambos absolu-
tos-absolutos coinciden: la madre actualiza
su origen que la ley del Estado y la concien-
cia no alcanz a borrar de su propia memoria
arcaica; para el nio ser su primera marca
desde la cual se abrir el espacio de su nue-
va vida. En el estado amoroso de la madre
cobijante ambos viven una excepcionalidad
que contrara todas las excepciones munda-
nas, legales y polticas, recuperando una ex-
cepcin ms antigua que qued trunca y sin
desarrollo en la cultura: el acogimiento ma-
terno de las hembras-madres para que vida
humana y social haya.
La primera forma absoluta-absoluta, sin f-
suras, que el nio vive viene, sin embargo, de
una madre que, puesto que es madre huma-
na, retorna de lo absoluto-relativo a la viven-
cia ensoada de un absoluto-absoluto que ya
tambin para ella se haba perdido cuando lo
absoluto arcaico se hizo relativo a la historia
72
adulta del Estado. El dar a luz al hijo es
vivido por muchas de ellas como un inespe-
rado orgasmo donde se resume el placer ms
intenso en la plenitud del cuerpo que duran-
te un largo tiempo lo ha gestado en sus en-
traas. All lo absoluto de la propia vivencia
infantil arcaica permanecer como religioso,
absoluto-absoluto anacrnico que la religin
real-iza como si lo absoluto permaneciera,
traspasado, tal cual, como sostn de la vida
temporal y material de la Iglesia y del Esta-
do, cuyo fundamento para los sujetos queda
situado ahora fuera del mundo. Lo absoluto
de la vivencia arcaica que cada uno ha vivido
queda objetivado como atributo de la esencia
espectral de dios o del Estado. La experien-
cia arcaica, lo ms recndito, permanece en el
mundo al lado (pero ms all) del mundo. Re-
lativos sin absolutos, del cual fuimos expro-
piados. Ahora el Dios patriarcal y el Estado se
han convertido en absolutos-absolutos, y nos
quedamos en vida solos: solos, nicamente re-
lativos al poder que nos domina. Lo que tene-
mos de vida absoluta, irreductible a toda otra,
excepcionalidad misteriosa que emerge como
uno mismo y que nada explica, aunque en
la experiencia arcaica con la madre lo haya-
mos sentido, queda detenido, separado para
73
siempre sin poder prolongarse en la historia
que lo hizo posible. Lo relativo del tiempo de
la vida humana y perecedera, pero al mismo
tiempo relativo a la historia, a la vida, pasa-
r a investir al Estado. Corta la memoria: de
su impronta imborrable queda slo la marca
materna, pero la interrumpe para congelarla
y hacer imposible que se prolongue en la vida
que se contina. Madre interrupta. El Estado
la deriva en el tiempo al sin tiempo arcaico
para hacer que su absoluto ensoado invista
su poder estatal relativo como si fuera abso-
luto. El acogimientro materno queda como
una promesa trunca que slo el infnito de
un tiempo sin vida podr acogernos. El tiem-
po lo marca el reloj racional del Estado, pero
el devenir materno de su origen ha quedado
detenido. Est la memoria del cuerpo vivido
con la madre y est la memoria que el terror
ha marcado al desplazarla y dejarla como un
puro sentimiento fotante, sin sostn en nada,
salvo esta conciencia amputada de su origen,
que busca a tontas y a locas nuevamente su
asiento perdido. En la Religin y en el Estado
ambos coinciden en expropiarnos de nuestro
fundamento: se quedaron ambos, luego de
aterrarnos, con la vivencia sensible de lo ab-
soluto materno, con el cual han construido
74
en cada sujeto un vaco sin fondo, inmaterial
e infnito, y nos han dejado slo lo relativo
de una vida sin memoria de su origen y, por
lo tanto, sin sentido.
La naturaleza, eso que los hombres ex-
cluyen de s mismos y por eso as la llaman
(como si en ella slo existiera la ley de la sel-
va sin la excepcin fugaz de la cra), sera
entonces lo ms externo dentro de lo interno
de nuestra propia existencia. No retienen la
prolongada historia que en el elemento de la
naturaleza la historia humana ha creado: los
momentos del trnsito no han dejado rastros.
Cmo los hombres, en la primera infancia
de la humanidad, han creado las lenguas?
Tampoco el gorgogeo natural que se va mo-
dulando y se hace sentido en el prolongado
tiempo de la experiencia del nio con el cuer-
po y la voz de la madre aparece como funda-
mento de la lengua que hablamos. Lo nico
que tenemos para poder pensarlo es un solo
hecho: que ese acontecimiento se sigue repi-
tiendo en cada hombre nuevo que nace, sin el
cual lengua humana no habra. Pero algunas
mitologas no lo olvidan aunque las ciencias
de la historia no tengan datos empricos de
dnde agarrarse: por eso los mitos que tienen
una memoria ms abarcativa trazan el gne-
75
sis del advenimiento del hombre no con los
conceptos sino con el afecto y con lo imagina-
rio materno. Hay que descifrarlos, es cierto,
pero los mitos, para que el pasado humano
sea completo, conservan ese advenimiento
que la razn cientfca omite, pero como lo
viven como si fuera slo una fantasa pura-
mente subjetiva los dejan de lado. Lo llaman
politesmo, paganismo, puramente imagina-
rio. No se dan cuenta que el mito cristiano,
que ordena todo el horizonte de la cultura en
la cual han nacido y en la que luego algunos
son formados como hombres llamados fl-
sofos, es el que traza las lneas fundantes
de todo lo que ven, imaginan y piensan: que
el mito cristiano, cuya forma extrema los or-
ganiza, es la premisa imaginaria, persecuto-
ria y aterrada que los fundamenta.
