ADOLESCENTES EMBARAZADAS: CMO AYUDARLAS

Actualmente, miles de adolescentes en Amrica Latina quedan embarazadas, y muchas

de ellas asisten a la iglesia. Cmo puede un lder expresar la desilusin por el pecado
de una joven pero al mismo tiempo demostrar compasin, amor y esperanza? El
siguiente artculo lo ayudar, como lder de su iglesia, a enfrentar un embarazo
adolescente y a descubrir las lecciones que puede aprender de esta situacin.
Pastor, estoy embarazada. Ningn pastor o lder quiere escuchar estas palabras
cuando provienen de una adolescente. La vida de esta joven nunca ms ser la misma.
Cmo respondo de tal forma que exprese desilusin y, al mismo tiempo, apoyo?
Cmo le hablo acerca de su confusin y vergenza de tal forma que no condone las
relaciones sexuales prematrimoniales pero que ella sepa que Jess y yo todava la
amamos?
Ese es el dilema del pastor y del lder. Cada ao, casi un milln de jvenes adolescentes
10% de todas las mujeres entre quince y diecinueve aos de edad quedan
embarazadas. Estados Unidos tiene el porcentaje ms alto de adolescentes
embarazadas entre todos los pases desarrollados. Desafortunadamente, muchas
iglesias no saben cmo enfrentar este problema. Tampoco olvide que los padres de
estas jvenes tambin sienten vergenza, especialmente si son miembros de la iglesia.
Se sienten desilusionados y frustrados por todos los sacrificios que hicieron para
asegurarle a su joven hija un futuro, el cual ahora parece ser algo vano.
Por eso, mi deseo a la hora de ministrar a estas familias heridas es ofrecerles
compasin en vez de condenacin. No queremos que ninguna familia sienta que la
iglesia una casa de oracin se convierte en una casa de juicio.
Si bien debemos tomar en serio las consecuencias permanentes del pecado, la gracia
nos recuerda que las ofensas pasadas no deberan obstaculizar a los jvenes a practicar
y crecer en su fe.
Incluso el embarazo de una adolescente en nuestra iglesia puede ser una advertencia de
que necesitamos poner ms atencin en nuestros jvenes. Definitivamente necesitamos
ensear, predicar y fomentar la abstinencia. Debemos tener cuidado de no crear una
cultura en la iglesia que fomente la promiscuidad o un lugar donde las adolescentes que
buscan atencin traten de encontrarla en el embarazo temprano.
Pero tambin necesitamos recordar que estas jvenes estn heridas y perdidas. Ellas
irn a cualquier lugar para encontrar ayuda. Nuestras acciones pueden determinar si
ese lugar se dirige a Dios o, al contrario, las aleja de l.
Formas constructivas para responder al embarazo adolescente
1. Comunique la desilusin en forma privada. Cuando una joven en mi iglesia
qued embarazada, le expres mi desilusin en privado. Sus acciones me
haban desilusionado, mas no ella como persona. No la reprend en pblico.
2. Celebre la vida. La iglesia podra ser el nico apoyo para los padres adolescentes.
Animo a la congregacin para que le enven a la familia alimentos y que los
ayuden con paales y otros artculos para beb. Al celebrar estos nacimientos, no
estamos celebrando el sexo fuera del matrimonio, sino el milagro y la decisin
por la vida.
3. Incorpore a los padres adolescentes en la vida de la iglesia. Si ellos han
reconocido su falta moral y se han hecho responsables, anime a los padres y
madres adolescentes a continuar en las actividades juveniles. Sin embargo, deje
en claro que el beb es su responsabilidad. Algunas veces esto significa que no
podrn participar de algunas actividades del grupo juvenil, pero eso es parte de la
realidad de la crianza de los nios.
4. Anmelos a compartir sus historias. La madre o padre adolescente puede ser una
ayuda eficaz para abordar temas sobre la abstinencia y los embarazos. El/la joven
puede tambin ser una fuente confidencial que puede alertar a los lderes
juveniles de otras y otros jvenes en riesgo.
5. Contctelas con algn centro de ayuda. La iglesia puede servir como un conducto
para referir a la adolescente a alguna agencia cristiana que maneje embarazos,
adopciones o las ayude en la crianza del beb.
Martn Odom es pastor de la iglesia St. James A.M.E. Church en Nueva
Orleans, Louisiana. Este artculo se public por primera vez en
Christianity Today International, usado con permiso.

AYUDE A SU HIJO A DECIRLE
Dentro de cada uno de nosotros hay un profundo deseo de amar y ser amado. Y si no lo
recibimos a travs de nuestras familias, lo buscaremos en otro lugar.
Daniel, un adolescente cristiano inteligente, vena en busca de consejos. "A veces me
siento terriblemente solo, como si no le importara a nadie, " me deca." Mis padres
viven en su mundo, y yo vivo en el mo." Levant el rostro, con su mirada perdida. "No
siempre fueron las cosas as..." me dijo con lentitud. "Ya s que suena descabellado,
pero yo quiero que ellos me dejen solo, y sin embargo quiero ser parte de sus vidas. La
mayor parte del tiempo me dejan solo, y la verdad es que me siento bastante solitario."
Deseara que la situacin de Daniel fuera una excepcin pero me temo que en
demasiados hogares es la regla. Y es este sentimiento de alienacin de su familia que
expres Daniel que hace que la juventud sea tan susceptible a involucramiento sexual.
Luego de sostener cientos de conversaciones con jvenes y leer miles de sus cartas,
estoy convencido que los adolescentes de hoy no estn buscando tanto el sexo. Lo que
estn buscando realmente lo resumen tres frases sucintas de una joven:
"Deseara que alguien simplemente me amara, pero no fsicamente. Quiero que alguien
me muestre que est interesado por m. Quiero ser amada, pero no se cmo recibirlo ni
cmo darlo."
Dentro de cada uno de nosotros hay un profundo deseo de amar y ser amado. Y si no lo
recibimos a travs de nuestras familias, lo buscaremos en otro lugar.
Yo creo que el factor que ocupa primer lugar en contribuir a la crisis sexual de la
juventud es la alienacin adolescente, producida por la falta de inters por parte de sus
mayores. El establecer reglas y prohibiciones sin suplir la necesidad de un joven de
amar y ser amado lleva directamente a la rebelin. Pero las reglas colocadas dentro del
contexto de una relacin amorosa generalmente llevan a respuestas positivas.
En la medida que los padres provean estabilidad emocional, espiritual, y sicolgica
para sus hijos, en un marco de relaciones cariosas, la tentacin de buscar intimidad a
travs de experiencias sexuales va a disminuir. Si Ud. quiere proteger a su hijo de las
muchas presiones sexuales que le acosan, desarrolle una relacin estrecha y abierta de
respeto y amor mutuo.
Qu cosas son necesarias para desarrollar esta clase de relacin?
ACEPTACIN
Sus hijos necesitan estar convencidos de que, pase lo que pase, no importa qu es lo
que hagan, la aceptacin y el amor que usted demuestra no va a cambiar. Esta
aceptacin le dar a ellos el sentido de seguridad que ellos tanto anhelan.
A veces los padres ofrecen aceptacin basada en el desempeo del joven
(condicionada). Mientras se desempee como los padres quieren, ser aceptado. Pero
cuando el joven fracasa, el amor y la aceptacin sern temporalmente retirados.
Una manera de comunicar aceptacin incondicional es la de premiar el esfuerzo ms
que el xito. La pregunta crucial no es si pudo ganar un evento deportivo, salir con la
mejor calificacin de la clase o recibir una ovacin por algn acto pblico, sino si los
resultados fueron los mejores que l pudo alcanzar.
Mi hijo Sean se ha convertido en un buen jugador de ftbol y, naturalmente yo me
siento orgulloso de l. Pero mi aceptacin y amor hacia su persona no dependen de
cuan bien juega al ftbol. No discuto con l acerca de si ha jugado bien o mal o cmo se
compara con otro jugador. En lugar de esto busco determinar si durante el partido
realmente se esforz por jugar bien. Luego le aseguro que si l hizo el mayor esfuerzo
posible, eso es todo lo que realmente me interesa. Mi amor y aceptacin nunca
dependern de los resultados que puede haber obtenido. Siempre lo amar.
APRECIACIN
El expresar apreciacin por un hijo le da a l un senado de significanca. Muchos
jvenes, especialmente los adolescentes con quienes hablo, sienten que sus padres
estn constantemente sealando sus errores, resaltando sus debilidades, exhortndolos
a que limpien sus cuartos, laven los platos, etc., etc.
Mi esposa y yo hacemos un esfuerzo consciente de encontrar aquellas cosas que hacen
nuestros hijos y que merecen elogio. Hemos debido trabajar para hacer de esto un
hbito. Nuestro lema se ha vuelto: "Tratemos de pescarlos haciendo algo bueno!"
Cuando yo lo encuentro a Sean, mi hijo, poniendo su ropa sucia en la canasta junto con
las otras cosas para lavar en lugar de dejarlos tirado en su cuarto, le digo: "Gracias,
hijo. Realmente aprecio que te hayas acordado de usar la canasta. Esto hace que el
trabajo de lavar la ropa sea ms fcil, y eso demuestra tu consideracin."
Cuando Dottie encontr a nuestra hija mayor, Kelly, compartiendo una galletita con su
hermana, la escuch diciendo: "Kelly!, mi vida!, es hermoso verte compartiendo con
tu hermana de esta manera. Qu lindo que lo hagas!"
Tomando prestado una frase de Mamie MaCullough, sea un "descubridor del bien."
Busque encontrar las cosas buenas que sus nios estn haciendo. Y cuando encuentre
algo, sea rpido para expresar elogio.
DISPONIBILIDAD
Cuando usted, como padre, est disponible para sus hijos, les da un sentido de
importancia y valor. En otras palabras, si usted pasa tiempo con sus nios, se sentirn
importantes porque se perciben como una alta prioridad en la vida de sus padres. Y un
hijo desea fervientemente saber eso.
El estar disponible para sus hijos tambin acarrear recompensas especiales en el
futuro. Como suele decir mi sabia esposa, "si pasamos tiempo con nuestros hijos ahora,
ellos querrn pasar tiempo con nosotros ms adelante. Si mostramos inters en ellos
hoy, ellos mostrarn inters por nosotros en el maana."
Ya s que nosotros, los padres, tenemos grandes demandas sobre nuestro tiempo y que
nuestros hijos tambin se mueven en veinte diferentes direcciones a la misma vez. Es
por esto que se ha desarrollado el concepto de "calidad" de tiempo. La idea expresada
en este principio es que usted no tiene que pasar gran cantidad de tiempo con sus hijos
para ser un buen padre, siempre y cuando el tiempo que s pasa con ellos es tiempo de
alta calidad.
Aunque estoy de acuerdo con la importancia de buscar calidad de tiempo en los
momentos que pasamos con nuestros hijos, tambin estoy convencido que no hay un
verdadero substituto que reemplace el pasar buena cantidad de tiempo con ellos.
Una chica de quince aos escribi una monografa acerca del siguiente tema: "Lo que
me gustara que mis padres sepan acerca de mi sexualidad." En su trabajo, ella dijo:
"Tuve un da horrible en el colegio y todo lo que quiero es un poquito de su tiempo;
quizs me alcanzara con un simple abrazo. Pero mis padres trabajan, y cuando
finalmente regresan a casa estn tan cansados que lo nico que desean es estar solos.
As que fui a la casa de mi novio y el me confort; hablamos de mis problemas y me
sent 100% mejor. Genial! De ahora en ms acudir a l cuando tenga problemas, y no
molestar ms a mis padres, pens. Una cosa ha llevado a otra cosa, y me he
encontrado haciendo cosas que jams hubiera soado. Mam... Pap... cunto he
deseado que estuvieran cuando los necesit!"
El hacemos disponibles le comunicar a nuestros hijos que ellos son importantes, y es
esto uno de los ingredientes vitales para evitar la alienacin de la juventud.
AFECTO
La demostracin de afecto a sus hijos les dar un sentido de "amabilidad." Es decir, si
un hijo confa que Mam y Pap me aman, entonces podr pensar, otras personas
tambin me podrn amar. Y esa confianza es esencial para la autoestima del joven y su
habilidad de tener buenas relaciones con personas fuera del grupo familiar.
Los nios no pueden recibir demasiado afecto. Necesitan mucho amor verbal;
necesitan or constantemente las palabras "te quiero." Yo trato de decrselo a mis hijos
por lo menos cuatro o cinco veces por da.
Tambin necesitan mucho amor fsico saludable, tal como besos, abrazos, caricias, y
palmaditas. Por supuesto que es ms fcil hacer esto con chicos grandes si uno empez
cuando eran pequeos, pero nunca es demasiado tarde para comenzar. Los chicos
absorben el afecto de la misma manera que un desierto recibe la lluvia.
RENDICIN DE CUENTAS
El establecer en sus hijos la necesidad de rendir cuentas les dar un sentido de
responsabilidad. No me estoy refiriendo solamente a que sus hijos le rindan cuentas a
usted como padre; eso es solamente la mitad de la historia. Tambin es bueno para
usted el tener que rendir cuentas a sus hijos.
Yo le he pedido a mis hijos que me ayuden a ser el mejor padre que puedo ser,
sealndome las reas donde debo mejorar. Tambin les he pedido que me hagan
conocer las veces en las cuales he hecho o dicho cosas que contradicen lo que yo les he
intentado ensear.
Hace poco tiempo estbamos por salir a comer juntos. Todos, excepto Kelly, estaban de
acuerdo en el lugar en el cual queran comer, y ella expres su frustracin con unos
comentarios de menosprecio por el lugar que habamos elegido. Yo la correg por su
actitud y su lenguaje. Llegamos a un compromiso en cuanto a dnde bamos a comer
ponindonos de acuerdo que los que queran comer en un lugar podan hacerlo,
mientras que Dottie y yo llevbamos a Kelly a comer en el lugar que ella haba elegido.
Cuando llegamos al primer restaurant yo dije: "Todos los que comen en este chiquero,
abajo."
Mientras nos dirigamos al segundo lugar, Kelly me seal que yo acababa de hacer lo
mismo que haba corregido en ella. Y tena razn. Me tragu el orgullo y le di gracias
por haberme sealado mi inconsistencia. En ese momento yo estaba logrando dos
cosas: Primero, al pedirle que rinda cuentas por su comportamiento le estaba
enseando la importancia de la autodisciplina, algo indispensable para que un
adolescente resista la presin sexual. En segundo lugar, cuando acept su crtica le di
un buen ejemplo de cmo debe ella responder a la correccin que yo le imparto.
Como padres, no tenemos mucho control sobre las actitudes permisivas de nuestra
sociedad secular. No podemos controlar lo que nuestros hijos hacen cuando estn solos
con otras personas. Pero si podemos controlar lo que nosotros hacemos. Podemos
aislar a nuestros hijos de sentimientos de alienacin hacindoles conocer que son
aceptados, expresando sincera apreciacin por ellos, estando disponibles para ellos,
mostrndoles afecto, y ensendoles la importancia de rendir cuentas mutuamente. El
proporcionarles informacin acerca del sexo, especialmente las razones por las cuales
se espera hasta el matrimonio y los beneficios que esto acarrea, es muy importante.
Pero la cosa ms importante para su hijo es Ud. Su relacin con ellos va a ser uno de los
factores determinantes en su habilidad de decirle no a la presin sexual.
Una mujer de veintisiete aos, que perdi su virginidad durante la adolescencia,
escribi un ensayo conmovedor titulado "En busca del amor de mi padre":
" Me sent sola, hoy, por la noche. Como si estuviera completamente sola en esta vida. Y
me di cuenta que lo que produca esta soledad era mi necesidad de un papi... Uno que
pudiera llamar cuando estaba dolorida, para escucharlo decir que me comprende y que
quiere escucharme... Pero, nunca tuve eso con mi padre. Por eso me siento sola sin ese
eslabn que me una a mi pasado." Luego, citaba la letra de una cancin de Esteban y
Ana Chapman "El amorcito de su padre". Pap, tu eres el hombre de los sueos de tu
pequea nia; t eres la persona que ella anhela agradar. Hay un lugar en su corazn
que solamente puede ser llenado con el amor de un pap... Y algn da, si te enteras que
su pureza ha desaparecido, puede ser que lo haya perdido intentando buscar lo que
solamente poda recibir en su hogar... No la mandes a la casa de otro hombre. Ninguna
otra persona puede hacer lo que t haces..., ella solamente necesita el amor de su
pap."
Se tom de la revista Moody Monthly, Moody Bible Institute. Se usa con
permiso. Traducido y adaptado por Desarrollo Cristiano Internacional,
Copyright 1990-2009, todos los derechos reservados. Apuntes
Pastorales, Volumen V Nmero 4, todos los derechos reservados.
CMO ALCANZAR A LA JUVENTUD PERDIDA
Es muy importante entender que la clave para alcanzar a la juventud perdida es la
relacin personal.
Unos trece aos atrs comenc a aconsejar a un muchacho que intent suicidarse dos
veces. Al procesar los sentimientos y emociones relacionados con ese hecho, l me dijo
algo que marc mi ministerio y mi vida personal: Roger, no me entiendes. Respond:
Marcos, aydame a entenderte. Con lgrimas en los ojos que reflejaban dolor y
agona, expres algo que yo no estaba preparado para recibir: Roger, en realidad
nunca quise morir, slo quera matar mi dolor. Por primera vez me di cuenta de que el
dolor al que l se refera no era el que se quita con aspirinas o antibiticos. Era un
asunto del corazn, el vaco que muchos de los muchachos que vemos a diario aceptan
como vida. Se caracteriza por una soledad que es ms que una emocin: es estar solos,
aislados, desconectados, rechazados y, en muchos casos, simplemente olvidados.
Gran cantidad de los chicos que vemos en nuestra institucin han sido rechazados por
su familia y, en la mayora de los casos, simplemente desechados por aquellos que
deberan haberles inculcado la importancia y la definicin de la vida misma. La
mayora est tratando de encontrar o de crear un sustituto o una imitacin de la
segunda experiencia fundamental que un nio debe tener: la del amor. Cuando se niega
o no existe el amor, el nio intentar desesperadamente encontrar algn tipo de
imitacin para llenar ese profundo vaco en su corazn. Muchos actos de delincuencia
podran ser rotulados como un sndrome de prstame atencin, necesito cario.
A menudo nuestros muchachos, en actos de desesperacin, buscan maneras
secundarias y equivocadas de captar atencin, cario, reconocimiento, afecto y amor.
Como vern, un nio prefiere tener la atencin de un polica, un abogado, un
trabajador social, un juez de menores o un consejero como yo, antes que no recibir
ningn tipo de atencin. Este artculo es un pequeo intento de ayudar a aquellos que
estn pensando en dedicarse a este ministerio para que, antes de tomar una decisin,
vean la energa que insume cerrar la brecha del dolor, la ira y el enojo. En muchos
casos, hacer algo a medias es contraproducente y causa ms dao que no hacerlo.
