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Elsa Tmez
LA OPCIN POR LOS POBRES PERO OBEDIENTES
Fundamentalismo patriarcal y sueto en !Timoteo Introducci"n La Biblia, canon cristiano, es un libro que, ledo desde la perspectiva popular, muestra en sus textos ms importantes una clara inclinacin en favor de los pobres y desvalidos. La lectura popular de la Biblia en nuestro continente subraya esta inclinacin como un principio bblico: la opcin por los pobres. Dios opta por los pobres, Dios se hace pobre a travs de su rostro humano en el !es"s campesino de #alilea$ la prctica histrica de !es"s, narrada en los evan%elios, hace visible esa opcin. Dentro de la opcin por los pobres debe haber una dimensin profunda de %racia, sta es, indirectamente, una especie de defensa del su&eto frente a la ley absoluti'ada. La %racia nos acerca al amor incondicional de Dios, el cual debe estar presente para que los su&etos ten%an el derecho de la rebelda, sin ser mar%inados o casti%ados por aquellos que optan por los pobres. (in embar%o, esta actitud de opcin por los pobres es quebrada cuando entra el fundamentalismo, cuando median otros intereses o, simplemente, cuando la %racia no tiene cabida y se exi%e la obediencia a cambio de dicha opcin. )o me refiero a *las opciones por los pobres+ como la del del Banco ,undial o la del -ondo ,onetario .nternacional, preocupados por la pobre'a hoy da, pues, sabemos, atender la pobre'a para estas or%ani'aciones financieras si%nifica cuidar con ms eficacia sus propios intereses. /oda opcin por los pobres en la que medien intereses de otra ndole y sobre todo, en la que se exi&a obediencia, queda descalificada. ,e refiero a un documento bblico, la 0rimera 1arta a /imoteo, la cual actualmente estoy investi%ando y cuya opcin por los pobres descalifico por su fundamentalismo, o qui'as conservadurismo, patriarcal. (e trata de un documento de principios del se%undo si%lo, escrito por al%uien que se hace nombrar el apstol 0ablo y que se la enva a un &oven dele%ado suyo, llamado /imoteo, para que pon%a orden en una comunidad cristiana en 2feso. 0ara el autor, la misin y la evan%eli'acin 3 435 estn en peli%ro debido, entre otras cosas, a tres factores: a otras ense6an'as, las cuales considera contrarias a la tradicin, seran here&a$ a la fra%ilidad de la comunidad frente a la hostilidad de la sociedad %reco7romana para quienes *la secta+ cristiana era mal vista$ y por "ltimo, debido a la presencia dominante de los ricos, en especial las mu&eres patronas, que por su estatus y poder quieren imponerse por encima de los lderes ele%idos oficialmente 8 . 485 Las preocupaciones de este autor pueden ser le%timas, sin embar%o las instrucciones plasmadas en su discurso retrico muestran cmo el fundamentalismo, emanado de su amor por la tradicin, traiciona los principios bsicos del mismo evan%elio. 9eamos tres elementos que nos aclaran esta postura: el fundamentalismo presente en la carta, la mediacin condicionante del imperio romano y la opcin por los pobres, pero obedientes. 3 !# Fundamentalismo en la carta :bservamos en la carta, al principio, en medio y al final, una crtica radical a otras ense6an'as y los peli%ros de se%uirlas. ;n aquel tiempo a"n no exista un canon y haba una innumerable creatividad teol%ica. /al ve' por eso no sea realmente fundamentalismo sino conservadurismo. )o obstante, el posterior fundamentalismo cristiano, hasta nuestros das, echa sus races en este texto. /ampoco exista en esa poca la r%ida estructura eclesial que se dio ms tarde, de obispos, presbteros y diconos. Las mu&eres y los esclavos podan ser diri%entes de la comunidad. 