III
Entonces pensamos en la naturaleza hu-
mana. Es extrao que no exista otra palabra
para diferenciarla, porque cuando decimos
Espritu ya dejamos de lado el origen de la
creacin de los hombres por s mismos, y pa-
samos a la creacin ex nihilo: a la mitologa
76
patriarcal que a cada uno nos ha conforma-
do, y con ella llenamos el vaco de la lenta y
morosa historia originaria. Dejamos de lado
el llamado trnsito de la naturaleza a la
cultura y al ocultarlo aceptamos el sacrifcio
doloroso y sangriento de lo materno, esos ri-
tos de iniciacin que Micea Eliade propone
como necesarios para que espritu triunfe
sobre la animalidad de la carne. Al hacerlo
tambin despreciamos y lo damos como ne-
gativo ese extrao y prologado momento el
nico del que que disponemos donde la ma-
dre forma durante un largo tiempo eso que
llamamos simbiosis con el cuerpo del hijo
luego de engendrarlo. No vemos aparecer
tambin all nuevamente, para que espritu
humano haya, la suspensin de la guerra de
todos contra todos, ese Homo hominis lopus
que Hobbes proclama en los comienzos de la
sociedad burguesa junto con el dominio de la
riqueza amonedada y de la mercanca? Por
qu no se retuvo la funcin de las lobas cuan-
do engendran su cra como un breve estadio
de paz que le abren para asegurar su vida?
En la relacin de la madre humana con el
hijo, que ya no es slo por un corto momento,
no desaparece, amenazando al sistema de
dominio econmico, religioso y poltico con
77
su ordo amoris, ese reino animal del espri-
tu como llamaba Hegel a la Ley de la selva
de la sociedad burguesa donde el hombre es
un lobo para el hombre?
No ser ese momento preparatorio vivi-
do con la madre lo que la razn patriarcal
teme que permanezca y colme as el vaco
del gnesis que el presupuesto mitolgico
patriarcal llena con su concepcin dualista
del mundo, que es previa al que la razn
piensa luego? Cuando la lengua materna
primera desaparece, transpuesta y sustitu-
da por la lengua patriarcal que tambin la
madre habla, no es ste el momento en que
las madres vencidas muestran el lugar ex-
tremo de donde fueron desplazadas, el que
ellas cedieron ante la fuerza bruta del hom-
bre en la historia humana?
No sucecer entonces que el espritu del
reino animal, en ese momento fugaz y per-
sistente del acogimiento del otro sin el cual
vida no habra y tampoco historia se ha
prolongado en la corporeidad histrica enso-
ada del cuerpo gestador y anhelante de la
mujer-madre debido a la prematuracin que
caracteriza a la especie humana, donde se
alarga el tiempo en que el cuerpo madura y
78
la cultura y la lengua al labrarlo se hacen
naturaleza de tan honda que se hacen? Las
madres no suspenden ahora por un largo
tiempo esa animalidad humana en la cual
los hombres, juntos con Hegel, creen que se
cae, como si no fuera algo que las madres
mismas han creado para que la vida subsis-
ta como vida humana? Y all haya anida-
do y desarrollado el huevo de la nueva vida
histrica la memoria indeleble de una vida
feliz, sin violencia ni muerte, que en el hijo
permanecer grabada para siempre que
toda madre incuba para que vida humana
haya, que si no no existira como ideal ni
en la religin ni en el Estado ni en la tica?
Aunque luego, como corresponde a la dura
humanidad de los hombres, vuelva a ins-
talarse de nuevo entre nosotros, con la Ley
que la amenaza de castracin y su terror hi-
cieron posible, el reino animal del espritu
que el mito del patriarcalismo cristiano nos
ha impuesto al implantar de la manera ms
brutal y contundente el deslinde del cuerpo
gestador y gozoso de la madre, elevndolo a
la virginidad (inspida, inodora e incolora)
de Mara. Para que olvidemos para siempre
que el origen desde el cual el Espritu huma-
no se desarrolla ya estaba germinando en la
79
mater-ialidad de la naturaleza despreciada
misma (y que por eso la siguen llamando con
el mismo nombre), en el temido ardor amo-
roso de la hembra humana que despierta
cuando gesta desde sus entraas. No ser
ese origen siempre presente en cada hijo que
nace de madre el que los hombres llamados
flsofos y de ciencia siguen temiendo que
aparezca? Y que por eso preferen dejar sin
analizar ni criticar el mito cristiano que est
organizando cada cabeza que piensa tanto
en la flosofa como en la ciencia?
Este sera, lo confeso, el lugar desde don-
de emerge a ratos mi optimismo extremo
frente a la desazn que a diario nos aga-
rra. Y lo veo cuando miro a Claudia junto
a nuestras hijas Lara y Nathy, y ellas dos
me miran como si se dijeran: en qu estar
pap pensando?
Domingo, 30 mayo 2010
Orden csmico | 2005, leo sobre lino, 140 x 60 x 4 cm.
Alegora | 2005, leo sobre lino, 140 x 60 x 4 cm.
El lago | 2004, leo sobre lino, 76 x 102 x 4cm.
Una realidad separada | 2003, leo sobre lino, 140 x 115 x 4 cm.