Comenzar algo y dejarlo inconcluso reaviva el dolor de la prdida mucho ms que si no
se hubiera hecho nada. Hemos aprendido que el fracaso no tiene nada de malo, porque
todos fallamos y nuestro mejor esfuerzo a veces no alcanza. Pero este ministerio no
tiene cabida para los que abandonan. Muchos de estos nios han sido vctimas del
abandono. Padres, amigos, familiares, iglesia, escuela, todos han perjudicado a estos
nios al no terminar lo que empezaron.
I. La juventud perdida a menudo se caracteriza por todos o algunos de los
siguientes elementos identificadores:
Adiccin: drogas y/o alcohol.
Problemas escolares: expulsin, suspensin, escapadas.
Actitud/comportamiento de oposicin, especialmente a la autoridad.
Estructura familiar fragmentada.
Comportamiento antisocial.
Actividades delictivas.
Participacin en pandillas.
Ideas, fascinacin suicidas.
Destruccin de propiedad.
Automutilacin.
Propensin a la violencia y agresin fsica/verbal.
Inmadurez social/emocional.
Enojo/ira/resentimiento.
II. Cmo alcanzar a la juventud perdida y relacionarse con ellos de manera
efectiva
A. Cree un ambiente de amor/cuidado que refleje un compromiso paternal. Piense y
reflexione en todas las cosas que hace por su propio hijo/a y establezca una estrategia
acorde con esos principios.
Algunos aos atrs, Sheldon y Eleanor Gluk, dos socilogos estadounidenses, llevaron a
cabo un estudio de varios aos para identificar los factores cruciales que llevan a la
delincuencia juvenil. A continuacin presentamos cuatro factores necesarios para
prevenir la delincuencia. Ellos llegaron a la conclusin de que si uno no practica los
cuatro ingredientes mencionados, hay un 90% de probabilidades de que el hijo sea un
futuro delincuente juvenil.
1. La disciplina del padre debe ser firme, justa y uniforme.
2. La madre debe saber en todo momento dnde estn sus hijos, lo que estn haciendo,
y estar con ellos el mayor tiempo posible.
3. Los nios necesitan ver demostrado el amor entre el padre y la madre y que tambin
se lo muestren a ellos fsicamente.
4. El propsito de la familia es estar juntos. Vivir en familia es una prctica diaria.
ste es slo un ejemplo del tipo de estructura y uniformidad que los nios necesitan.
B. Debe estar dispuesto a confrontar las actitudes y comportamientos autodestructivos
inaceptables con lmites y expectativas definibles.
Las universidades de Harvard y Yale condujeron un estudio de 1000 delincuentes
juveniles encarcelados en correccionales en el estado de Nueva York. Un 80% de los
jvenes en esas instituciones respondieron a la siguiente declaracin de la misma
manera: Nunca me amaron lo suficiente como para decirme NO. Los muchachos
necesitan y merecen lmites claros y definibles que expresen: te amo tanto que si te
sales de estos lmites, voy a responder, con amor, pero voy a responder.
Los adolescentes con problemas necesitan desesperadamente el amor y la intuicin de
personas que respondan a sus necesidades insatisfechas. La Biblia es muy clara al
respecto: El Seor al que ama, disciplina (He. 12:6). La disciplina es vital en el
proceso de crecimiento y debe ser administrada por adultos responsables, cariosos y
que se preocupan. Recuerde: Reglas sin tener una relacin traen rebelin, pero reglas
con una relacin promueven respeto y dignidad.
C. Compromtase a tal grado que cada vez que el joven pruebe y viole sus lmites usted
lo corrija. Debe estar dispuesto a responder con firmeza, pero mezclada con
misericordia y motivada por gracia.
D. No confunda el enojo, la ira y los comportamientos violentos del joven con la falta de
habilidad, de potencial o de capacidad para amar.
E. No se deje dominar por demostraciones externas de comportamientos inapropiados.
No sea consumido por el pecado del joven. Trate de concentrarse en el pecador.
Recuerde: Siendo an pecadores, Cristo muri por nosotros (Ro. 5:8). El amor de
Dios se demostr de esta manera. Sabiendo que muchos lo rechazaran, aun as hizo lo
que l saba que era correcto y honorable. l se concentr en el pecador y no en el
pecado. Qu tremendo principio para ser parte de la ayuda a un muchacho con
problemas!
F. Recuerde que aquellos que aceptan ser consejeros y confidentes deben actuar como
un ancla espiritual que ofrece estabilidad y que sirve de ejemplo, sin importar lo que
vean o experimenten.
G. Los jvenes quieren hablar de ciertos temas claves. Debe estar bblicamente
preparado para tratar esos temas y poder orientar a la juventud. Algunos ejemplos
pueden ser:
Relaciones sexuales y noviazgo.
Planes de carrera.
Abuso fsico/sexual.
Divorcio, nuevo matrimonio.
Familias mixtas.
Ideas y fantasas suicidas.
mbito de la msica rap, alternativa, rock, salsa, etc.
Medios de comunicacin (TV, video, msica, cine, etc.).
Educacin.
Familia.
Prdida, dolor, muerte.
Uso y abuso de drogas y alcohol.
Relaciones, roles y responsabilidades.
Enojo.
Recuerde: nadie tiene toda la sabidura de Dios. Sea un mediador, un moderador, un
abogado. No puede tener todas las respuestas a todas las preguntas. Escuche, escuche y
escuche. Asegrele al adolescente: Estamos en esto juntos y vamos a tratar estos
temas juntos. Debe estar dispuesto y preparado para pedir ayuda a otros cuando se
enfrente a preguntas y situaciones que ya no pueda manejar.
H. Preprese para incluir a la familia entera en su intento de relacionarse con un
adolescente con problemas. El propsito no es ganar la confianza de ellos y quitarlos de
su familia, sino reunirla. Comparta con los miembros de la familia estrategias, victorias
y derrotas. Busque el involucramiento de la familia y trabaje con ella sin importar lo
fragmentada que parezca por fuera.
I. No comience algo que no vaya a terminar. Estos adolescentes han sufrido mltiples
fracasos, rechazos y decepciones. No se permita ser otra fuente de dolor y tristeza para
ellos.
J. Debe estar dispuesto a que su vida se interrumpa en todos los niveles: profesional,
espiritual, emocional y personal.
K. Practique con su vida el evangelio que predica con su boca. La juventud perdida no
ha observado la realidad de un Cristo resucitado reflejado en un estilo de vida. Muchas
de las cosas que un adulto da por sentado le son totalmente extraas a un adolescente
con problemas.
El mejor ejemplo es el amor de un padre. El rol y las responsabilidades de un padre
amoroso resultan extraas para ellos, porque en muchos casos el padre est ausente, o
la madre no sabe quin es el padre.
La imagen mental y emocional que tiene el muchacho de su Padre Celestial se establece
inicialmente y se desarrolla segn la relacin que tenga con su padre terrenal. Se da
cuenta de lo difcil que es explicarle el amor de Dios por la humanidad a un muchacho
que la nica figura paterna que ha experimentado ha sido abusiva, adicta o
directamente inexistente?
La gracia es el inmerecido amor de nuestro Padre celestial dado a nosotros con
liberalidad y es vital para entender la salvacin. El joven con problemas pocas veces
comprender esta verdad sin que alguien le demuestre esa gracia.
En las vidas de la mayora de los adolescentes ha habido poca o ninguna evidencia de
compromiso. Es un valor modelado que se refuerza a travs de la interaccin con un
adulto comprometido.
La lealtad va siempre unida con el compromiso. Es un sentido de pertenencia y
adhesin por el que vale la pena luchar. Estos jvenes no tienen un sentido de lealtad
hacia s mismos, hacia su familia ni hacia Dios. Nuevamente, la ausencia de la familia a
menudo lleva al joven a que no comprenda la importancia y el verdadero significado de
la lealtad.
Otros principios carentes en las vidas de estos adolescentes son el perdn, la
integridad, la honestidad, el sacrificio, la fidelidad, la devocin y la humildad.
L. Use principios y verdades bblicas para establecer normas de vida.
Es importante emplear el libro de Proverbios como fundamento, a fin de ensear
principios sobre cmo responder a las pruebas de la vida. Dios nos dise para que los
padres impartan esos principios. Si los padres no son la opcin, busque formas de
impartir los siguientes principios y verdades a sus mentes.
Comern el fruto de su camino, y sern hastiados de sus propios consejos (Pr. 1:31).
Aplicacin: sus malos hbitos los destruirn.
Retn el consejo, no lo dejes; gurdalo, porque eso es tu vida (Pr. 4:13). Aplicacin:
debemos aprender a tener el corazn abierto para aceptar consejos.
La justicia de los rectos los librar; mas los pecadores sern atrapados en su pecado
(Pr. 11:6). Aplicacin: la gente queda atrapada por su estilo de vida. No puedes
escaparte.
La ciencia del prudente est en entender su camino; mas la indiscrecin de los necios
es engao (Pr.14:8). Aplicacin: la gente prudente planea, se prepara, desarrolla
estrategias y las completa, pero la necedad del necio es decir una cosa y hacer lo
opuesto.
Podramos seguir mucho ms pero creo que puede ver cmo la palabra de Dios se
convierte en el fundamento de todas las experiencias de la vida.
M. Al relacionarse con un adolescente con problemas es probable que se encuentre
supliendo varios roles. Aunque no puede cubrir todas las expectativas de cada rol,
puede dar su apoyo en algunas reas. No trate de forzarlo a que entre en el molde de
sus expectativas, sino responda a las necesidades que percibe en l. Sea flexible, seguro,
abierto, bien plantado, una persona de Dios. Quizs se encuentre cumpliendo distintos
roles en diferentes situaciones: padre, maestro, mentor, amigo, consejero, trabajador
social, pastor, conciencia, defensor, confidente, fuente espiritual, salvavidas, etctera.
N. La depresin es una triste pero verdadera realidad emocional. El consejero tiene que
aprender a saber identificar los signos de este profundo, real y traumtico problema
que enfrenta la juventud de hoy.
O. Cuando trabaja con la juventud perdida, est en una maratn y no en los 100 metros
planos. Prepare su mente para la accin. Sea fuerte y valiente. Es una larga carrera.
P. No prometa algo que no pueda cumplir. Las promesas quebrantadas a menudo
producen personas quebrantadas que viven vidas quebrantadas.
Q. Sea sabio y honesto en su comunicacin.
R. Dse cuenta de que no es la fuente del cambio, sino el catalizador. A menudo, el
cambio ocurre dentro del contexto de una relacin. Y su relacin puede ser el puente
entre un adolescente y el reconocimiento de su necesidad de un Salvador. Descanse
siempre en el hecho de que es el poder del Cristo resucitado el que produce el cambio.
S. Preprese para la desilusin, el fracaso y el dolor, pero no personalice esas fallas
como si fueran suyas.
III. Cmo puedo lograr el encuentro de dos mundos
A. Ore fervorosamente, con diligencia, y en forma especfica por ese joven.
B. Gnese su confianza para entrar en su vida y mundo personal. Est siempre alerta
para descubrir cualquier signo que signifique que necesita ayuda. Sea sincero y buen
oyente.
C. La juventud perdida a menudo tiene vidas muy complicadas. En su estilo de vida
pueden tener participacin la polica, abogados, consejeros, trabajadores sociales, la
escuela, padres, padrastros, abuelos, familias mixtas, novias, etctera, todos tirando de
ellos y causando una guerra emocional. Dispngase a escuchar y a involucrarse en esos
procesos cuando sea apropiado.
D. Busque maneras especficas para involucrarse con sus padres y dems familiares.
Comparta una comida, un servicio en la iglesia, el cuidado de nios, una salida,
etctera.
E. No permita que su dolor personal interfiera con los objetivos de la misin o su vida
familiar. Va a ver, escuchar, sentir y percibir ms emociones que nunca.
F. D pasos pequeos y graduales. El progreso es lento y a veces sin grandes xitos.
G. Son necesarias firmeza, justicia y consistencia.
H. Los adolescentes con problemas a menudo pierden la habilidad de pedir ayuda en
forma efectiva, normal y positiva. Tiene que aceptar lo que ellos ofrecen y cmo lo
ofrecen. En otras palabras, descifrar lo que quieren decir.
I. Relacione continuamente su testimonio, su estilo de vida con la realidad de
Jesucristo para que puedan ver que l es su esperanza. Deben ver la realidad de Cristo
reflejada en su estilo de vida y entender que es Jess el que marca la diferencia y que l
puede hacer lo mismo en la vida de ellos.
J. Hable de temas relevantes. Los jvenes quieren hablar de temas reales de la vida en
forma seria. Demustreles la realidad de Cristo en esos temas. Use principios bblicos al
hablar sobre ellos.
IV. La mayor necesidad de un adolescente con problemas
Recuerde que como humanos nuestra segunda necesidad bsica para el desarrollo es el
amor. Si el muchacho no recibe el amor necesario, buscar un sustituto o una imitacin
para cubrir su falta.
Ellos intentan llenar ese vaco con conductas del tipo bsqueda de atencin. Es posible
que estos muchachos se desesperen en sus intentos y hagan cualquier cosa que sea
necesaria para cubrir esa necesidad de amor. Delincuencia, mal comportamiento,
drogas, alcohol, fantasas suicidas y conductas destructivas pueden ser intentos de
llamar la atencin como imitacin de la falta de amor percibida. San Agustn dijo: El
hombre fue creado con un vaco que tiene la forma de Dios y que slo Dios puede
llenar.
Un adolescente con problemas necesita un Salvador. Requiere la llenura que slo Dios
puede dar a travs de un encuentro personal y de una relacin con Jesucristo. Slo Dios
puede satisfacer verdaderamente los deseos y el vaco de una vida sin Cristo. Precisa
desesperadamente ver cmo es una persona que ha vivido en forma consistente de
acuerdo al evangelio. Cuando la familia est tan fragmentada y en muchos de los casos
simplemente no existe, alguien debe ser ese embajador (representante personal) ante
estos jvenes.
Si acepta el desafo, tiene por delante una tarea descomunal. Ser un viaje lleno de
dolor, desilusin, obstculos, pero mezclado con la satisfaccin de hacer lo que Dios le
ha movido a hacer.
Si Dios le ha llamado para alcanzar a la juventud perdida, significa que l le est dando
todo lo que necesita en Cristo para completar la tarea que le ha encomendado. Como
Pablo nos lo recuerda: Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (Flp. 4:13).
V. Qu es lo que no hay que hacer
A. No empiece algo que no pueda terminar.
B. Tenga cuidado con su apego emocional. Los adolescentes con problemas necesitan
verdad, realidad y compromiso, no simplemente compasin y dolor.
C. No se alarme, no se sorprenda por nada ni baje la guardia.
D. No combata el enojo con enojo. Nadie gana. La blanda respuesta quita la ira (Pr.
15:1).
E. No excluya a la familia. Debe encontrar las piezas rotas e intentar incluirlas en el
proceso de restauracin/sanidad.
F. No busque siempre lo milagroso.
G. No se pierda la obra del Espritu Santo por pasar por alto avances pequeos e
insignificantes. Ejemplo: una sonrisa en un joven lleno de ira; un joven que dice gracias
o realiza cualquier otro acto de gratitud; una visita o una llamada inesperada; un gesto
inesperado, como abrir la puerta.
H. No trate de trabajar con un grupo o con una pandilla de adolescentes con
problemas. La dinmica del grupo cambia y sobrepasa la individualidad de los
miembros.
I. No se desaliente por su aparente falta de inters.
J. No pase por alto un pedido de ayuda genuino.
K. No se olvide de orar. La obra de Dios en particular sobre la vida de un joven con
problemas puede estar directamente relacionada con su oracin intercesora, ferviente y
efectiva.
L. No espere que algo que tard 16 aos en ocurrir cambie en seis u ocho meses. El
cambio es un proceso lento.
M. No tenga miedo de ayudar a que el adolescente con problemas establezca metas
fciles de alcanzar. Donde pone el ojo, pone la bala.
N. No permita que los adolescentes lo manipulen para su propio beneficio. Sea firme,
justo y uniforme.
O. No acepte excusas. A menudo, esto se traduce en autorizacin para continuar con
conductas inapropiadas.
P. No deje de buscar el consejo y la sabidura de otros. Es fcil quedar aislado y
desarrollar sentimientos de culpa al tratar de alcanzar a un adolescente con problemas.
La Biblia indica que: En la multitud de consejeros est la victoria (Pr. 24:6; ver 11:24
y 20:18).
Q. No olvide que el evangelio es su meta suprema.
R. No comprometa la integridad (perfeccin) del evangelio.
S. No olvide que el cambio proviene de la regeneracin del Espritu. Usted slo es un
catalizador o una plataforma para que llegue ese mensaje.
Para concluir, es muy importante entender que la clave para alcanzar a la juventud
perdida es la relacin personal. All es donde el joven aprende a confiar y donde se
puede empezar el proceso de evangelismo y restauracin. Se necesita desarrollar al
mximo la comunicacin entre el consejero y el joven. Involucrarse en actividades en
las que puedan participar no slo el joven sino tambin su familia.
ste es el diseo y el propsito de Dios: que recibamos la gracia que l nos ha dado y
que llevemos esa gracia a otros.
Roger Mason obtuvo un ttulo en Justicia Criminal y Trabajo social, y realiz una
Maestra en Consejera clnica. Actualmente trabaja en un instituto correccional de
menores y en la Corte Juvenil del condado de Vanderburgh en Indiana, EE.UU.
CMO AYUDAR AL JOVEN CADO
Muchos lderes conocen poco la trgica realidad de la juventud; se han expresado
pblicamente y en privado con actitudes que hacen que el joven nunca se acerque a
ellos para confesar y ser restaurado. Cmo ayudar, prcticamente, cuando alguien ya
ha cado y necesita ayuda pastoral?
"Estoy embarazada", dijo Susana a su padre, un conocido lder cristiano de su ciudad.
Tambin Rodrigo, el presidente de jvenes de una iglesia importante, se acerca a los
ancianos y confiesa llorando que ha cado con una prostituta y que no encuentra alivio
ni perdn a su culpa.
Cmo podemos ayudar a estos jvenes que representan, estimadamente, una tercera
parte de nuestros jvenes?
Mara, con lgrimas, cuenta que su novio y su familia la hicieron abortar cuando
descubrieron su embarazo. Ahora, meses despus, vive llorando.
Para poder ayudarlos, hay tres partes vitales para entender: 1)- Mi rol como consejero;
2)- Cmo ayudar a la persona a resolver o sobrellevar los resultados del pecado y 3)-
Cmo ayudar a la persona a resolver las causas de su pecado. (por qu pec).