2feso era una ciudad cosmopolita y muy probablemente los miembros de la comunidad cristiana eran de diversas culturas. ;l autor encuentra un %rave peli%ro en ense6a'as que le parecen extra6as a la tradicin. De manera que, como en todo fundamentalismo, el otro, el que piensa diferente, es el malo, y quienes estn dentro de las ense6an'as recibidas por la tradicin, son los buenos: 1./< ;llos promueven disputas y no el plan de Dios que es en fe, y el ob&etivo del encar%o es el amor procedente del cora'n puro y la conciencia buena y de fe no fin%ida, estos son los que %uardan *el depsito+ de la fe, son los que se ape%an a la *sana doctrina+. ;llos errando el blanco se desviaron a vanas palabras, queriendo ser doctores de la ley, no entendiendo ni lo que dicen ni acerca de qu hacen afirmaciones cate%ricas 4cp.3. =7>5. Los otros son del diablo, sus ense6an'as son diablicas: 1./< ;l espritu dice claramente que en los "ltimos tiempos al%unos apostatarn de la fe entre%ndose a espritus en%a6adores y a doctrinas diablicas por la hipocresa de embaucadores que tienen marcada a fue%o su propia conciencia 4?.3s5. ;stos merecen el casti%o 1./< ...al%unos, por haber recha'ado la fe y la buena conciencia naufra%aron en la fe entre estos estn @imeneo y <le&andro, a quienes entre%u a (atans para que aprendiesen a no blasfemar 43.3A78B5. (e debe, por lo tanto, combatir la buena batalla de la fe. ;l autor le dice a /imoteo: 1./< 1ombate, apoyado en las profecas pronunciadas sobre ti anteriormente, el buen combate, conservando la fe y la conciencia recta 43.3A5. CDuines son ellos, los otrosE @istricamente es difcil identificarlos. ;n concreto la carta no especifica de qu se trata la otra ense6an'a, ms que todo la califica con ad&etivos despectivos y %enerales. (olo dos descripciones son en cierto sentido concretas: prohben el matrimonio y ciertos alimentos. ;s decir, el otro demanda ciertas prcticas ascticas. F otras dos dan la impresin de contrastar los mensa&es sencillos del evan%elio y la tradicin con elucubraciones y discusiones abstractas. 4*;llos se dedican a mitos y %enealo%as sin fin+ 43.?5. <l%unos los identifican con ideas pre7%nsticas, otros con ideas del &udasmo heleni'ado = . 4=5 1on todo, la 8 identificacin histrica de quienes ense6an una doctrina diferente no es importante para nuestros propsitos en este escrito. Lo que nos interesa aqu es el funcionamiento comple&o de este fundamentalismo dentro de comunidades cristianas con ms de medio si%lo de recorrido y que pueden ser e&emplo de los fundamentalismos actuales. ;s fcil observar races de los fundamentalismos reli%iosos cristianos en afirmaciones presentes en estos textos, como la demoni'acin del otro y su casti%o por los desvos de la *sana doctrina+. (in embar%o lo que no se ha visto, y que aqu en la carta es muy claro, es la relacin intrnseca entre el fundamentalismo y la ideolo%a patriarcal, as como la traicin misma de los principios fundamentales de la tradicin, en la absoluti'acin de sta. <l%o molesta de los considerados *here&es+ por los fundamenalistas, no solo sus ideas, sino su comportamiento visible. (on incidencias que trastocan de al%"n modo la realidad a la cual se est acostumbrado, o me&or dicho, instalado$ son incidencias que enervan, al %rado de perder toda capacidad de ver *la otra ense6an'a+ desde la perspectiva del otro. ;s ms, hasta podra darse que la manera de ser del otro trastoque a al%uien al punto de llevarlo a asumir su tradicin fundamentalistamente. < veces, la lnea del punto de partida del fundamentalismo entre la defensa de la tradicin y el recha'o del otro no est clara. /enemos el caso de la carta que nos ocupa. 0ara anali'arla necesitamos una reconstruccin del contexto, hipottica desde lue%o. Lo "nico concreto que escuchamos con respecto al otro es que prohben el matrimonio y ciertos alimentos. Despus de un estudio detallado de la carta, observamos que adems del problema de *otras ense6an'as+ hay ciertas luchas de poder dentro de la comunidad en la cual las mu&eres ricas 4una que otra5, patronas o benefactoras, por su estatus y poder, pasan por encima de los lderes varones. <l parecer ellas, sin ser nombradas oficialmente, tratan de imponerse y esperan de la comunidad un reconocimiento, alaban'a, honor y puestos de direccin, como remuneracin a sus donaciones. ;so era com"n en ese entonces en una sociedad romana en la que el sistema de patrona'%o era la columna vertebral del imperio ? : 4?5 quien hace un favor debe ser recompensado de al%una manera. 