MI CONDUCTA COMO CONSEJERO
Muchos lderes conocen poco la trgica realidad de la juventud; se han expresado
pblicamente y en privado con actitudes que hacen que el joven nunca se acerque a
ellos para confesar y ser restaurado. Como la gente de mala vida no se acerc a los
fariseos sino a Jess, igualmente hay muchos que no se acercan a los "expertos" y
"santos" porque slo encuentran rechazo, condenacin y retos. Podemos tomar la
posicin farisaica de sealarlos y decir que nunca deberan haber cado, pero si bien es
verdad no resuelve la realidad.
Si pretendemos que Dios nos use para sanar a los cados y golpeados, hay ciertas
actitudes que debemos cultivar; slo despus de esto veremos frutos permanentes de
nuestro trabajo en este tipo de problemas:
Su actitud pblica y privada determinar cuntas personas vendrn a usted con estos
problemas. Los que han cado se sienten juzgados, culpables, y no estn buscando un
juez sino un doctor. Buscan compasin, aceite para la herida, no un "palo en la cabeza".
No es que est bien el pecado, la gran mayora de ellos ya lo saben; no necesitan que
otra persona les diga eso sino de alguien a quien ellos puedan confesar su mal y ser
guiados a la restauracin. Misericordia y compasin necesitan fluir del Espritu a travs
de nuestra vida y de nuestras palabras. Eso es fundamental para que la gente se
acerque.
Hay que escuchar y preguntar, sin apurar ni avergonzar a la persona que se ha
acercado. La mayora de las personas abren lentamente sus vidas a otros, probando
paso por paso si estn siendo entendidas y comprendidas. La mayora de nosotros
queremos hablar antes que hemos escuchado toda la historia, y es all cuando la otra
persona se cierra antes de llegar al gran peso de su alma. Evite todo consejo hasta que
usted realmente haya comprendido lo que pas, por qu pas, cules han sido los
resultados, qu ha sido hecho y por qu, etc.
Dar tiempo a la persona para lamentar, llorar y expresar su pesar. Es muy importante
para la persona expresar su dolor, as como el saber que usted tambin siente su dolor.
Nunca trate de consolarlo en medio de las lgrimas con "clichs" espirituales como:
"Todos somos imperfectos", "Todos hemos cado en algo", "Todo va a salir bien", etc.
Son los consuelos del necio, el sabio dejar a la persona resolverlo. Observe Santiago
4.9,10: "Afligios, lamentad y llorad; que vuestra risa se tome en llanto y vuestro gozo en
tristeza. Humillaos en la presencia del Seor y El os exaltar". La persona que no se
lamenta y aflige por su pecado no encontrar el perdn y exaltacin del Seor.
Mantener la confianza de la persona. Conozco muchos casos donde un joven ha
confesado su pecado a su pastor y despus el domingo ha recibido un "palo" a travs
del sermn. Tambin conozco casos donde la confesin ntima ha sido compartida con
otros o con la esposa, y despus ha corrido por la congregacin. La confianza violada
difcilmente se vuelve a ganar. nicamente debemos compartir informacin
confidencial cuando es vital para la proteccin de la obra del Seor, y all slo con gran
cuidado; esto slo en situacin extrema.Hay que reconocer tambin la gran diferencia
entre el caso de un joven que viene a confesar su pecado y buscar la ayuda para salir y
el de quien es encontrado en el pecado y no est buscando ayuda. En el primer caso,
debo evitar que el pecado trascienda, en el segundo caso necesito seguir las
instrucciones de Calatas 6.1 y Mateo 18.
No buscar ms detalles de lo necesario en los actos impuros y vergonzosos (Ef. 6.3),
porque despus es probable que la persona, por vergenza, huya de usted.
Especialmente con una persona del sexo opuesto, en cuyo caso es sabio mandarla a un
consejero de su propio sexo. Algunos, por su propia enfermedad, buscan y se deleitan
en todos los detalles. Es enfermizo, es pecado y, por lo tanto, hace dao. Slo debemos
escuchar los detalles que la persona necesita y desea contarnos para ayudamos a
entenderla.
Asuma con sinceridad y responsabilidad el papel de profeta y sacerdote, cuidando de
no mal representar a Dios. (2 Sam. 12.1-13).La responsabilidad del profeta es ayudar a
la persona a entender la verdad de Dios aplicada a su situacin. Con gran seriedad y
sabidura debemos usar la Palabra para llevar y guiar a la persona a encarar su
problema y resolverlo como Dios desea.El rol de sacerdote es el de orar con y por la
persona, en la confesin de su pecado y la bsqueda de su restauracin. Cuando vemos
que la persona realmente ha confesado y se ha arrepentido necesitamos, como Natn,
decir: "El Seor ha quitado tu pecado". Sin embargo, hay que hacerlo slo cuando uno
est convencido que delante de Dios es as.He visto nueva vida fluir en una persona
cuando, despus de la confesin honesta, he dicho a la persona: "El Seor ha quitado tu
pecado". La declaracin en el nombre de Dios ayuda a la persona a creer a Dios, lo cual
es fundamental para gozar lo que el Seor tiene para ella.
El consejero nunca debe olvidar que la gracia de Dios y su Palabra es suficiente para
toda situacin humana. Hay casos dramticos, difciles, en los que fcilmente podemos
desesperarnos con el aconsejado, sin saber qu hacer. Sin embargo, hay que creer y dar
la esperanza en Dios, de que hay soluciones reales para los dramas ms difciles.
Discernir la responsabilidad de las personas en diferentes situaciones es fundamental
para poder ayudarlas a salir. Es muy diferente la responsabilidad ("culpa") de una
adolescente de 11 aos que fue seducida por un muchacho de 21 aos quien,
deliberadamente, la condujo al pecado.Hay personas que son, literalmente, vctimas de
la maldad de otros; sin embargo, muchas veces ellas se sienten culpables y sucias. La
nia de 8 aos abusada por su primo mayor o por su padre no es culpable de pecado, es
vctima del pecado del otro. En cada caso hay que discernir la responsabilidad de la
persona y trabajar a la luz de eso. La chica de 20 aos que fue violada volviendo a su
casa a la noche por un desconocido no es culpable de pecado, sin embargo en muchas
ocasiones es acusada de haber "seguramente. provocado la situacin por su vestir o
forma de caminar" o algo as. La chica no slo fue violada sino que despus es
menospreciada y maltratada por los cristianos super espirituales que tienen una
teologa cuadrada como los amigos de Job, y que no entienden que el sufrimiento no
siempre viene por el pecado. Las vctimas necesitan gran amor y compasin, necesitan
que lloremos con ellas, que sintamos su dolor y que juntos tratemos de recrear su
confianza en Dios y su identidad como persona de valor (Ver Fui Violada, Apuntes
Pastorales Vol. II, n 4, para ayudar a personas en esta situacin).
EL TRABAJO DE ACONSEJAMIENTO
La curacin o restauracin de estas vidas involucra dos elementos vitales.
Pastoralmente, es necesario discernir y trabajar en las dos reas si vamos a ver vidas
sanadas. Las dos reas son: los resultados del pecado y las causas del mismo.
Generalmente encaramos los resultados en relacin a Dios, pero descuidamos las
causas que llevaron al pecado. Cuando las causas no son resueltas, lo ms probable es
que el pecado brote otra vez en la misma o en otra forma. Las personas que vienen a
nosotros confesando haber cado sexualmente, generalmente desean resolver los
resultados; rara vez han discernido las causas. Sin embargo, toda solucin necesita
resolver estas ltimas.
La persona vendr en una de las tres categoras del diagrama aparte, con algunos de los
problemas manifiestos.
RESOLVIENDO LOS RESULTADOS
Los problemas resultantes ayudan al arrepentimiento. Debemos entender
claramente dos verdades: a) Todo lo que Dios llama pecado resulta en mal para quien
peca; y 2) Los resultados adversos en la vida son una herramienta poderosa de presin
para llevar al arrepentimiento y cambio. La mayora de las personas jams se
arrepentiran de su pecado si no fuera por las consecuencias y aflicciones que sufren
por l.Entonces, como siervos del Seor, necesitamos entender cmo el pecado ha
hecho "pagar" a la persona, y usar eso para ayudarla a reconocer que ha hecho mal y
que nunca ms debe volver a repetir ese mal porque paga un salario doloroso. Los
consejeros no creyentes en general (y algunos cristianos tambin) tratan de ayudar a
las personas a salvarse de la consecuencia de su pecado, en vez de arrepentirse por l.
Las emociones y consecuencias negativas son como la luz roja en el tablero del auto,
indicando que algo anda mal, algo que urgentemente necesita ser resuelto. Si el
conductor la tapa o la apaga sin resolver el problema es probable que resultar en un
desastre. En igual forma, debemos ayudar a las personas a ver "la luz roja" de su culpa
y arrepentirse delante de Dios. (Dt.. 28 y Sal. 6.7-9).
El sentido de culpa es una luz roja fuerte. Hay un resultado universal de haber pecado
y es la culpa. Algunos tienen relaciones sexuales que nunca terminan en embarazo, ni
aborto, ni en enfermedades, sin embargo todos sienten culpa. Es cierto que, con el
tiempo, pueden cauterizar su conciencia y no sentir ms culpa. En muchas ocasiones
con jvenes que afirman no sentirse culpables sino con placer, les pregunto acerca de
las primeras veces y, casi sin excepcin, la respuesta es que tuvieron grandes luchas.En
nuestra labor, la conciencia es un don de Dios, que facilita a todos el saber que han
hecho mal. Como este resultado es el resultado universal, tambin es el problema
universal que tienen que resolver las personas para ser sanadas.
El perdn tiene condiciones. Rodrigo, aquel presidente de la sociedad de jvenes que
haba cado, pidi perdn al Seor docenas de veces, sin embargo segua sintiendo
culpa. Es el caso de cientos de creyentes; saben que el Seor perdona, pero ellos no se
sienten perdonados. Hay varias razones por las cuales esto ocurre que en cada caso
necesitamos identificar:
A. Estn lamentando las consecuencias, no el pecado. Han reconocido el mal de las
consecuencias pero no el mal de la raz o el pecado. Algunos eruditos afirman que
David tuvo este problema en Salmos 6 y 38, donde l clama al Seor por sus
aflicciones, pidiendo ayuda; sin embargo, no es aliviado porque quiere escapar de las
consecuencias sin haberse arrepentido de corazn de sus hechos. Recin en Salmos 51 y
32 l confiesa su pecado y sus transgresiones contra el Seor, entonces recibe
misericordia y bendicin. Slo cuando las personas reconocen la maldad de su pecado
contra Dios pueden esperar el perdn de Dios. Mientras mantienen su orgullo, sus
razones y excusas por su pecado, entonces no hay perdn. Hay que llorar el pecado, no
slo por las consecuencias.
B. Dios borra el pecado pero no la memoria. Rodrigo asumi que con el perdn iba a
desaparecer la memoria del mal que haba hecho. Recin pudo gozarse cuando
entendi que Dios deja la memoria, deliberadamente, por dos razones: primero, para
que ame mucho al Seor (El que ha sido perdonado mucho ama mucho) y, segundo,
para que l no lo repita. Le expliqu que cada vez que viene a su mente el pecado, debe
dar gracias a Dios por perdonarlo y limpiarlo, segn I Juan 1.9; y como resultado,
entonces, debe gozarse en el Seor y su gran amor. El diablo, el acusador de los santos,
toma la memoria y la usa para acusar y turbar al creyente. Este debe recordar la verdad
de Dios y usar la memoria correctamente. Hoy, cuando Rodrigo piensa en su pecado,
siempre se maravilla porque Dios lo ha perdonado y restaurado; el tiene ahora mucho
amor para el Seor.
C. Dios perdona y limpia, pero slo en algunas ocasiones salva a la persona de las
consecuencias. David pec, despus se arrepinti y Dios le perdon; sin embargo, tuvo
que pagar las consecuencias de su pecado por toda su vida. No resucit a su hijo y la
profeca de que sus esposas seran posedas en pblico se cumpli tal cual. Muchos
demandan de Dios un perdn que les libre de las consecuencias. David puedo gozarse
en el Seor por el perdn, y la nueva comunin con Dios porque entendi que no
mereca ni aun eso. Muchos, en cambio, quieren pecar y salvarse de todo; acusan a Dios
y a otros a la hora de pagar las consecuencias de su pecado. Es una falla total de
comprensin de la seriedad de Dios y su justicia (Sal. 6.7-8). Cuando un hombre
reconoce que su pecado es causa justa para su muerte y separacin eterna de Dios, no
menosprecia el don de comunin y vida aun cuando tenga que pagar las consecuencias
sabiendo que eso es poco ante lo que, realmente, merece.
D. Experimentar el perdn requiere creer las promesas de Dios. Necesitamos ayudar a
los cados a comprender que, tanto el perdn como la limpieza, son una promesa de
Dios. El no puede mentir, no hace excepciones, y la persona necesita entender que si
confes. Dios es justo y fiel para perdonar. Nosotros sbenos eso, pero la persona cada
necesita que le sea recordado.
E. La primera condicin para el perdonar es "Si confesamos". La palabra en el griego
implica decir lo mismo o estar de acuerdo. Muchos no experimentan el perdn porque
nunca estn realmente dispuestos a "decir lo mismo" que dice Dios sobre lo que ha
hecho y a "ponerse de acuerdo" acerca de su pecado. Excusan, justifican, blanquean,
evitan la humillacin de reconocer la seriedad, la maldad y la rebelda implcita en el
pescado. Se han rebelado contra Dios, en hacer lo que ellos quieren. Toda excusa es
blasfemia cuando vemos la vida a travs de los ojos de Dios. Decir, "no pude hacer otra
cosa" es negar que Dios tiene el poder para ayudamos o liberamos de la tentacin (I Co.
10.13). "Soy humano, no soy de hierro", es decir que la obra de Dios fall, en vez de
reconocer que Dios nos hizo perfectos y que nos hemos desviado (Ec. 7.29).
F. Dios desea perdonar, l se goza en la restauracin del arrepentido. El diablo trata de
confundir a la gente en este sentido. La parbola del Hijo Prdigo es justa para ilustrar
la actitud de Dios hacia el pecador arrepentido que vuelve a casa. Por un lado
necesitamos ayudar a la gente a entender qu es arrepentimiento, y por otro, ayudarlos
a ver que Dios los esta esperando y desea que vuelvan a El. Con brazos abiertos los
recibir y har a una celebracin. Cuando hay arrepentimiento verdadero necesitamos
ayudar a la persona a ver que Dios desea perdonarlo y est celebrando en el cielo su
regreso. Lo primero es restablecer la relacin correcta con Dios a travs de una
confesin autntica, dando como resultado el perdn y la limpieza de toda maldad.
Perdneme colega que sea tan enftico con esto, pero ste es el comienzo de Dios.
Recin cuando este paso ha sido logrado ser posible encarar los otros problemas y las
causas por el pecado.
El temor y la ansiedad por el futuro pueden paralizar la vida del culpable. Son muy
comunes entre los que han cado los temores profundos. La mujer teme que el hombre
la deje y que nadie quiera casarse con ella si es conocida su cada. El varn cristiano
teme ser siempre un ciudadano espiritual de segunda categora, porque piensa que
Dios, si bien lo perdon, nunca lo bendecir o usar como a otros. Debemos ayudar a
los dos a analizar sus temores y enfrentarlos correctamente.
En el caso de la mujer, su temor a quedarse sin hombre puede expresarse en varias
formas incorrectas:
A. Hacer cualquier cosa para no perder a la persona con quien tuvo relaciones. En
muchas ocasiones ella vuelve a caer sexualmente, por miedo a que l la deje. Sin
embargo, cada vez se siente peor y lo manifiesta en otras formas (discusiones,
depresin, agresividad) que favorece, precisamente, lo que ella intenta evitar.
B. Que, deliberadamente, intente quedar embarazada buscando un casamiento rpido.
Rara vez esto da resultados favorables.
C. Se retira del contacto con hombres; no desea arriesgar el dolor de enamorarse y
luego ser rechazada.
D. Ser seductiva con otros hombres creyendo que, a travs del sexo, puede enredarlos.
E. Afectividad desmedida buscando ser amada y aceptada. Muchos hombres mal
entienden el afecto y ella termina diciendo: "La nica cosa que el hombre busca es el
sexo".
En el caso del hombre es comn que sus temores resulten en alguna de las
siguientes formas:
A. Pasividad espiritual porque, a sus ojos, es descalificado para la bendicin o servicio
cristiano. El piensa: para qu esforzarme si Dios igualmente me ha rechazado? Se
considera como Esa, especialmente si conoca bien la verdad.
B. Busca chicas de calidad inferior ya que no se siente digno de tener una esposa
realmente espiritual y buena. En algunos casos, busca la novia no creyente o chica de
mala vida para recibir, a sus ojos, "lo que es su merecer".
C. Inseguridad en las decisiones y la planificacin. Ya que ha fracasado, no tiene
seguridad en s mismo ni seguridad en recibir la ayuda del Seor.
El consejero debe identificar estas expresiones (u otras) de temor y ansiedad
resultante de la cada y ayudar a la persona a entender correctamente cmo encararlas.
Dios es poderoso para transformar todo mal en bien, cuando ha sido entregado a El en
arrepentimiento y fe. Siempre uso la siguiente ilustracin. Haba una nia de 6 aos
que viva en un edificio de departamentos donde tambin viva un famoso artista
plstico, un gran pintor. La nia estaba enamorada y fascinada con este famoso artista.
El, sabiendo esto, le regal un pauelo de seda blanca para Navidad. La chica lo usaba
todos los das, llevndolo a la escuela con gran orgullo. Un da, en la escuela, salpic
una gota de tinta negra en el pauelo y lo manch.
La nia, angustiada, lloraba y lloraba. Despus, en la casa, la madre no la poda
consolar. Al fin, a la madre se le ocurri una idea: fue a hablar con el artista y le cont
todo; quera darle el dinero para que le comprara otro nuevo y se lo entregara a la nia.
El artista le dijo que no, pero le pidi el pauelo manchado. Ms de una hora despus,
el artista llev el pauelo de vuelta a la nia. Cuando ella abri el pauelo encontr una
hermosa mariposa pintada, con su cuerpo negro, en el medio. El gran artista haba
tomado la mancha de la nia y, con su creatividad, la haba transformado en algo
hermoso.
"De igual forma", digo a la persona, "Dios es capaz de transformar aun nuestras peores
manchas cuando estamos dispuestos a llevarlas a El y dejar que El aplique su gracia y
misericordia en la situacin. Podemos llorar nuestras manchas; sin embargo. Dios
puede transformarlas en algo hermoso". David tambin pec con grave pecado sexual;
sin embargo, despus de su arrepentimiento, Dios envi, a travs de Betsab, a
Salomn (a quien Dios am, II Sam. 12.24), y a travs suyo llega Jess. No es
maravilloso de que Dios mand a nuestro Salvador al haber transformado aquello que
naci pecaminoso? No es que el pecado llega a ser bueno, sino que el poder y la gracia
de Dios pueden redimir situaciones.
Los problemas de una pareja aumentan despus de la relacin sexual
prematrimonial. Esta es la tercera gran rea de problemas resultante del abuso del
sexo, y el consejero deber ayudar a las personas a enfrentarla. Cules son los
problemas de pareja ms comunes en esta rea? Resentimiento de la mujer contra el
hombre porque se siente usada y/o su confianza violada; prdida de respeto de uno
para con el otro; vergenza al querer mantener la parte espiritual de la relacin al
sentirse culpables e hipcritas; miedo por las posibles consecuencias (embarazo) y
miedo de qu va a hacer el otro ahora; tendencia en la pareja a girar alrededor del rea
fsica, y otros. stos son slo los ms comunes. Cada pareja responde al problema en
forma diferente, por la diferencia de su propia historia y las distintas personalidades.
En algunas parejas, temporalmente, mejora la relacin.

Recuerdo una mujer, hija de pastor, que vino a verme. Saba que estaba en problemas
por lo que haca pero lo disfrutaba tanto que no poda ver su mal. Vena de un hogar
muy rgido, con poco afecto y calor humano. Cuando un muchacho inconverso empez
a invitarla a salir, sus padres se escandalizaron, pero como era mayor de edad no
podan detenerla. El muchacho la colm con muchos regalos, galanteras y abundante
cario; l era experimentado en la parte fsica y pronto llegaron a las relaciones
sexuales. Cmo lo disfrutaba ella!; haba encontrado el cario y el afecto que tanto
deseaba. Sin embargo, slo algunos meses dur esto, hasta que la relacin slo giraba
en tomo a lo fsico. Terminaron separndose.

En cada caso hay que ayudarles a encarar los problemas que estn teniendo, con
rectitud y firmeza. Generalmente, el primer paso es pedir perdn al otro por su parte en
el pecado y tomar firmemente la decisin de apartarse del pecado. Proverbios 28.13:
"l que encubre sus pecados no prosperar; mas el que los confiesa y se aparta hallar
misericordia". Cuando realmente hay confesin y abandono (fruto del arrepentimiento)
la pareja puede ser restaurada y recuperado el respeto. Las parejas que no logran eso
generalmente terminan en separacin antes del casamiento o, lo que es peor, el
divorcio.

Es importante que analicen su situacin y cuanto antes. Siempre es difcil no volver a
caer una vez que han cado, pero no es imposible. Entonces, cuanto antes puedan
casarse mejor (I Co. 7.2-9). Los libros Yo me cas contigo y Yo quise a una chica, de
Walter Trobish, pueden ayudar a la pareja en la batalla.
El aborto, un segundo pecado para tapar el primero, trastorna la vida. Como pocas
parejas que caen piensan en las consecuencias de las relaciones prematrimoniales, ni
consideran tener un aborto. Sin embargo, el profundo dao psicolgico que ocurre en
la vida de la mujer que ha tenido un aborto es tremendo. Mara y Juan eran lderes en
su grupo de jvenes. Despus de muchos meses de noviazgo comenzaron a tener
relaciones sexuales. Un da Mara descubre que est embarazada. Juan insiste que ella
tenga un aborto (supuestamente para cuidar el testimonio delante de los padres de ella
que no eran creyentes y sus muchos amigos). Ella, en la confusin y por el miedo que
tena a su padre, al fin acept. Cuando ella vino a verme haban pasado ya varios meses
de esto; haba estado viviendo en una angustia y de presin tremenda. "He matado a mi
hijo", lloraba ella. Cada vez que sala y vea un nio o algn beb se largaba a llorar
desconsoladamente. En el ultimo mes no sala ms; no poda explicar a los otros lo que
realmente le pasaba. Ella odiaba a su novio por "hacerle matar a su hijo". Quedaba
encerrada en su cuarto, sus padres estaban preocupados; ella no les poda decir lo que
le pasaba. El caso real de Mara es similar a los otros que han pasado un aborto. Hay
veces en que el odio es dirigido hacia los padres que forzaron la prctica del aborto o al
mdico que la alent en eso. Despus que habl con ella y la ayud a encontrar el
perdn y paz de Dios, ped hablar con su novio, Juan. Al comienzo l no quiso, pero al
fin vino y dijo que no se senta nada mal, dado que haba sido "necesario" hacerlo.
Saqu de mi escritorio una serie de fotos de un embrin humano en su desarrollo,
semana por semana. Cuando empez a ver que era una persona, con manos, dedos,
pies, cabeza, se larg a llorar. Llor largamente. Entendi que haba matado a una
persona. Recin all fue posible ayudarlo a arrepentirse de su tremendo pecado. Con
lgrimas fue a su novia pidiendo que lo perdonara, reconociendo su culpa y maldad.
Gracias a Dios, ahora estn casados, con nuevos hijos y avanzando muy bien como
pareja.La clave con el aborto es el arrepentimiento genuino, y el pedir perdn a Dios y
al otro por el mal hecho. Hay que ayudar a la persona a entender el perdn de Dios y la
limpieza de la maldad que l cometi. Muchos slo quieren confesar a Dios el mal, pero
para sanar la herida es necesario que pidan perdn a la otra persona.
Susana slo tena 16 aos cuando confes a su padre que estaba embarazada.
Haba varias cuestiones que necesitaban ser resueltas: Debe casarse con el muchacho?
Debe ser una madre soltera? Debera entregar su hijo a padres que estn buscando
adoptar? Cada una de estas preguntas traen muchas otras preguntas y problemas.
A. La madre soltera es una persona que tiene grandes necesidades: espirituales,
sicolgicas y fsicas. La tendencia de los padres, familia e iglesia es menospreciarla,
culparla y castigarla espiritual y sicolgicamente. La familia siente gran vergenza y
dolor, expresados, muchas veces, en la ira del padre y la depresin en la madre. No
queremos blanquear el pecado y no debemos, pero la muchacha necesita compasin y
mucha ayuda. El consejero debe ayudar a los padres a resolver y entender el conflicto
creado por su hija. Ellos son fundamentales en el proceso de ayuda; ellos tambin
necesitan encarar el drama exitosamente. La madre puede sentirse culpable, que ha
fracasado en algo. Hay veces que es cieno y necesitar resolver la culpa de eso. En otras
ocasiones no es as, pero lo siente y necesita ayuda para ser objetiva. Hay veces en que
ella culpar al padre porque estaba poco en casa o por otras razones. Cualesquiera que
sean los conflictos que ella est experimentando, necesitar ayuda para resolverlos.
El padre, especialmente si es un lder cristiano, tiende a reaccionar con ira y empieza a
luchar con sus roles en la iglesia y la comunidad. Dentro suyo siente que su hija lo ha
hecho fracasar en su vida y ministerio. Su sentido de valor y propsito han sido tocado
profundamente, por lo que puede empujar a su hija al aborto para cubrir el problema o
a otras soluciones no siempre bien pensadas. El padre puede ser ms difcil para ser
ayudado pero es importante que el pastor se acerque a l y lo ayude a hablar de la
situacin.
B. Los problemas del embarazo y sus presiones pueden desviar la atencin del
consejero en ayudar a la chica a resolver su culpa y restablecer su relacin con Dios.
Ella necesitar una fe buena y fortalecida para enfrentar el futuro.
C. Un embarazo es un problema del hombre tanto como de la mujer. El consejero
necesita trabajar con el hombre o muchacho para ayudarle espiritualmente, como as
tambin para ser responsable de sus actos. En muchas ocasiones el muchacho escapa
porque la responsabilidad es puesta sobre la chica por no haber frenado el asunto. Sin
embargo, es el hombre, delante de Dios, el responsable.
D. Los estudios demuestran que las madres solteras, especialmente las adolescentes,
tienen ms problemas con sus embarazos que las otras madres, y que sus bebs nacen
con peso ms bajo que el promedio del resto. Parte de esto tiene que ver con que ella no
recibe la atencin mdica necesaria (tarda en ir la primera vez y se resiste en ir cuantas
veces deba). Generalmente ha ledo muy poco acerca del embarazo en comparacin con
madres casadas, resultando esto en una inadecuada alimentacin y estado fsico no
atendido debidamente. Los problemas emocionales de un embarazo de soltera
contribuyen grandemente al resto del problema. Es fundamental que la chica, cuanto
antes, reciba atencin mdica y gua sobre una buena nutricin, el descanso necesario y
la tranquilidad para proveer un buen desarrollo del beb.
E. Las decisiones no deben ser apuradas sino bien pensadas y planificadas.
Naturalmente, hay una tendencia de los padres y la familia en querer apurar y forzar
decisiones, resultando en mayores problemas despus. Es vital ayudar a los padres a
entender que si bien pueden guiar a sus hijos en las decisiones, son estos quienes deben
tomarlas. Cuando una pareja dice: "nos hicieron casar", el matrimonio tiene una base
muy dbil. Tiene que estar el compromiso de ellos para hacer que esa pareja, que
empez mal, termine bien. Si la decisin fue entregar el nio en adopcin, puede ser
traumtico para la madre en su futuro, en su madurez.
El consejero, entonces, debe alentar a la pareja a estudiar cuidadosamente las opciones,
los beneficios y problemas resultantes a la luz de la Biblia y tomar una decisin que
despus no lamentarn.
F. El casamiento puede ser la mejor decisin, pero no siempre. Cuando una pareja se
casa por mera presin social, rara vez termina bien el matrimonio. Un estudio en los
Estados Unidos sac a la luz que el 90% de las parejas que se casaron por presin
terminaron en divorcio.Es importante tomar tiempo con la pareja para entender cmo
se relacionan. Hay madurez individual y como pareja? Cules son los problemas que
no han sido resuellos y en los que se debera trabajar? Hay un compromiso de uno
hacia el otro? Se estaba uno aprovechando del otro?Cuando no es propicio casarse en
seguida, con una buena gua la pareja puede ser preparada para un matrimonio eficaz.
La inversin de tiempo puede resultar en gran bendicin para ellos.
G. Todos ellos necesitan mucho apoyo. En vez de cubrir su pecado con otro pecado (y
una solucin aparentemente fcil: el aborto), ellos escogieron el camino de
responsabilidad. Se equivocaron la primera vez, pero no la segunda. Ayudmoslos,
entonces, con amor y cario en el difcil camino que tendrn delante. He encontrado
padres e iglesias que hacen muy difcil la supervivencia de las personas e imposible la
restauracin. En forma inconsciente, los castigan por su cada y se vengan de la
vergenza que les hicieron pasar. No debe ser as.
Jorge, un lder importante en su congregacin, iba a casarse con su novia en un ao.
Una noche cayeron. En esa nica noche ella qued embarazada. Los dos fueron a los
ancianos de su iglesia y confesaron su situacin. Dos meses despus se casaron en la
iglesia en un ceremonia hermosa donde, en una forma indirecta y benigna, fue aludido
a su confesin y deseo de asumir delante de Dios y la congregacin sus
responsabilidades. No hubo engao, ni palos. Por dos aos no pudieron asumir
ninguna responsabilidad en la iglesia pero s fueron alentados a congregarse y
participar. Hubo mucha ayuda de la iglesia para que pudieran casarse y sobrevivir. Hoy
estn restablecidos y Dios los est usando grandemente entre jvenes. Hablan
honestamente de lo que les pas, ayudando a otros a evitarlo.
Es cierto que muchas parejas no muestran arrepentimiento ni buscan ayuda hasta que
la situacin es insostenible. En cada caso es necesario aplicar el remedio pertinente
para traer el arrepentimiento y restauracin. Nunca debemos olvidar que el propsito
de la disciplina es el de sanar y restaurar.
LAS RAZONES DE LA CADA
Lo ltimo importante es ayudar al cado a resolver la raz que lo llev a caer. En muchas
ocasiones simplemente han estado de novios demasiado tiempo y poco a poco han ido
hacia el sexo. Son humanos y no hay que excavar mucho ms sino ayudarles a llegar
pronto al casamiento. Sin embargo, no siempre es tan fcil. Marcela se senta muy
insegura. En su casa era la "fea", la que nunca poda hacer las cosas correctamente y la
menospreciada por su padre; "Cenicienta", digamos. Gustavo, un compaero de clase
en el colegio, era un muchacho tmido. Sus padres estaban en el proceso de separacin.
Marcela y Gustavo un da descubrieron que tenan mucho en comn. Los dos
encontraron en el otro a una persona que le entenda. Pasaban horas hablando y
compartiendo. Lgicamente, al fin, se dieron cuenta que haban encontrado a la
persona especial, que le apreciaba y amaba. Con el tiempo pasaban ms y ms tiempo
juntos en la casa de Juan ya que los padres trabajaban. Cada vez el afecto fsico
avanzaba hasta que lleg a sus consecuencias naturales.
Eran dos personas reales, con necesidades reales que encontraron soluciones para sus
problemas. Estas soluciones, realmente, no resolvieron los problemas, sin embargo,
para ellos s. Decir a esta pareja que deben cortar la relacin, segn los padres desean,
ser resistido por ellos y, casi seguro, resultar en fracaso.
Pastoralmente, tenemos que tomar en cuenta el por qu llegaron esas personas al
pecado. S, hay veces en que es por rebelda directa contra Dios, pero en muchas
ocasiones hay necesidades que no son satisfechas. Slo cuando entendemos la
dinmica que los lleva al pecado, podremos ayudarlos a resolver las causantes
verdaderas. Hay que recordar, tambin, que en una misma pareja los dos pueden tener
causantes muy diferentes. En la pgina siguiente vemos las causantes y variantes, con
un cuadro demostrativo.
PASOS PRCTICOS PARA EL CADO:
Identificar los problemas reales y resolverlos.
Orar, confesar y buscar la obra de Dios en la vida interior.
Tomar los pasos santos y responsables necesarios para ganar la batalla. (Pedir
perdn a quien sea necesario, reacomodar la vida segn el deseo de Dios, casarse
si es lo aconsejable, etc.).
Luchar la batalla de adiccin sexual con un corte de estmulos.
Controlar la mente e ingreso de ideas: Decir NO a la pornografa, a la msica
sensual, la vestimenta indecorosa, las situaciones estimulantes
Mantenerse responsable a un amigo espiritual o pastor.
CMO PLANTAREMOS LAS RACES?
Los jvenes del mundo tienen que ser alcanzados y los jvenes de nuestras iglesias
necesitan recibir atencin pesonalizada para que sean formados en Cristo de modo que
su permanencia en la iglesia sea de un crecimiento significativo para el pueblo de Dios.
Los jvenes del mundo tienen que ser alcanzados y los jvenes de nuestras iglesias
necesitan recibir atencin pesonalizada para que sean formados en Cristo de modo que
su permanencia en la iglesia sea de un crecimiento significativo para el pueblo de Dios.
Para aprender de la experiencia que RACES ha tenido en cuanto a la pastoral juvenil,
Apuntes Pastorales se reuni con Jorge Ziga quien comparti sobre el objetivo al
cual apunta la pastoral juvenil, el modelo educativo y la formacin de liderazgo.
De acuerdo con algunos estudios, elevado porcentaje de jvenes que
crecen en la iglesia, al cumplir los diecisis o dieciocho aos se van de
estas, cul considera que es la razn principal por la que esto se est
dando?
Bueno, son varias. Una de ellas es el hecho de que nuestros jvenes no estn
encontrando en nuestras iglesias respuesta a sus inquietudes existenciales, respuesta a
sus necesidades. Y al llegar a esa edad, especficamente dieciocho aos se dan cuenta
de que la iglesia no ofrece algo significativo para ellos. Y se van! sencillamente. La
adolescencia es un etapa crtica, el joven est en la bsqueda de su identidad, del
propsito de su vida. Lo que hace la estructura convencional de la iglesia es mantener
al joven una vez por semana dentro de su templo hablndole lo que a los lderes les
interesa, pues creen que al joven le interesa, pero no es lo que l necesita. Es
importante escucharlos y partir de las inquietudes que ellos tienen. Por eso es que
muchos programas no prosperan, porque nacen de nosotros los adultos y se los
imponemos a los chicos sin escuchar realmente lo que ellos tienen que decir.
No estoy diciendo que los jvenes definan programas y contenidos y los adultos digan
amn a todo. Debe ser un trabajo de equipo. Los jvenes tienen mucho que decir y
nosotros, los adultos, debemos escucharlos en sus inquietudes y en sus problemas.
Cules son las necesidades importantes que un pastor no debe pasar por
alto?
Una es el sentido de identidad del joven. Necesita aprender a encontrarse, saber quin
es, conocer y razonar su fe. Debemos darle la oportunidad de evacuar las inquietudes y
las preguntas que tiene acerca de su fe. Es decir, forjar identidad en el rea espiritual en
cuanto a su fe, y en cuanto a su persona de tal forma que encuentre el propsito de su
vida, para ello necesita orientacin profesional desde la perspectiva de lo que Dios
quiere hacer por medio de l. La iglesia debe buscar el desarrollo integral del joven,
debe cubrir sus necesidades espirituales, emocionales, intelectuales, sociales y fsicas.
Qu estn haciendo las iglesias en el programa de jvenes?
Entretenindolos, no formndolos. No existe un sistema de formacin
continua. Los programas de jvenes son encuentros activistas. El trabajo de la pastoral
juvenil tradicionalmente se ha enfocado en que el muchacho venga a la iglesia y nada
ms.
Concretamente, qu puede hacer el pastor para corregir esta realidad?
Tres elementos bsicos, pero imprescindibles, deben estar presentes en la pastoral
juvenil, un objetivo claro y definido, un currculo bblico cuyo contenido sea
integral, y los cuatro acercamientos educativos que son los canales a travs de los
cuales se lleva a cabo el proceso educativo.
El objetivo del trabajo con los muchachos debe ser: Formar a Cristo en ellos. Todo
chico del grupo tiene que llegar a desarrollar el carcter del Seor. Y para lograr eso, yo
tengo que empezar a trabajar con lo que RACES define cuatro acercamientos
educativos en el currculo . Yo tengo que atender a ese joven de tal manera que pueda
ayudarlo en su desarrollo integral. La iglesia debe ver al joven de forma integral, con
necesidades. No se puede ver como un asistente ms de la iglesia, sino como una
persona a la que tengo que formar. Y para eso se necesita tiempo. No se puede lograr
este objetivo, sencillamente viendo al joven una vez por semana en el culto. La iglesia
debe facilitar a los jvenes su encuentro con el Seor a travs de los acercamientos
educativos.
El currculo bblico debe contemplar la formacin integral de los jvenes. Uno de los
elementos bsicos que debe estar en el currculo es la evangelizacin. Todo joven debe
ser evangelizado, que se le presente el plan de salvacin. Dice un amigo mo que ningn
joven es cristiano hasta que no demuestre lo contrario . Despus de su conversin debe
drsele seguimiento. Se le entrena para que l pueda evangelizar a otros. El currculo se
aplica a los cuatro acercamientos educativos. La evangelizacin es un ejemplo de un
elemento que debe estar en el currculo. Teniendo presente el objetivo del trabajo
educativo de ayudar a los jvenes a pensar y a vivir como Jess debemos reconocer que
las situaciones y las necesidades son tan variadas y tan amplias que no pueden ser
atendidas con un slo acercamiento .