0areciera que el autor diri%e su discurso contra las mu&eres. 0orque lo que molesta al autor es que las mu&eres ense6en y ten%an autoridad sobre los varones 48.385. Las mu&eres ricas, por su poder, son quienes van a la cabe'a y son quienes motivan el recha'o de las mu&eres de toda condicin social, al lidera'%o. ;llas no deben ense6ar porque, se%"n la lectura teol%ica del autor, <dn fue primero y despus ;va y el en%a6ado no fue <dn sino la mu&er 48.3=73?5. ;l autor termina afirmando que ella se salvar teniendo hi&os 48.3G5. /oda esta lectura es una le%itimacin teol%ica de la sumisin de la mu&er. (i a ellas se le prohbe ense6ar es porque para los lderes ellas estn ense6ando, y probablemente *ense6an otra cosa+ a los o&os del autor$ o porque son consideradas vulnerables de ser en%a6adas 4por las otras ense6an'as5, como lo fue ;va. (i la condicin de salvacin de ellas es el ser madre, si%nifica tambin que su papel no es ser maestra o lder en la comunidad, sino casarse y tener hi&os, esto es, cumplir su papel de mu&er. ;n el captulo G, el autor demanda que la viuda &oven se case y ten%a hi&os y no ande de casa en casa como ociosa. Los considerados *here&es+ por el autor, prohben el matrimonio refor'ando as el comportamiento libre de las mu&eres de la comunidad que no quieren someterse a la casa patriarcal. <s pues, pareciera ser que con esta carta la formacin de la casa patriarcal dentro de la i%lesia cristiana viene a ser poco a poco parte del componente de la tradicin, *la sana doctrina+. De manera que tenemos una visin fundamentalista de la tradicin recibida$ sta se a%rava por el comportamiento de las mu&eres con poder que quieren dominar la con%re%acin Haspecto no democrticoH, y a la ve' por el comportamiento de todas las mu&eres que quieren ser su&eto y no someterse a la casa patriarcal Haspecto democrtico. = $# El imperio patriarcal romano ;l contexto del imperio es una condicionante de la visin fundamentalista. La misin y evan%eli'acin deben darse a toda costa, pero el contexto es hostil. La sociedad imperial ve a los cristianos como sospechosos por su monotesmo intransi%ente$ de hecho, las persecuciones debido al recha'o del culto al 1sar acontecan en distintas partes del imperio. Los romanos eran celosos de sus costumbres. La crtica que /cito G 4G5 haca a los &udos, poda hacerse perfectamente de los cristianos: se separan de otros pueblos y buscan distin%uirse entre los pueblos 4por la circuncisin5, son proslitos, mandan su dinero a !erusaln, son enemi%os de los seres humanos, odian a Dios, son antirromanos y estn contra la familia. ;star en contra de la familia o la formacin de la casa, era un insulto poltico en el contexto romano I . 4I5 ;l desmoronamiento de la familia constitua el desmoronamiento del ;stado. )o obstante, las mu&eres romanas y de otras culturas se estaban emancipando de la casa patriarcal > . 4>5 Desde el tiempo de <u%usto se trata de imponer leyes para someter a las mu&eres a sus papeles tradicionales. La aristocracia romana masculina no ve con buenos o&os que las mu&eres se emancipen$ los filsofos %rie%os y latinos, as como los historiadores, o los stiricos, critican el comportamiento emancipado de las mu&eres, principalmente las matronas. ;l movimiento de !es"s, el cual habla de i%ualdad y en donde las mu&eres y los esclavos son considerados su&etos, era un absurdo para una cultura patriarcal y esclavista. ;l comportamiento de esta sociedad i%ualitaria era una aberracin en una sociedad altamente meritocrtica y estratificada como la del imperio romano. F para la poca en que se escribi 3 /imoteo, la presencia de los cristianos era ya ms visible e incmoda. <s, en este contexto condicionante, el autor, por salva%uardar la misin yJo por ideolo%a propia, asume los cdi%os domsticos K 4K5 de la casa patriarcal imperial A . 