Los cuatro acercamientos educativos bsicos que us Jess son: 1. grupo grande
reunin del grupo de jvenes, 2. grupo de los doce grupos pequeos, 3.
atencin personalizada trabajo de mentores y 4. apart a sus discpulos para
concentrarse en un tema campamentos, encuentros y retiros. Estos acercamientos
educativos siguen el modelo de pastoral juvenil de nuestro Seor Jesucristo.
Cada acercamiento cumple un papel al cubrir las necesidades del joven. Cada uno de
los canales (acercamientos) que se usan se amoldan mejor, o son ms adecuados, para
suplir una gama de situaciones. La motivacin, el nimo, el estmulo, el sentido de
pertenencia se suple mejor en una situacin de grupo grande. La necesidad de
intimidad, de cuidado mutuo, de tratar temas que interesan a los que son semejantes
entre s, encuentran el ambiente ideal en una situacin de grupo pequeo. Para
reprender, exhortar o tratar con un joven temas delicados en su naturaleza se deben
tratar en el mbito personal con el individuo en cuestin. Finalmente, si quiero que los
jvenes pasen tiempo concentrados en el Seor, lejos del ambiente cotidiano, el
campamento, el encuentro o el retiro satisfar esa necesidad.
No se trata de usar uno u otro, se trata de entender que cada uno tiene su papel,
nuestra responsabilidad es discernir cul es la funcin que mejor puede representar
cada acercamiento y utilizarlo de la forma ms eficaz. Cada acercamiento es limitado en
su alcance. Ninguno de los acercamientos por s mismos y usados aisladamente sirven
para cubrir todos los objetivos y necesidades educativas de los jvenes. En la medida
que ms canales educativos estn funcionando en nuestro ministerio con los jvenes,
ms eficaces seremos en cubrir y suplir sus necesidades y alcanzar los objetivos
propuestos. Pero no debemos engaarnos, la gama de necesidades a cubrir no ser
completa en tanto no tengamos los cuatro acercamientos en pleno funcionamiento;
unos ministran all donde los otros no pueden.
RACES tiene conocimiento de iglesias locales que ya lo estn
desarrollando, cul es el fruto que han obtenido?
Se conocen pocas iglesias que estn implementando este modelo, por ejemplo, una en
Panam que present un plan de trabajo y ahora est en la preparacin y en la
formacin de lderes. La iglesia ms cercana a este modelo est en Espaa, ellos gozan
de frutos increbles del trabajo que se est haciendo. Tienen un liderazgo slido, con
muchachos con claridad de su fe y de su compromiso con el Seor. Muchachos que
salen, se gradan, y regresan para seguir sirviendo en la iglesia. Es un trabajo que lo
han desarrollado por veinte aos.
Cul es el problema principal que encuentran para desarrollar este
modelo de pastoral juvenil?
Lo que ms perjudica en la implementacin de este tipo de modelo es la estructura de
la iglesia, pues no permite que se desarrollen ideas a largo plazo. Para el desarrollo de
un plan de trabajo de estos tenemos que pensar en un perodo de cinco a diez aos. Los
lderes no se quedan ese tiempo, cambian.
Un factor que contribuye al corto tiempo de permanencia de un lder son las
estructuras cambiantes de lderes cada ao, por votacin. Otro factor que puede
propiciar el cambio es que muchas veces el lder no tiene las herramientas para
desarrollar el trabajo. Porque muchos de los lderes que asumen el trabajo de la
pastoral juvenil no tienen nocin de lo que ella exige. El modelo que tienen es el de la
iglesia. Y ellos creen que trabajar con jvenes es organizar el culto del sbado. Y
entonces se funden y se frustran, porque hacen muchas actividades, se cansan, y ven
muy pocos frutos. Lo que pretendemos es que, con este modelo, ya sea que llegue un
joven, lleguen cinco o diez jvenes, se siga con el mismo plan de trabajo, no se cambie.
Ya que este plan de trabajo no se enfoca en buscar cantidad aunque s involucra
desarrollo y reproduccin sino en dar a los muchachos la atencin que ellos
necesitan.
Cules son los pasos que debe dar un pastor para organizar una pastoral
juvenil que responda a las necesidades de los jvenes?
1. Elija el liderazgo. Para ello recomiendo seguir los siguienes pasos:
Provea los recursos de informacin y capacitacin a las personas que invite a
trabajar,lo bsico es entender la poblacin con la cual ellos van a trabajar .
Conozca quines son los jvenes, cul es el proceso que estn viviendo, y en qu
consiste la pastoral juvenil. Un pastor debe buscar orientacin con las organizaciones
que estn trabajando con jvenes. Un ejemplo es RACES que ha nacido a nivel de
Amrica Latina y ya se dirige hacia la RED internacional de pastoral juvenil. Los pases
donde todava no est representada son Bolivia, Uruguay, Chile.
Pruebe el llamado. Para esto, el pastor tiene que darle seguimiento, y mientras lo
observa trabajando con los jvenes puede descubir si tiene el carisma y el corazn para
trabajar en esa pastoral. Tiene que ver la aceptacin que tiene ante los muchachos.
Y adems comprobar si ama a los jvenes. No es que slo los invite a tomar caf. No, es
necesario que est dispuesto a entregar su vida para poder formarlos y educarlos. Que
los ame. Y que sea una persona que reconozca la necesidad que ella misma tiene de
capacitarse. Una persona que est continuamente aprendiendo. Con capacitacin para
que pueda desarrollar todo un programa. Porque sin esto estamos mal.
2. Atienda siempre la pastoral juvenil. Es un trabajo que el pastor siempre debe
supervisar y proveer de asesora continua por la experiencia pastoral que l mismo ha
tenido.
3. Aprenda. Es imprescindible que el pastor tambin aprenda. Tiene que aprender el
trabajo de la pastoral juvenil aunque no lo haga. Pero debe aprender para que cuando
vengan cambios sea abierto a ellos.
Un pastor con una buena visin, no a corto plazo, sino a largo plazo, sabe que esto es
una buena inversin. Aqu, qu es lo vital? Que el pastor no sienta temor.Qu es lo
que pasa? Gran cantidad de jvenes que llegan a RACES se revolucionan, luego llegan
a la iglesia tratando de poner en prctica lo aprendido y el pastor se asusta. Porque
muchas veces los pastores no tienen ningn plan de trabajo. Y lo que RACES les ofrece
es un programa completo, y es ms, con todos los materiales. La estructura y la falta de
conocimiento del pastor de este tipo de cambios que se estn trabajando obstaculiza el
trabajo. Uno de los cambios que debe tomar en cuenta es la permanencia de los lderes.
4. Evale perodicamente el trabajo que se est desarrollando, cada tres meses como
mnimo.
5. Pastoree. Debe pastorear al liderazgo. Debe atenderlos a nivel personal. Porque el
lder tambin est luchando con su propia problemtica. Adems debe apoyarlo, este
apoyo y respaldo implica sacar el pecho por l, es decir yo estoy aqu contigo porque
creo en ti. En privado puedo amonestarlo, pero nunca en pblico, en pblico lo
respaldo.
6. Forme un equipo de personas que trabajen en la pastoral juvenil, no solo un lder, ni
un pastor. Pero siempre debe haber uno que tenga la visin, ese es el que, para m, debe
tener permanencia a largo plazo. Sera fundamental, para el grupo de jvenes, tener
algunas parejas adultas activamente involucradas en el liderazgo, como parte del
equipo. Pero estas personas adultas deben llenar ciertas condiciones. Gente que haya
podido superar ya algunas etapas de su vida. Estas parejas ya maduras, no slo
supervisarn a los jvenes, sino que realmente deben amarlos, apoyarlos, compartir su
experiencia. Se tiene la idea de que los jvenes no quieren a los adultos. Eso es mentira.
Ellos no quieren a los adultos que estn ah slo para criticarlos y censurarlos.
Cules seran los beneficios que recibe una iglesia local al enfocar la
pastoral juvenil como RACES la plantea?
Tendramos una juventud menos religiosa, pero una juventud con un conocimiento
ms claro de lo que realmente es la fe en Jesucristo. Por ejemplo, conceptos que yo me
haba formado acerca de Dios y que, ahora, al leer la Biblia me doy cuenta que no es esa
la verdad bblica. El cristianismo es para disfrutar, algo para vivir. Es un estilo de vida,
que me ayuda a ser un cristiano en la universidad, donde puedo escuchar a cualquiera
decir las barbaridades ms grandes y me puedo acercar a l para ayudarlo desde mi fe.
Pero mantenindome firme en mi fe en Jesucristo, sabiendo quin es Dios. Y con un
compromiso ms serio, sabiendo que no solamente tengo el marco de la iglesia para
poder ser cristiano. Yo soy cristiano en el mundo. Soy esa sal y esa luz del mundo, que
estoy ah, viviendo mi fe donde me encuentre para que los dems puedan ver a Cristo
Jess.
Recapitulo, las iglesias pueden tener jvenes creyentes en Cristo, no religiosos, sino
bblicos, bien preparados en cuanto a su fe, para vivirla y defenderla. Tendr gente para
desarrollar un buen liderazgo, un liderazgo ms sano. Jvenes con un concepto de
compromiso ms leal hacia la iglesia. Y el beneficio no es slo para la iglesia,
tendramos mejores ciudadanos.
Jorge Ziga es el Coordinador del Departamento de Pastoral Juvenil de IINDEF
(Instituo Internacional de Evangelizacin a Fondo).
CON DIOS Y LOS JVENES
Muchas veces, el supuesto problema con los jvenes no es problema de los jvenes sino
de la iglesia misma; sus moldes, prcticas, el ambiente y falta de entendimiento de la
etapa importante en la cual se encuentran los muchachos.
No voy ms a la iglesia dije a mis padres un domingo despus del culto. Ellos
fueron sabios. Conversamos sobre la situacin, y como yo ya tena dieciocho aos no
me obligaron a seguir asistiendo. Mi decisin de no congregarme, no tena que ver con
mi relacin con Dios, sino con la iglesia en s. Como hombre joven en formacin, yo no
encontraba en ella lugar ni utilidad para m.Durante tres meses or, le mi Biblia, pero
no fui a ninguna iglesia. Un da, en la soberana de Dios, conoc a un pastor que me
impresion mucho. Ese domingo fui a su iglesia acompaado de mi mejor amigo. Este
fue el comienzo de una nueva aventura.
Compart con este pastor mis frustraciones, y a la vez mi conviccin de que si
queramos ganar a jvenes era necesario hacer algo diferente. l exploraba mis
inquietudes hacindome preguntas. Compart el concepto de que para ganar
muchachos era necesario hacer actividades de carcter varonil, en las cuales los jvenes
podran participar siendo los protagonistas de actividades significativas, entre ellas las
deportivas. Pero en ese momento slo estaba compartiendo lo que habamos sentido y
dialogado con mis amigos. Fue con el pasar de los aos que he llegado a valorar el
ministerio con la juventud y lo trascendente que es entender que los varones y las
mujeres se desarrollan espiritualmente de formas diferentes.
El pastor, despus de habernos escuchado cuidadosamente, nos dio el desafo de
comenzar un grupo que respondiera a nuestras inquietudes. Junto al desafo nos
asegur su apoyo.
Quedamos temblando. Nos tocaba dejar la tarea fcil, criticar. Ahora debamos edificar
la realizacin de nuestros sueos. Fue al inicio del verano cuando empezamos a
concretarlos. Dos amigos y yo abrimos una de nuestras casas e invitamos a diez
muchachos a un partido de ftbol y a compartir un asado acompaado de una
discusin sobre la Biblia. Cada semana tuvimos ms muchachos y con ellos llegaban
las chicas. Antes de que terminara el verano ya estaban participando ms de cuarenta
jvenes. Fue una sorpresa para muchos adultos cuando la mayora de estos jvenes
comenz tambin a asistir a la iglesia. Y fue justo en este punto que tuvimos nuestra
primera crisis. La mayora de ellos nunca haban ido a una iglesia. Al llegar un grupo
tan grande, vestidos como tpicos jvenes del mundo, provoc que algunos de los
mayores nos atacaran por meter el mundo en la iglesia. Exigan cambio, algunos de
los jvenes tenan que cortar su peloy algunas de las chicas no podan asistir en
pantalones. A pesar de las protestas de algunos mayores, cada semana llegaban ms
jvenes.
Muchas veces, el supuesto problema con los jvenes no es problema de los jvenes sino
de la iglesia misma; sus moldes, prcticas, el ambiente y falta de entendimiento de la
etapa importante en la cual se encuentran los muchachos. Antes de echarles la culpa,
necesitamos, como iglesia, mirar si el ambiente espiritual, emocional, y fsico que
proveemos para ellos es propicio para que Dios obre y aada cada da ms jvenespara
su reino.
Ayer me pregunt una seora de 60 de aos por qu sera que los jvenes de la clase de
Biblia que ella dicta no disfrutaban su enseanza. Por solicitud del pastor de su iglesia,
con todo su amor, dedicacin y entusiasmo se ha dedicado a dictar a ellos las perlas
preciosas que ella ha encontrado en Dios. Sin embargo, los jvenes son rebeldes, no
prestan atencin a lo que yo estoy tratando de ensearles expres con frustracin.
Qu puedo hacer? me pregunt. Esta es la pregunta que, con toda honestidad,
creo que necesitamos hacernos, y debemos buscar la respuesta en la sabidura de la
Biblia y la experiencia de personas que tienen ministerios exitosos con jvenes. Quiero
responder a esa pregunta compartiendo algunas de las verdades que yo he aprendido
de ellos a lo largo de mi experiencia ministerial:
1. Aprender a escucharlos con inters y respeto. Cuando ellos ven que realmente los
escuchamos y nos esforzamos por entenderlos, estarn mas abiertos a conversar y
dialogar con nosotros.
2. Dios les ha dado libertad de elegir. No debemos imponerles nuestros deseos y
voluntad. Ya no son nios. Cuando imponemos nuestra forma de pensar y actuar, slo
provocamos rebelda.
3. Ayudmoslos a desarrollar programas y actividades en los cuales ellossean los
creadores, protagonistas y responsables de lo que ocurre. En la medida en que sientan
que el programa les pertenece, trabajarn con ms entusiasmo en l. Ellos tomarn la
iniciativa para buscar nuestra sabidura, apoyo y ayuda. Muchas veces los adultos
desean involucrar a los jvenes en sus planes, pero no estn dispuestos a involucrase en
los planes de los jvenes.
4. Nosotros aprendimos a travs de muchos errores. Creo que ellos tambin tienen
derecho a aprender de la misma manera.
5. Reconocer las diferencias entre hombres y mujeres. Los hombres necesitan
actividades tales como deportes, construir, trabajar en proyectos de servicio, etctera.
Las mujeres, en cambio, desean interaccin con otras personas. Si la iglesia quiere
tener un balance significativo, tanto de hombres como de mujeres, deber promover y
proveer actividades apropiadas para hombres y para mujeres.
6. Nadie se forma en un da. El crecimiento es un proceso. Seamos pacientes con ellos.
A travs de la historia, Dios ha obrado maravillosamente con los jvenes, hoy sigue
hacindolo. Participemos con l y con ellos en esta gran tarea.
Adelante!
EN EL MUNDO MISTERIOSO DEL ADOLESCENTE
Los adolescentes han ido cobrando cada vez mayor importancia dentro de la
comunidad por sus necesidades educativas, sanitarias, de capacitacin o bien por
los problemas que han planteado delincuencia juvenil, toxicomana, rebeliones. Pero
qu es un adolescente?

Los adolescentes han ido cobrando cada vez mayor importancia dentro de la
comunidad por sus necesidades educativas, sanitarias, de capacitacin o bien por
los problemas que han planteado delincuencia juvenil, toxicomana, rebeliones.
Han creado inclusive un vasto mercado de consumo para su vestimenta, material de
lectura, recreacin, etctera. Adems, en las sociedades modernas aument el nmero
de adolescentes, debido a que el perodo de la adolescencia dura ms tiempo,
inicindose a edad ms temprana y finalizando ms tardamente. En la Argentina,
constituyen una proporcin muy significativa de nuestra poblacin, casi 6 millones.
Es, pues, de particular inters dedicar unas lneas a la pregunta: qu es la
adolescencia?
Es una etapa en la vida respondemos entre la niez y la adultez por la cual todos
hemos pasado.
En nuestro pas, se inician sus primeras manifestaciones ya a los 9 aos en las nias,
un poco ms tarde en los varones. Es ms difcil determinar cuando termina; algo
arbitrariamente lo establecemos alrededor de los 22 aos. Su duracin es variable en
las diversas personas, dependiendo de mltiples factores.
ADOLESCENCIA
CRECIMIENTO, MADURACIN
La palabra adolescencia deriva del latn: adolescere, que significa crecer, madurar, y
hace referencia al crecimiento y maduracin, no slo corporal sino tambin psicolgico
y social.
Efectivamente, en este perodo se producen muchsimos y profundos cambios, tanto
corporales o biolgicos como psicosociales. Por ello se dice que la adolescencia es un
complejo proceso bio-psico-social.
Que sea complejo no significa que constituya un problema o enfermedad, como
generalmente se piensa, consciente o inconscientemente.
Es un proceso totalmente natural, pero si no se conoce suficientemente la naturaleza de
los cambios que se producen o si no se comprenden sus manifestaciones, se pueden
presentar dificultades.
Esos cambios se han comparado a las actuaciones y roles cambiantes de un verdadero
drama en el que el adolescente juega el papel simultneo de actor interesado y de
espectador asombrado, no teniendo la mayora de las veces ninguna explicacin del
guin.
Las transformaciones que tienen lugar en el perodo de la adolescencia en las tres
esferas: biolgica, psicolgica y social, estn imbricadas entre s y son
interdependientes, pero por razones expositivas consideraremos separadamente lo
biolgico (que cronolgicamente se inicia primero) y lo psicosocial.
LOS CAMBIOS BIOLGICOS
Constituyen en su conjunto lo que se llama pubertad o sea la parte fsica de la
adolescencia. A travs de ellos se adquiere la capacidad de reproduccin, es decir poder
tener hijos. La nia se transforma en "mujer", el nio en "hombre", en el sentido real y
profundo de estas palabras, con lo cual podrn llegar a ser madre o padre,
respectivamente.
Las modificaciones que se llevan a cabo en el organismo para que se cumpla esa
transformacin son muy profundas y estn determinadas fundamentalmente por las
glndulas de secrecin interna o endocrinas. Estos pequeos rganos (ovarios,
testculos, tiroides, suprarrenales, hipfisis, etctera), producen sustancias qumicas en
nfima cantidad, pero de intensa actividad, llamadas hormonas, que pasan
directamente a la sangre y llegan por sta a todas partes del organismo.
Por accin de esas hormonas (estrgenos, andrgenos, etctera) se determinan los
grandes cambios fsicos de la adolescencia.