4A5 Lo manifiesta de forma explcita: el supervisor 1./< Ldebe %obernar bien su casa y mantener sumisos a sus hi&os, pues si al%uno no es capa' de %obernar bien su casa Ccmo podr cuidar de la i%lesia de DiosE 4=.?7G5. Lo mismo el dicono 4=.385. ;l supervisor, adems, debe tener buena fama entre los de afuera 4=.>5. Los esclavos deben considerar a sus due6os como di%nos de todo respeto para que no se blasfeme del nombre de Dios 4I.35$ las viudas &venes deben casarse, tener hi&os, %obernar bien su casa para no dar al adversario nin%"n motivo de hablar mal 4G.3?5. /odos estos textos de&an ver su preocupacin por la sociedad que les rodea. Lue%o, la posicin en contra del matrimonio de los considerados *here&es+ puede ser peli%rosa polticamente si en la comunidad efesina las mu&eres si%uen esa *otra ense6an'a+. )o es difcil adivinar que para las mu&eres de ese si%lo, salir de la casa patriarcal era una emancipacin y que por lo tanto *la here&a+ era bien recibida. 0ero este comportamiento, de acuerdo con el autor, puede obstaculi'ar la misin evan%eli'adora. 0or eso debe combatir y declarar la batalla de la fe para salvar la sana doctrina. (us enemi%os son aquellos que, entre otras cosas, estn en contra del matrimonio. )uestro autor no define la sana doctrina, sin embar%o, en 8.?7I se de&a ver: 1./< Dios quiere que todos los seres humanos se salven y lle%uen al conocimiento pleno de la verdad. 0orque hay un solo Dios y tambin un solo mediador entre Dios y los seres humanos, 1risto !es"s, ser humano tambin, que se entre% a s mismo como rescate por todos. 0ara salvar la misin frente al imperio desarrolla una estrate%ia de sobrevivencia, aunque muy pobre 3B , 43B5 ya que traiciona los principios i%ualitarios del movimiento de !es"s al acomodarse a los valores patriarcales del imperio 33 . 4335 ;n su con&unto, la visin fundamentalista presente en el autor es profundamente patriarcal. )o es ? por a'ar que la mayora de los fundamentalismos son patriarcales. %# Opci"n por las &iudas po'res pero o'edientes ;l autor de la carta recha'a el sistema del patrona'%o que quiere reproducirse en la comunidad cristiana 38 . 4385 <poyado en la tradicin proftica &uda y en la prctica de !es"s, critica a los ricos y a quienes quieren enriquecerse. Los ricos no deben ser altaneros, deben ser %enerosos y la remuneracin acostumbrada en tanto benefactores o patrones no la tendrn en la tierra, sino en el cielo 4I.3>73A5. ;l autor afirma que la ra' de todos los males es el amor al dinero 4I.3B5$ y critica a los que ense6an otra doctrina y piensan que la piedad es un ne%ocio 4I.G5. ;sta postura contra los ricos podra ser interpretada como una opcin por los pobres que recorre toda la Biblia. F de hecho hay una opcin por las viudas pobres en el captulo G, uno de los captulos ms interesantes de la carta y en el que quiero detenerme ahora. ;l texto es comple&o puesto que presenta varias situaciones a la ve'. @ay que leer entre lneas e intentar reconstruir escenarios para entender lo que quiere decir. < simple vista se perciben problemas de diversa ndole, en los cuales se me'cla la situacin econmica de las viudas, su edad y su papel en la i%lesia. <s, encontramos: viudas pobres que necesitan ayuda econmica, viudas &venes demasiado activas para el autor, familias que no sostienen a sus parientes que son viudas, mu&eres ricas creyentes que tienen viudas en su casa y, al%o sumamente importante: un re%istro especial de viudas, posiblemente una orden de viudas 3= . 43=5 ;xiste un problema econmico que salta a la vista 4G.=7?,3I5. <parentemente los recursos no son suficientes para todas las viudas 3? . 43?5 0or eso el autor quiere limitar la ayuda a las viudas que considera verdaderamente viudas, o sea, totalmente desamparadas. @ay una clara opcin por la viuda pobre. Las otras deben ser atendidas por sus familiares o una patrona rica. (in embar%o, el problema econmico puede en%a6arnos si no dedicamos la debida atencin a las calificaciones de edad y comportamiento para entrar en el re%istro oficial de viudas 3G . 43G5 ;s ms, el problema mayor apuntara ms bien a limitar el in%reso de viudas a la lista oficial de la i%lesia, Huna especie de ministerio H, en vista de que a las viudas &venes les consa%ra la mayor cantidad de versculos para descalificarlas de participar en ese re%istro. De modo que el problema de las viudas desborda ya el econmico: es de recha'o al comportamiento de varias mu&eres, particularmente las viudas &venes, quienes no se a&ustaban a los papeles del ideal patriarcal que el autor quiere imponer. La opcin por la viuda pobre, por ende, est condicionada por su obediencia a los papeles tradicionales. )o es por %racia o misericordia. La carta quiere re%ular tanto las donaciones a las viudas pobres como el re%istro oficial de la orden de viudas. Las ra'ones no obstante no son solo de ndole econmica, sino, y sobre todo, de ndole ideol%ico patriarcal, si bien ambos intereses 4el econmico y el patriarcal5 se me'clan a tal %rado que es difcil deslindarlos. < pesar de que no es muy claro, por el tono y contenido con que se refiere a las familias de las viudas 4G.?7K5, a las viudas &venes 43373G5, a las cualidades de las viudas re%istradas 4A73B5, las luchas de poder entre los lderes varones y ciertas mu&eres ricas podran estar presentes, lo mismo que *las otras ense6an'as+. ;l autor opta por la viuda pobre y recha'a a la viuda rica. < las pobres las llama las verdaderamente pobres y son las totalmente abandonadas, y de acuerdo con l, las viudas no7verdaderas, las no7pobres, son quienes llevan una vida re%alada, es decir entre%ada a los placeres. Mique'a y vida libertina van &untas para el autor, aunque sabemos que no siempre es as. Lo que pasa es que el autor quiere destituir a lderes ricas que se toman los puestos sin ser nombradas, sencillamente por su poder e influencia. ;l autor quiere desautori'arlas recurriendo a cuestiones morales. G Leyendo el texto entre lneas, es probable que el autor desee quitarle el apoyo econmico y borrar del re%istro de viudas a todas aquellas viudas, pobres o no, que, desde su punto de vista, no cumplen con los deberes tradicionales del ho%ar patriarcal y prefieren ser lderes en la i%lesia. ;sto se ve claramente en el caso de las viudas &venes, al i%ual que en el nfasis acerca de las cualidades de las viudas que el autor demanda que ten%an quienes pertenecen al re%istro de viudas 4G.A73G5: sesenta a6os, sumisas y buenas madres, entre otras cosas. (e observa tambin en la diferente opinin que tiene de las viudas que considera piadosas y las que no lo son, quienes en su opinin se de&an %uiar por los placeres 4G.I5. La opcin por las viudas pobres en la 0rimera 1arta a /imoteo, por consi%uiente, est condicionada a su obediencia a los cdi%os domsticos. ;l autor se lan'a contra las mu&eres ricas, utili'ando el arsenal patriarcal contra todas las mu&eres. (in embar%o no est solo en contra de las mu&eres ricas, lo est i%ualmente contra las mu&eres pobres desobedientes. < las viudas &venes, fueran pobres o ricas, el autor les manda que se casen, formen el ho%ar patriarcal tradicional y se manten%an ocupadas con sus hi&os en la casa. ;l len%ua&e que utili'a al referirse a las viudas &venes refle&a un discurso retrico que carece de fundamento real, y que es parte de la ideolo%a patriarcal con sus afirmaciones %ratuitas respecto a la definicin de las mu&eres. )o es ms que una reproduccin de la ideolo%a patriarcal cuando dice: *a las viudas &venes les asaltan los placeres y quieren casarse+, *estn ociosas+, *aprenden a ir de casa en casa+, *se vuelven charlatanas y entrometidas+, *hablan de lo que no deben+ 4G.3=5. @oy da tambin muchos creen que una viuda &oven 1./< Lest loca por casarse, tiene todo el tiempo libre del mundo para andar de va%a, fuera de casa, visitando ami%as y ami%os, ocupando su cerebro en tonteras, metindose