LOS MS NOTABLES SON:
En la nia: el desarrollo de los senos, la conformacin femenina del cuerpo, la
aparicin de la primera menstruacin.
En el varn: el agrandamiento de los genitales, los cambios de la voz, la forma
masculina del cuerpo, crecimiento de la barba y bigote, aparicin de la primera emisin
seminal.
En ambos sexos: aparicin del vello sexual, aumento de la altura y el peso.
Estas son slo algunas de las transformaciones fsicas ms ostensibles que se producen
durante la pubertad; pero los cambios ms importantes tienen lugar en la intimidad
misma de las glndulas sexuales femeninas y masculinas: ovarios y testculos
respectivamente, que al mismo tiempo que producen las hormonas correspondientes,
generan las "semillas" o grmenes que hacen posible la reproduccin: vulos en la
mujer y espermatozoides en el varn.
Esa posibilidad y capacidad de crear una nueva vida humana es tan transcendental que
no puede cumplirse en la misma forma que entre los animales y es por ello que la
adolescencia comprende no slo cambios fsicos sino tambin importantes
transformaciones psicolgicas, sociales y morales.
LOS CAMBIOS PSICOSOCIALES
Consisten sobre todo en la necesidad de independizarse de los padres y otros adultos
bajo cuyo cuidado estn durante la infancia.
Tambin se debe ajustar a las costumbres y leyes del lugar en que vive, tanto en el
medio familiar, escolar, recreativo, laboral, etctera, y a las distintas personas a las que
trata diariamente.
Asimismo, debe desarrollar un criterio propio. Tener su forma personal de sentir,
pensar y hacer, que puede ser semejante o distinta de los dems, pero adecuada a la
sociedad en que vive. Tambin necesita adquirir la capacidad de efectuar un trabajo
til, tanto para s como para los dems.
La realizacin de los cambios psicosociales precedentes es compleja y es frecuente que
se presenten dificultades, cuya superacin forma parte del proceso normal de la
adolescencia.
QUERER Y NO QUERER
Pueden surgir, por ejemplo, diferencias con los padres, debido a que existe una
verdadera contradiccin tanto en estos como en los adolescentes, en los sentimientos y
en la conducta: ambas "quieren" y "no quieren".
El adolescente "quiere" ser libre e independiente; pero al mismo tiempo "no quiere"
asumir las responsabilidades que van ligadas a la libertad, como tampoco quiere perder
la mayor o menor proteccin que ha recibido de los adultos en la niez.
Los padres, por su parte, "quieren" que el adolescente sea responsable ("sos un
hombre", "sos una seorita") pero "no quieren" que tenga libertad e independencia en
la medida que l o ella desean.
A esto se lo llama la "ambivalencia dual".
Produce, cuando menos, diferencias y discusiones de diversos grados segn las
circunstancias, en el hogar, la escuela y el trabajo, entre los adolescentes y los adultos,
es decir entre las dos generaciones.
Segn como se encaren esas diferencias generacionales, se pueden solucionar
fcilmente o degenerar en conflictos ms o menos graves.
SEXO Y REBELDA
En el rea sexual es donde se producen los ms intensos cambios y exigencias y se
requieren las mayores adaptaciones. Se adquieren los intereses heterosexuales y la
capacidad reproductora, pero recin con posterioridad la capacitacin para ejercer esa
funcin. Los conflictos en lo sexual son frecuentes, requiriendo mucha comprensin,
sobre todo por parte de los padres.
La inestabilidad, la inseguridad, la hiperemotividad, as como la rebelda, son
manifestaciones normales del proceso de la adolescencia; pero deben ser reconocidas e
interpretadas como tales y manejadas con tacto y comprensin para que no se
transformen en manifestaciones anormales que hasta pueden hacer llegar a la
delincuencia juvenil.
SNTESIS
La adolescencia no es un problema, ni una enfermedad; sino un perodo de la vida en
que se producen una serie de cambios fsicos, psquicos y sociales que a veces dan lugar
a problemas o enfermedades que pueden ser tratadas o curadas como los de cualquier
otra etapa de la vida.
Pero mejor es prevenir que curar. Esto es lo que los mdicos tratan de hacer con mayor
empeo. As como durante aos se han dedicado especialmente a los nios y/o a los
ancianos, ahora estn brindando particular atencin a este otro grupo de la poblacin:
los adolescentes.
En los ltimos aos en todas partes del mundo, han surgido mdicos que se
especializan en el estudio del proceso normal de la adolescencia (Hebeologa) y en el
tratamiento de las afecciones de la adolescencia (Hebiatra) que se denominan
hebelogos-hebatras, as como hay gerontlogos-geriatras que se ocupan de la vejez
normal o patolgica y paidlogos-pediatras que se han dedicado al nio sano o
enfermo.
Hay ciertos aspectos de la salud de la adolescencia que revisten especial inters y que
determinan mayores requerimientos educativo-sanitarios debido a la caracterstica de
los cambios que se producen por el mismo proceso adolescente, por ejemplo: la
sexualidad, la alimentacin, los hbitos higinicos, la orientacin vocacional y la
utilizacin del tiempo libre.
Los Temas de Apuntes Pastorales, volumen 1, nmero 5. Todos los
derechos reservados
LDERES IDNEOS PARA NUESTROS JVENES
Los lderes pueden hacer o deshacer un ministerio. Un ministerio juvenil sin un
liderazgo adecuado nunca puede ser saludable, pero uno con una abundancia de lderes
de calidad siempre tendr el potencial para serlo (vase Pr 11.14 ).
Los ministerios para jvenes carentes de lderes a menudo estn sobrecargados, tensos
y demasiado cansados para una nueva visin, se contentan con mantener las cosas
como estn y se estancan. Por eso es tan importante que los obreros de jvenes
comiencen sus ministerios bien, buscando lderes y aprendiendo a ser lder de lderes y
formador de formadores. Si usted est en una iglesia que no le brinda poder a la
congregacin para hacer el trabajo del ministerio, el desarrollo del liderazgo ser
particularmente difcil. Incluso los ministerios de iglesias que desafan constantemente
a la gente para involucrarse luchan para encontrar suficientes lderes.
La cantidad de trabajo que conlleva el desarrollo de un liderazgo de calidad nunca tiene
fin. Es un ciclo continuo de buscar lderes, prepararlos, cultivar su crecimiento
espiritual, y darles el poder para hacer el ministerio, y motivarlos a continuar. Cuantos
ms lderes de calidad tenga, ms madurarn sus jvenes espiritualmente. Cuando sus
jvenes crezcan espiritualmente, su ministerio crecer numricamente, y este
crecimiento requerir lderes adicionales.
Desarrollar a los lderes es la mejor combinacin de bendicin y carga que conozco en
la iglesia: es una bendicin ver a los adultos ministrar a los jvenes, y es una carga
encontrar adultos, prepararlos y motivarlos a trabajar con los jvenes.
Usted no puede hacerlo solo!
Vemos una gran cantidad de personas que entran y salen del ministerio para jvenes
porque muchos de ellos tratan de hacerlo todo solos. Algunos obreros de la juventud
me dicen que no tienen suficiente tiempo para buscar lderes; no tienen tiempo
suficiente porque estn demasiado ocupados hacindolo todo.
Este no es un problema nuevo. El famoso pasaje del liderazgo, en xodo 18, revela que
Moiss trat de dirigir al pueblo de Israel por s solo, hasta que su suegro Jetro habl
con l (vr. 17-23). Jetro le dijo a Moiss que esa gente se ira a su casa satisfecha,
porque se sabran cuidados y sus necesidades estaran satisfechas. Este consejo se dio
hace miles de aos, pero todava se aplica al liderazgo en el da de hoy.
Cuando me preguntan cul es la mejor proporcin de jvenes por lder, a menudo
sealo el ejemplo de Jess. l era Dios y, sin embargo, tena una proporcin de doce a
uno.
Debido a su relacin con Pedro, Santiago y Juan, hasta podra sugerir que su
proporcin se acercaba ms a tres personas por cada lder. En nuestra iglesia tratamos
de establecer nuestra meta en una proporcin de cinco a uno para los grupos pequeos,
y aun as, a la mayora de nuestros lderes se les hace difcil invertir el tiempo y los
cuidados que requieren cinco jvenes.
Tanto las palabras de Jetro como el ejemplo de Jess nos muestran nuestra necesidad
de ayuda. Con este imperativo viene la obligacin ms grande: confiar en Dios que
proveer lderes. l tiene a los lderes para nuestro ministerio; slo tenemos que
encontrarlos. Usted lo puede hacer!
Un proceso de cinco pasos para encontrar lderes
A nosotros nos toca ser fieles haciendo lo posible, y tener fe en que Dios har lo
imposible. Los siguientes pasos lo ayudarn a hacer lo posible en su bsqueda de
lderes buenos. Estos pasos implican un proceso continuo.
Paso 1:
Piense en su actitud de liderazgo
Su actitud acerca de los lderes tendr un impacto en los mtodos para encontrarlos.
Prefiero usar la palabra lder en vez de voluntario. Me gusta lder porque connota
accin y afirma el valor del lder. Voluntario da la idea de alguien que tiene que llenar
un hueco que nadie ms quiere ocupar; no es una palabra tan positiva como lder. Su
habilidad de encontrar lderes voluntarios comienza por cmo usted los considera.
La actitud: necesitamos voluntarios para sobrevivir.
Un pastor con esta actitud comunica: Necesito a alguien para llenar este hueco,
asumir esta responsabilidad o ensear esta clase. Por lo general, esta actitud viene
como resultado de que el pastor esta agobiado con las demandas del ministerio. Este
tipo de pastor con ojos desesperados y una voz implorante, encuentra voluntarios en
potencia y recibe a cualquier persona en lugar de buscar el candidato idneo para el
trabajo.
Cada pastor de jvenes que conozco tiene cuentos horripilantes de voluntarios que
resultaron ser un problema , los cuales fueron reclutados con la actitud aceptar a
cualquiera.
La actitud: necesitamos lderes para prosperar.
Los ministros de jvenes que tienen esta actitud, estn menos agobiados por las tareas
y ms interesados en cultivar a sus jvenes. Miran a los lderes potenciales como
ministros y consideran la forma particular en que Dios los ha formado para ministrar.
Estos ministros de jvenes estn dispuestos, pero no desesperados por llenar huecos.
Creen que la persona correcta prosperar como lder y que los jvenes prosperarn a
causa de su ministerio.
Su actitud hacia los lderes potenciales afectar su estilo para encontrarlos y
prepararlos para el ministerio. Una actitud de prosperidad les da autorizacin a los
lderes para hacer el ministerio porque usted realmente cree que Dios puede trabajar a
travs de ellos y cree que lo har.
Paso 2:
Rompa los estereotipos existentes
Hacemos ms difcil el trabajo de encontrar lderes cuando perpetuamos los
estereotipos existentes de un perfil de obrero de jvenes. Durante aos le he estado
preguntando a la gente de la iglesia cmo describiran a un buen obrero para jvenes.
He aqu algunas respuestas:
-joven, chistoso, atltico, hbil frente a las multitudes, maestro de mucha autoridad,
conoce la Biblia , personalidad extrovertida, tiene carisma, entiende la cultura joven.
Al ver esta lista, es fcil entender por qu la mayora de la gente en nuestras iglesias es
reacia en ofrecerse: No calzan con la descripcin! Estas cualidades representan una
minscula parte del cuerpo de Cristo y slo un tipo de obrero para la juventud: uno que
escasea.
Si quiere encontrar lderes, mustrele a su congregacin una nueva imagen de cmo
debe ser un obrero para los jvenes. A la gente de nuestra iglesia les digo que buscamos
dos cualidades: amor a Dios y un corazn para jvenes. Les digo: Si ama a Dios y
siente ternura por los jvenes, puede llegar a ser un gran obrero para los jvenes. Eso
es todo lo que necesita para comenzar!
Entonces les muestro una lista de los tipos de lderes que buscamos:
- ancianos
- introvertidos
- jvenes
- casados
- msicos
- sin terminar secundaria
- ciclistas
- estudiantes de universidad
- mecnicos
- padres
- contadores
- cristianos maduros
- gente con un pasado difcil
- obsesionados con las computadoras
- nuevos cristianos
- atletas
- padres solteros
- ex-animadores
- empresarios
- gente ocupada
- obreros
- artistas
- cocineros
Compilamos esta lista para comunicar que necesitamos de toda clase de lderes para
ministrar a toda clase de jvenes.
Despus de trabajar con centenares de voluntarios a travs de los aos, he aprendido
que los mejores lderes no han sido los que habra escogido de una multitud. Le
sorprender saber que algunos de los mejores voluntarios que hemos tenido, son
mucho ms viejos que el estereotipo del lder para jvenes. Traje a nuestro equipo de
voluntarios a un hombre de unos setenta aos llamado Marvin.
En este momento no estoy pastoreando esa iglesia, pero hasta hoy, Marvin, que anda
bien entrado en sus ochenta, sigue trabajando all con los jvenes. Es un magnfico
obrero de jvenes! Sensible, slido, alentador y apasionado con los jvenes. Tiene un
fuerte ministerio con los padres, porque ha caminado en sus zapatos, y habla la verdad.
Marvin no es un chilln, no sabe mucho acerca de la cultura de la juventud, no podra
nombrar una banda de msica actual y tal vez no sepa qu es MTV (programa televisivo
de videos musicales) pero se para en la puerta mientras que los jvenes entran a la
clase de la escuela dominical, les da un abrazo de abuelitoy les dice: T sabes que
Marvin te ama, verdad? Todos lo saben! Estos jvenes estn impresionados con ese
amor sincero, con las expresiones autnticas y su sabidura de aos. Los ministerios
para jvenes tienen que romper sus estereotipos y comenzar a buscar candidatos como
Marvin, que ama a Dios y tiene un corazn para los jvenes.
Paso 3:
Simplifique las oportunidades de servicio
Muchos de nosotros perdemos lderes potenciales porque limitamos nuestras
oportunidades de servicio a dos posiciones: todo o nada. Todos en su iglesia son
obreros potenciales para jvenes si usted les brinda oportunidades para servir que sean
ms simples y no tan amenazadoras como lo es trabajar directamente con los jvenes.
Como hemos visto, el paso uno nos muestra que debemos considerar a los lderes como
ministros antes que voluntarios que slo llenan un vaco. El paso dos nos ensea la
variedad de gente que puede ministrar a los jvenes. El paso tres es importante porque
destaca que en el cuerpo de la iglesia ahora todos se pueden considerar como
candidatos potenciales para el ministerio con la juventud.
Si de veras cree que todos los cristianos son llamados a hacer la obra del ministerio,
entonces debe ver a cada cristiano como un obrero potencial para la juventud. Su
trabajo no es decirle a la gente que la voluntad de Dios es que ellos colaboren con el
ministerio para jvenes, pero s es avisarle a la iglesia de sus necesidades y las
oportunidades que ellos tienen de servir en su ministerio.
Rena nombres para formar un equipo de animadores
Nuestro equipo de animadores se compone de personas de nuestra iglesia que apoyan
el ministerio para jvenes o a uno de nuestros lderes. Son aquellos que ayudan
ocasionalmente en el ministerio juvenil. Los animadores no tienen responsabilidades
especficas; ellos nos llenan de nimo, confianza y apoyo.
Rena personas con posesiones o habilidades para formar un equipo de
recursos
Este equipo ofrece una oportunidad para que las personas participen en el ministerio
de jvenes compartiendo sus posesiones o habilidades especficas. La gente participa
en el equipo de recursos facilitndonos alguno de sus bienes o aportando alguna de sus
habilidades. Son personas que quieren apoyar nuestro ministerio pero no
necesariamente quieren invertir tiempo con los adolescentes.
Cada iglesia tiene en su medio los recursos disponibles que sern tiles para los que
trabajan con los jvenes. Busque esos recursos.
Rena a los santos para formar un equipo de oracin
El equipo de oracin se compone de hombres y mujeres que participan en el ministerio
de jvenes, dndonos una base de apoyo mediante la oracin. Esta es gente que ama a
Dios, aunque no necesariamente disfrutan participar activamente con los jvenes. Su
compromiso es orar por una lista de peticiones de oracin que les mandamos
mensualmente. Ellos oran por nosotros y nosotros por ellos.
El equipo de animadores, el de recursos y el de oracin requieren poca direccin y
atencin. Estos equipos nos ayudan tras bambalinas; no trabajan directamente con los
jvenes, nosotros mantenemos expectativas simples. La diferencia principal entre estos
tres equipos y el equipo de lderes activos, es que este ltimo trabaja directamente con
los jvenes.
Busque lderes para formar un equipo de lderes activos
El equipo de lderes activos esta formado por personas que trabajan directamente con
los jvenes y les cuidan. Son maestros, lderes de grupos pequeos y adultos que
acompaan a los jvenes en actividades personales para mostrarles amor e inters.
Bsicamente son los ministros, mientras que los otros tres equipos estn compuestos
por ayudantes del ministerio. Aunque queramos buscar gente para los otros equipos,
buscar lderes que trabajen con los jvenes es nuestra meta principal. Mientras ms
lderes activos tengamos, mayor ser el nmero de jvenes que reciban atencin
personal y sean nutridos.
En el equipo de activos, hemos identificado dos tipos de lderes: lderes dirigidos por
el programa y lderes autodirigidos. Para determinar estas categoras consideramos
cunto quieren invertir los lderes en su ministerio. Los lderes dirigidos por el
programa aman a Dios y se interesan en los jvenes, pero tpicamente reservan su
tiempo de ministerio para un programa. No se mantienen en contacto con los jvenes
luego del tiempo requerido. A menudo estos son lderes nuevos que estn tratando de
encontrar su lugar en el ministerio para jvenes. Los lderes autodirigidos son los que
han captado la visin de cultivar a los jvenes. Ministran a los jvenes despus de
nuestros programas regulares mediante cartas, llamadas telefnicas, visitas y
actividades exteriores. Estos lderes sienten responsabilidad por el total desarrollo
espiritual de sus jvenes y expresan iniciativa por el cuidado de ellos.
Si es un lder de lderes, su meta ser ver lderes dirigidos por el programa convertirse
en lderes autodirigidos. Un voluntario que permanezca como lder dirigido por el
programa durante ms de un ao, tal vez necesite alguna preparacin, confrontacin
apacible, o un cambio de responsabilidades. Cuanto ms un lder dirigido pueda
observar cmo un lder autodirigido cultiva y ministra a los jvenes fuera del programa,
mejor ser. Los lderes dirigidos necesitan lderes autodirigidos que representen un
ministerio ms all de las fronteras del programa.
Al simplificar as las oportunidades para servir en los equipos del ministerio para
jvenes (en equipos de animadores, recursos, oracin y lderes activos) usted tendr un
ministerio mucho ms atractivo. Dar opciones menos amenazadoras a los que tienen
miedo de trabajar con jvenes aliviar algunos de sus temores. A medida que acepten
estos papeles menos intimidantes llegarn a exponerse gradualmente al ministerio y se
prepararn para pertenecer al equipo de lderes activos.
Paso 4:
Nunca deje de buscar lderes potenciales
Buscar gente para unirse a los equipos es una tarea continua y de alta prioridad. Estas
son algunas maneras de encontrar lderes:
Espere que los lderes actuales busquen a los nuevos
Pedimos a nuestro equipo actual de obreros para jvenes que busquen un
voluntario durante el ao. Como lder de lderes, soy, en ltima instancia, el
responsable de formar un equipo, pero como no conozco a cada persona en la
iglesia y nuestros lderes activos conocen a otras personas, ellos me ayudan en la
responsabilidad de buscar lderes nuevos. Por ejemplo, como Jos est
participando en el ministerio de hombres, l ve a los hombres como lderes
potenciales para los jvenes. Y como Amanda est en el coro, busca a miembros
del coro que amen a Dios y tengan inters en los jvenes. Los mejores nuevos
voluntarios son los que han sido invitados por nuestro equipo ya existente.
Llegan a nuestro ministerio con uncapacitador listo gracias a la relacin con
alguien que ya est sirviendo.
Pida a los jvenes que hablen con los adultos
Conoc a Patricia durante un campamento para toda la iglesia. Tena sesenta aos
de edad y era abuela de seis. Me di cuenta que amaba a los jvenes porque
durante la cena siempre se escapaba para pasar por la mesa de los adolescentes y
preguntarles cmo haba sido el da. Los jvenes la amaban! Un da le pregunt
si alguna vez haba considerado la posibilidad de que su ministerio en nuestra
iglesia podra ser el trabajo con la juventud? Ella se ri y me dijo que era
demasiado vieja, que no podra relacionarse con los adolescentes actuales, y que
ya tena un ministerio como ujier. Trat de persuadirla diciendo: Puedo
conseguir que la iglesia busque a otra persona para ayudar a la gente a encontrar
sus asientos, pero estoy buscando ministros que sirvan de ujieres para llevar a los
jvenes a la presencia de Dios.

S que sonaba santo, as que me impact que mi manipulacin espiritual no
funcionara. Tres veces diferentes se lo ped en tres maneras diferentes y siempre
me rechaz. Despus del retiro, dos jvenes le dijeron a Patricia que crean que
ella sera una gran lder para los jvenes. Le prometieron que le presentaran a
sus amigas y la ayudaran a sentirse cmoda. Patricia acept. Yo no poda
creerlo! Estas chicas no eran graduadas del seminario, ni saban nada acerca de
desarrollar lderes. Sin embargo, fueron las figuras claves para llevar a nuestro
equipo una gran obrera para la juventud. Hicieron un mejor trabajo que yo para
aliviar los temores de Patricia.
Mire a los padres como lderes
Los padres son magnficos obreros para jvenes si entran al equipo de
voluntarios de manera correcta. Al principio de cada ao escolar, hacemos un
gran llamado a los padres para unirse a cualquiera de nuestros tres equipos
principales (recursos, oracin, lderes activos). Antes de perseguir a los padres
para invitarlos al equipo de lderes activos, hablamos con sus hijos adolescentes
para ver cmo se sentiran con la participacin de sus padres. Si el joven est de
acuerdo con la idea, perseguimos a ese padre. Si un joven se ve reticente a la
participacin del padre y siente la necesidad de independencia, por lo general
demoramos la participacin del padre hasta que el joven madure o hasta que
encontremos un lugar en el ministerio donde ellos se puedan independizar el
uno del otro. Preferimos tener la participacin del joven en el ministerio, que al
padre en nuestro equipo de liderazgo. La mayora de los padres concuerdan con
esta evaluacin y estn dispuestos a demorar su participacin hasta que el
adolescente est listo.

Entrevistamos a los padres antes de aceptarlos, como hacemos con los lderes
candidatos, y tratamos de descubrir sus motivos para servir en el ministerio de
jvenes. No queremos padres que espen a sus adolescentes, que traten de
parecer santos, que sean demasiado vigilantes cuando dejan salir a sus jvenes, o
que estn desesperados por tener amistades adolescentes.
Utilice jvenes de edad apropiada
Si en la iglesia usted tiene un ministerio con universitarios, es posible que
algunos jvenes con aptitud de liderazgo puedan ayudar en el ministerio de los de
secundaria. De la misma forma, permita que los lderes jvenes maduros que
estn en su ministerio de secundaria, trabajen con los adolescentes ms jvenes.

Una manera efectiva de mantener involucrados a los jvenes del ltimo ao de
secundaria es permitindoles tener ms responsabilidades dentro del ministerio.
Anncielo en instituciones cristianas
Si su iglesia est cerca de alguna institucin cristiana (instituto, seminario,
universidad), hay una gran oportunidad de encontrar lderes jvenes. La mayora
de los jvenes cristianos que estn en las instituciones, vienen de grupos de
jvenes y ya no estn cerca de sus iglesias originales.
Rena todos los nombres posibles
Adems de todos los mtodos de bsqueda antes descritos, siempre pregunto a
los adultos y a los jvenes si saben de alguien que cumpla con nuestra descripcin
de obrero apto para la juventud. Les digo que buscamos todo tipo de persona que
ame a Dios y se interese en los jvenes y les pregunto si saben de alguien con el
que deba hablar. Si me dan el nombre de alguien que yo conozco, lo llamo y le
explico sobre nuestros diferentes equipos y le pido que en oracin considere
participar en alguno.
Paso 5:
- Invite personas a participar en el equipo de lderes activos
A medida que invite a las personas a participar en sus equipos, tenga cuidado de
hacerlo con una actitud positiva. La manera en que hable de su ministerio es una forma
de educar a la iglesia con respecto a los valores, actitudes y propsitos del ministerio
para la juventud.
- Use la palabra invitar La palabra reclutar es agresiva y evoca una imagen militar.
Cuando en la iglesia usamos la palabra reclutar la gente se esconde. Estn cansados de
ser reclutados. En vez de reclutar a la gente, invtela. Cul se oye mejor?: quiero
reclutarlo o, quiero invitarlo? Invite a la gente a participar en su equipo de oracin.
Invtelos a observar una clase de la escuela dominical y considerar en oracin si ste
quiz sea un lugar donde ellos puedan involucrarse en el ministerio. La gente no tiene
inconveniente en ser invitado, pero, a quin le gusta ser reclutado?
- Use un volante promocional para anunciar sus equipos
Un volante promocional sirve como un recordatorio palpable de la conversacin
entablada con usted. Le da a la gente una idea general de lo que estamos buscando y
una oportunidad de responder con la posibilidad de que le interese. A veces tambin
ponemos anuncios en nuestro boletn de la iglesia.
- Muestre a sus lderes de jvenes poco tradicionales
Marvin rompe el estereotipo de un obrero de jvenes. Cuando yo hablaba con lderes
potenciales, en mi iglesia anterior, a menudo lo llevaba conmigo. l tambin cont su
historia frente de la congregacin. Cuando la gente escuchaba de un hombre mayor que
era eficiente en el ministerio con la juventud, deca: Si l lo puede hacer, yo tambin.
- Invite a los miembros potenciales del equipo de lderes activos a observar
primero, antes de comprometerse
Es importante que el lder potencial observe antes de comprometerse. Usted querr
asegurarse de que ellos vean el cuadro completo del ministerio. Algunas personas
respondern entusiastamente ante la necesidad, sin tener un conocimiento del
ministerio con el cual se estn comprometiendo. Esto no es saludable. Prefiero hacer
una incorporacin lenta al equipo. Estoy ansioso por desarrollar lderes, pero quiero
hacer elecciones sabias. Traer a alguien al ministerio es ms fcil que pedirle que se
vaya si las cosas no andan bien. As que, el lder de lderes debe ser selectivo.
LOS ADOLESCENTES, EL NOVIAZGO Y LOS TIEMPOS
Una reflexin para este da del amor y la amistad. Muchas inquietudes se han
levantado sobre el noviazgo, en cuanto al concepto, la edad, la seleccin. Los mismos
lderes no saben cmo responder a sus jvenes cuando son interrogados por ellos.
Entrevista a Daniel P. Rota (38), casado, tres hijas. Mdico siquiatra y especialista en
medicina infanto-juvenil. Director de un centro cristiano de adolescentes por 20 aos.
Consejero especializado en problemas matrimoniales. Conferencista asociado de
Desarrollo Cristiano.
- Cul es el concepto filosfico del noviazgo? Qu se entiende en verdad,
por tal cosa?
Creo que es una eleccin ms, dentro de las elecciones que debe hacerse en la vida. Un
perodo donde uno conoce a una persona y decide que sea su compaera o su
compaero para toda la vida. No encontramos mucho en la Biblia sobre noviazgo, s
sobre matrimonio, pero no hay una teologa acerca del noviazgo. Personalmente lo
considero como una relacin de acercamiento hacia otra persona para evaluarla de una
manera ms profunda y concienzuda, a fin de ver si es con quien compartiremos toda
nuestra vida.
- Cul es la mejor edad para que los jvenes empiecen a pensar en su
noviazgo?La vida es muy distinta cuando uno es adulto. Luego de las
transformaciones, es posible que nos encontremos en pareja con otra persona y no con
la que cremos conocer tres aos antes.Creo que desde nio. Uno tiene que encontrarse
con el tema de su futura pareja desde pequeo. La conducta que van a tener en el
noviazgo y cmo enfrentar el tema debe ser conversacin familiar, con los padres, a
medida que la persona comienza a encontrarse con el mundo del cual forma parte.
Ahora bien, en cuanto a ponerse de novio, yo sugiero utilizar la adolescencia para
conocer muchas amistades del sexo puesto, para lograr una vida social expansiva y as
poder ir viendo distintos temperamentos y caracteres. De esta forma podr elegir de
una manera ms correcta despus del perodo de la adolescencia.
- A qu se refiere conocer muchas personas del sexo opuesto?
Conocer a nivel amistad, a nivel grupal, en grupos sociales; no tanto a nivel individual,
donde alguien se separa y sale solo con una persona; eso sera aislarse del grupo.
Considero que la adolescencia es especial para estar en grupo, para formar parte de un
buen grupo. Uno debe salir del grupo familiar y pasar a uno social. Entonces s,
despus, se podrn asumir roles adultos. La adolescencia es la etapa de transicin, a
nivel grupal. Cuando hablo de conocer me refiero a grupos de chicas y de chicos,
conocer distintos estilos y formas de encarar una diversin, ir a campamentos, visitar
otros grupos cristianos en otras iglesias y de esta forma ir ampliando nuestra visin,
con distintas caractersticas y formas de ser. Esto nos dar un enriquecimiento a
nosotros y un mayor panorama en cuanto a la eleccin futura de nuestra pareja.
- A qu se refiere con una vida social expansiva?
Que el joven pueda tener salidas sociales y recreativas, pueda tener una vida devocional
y de servicio al Seor no en forma aislada, sino grupal, a travs de grupos de
evangelismo, campamentos, grupos musicales, de teatro o grupos de deportes. Por
supuesto que esto depende de la aptitud, habilidad y el don que cada jovencito tenga.
- Hay un tema con muchas opiniones. En la suya, a qu edad termina la
adolescencia?
En esta, nuestra sociedad occidental, consideramos que la edad de finalizacin de la
adolescencia ronda entre los 18 y 19 aos.
- Recin ah piensa que un joven debera empezar a buscar su pareja?
S. O quizs ir empezando a decidirse sobre las que tiene en vista.
- Cul es el problema de empezar demasiado temprano con una pareja?
El problema, evidentemente, es de tipo madurativo. No se sabe cmo va a ser
realmente un adulto si uno lo analiza en la etapa de su adolescencia. La adolescencia es
una etapa de cambio, de transformacin, donde todo lo emocional est a flor de piel;
todo lo instintivo, as como el carcter, se va transformando y va cambiando tambin la
visin que se tiene sobre las cosas. Es cuando se van perfilando las metas y proyectos
ms permanentes, van terminando tambin los estudios y se va afianzando en una
profesin o en una tarea de tipo ocupacional. A esa edad uno va teniendo un mejor
panorama de quin es la otra persona. Pienso que en esta etapa de transicin se van
dando muchas cosas y se van sedimentando quin va a ser la persona adulta en el
futuro. La vida es muy distinta cuando uno es adulto. Luego de las transformaciones, es
posible que nos encontremos en pareja con otra persona y no con la que cremos
conocer tres aos antes. Como dije antes, la adolescencia es una etapa de
transformacin, donde va adquiriendo su identidad. A veces tenemos ejemplos de
personas que en su adolescencia eran terribles, pero sin embargo pasan esos aos de
locura adolescente y entran a perfilar una personalidad ms madura, ms slida, firme,
y de ah en ms uno ya tiene una visin ms clara de quin es esa persona.
- Cules son las cosas que los adolescentes suelen tener en cuenta para
formar una pareja?
Muchas; se ve como importante la figura de la pareja, el aspecto externo, como viste, si
est a la moda o no, si dentro del grupo es una persona cntrica, lder, simptica. Esto
hara que si uno se pone de novio/a con esta persona, lograra una aceptacin grupal
pronta, rpida, teniendo alguien al lado que les aumenta su propia autoestima.
Lamentablemente, son visiones parciales en las que se fija el adolescente para ponerse
de novio. Algunos inclusive llegan hasta visiones de inters personal, si tiene o no una
buena posicin, o un automvil para poder salir; son visiones parciales que no van a la
real esencia de la persona.
- Y cules son las cosas que ellos deberan ver y que les cuesta por su
edad?
Creo una cosa importante es la familia; mirar quines son sus padres puede ser algo
como para comenzar. Esto no marca, necesariamente, lo que ser el hijo; muchas veces
vemos que no hay un correlato entre padres e hijos, pero s sera muy importante la
visin de la familia. Tambin la visin de cules son las metas, las expectativas, el
proyecto que el jovencito/a tenga en su vida, qu es lo que quiere hacer. Analizarlo en
cuanto al servicio, a la iglesia, si es una persona activa, si es una persona con dones que
se preocupa por el Seor, si tiene una vida devocional individual buena, una vida
cristiana activa y rica. Por supuesto que todo esto se conoce a travs del dilogo, a
travs de la conversacin. Se debe profundizar el dilogo y el intercambio de
pensamientos, ideas, juicios, y no slo mantener conversaciones superficiales sobre
cualquier cosa; la nica forma de conocer al otro es a travs de escucharlo, hablar y
tratar de entenderlo.
- Es vlida la amistad entre un hombre y una mujer sin ser
necesariamente una pareja?
Lo veo difcil. Considero la amistad a nivel grupal. Considero que la amistad entre un
hombre y una mujer, un jovencito y una jovencita, es siempre ms que nada a nivel
grupal y espasmdica; es decir, tienen un contacto por un tiempo quizs. Salen un da y
charlan, pero despus se separan y tienen contactos con otros; pero no una amistad
perdurable y duradera entre un varn y una mujer que solamente se mantenga as a
nivel de amistad. Creo que esto podra terminar en un noviazgo o que, en realidad, se
estn cubriendo otros tipos de necesidades y no una amistad realmente genuina. Le
cuento una experiencia: Una vez a un lder de cierta iglesia se le ocurri hacer parejas
para oracin en un grupo de adolescentes. Dividi a los jvenes de a dos (un muchacho
y una chica) para orar juntos por sus necesidades. Los dividi as, al azar, pensando que
eso sera provechoso para la formacin de amistades. Por supuesto, cuando el
muchacho y la chica comenzaron a compartir sus necesidades espirituales y a orar
juntos al Seor, en algunos casos empezaron a intercambiarse emociones y
sensaciones; en otros llegaron a peleas y discusiones, pero no hubo nada que
continuara de la forma que el lder haba esperado.
- Adems de haber sido, obviamente, adolescente, joven, novio, usted tiene
cerca de veinte aos de trabajo con jovencitos, novios y parejas. Qu
opina de los adolescentes que ya van por su segundo, tercero o cuarto
noviazgo?
Pienso que puede haber, inconscientemente, temor a formalizar una pareja, temor a
decidirse y equivocarse, o una inmadurez con respecto al tema, pensando que no es la
etapa previa al matrimonio sino un juego ms de la vida. Cuando hay un cambio de
parejas muy rpido, donde uno tiene una relacin y al poco tiempo otra, no lo vera
como algo muy natural. Pienso que una persona, cuando encara un noviazgo, tiene que
evaluar que, en cierto porcentaje de posibilidades, esa relacin debera llegar a
concretarse en un matrimonio. No necesariamente todo noviazgo tiene que terminar en
casamiento; es un tiempo de estudio y preparacin. Si en el trnsito de ese noviazgo se
aprecia que la relacin no va, que la pareja no es la indicada para compartir su vida, no
hay ningn problema de romper ese noviazgo. Pero cuando son muchos y frecuentes
los noviazgos y no se formalizan entonces creo que hay algn problema.
Cules son los daos que esas personas se hacen a s mismas y ocasionan
a otros?
En primer lugar, hay dao hacia la otra persona; entusiasman e ilusionan a una
persona. Muchas veces pueden daar los sentimientos de una manera ingenua. La otra
persona inicia esa relacin pensando que es querida y correspondida por el otro y
despus todo se termina. Puede haber un dao emocional grande e inclusive un dao
espiritual, un enfriamiento espiritual o un cuestionamiento hacia Dios, de por qu
pasan estas cosas. Por otro lado, hay un dao al prestigio de la otra persona, ya que
un nuevo novio o novia debe muchas veces luchar con los recuerdos y celos hacia
romances anteriores. Pero hay un dao grande que se hace la persona misma. Es el
dao de ejercitarse en relaciones sentimentales que estn malformadas en su esencia.
Esto le traer consecuencias en el futuro cuando quiera una vida correctamente
orientada.
Cules son los peligros de comenzar un noviazgo demasiado joven?
En esto veo tres peligros:
- Por un lado est el de los noviazgos prolongados, los que generalmente terminan
con mucha tentacin en la bsqueda de la intimidad sexual y el serio peligro de pecar
fornicando. Esto es muy serio y mucho ms comn de lo que parece en realidad.
- Por otro lado est el peligro del aislamiento. Cuando una pareja comienza un
noviazgo demasiado joven, los dos terminan aislados del resto y no aprovechan de otras
reas de su vida de adolescentes por atender su noviazgo. Pierden relacin grupal y la
oportunidad de hacer otras cosas que no podrn realizar nunca ms en la vida.
- El tercer peligro es que se casen demasiado jvenes, cuando todava no han
terminado el tiempo de formacin. Como anticipan su relacin en pareja se exponen a
concretar su matrimonio sin haber terminado antes de orientarse sobre varias cosas de
la vida. Por ejemplo, en muchos el afn de casarse de una vez por todas los hace
subestimar una formacin acadmica, profesional. Cuando se es adolescente, como dije
al principio, los elementos de juicio son mucho ms superficiales.