en la vida de todos y hablando sin parar puras estupideces. < las viudas que no se quedan en su casa se las llama *viuda ale%re+. La realidad, sabemos, es otra. La %ran mayora de mu&eres solas, viudas o no, &ams tienen tiempo para ellas, pues traba&an da y noche para mantener a sus hi&os. @ay mu&eres de posicin hol%ada que se ven ms libres y que por consi%uiente disponen de tiempo para otras cosas fuera del ho%ar, lo cual no si%nifica que se vuelvan ociosas y chismosas. ;n todas las sociedades existen %randes desafos que las mu&eres aco%en para reali'arse como seres humanos, como su&etos. 0or supuesto que hay mu&eres chismosas y entrometidas, as como tambin varones con i%ual comportamiento. Lo que est detrs es que, posiblemente, haba viudas &venes que pertenecan a la lista de viudas y hacan un traba&o de visitacin pastoral. ;llas, al parecer, haban hecho un voto de celibato 4G.385, como las rdenes reli%iosas actuales. (i el autor quiere restrin%ir las visitas de estas mu&eres, sera tal ve' porque vea con peli%ro que el orden de la casa se subvirtiera, y que lo que discutan en la casa tuviera relacin con las otras ense6an'as, consideradas here&a por l. 0or eso pretende restrin%ir la lista, poniendo lmites de edad 4G.A5. Las viudas de sesenta a6os eran entonces mu&eres ancianas, sin muchas ener%as para la visitacin y sin peli%ros %raves para subvertir los valores de la casa. <simismo, era ms difcil que entraran en las luchas de poder dentro de la con%re%acin, y con los requisitos de testimonio moral y de buenas madres y esposas, fieles a los cdi%os domsticos, se solucionaban los problemas econmicos e ideol%icos de las viudas re%istradas: menos viudas que pa%ar, ms sumisin de las mu&eres y menos problemas con la sociedad imperial patriarcal romana. 2ste es, en cierto sentido, un texto de resistencia, Npero a qu costoO I Conclusi"n 3 /imoteo es un texto en el cual vemos la comple&idad del fundamentalismo reli%ioso y su relacin con el patriarcalismo, adems de los condicionamientos de una sociedad imperial que de al%una manera moldea las posiciones. De i%ual modo la carta advierte que dentro de una visin fundamentalista de defensa de una determinada doctrina, la opcin por los pobres fcilmente puede condicionarse a la obediencia. ,ientras los pobres o excluidos sean obedientes y amoldados a la visin de mundo de quienes estn en el poder, pueden ser aco%idos y asistidos, pero en la medida de que stos u estas se rebelen, son excluidos y mar%inados. ;n el caso de 3/imoteo se trata de las mu&eres, sin embar%o eso es circunstancial, pues aunque los fundamentalismos tienden a ser patriarcales, la opcin por los pobres obedientes Hni6os, ne%ros, ind%enasH ocurre con frecuencia en nuestro medio, y en todos los niveles, tanto dentro de las posiciones dominantes de poder, como en las de la resistencia o liberacin. La opcin por los pobres que exi%e obediencia y afiliacin a un "nico pensamiento, no es nin%una opcin verdadera. )o hay ni el amor incondicional ni la %racia necesaria de una comunidad i%ualitaria y pluralista. La opcin por los pobres, pero sumisos, no reconoce al otro como su&eto. ;sta opcin por los pobres no es otra cosa que un disfra' de una posicin cerrada que aniquila al su&eto$ es contraria al movimiento de !es"s, el 1risto. > 3 1f. 0hillip @. /oPner, The Goal of our Instruction, !()/(up =?. (cheffield, (heffield <cademic 0ress, 3AKA. 8 1f. ;lsa /ame', *3 /imoteo, NDu 0roblemaO+, en Pasos )o. A> 4setiembre7octubre, 8BB35. = ,. Dibelius and 1on'elmann, @., The Pastoral Epistles. @ermeneia 40hiladelphia5, -ortress, 3A>8, p%. =. ? David <. de (ilva, Honor, Patronage, Kinship and Purity. DoPners #rove, .ntervasity 0ress, 8BBB, p%s. AG73GI. G 1f. !ames 1. Qalters, Ethnic Issues in Pauls Letter in the Romans. hanging !elf"definitions in Earliest Roman hristianity. 9alley -or%e 40ennsylvania5, /rinity 0ress .nternational, 3AA=, p%. GI. 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