LOS ADOLESCENTES, SUS AMIGOS Y SUS LDERES
Estos son testimonios reales que me mostraron cmo piensan los adolescentes. El
artculo analiza sus comentarios, los cuales son de gran utilidad para lderes y padres
porque ven la realidad desde la mirada de un joven. Estimula tambin la autocrtica
para los adultos que los discipulan.
Estos son testimonios reales que me mostraron cmo piensan los adolescentes. Ir
analizando sus comentarios, pues considero que puede ser til para lderes y padres,
ver las cosas desde la mirada de un joven. Nos ayudar adems, a una autocrtica.
Los comentarios de los adolescentes estn en bastardilla. Algunos datos fueron
cambiados para preservar la identidad de los mismos. Los comentarios pertenecen a:
Jos, 16 aos. Asiste a una iglesia evanglica desde nio, llevado por sus padres,
quienes son miembros evanglicos desde antes de casarse.Juan, 17 aos, miembro de
una iglesia evanglica desde hace un ao. Sus padres son catlicos nominales y van
espordicamente con l, a su iglesia. Luca, 15 aos, no concurre a ninguna iglesia, sus
padres estn separados. Convive con su madre. Jos, comenta cmo se siente con sus
compaeros de colegio.
Uno se siente diferente a los dems: cuando vas al colegio te sents distinto, ellos
viven un montn de cosas que vos no viviste, entonces vos te sents afuera.
Yo me siento incompleto, veo lo bien que lo pasan ellos, especialmente cuando los
lunes comentan lo que hicieron el sbado, mientras que, quizs haba estado en una
actividad juvenil de la iglesia.
La fantasa de este jovencito, es que no puede llegar a divertirse como sus compaeros,
esto lo hace sentirse inferior frente a ellos. Se comparaba, y senta que perda.
Lderes y padres, debemos estar seguros y transmitir que el estilo de vida que estn
llevando nuestros jvenes en realidad, es superior y estn ganando. Las actividades de
la iglesia deben cubrir necesidades de amistad, pertenencia e idoneidad.
Veamos ahora cual es el comentario de Luca sobre sus salidas de fin de semana.
Cuando voy a bailar, por lo general camino, hablo un ratito con uno y un ratito con
otro. Por qu es eso? No s, puede ser la ansiedad.
Mientras estoy en el boliche, siento que tengo todo, me siento plena, pero al otro da
me doy cuenta que no me dej nada.
El lunes, me pas que me senta muy mal, como que estaba vaca, no tena nada.
Cmo es esa sensacin de vaco?
No s, creo que cualquiera, es ms feliz que yo.
Qu distinto a como Jos lo perciba. Debemos mostrar con entusiasmo la enorme
riqueza y bendicin que tienen nuestros adolescentes de divertirse sanamente, con un
buen grupo de amigos, en las actividades de la iglesia.
Jos da su opinin ahora sobre las cosas que considera positivas con respecto al lder
de jvenes de su iglesia.
Comparte todo con nosotros. Se preocupa por m. Es moderno en su vestimenta y es
divertido, no me critica y respeta mis opiniones. Me apoya espiritualmente.
Tambin hemos encuestado a otros adolescentes que concurren a iglesias evanglicas,
para que nos den sus comentarios de las cosas que consideraban negativas en sus
lderes; estas son las respuestas:
Habla tan lento que aburre. Poco dinmico. Sin chispa. Muy terico. Lo senta lejos,
la leccin y nada ms. No confiaba en m. Me tiraba abajo.
Estas opiniones, nos dan una idea de las caractersticas de un buen liderazgo, de
acuerdo a los mismos adolescentes.
Un buen lder entonces, debe amarlos, entender sus preocupaciones y saber
comunicarse con ellos.
Debe ser original, no importa tanto el mtodo que use, sino la clase de persona
que es.
Debe ser accesible.
Debe saber a donde va, con metas y objetivos claros.
Debe ser espiritual y bblico en la forma de pensar, sin usar lenguaje
evanglico.
En definitivo, no lo van a aceptar solo porque est a cargo, sino por cmo se desempee
en ese cargo. Enseamos por lo que decimos, pero ms por lo que hacemos y mucho,
por lo que somos.
Juan nos cuenta como fue su experiencia antes de integrarse a una iglesia.
En la confitera nos trataban bien. Al llegar ya estaba preparada la mesa. Ya tenamos
nuestro lugar. Haba otra confitera ms linda, pero que nos trataban mal, por eso no
bamos.
Cuando nos conocen, nos sentimos ms en familia, por eso siempre bamos al mismo
lado.
El grupo de jvenes iba al lugar que los reciba bien y donde ya tenan un espacio
reservado. Muchos perciben que los adultos no los quieren, no tienen buenas
experiencias cuando estn en situaciones controladas por los mayores, pero s son
mejores con su grupo de pares. Hay un gran anhelo de ser aceptados.
Es importante que en las iglesias halla un lugar reservado para los adolescentes, un
espacio que no necesariamente tiene que ser fsico pero que puede estar dado por una
estructura donde se piense en ellos, por su participacin, por su presencia; por una
actitud hacia ellos; considerando que son parte en la congregacin y no tan slo chicos
que estn creciendo. Muchas veces se los toma como la "generacin futura", esto slo
sirve para tener en poco su presente. Por ejemplo: en las reuniones generales podran
sentarse todos juntos. Hay un liderazgo de adolescentes. Hay actividades especficas
para ellos. El pastor suele mencionar desde la plataforma, lo lindo que es tener al grupo
de jvenes en la iglesia, darles parte legtima en ciertas decisiones, defenderlos frente a
las crticas, etctera.
Yo me senta ms cmodo en el bowling que en mi casa, el boliche (lugar donde
vamos a bailar o consumir bebidas alcohlicas) y el grupo de amigos empieza a formar
parte de uno.
Yo paraba en Parque Patricios (un lugar de la ciudad de Buenos Aires), a veces en
una esquina, otras en la plaza.
No es tan importante el lugar, sino con quienes ests.
El grupo tiene una gran influencia sobre los adolescentes, en este relato vemos su
importancia.
Una de las cosas de ms valor a esta edad es la amistad.
El joven rompe ataduras con su familia para ganar independencia primeramente a
travs de un ncleo de amigos, esto le da seguridad y sentido de pertenencia.
En la iglesia debe haber un clima, un ambiente clido y actividades que fomenten el
desarrollo de amistades. No asustemos que algunos asistan a la iglesia por lo que pasa
despus de la reunin (el volver a verse, a charlar entre ellos, etctera) y no por el
mensaje en s. Tan importante como el contenido de los mismos, en las actividades de
los adolescentes: es el tiempo social, previo y posterior.
Un objetivo que siempre debe tenerse en cuenta es lograr una buena interaccin
grupal, que se conozcan y disfruten de la amistad que se tienen, ser la mejor ancla
para que permanezcan en la iglesia.
A la pregunta de cmo haba entrado en ese grupo Juan responde:
Para entrar en el grupo de la esquina tens que conocer a alguien. El que llega y lo
aceptan, no es el "nuevo" del grupo, sino uno ms.
La gente de la iglesia al llegar te mira como bicho raro, cuesta mucho que te acepten.
Si vens de otra, dicen que algn drama debs traer, si vens de afuera, te tens que
aprender el "libro de reglamento".
Al preguntarle si en el grupo de la esquina no hay libro de reglamento, Juan responde:
La demanda del libro de reglamento, sera slo no traicionar al grupo.
Vemos en este comentario, lo difcil que puede significar para un jovencito sentirse
aceptado cuando llega a la iglesia. Debemos lograr que el clima de la misma sea de
aceptacin y no de rechazo, de aprobacin y no de desvalorizacin, de afirmacin y no
de indiferencia. Saludemos al nuevo, comuniqumosle con nuestras palabras y gestos,
que estamos contentos que est entre nosotros, que disfrutamos estando con l,
hagmosle sentir seguro de que le amamos. Si se equivoc en algn momento lo
perdonamos y lo olvidamos. Digmosle que Dios tambin le ama, que lo hizo con
muchas virtudes y que deseamos verlo crecer y su desarrollo espiritual, es un estmulo
para nosotros.
El mover de las iglesias, debe ser adaptarse a responder necesidades cada vez mayores.
Es importante valorar nuestras tradiciones, aunque debemos evitar el
"tradicionalismo"; no adorando nuestra historia, pero permaneciendo cristalizados en
las cosas buenas del pasado. Hay una generacin actual de adolescentes que demanda
un liderazgo gil, dinmico y slidamente espiritual, que sepa comunicar un mensaje
bblico y contextualizado.
LOS JVENES TIENEN SUS NECESIDADES: CONZCALAS
En ocasiones, en los crculos cristianos existe la tendencia a identificar a las personas
con almas. Estamos demasiado preocupados por las almas y perdemos de vista con
demasiada frecuencia a las personas. Dios no est nicamente interesado en almas, l
est interesado en la persona total, en sus emociones, su intelecto, su alma y su
espritu, en definitiva, en todo su ser.
I. El joven una persona compleja
Es importante que entendamos esto ya que cuando estamos ayudando a una persona a
alcanzar la madurez espiritual no tendremos solamente que afrontar problemas o
cubrir necesidades espirituales, sino tambin necesidades emocionales, intelectuales y
familiares entre otras.
Los jvenes no son compartimentos estancos sin que exista ninguna relacin entre las
diferentes reas de sus vidas. Los jvenes, como cualquier persona, tienen
interrelacionados los diferentes aspectos de sus vidas y unos influyen sobre los otros.
En ocasiones problemas espirituales, pecado,pueden tener repercusiones espirituales:
problemas emocionales, angustia, ansiedad, depresin, pueden tener repercusiones de
tipo espiritual, incapacidad para confiar y depender de Dios. Este grfico trata de
ilustrar las interrelaciones.
El desconocimiento de las necesidades de los jvenes con los que estamos trabajando
puede, en muchas ocasiones, entorpecer nuestra tarea educativa. Una parte de este
trabajo consiste precisamente en la satisfaccin de esas necesidades. Lo que hacemos
debe ayudarnos a satisfacer las necesidades de aquellas personas hacia las que se
orienta nuestro trabajo de discipulado.
II.Cules son la necesidadesde los jvenes
Las vidas de los jvenes son variadas y complejas y as lo son, por tanto, sus
necesidades. Es posible, sin embargo, hablar de niveles y conciencia de las mismas.
A. Niveles
Emocional, espiritual, familiar, social, fsico, intelectual, etc. Esta lista no pretende ser
ni exclusiva ni definitiva. Trata de escribir otros niveles de necesidad de los jvenes con
los que ests trabajando.
B. Conciencia
No todos los jvenes tienen las necesidades al mismo nivel de conciencia. Algunas
necesidades son muy importantes para unas personas y tan apenas lo son para otras.
En ocasiones, necesidades evidentes para un observador externo no lo son para la
persona en cuestin que ni tan solo las percibe. A efectos prcticos la conciencia acerca
de las necesidades puede ser dividida en dos tipos: sentidas o conscientes y no sentidas
o inconscientes. Ambos tipos son importantes, ambos debemos tratar de satisfacerlos.
El hecho de que todas las reas del joven estn interrelacionadas hace esto ltimo
importante y necesario.
En muchas ocasiones las necesidades sentidas se presentan como el camino o el puente
para llegar a aquellas que no son sentidas o permanecen a un nivel inconsciente.
Veamos un ejemplo: un joven puede experimentar fracaso y frustracin y tener la
necesidad de encontrar un sentido para su vida. Esto es algo totalmente consciente que
puede abrirnos el camino para llegar a necesidades ms profundas y no sentidas pero
tan reales y autnticas como la anterior. En este caso, conocer a Jesucristo como Seor
y Salvador si la persona no es cristiana, o entregarle el control de su vida si ya es
creyente.
Jess utiliz este sistema en varias ocasiones. Con la mujer samaritana (vase Juan 4)
comenz hablando de la sed una necesidad sentida e identificada por la mujer para
llegar a necesidades ms profundas sed espiritual interior.
III. Cmo descubrir lasnecesidades

Existen algunas necesidades que son comunes a todas las personas cristianas, sin
importar cual sea su edad, madurez, contexto familiar, etc. la Biblia y la psicologa nos
hablan de algunas de ellas: conocer a Dios, amar y ser amado, aceptar y ser aceptado y
sentido de pertenencia entre otras. Profundizar en nuestro conocimiento de la Palabra
de Dios y en las exigencias de la tarea educativa nos servir de ayuda para poder
conocer muchas de estas necesidades comunes a todos los creyentes. No obstante, no
debemos olvidar que a pesar de ser comunes existe variacin de persona a persona
puesto que hay varios factores que las modifican.
Algunas personas las tienen ms desarrolladas que otras. En dos jvenes una misma
necesidad puede manifestarse con diferente grado de intensidad.
No es idntica la importancia que dos personas conceden a una misma prioridad.
Por ejemplo, pasar tiempo con Dios es una necesidad para cada creyente, sin embargo,
para uno puede ser una alta prioridad en tanto que para otro es algo totalmente
secundario.
Una necesidad puede ser ms sentida o consciente en un joven que en otro. Para
algunos ciertas necesidades pueden estar a un nivel totalmente inconsciente.
Por otra parte, existen otras necesi-dades mucho ms especficas, ms difciles de
descubrir y por tanto de satisfacer. Veamos un ejemplo, todo el contenido de la verdad
bblica necesita ser conocido y experimentado por un joven especfico, no obstante,
debido a la peculiar situacin personal del mismo, su necesidad concreta en estos
momentos puede ser entender y aplicar el perdn de Dios en su vida.
Hay algunos pasos prcticos que pueden ayudarnos en este proceso:
a. Pedirle al joven que nos declare sus necesidades.
Podemos hablar con l y simplemente pedirle que nos exprese cules son sus
necesidades. De todos modos este paso es tremendamente limitado por varias razones:
Es difcil que nos expresen cosas ntimas o personales si nuestra relacin con l no
es ntima y profunda.
Un planteamiento tan directo por nuestra parte puede hacer que el joven se sienta
violentado y agredido y crear en l barreras emocionales hacia nosotros.
En caso de que consigamos que nos las verbalice, tan slo tendremos conocimiento
de aquellas que son sentidas, el resto quedarn ocultas.
Podemos encontrarnos con la incapacidad del joven para: reconocer sus propias
necesidades, ser capaz de concretizarlas, ser capaz de expresarlas.
b. Tratar de que expreseindirectamente sus necesidades.
Podemos poner al joven en situaciones que nos permitan conocer o detectar sus
necesidades. En ocasiones una conversacin planteada por nosotros acerca de un
determinado tema ms o menos premeditado puede servirnos para ello.
Imaginemos la gran cantidad de informacin acerca de sus necesidades que puede
proporcionarnos una conversacin en profundidad acerca de sus expectativas sobre el
futuro, o bien una conversacin relacionada con el seoro de Cristo, sus afirmaciones,
preguntas, opiniones e incluso obje-ciones pueden sernos de incalculable ayuda y
orientacin.
c. Observar a los jvenes.
En muchas ocasiones la conducta de los jvenes pone de manifiesto sus necesidades,
carencias.
Una conversacin en la que un tema se repite constantemente, puede ser una seal de
una necesidad, puede ser tambin una de las maneras que el joven use para manifestar
que necesita ayuda. Un determinado tipo de conducta: jvenes excesivamente crticos,
rebeldes o negativos pueden utilizar esta conducta como una manera de expresar que
estn necesitados de atencin y aceptacin. Hemos de aprender el lenguaje de la
conducta, las cosas que los jvenes hacen o por el contrario dejan de hacer pueden
darnos pautas acerca sus necesidades.
d. Desarrollar discernimiento.
Este aspecto est ntimamente ligado con el anterior. Trabajar y ministrar a personas
requiere discer-nimiento. Hemos de aprender a interpretar lo que omos y observamos,
hemos de preguntarnos Cul es la razn para este comportamiento? Por qu existe
esta apata? Qu hay detrs de esta conducta? El discerni-miento es muy importante
para no quedarnos tan slo en lo aparente o superficial y poder aprender a dis-tinguir
entre lo que son meramente sntomas y los problemas o necesidades reales que los
causan.
e. Acercarnos a laspersonas y amarlas.
El amor es la mejor herramienta pedaggica en nuestras manos. Los jvenes, como
todos los seres humanos, responden al amor y al inters genuino por ellos. En
respuesta a nuestro amor los jvenes abrirn su corazn. Entonces podremos conocer
su personalidad real y sus autnticas necesidades. Incluso podremos ayudarle a
delimitar y definir necesi-dades que ellos mismos no son capaces tal vez de hacerlo,
podremos ayudarles a que sus necesidades no sentidas puedan hacerse conscientes.
f. Desarrollar la habilidad dehacer buenas preguntas.
Jess utiliz este mtodo en ocasiones para ayudar a la gente a encontrar sus
necesidades reales. Hay dos cosas a tener en cuenta si deseamos utilizar las preguntas.
La primera, tener una buena relacin con los jvenes. Esto es bsico para poder realizar
preguntas directas, profundas o que sean mnimamente delicadas. La segunda, las
preguntas han de ser sinceras y nacidas de un inters genuino por ayudar al joven.
Hemos de pedirle a Dios que nos ayude a expresar este inters y genuinidad y que la
persona pueda notarlo. Las preguntas deben ser enunciadas de tal manera que ayuden
al discpulo a pensar acerca de sus necesidades; una buena pregunta sera, por ejemplo,
en qu reas de tu vida piensas que el control de Dios debera ser ms evidente? Qu
barreras encuentras a la hora de compartir el evangelio con tus amigos? Cules son las
principales dificultades a la hora de vivir tu fe de manera ntegra y coherente?
En la medida de lo posible hemos de evitar el uso de preguntas que puedan ser
contestadas con un simple: s, no, bien, mal y otras respuestas similares. El uso de
preguntas es delicado, debemos aplicarlo con sensibilidad, sin mostrarnos
excesivamente inquisitivos y desistiendo si llega a incomodar a las personas. En
ocasiones, antes de pasar directamente a preguntas que se relacionan con sus
necesidades deberemos realizar otras acerca de sus intereses, estas nos permitirn
acceder a las otras. Por ltimo, no hemos de olvidar que el grado de intimidad de las
preguntas ha de estar condicionado por nuestra relacin con las personas.
g. Escucha cuidadosamentelas respuestas.
Todos hemos experimentado la desagradable sensacin de ser preguntados y en el
momento de responder notar que la persona no tena un inters real en nuestra
respuesta. Sus gestos y expresin as lo denotaban, o bien ni siquiera haba
permanecido atento a la conversacin, haba marchado o comenzado otra conversacin
con otro interlocutor, posiblemente con tan poco inters como el que manifest por
nosotros. Si preguntamos hemos de estar interesados en las respuestas.
Es importante tambin aprender a oir "estereofnicamente". Se trata de escuchar lo
que los jvenes dicen, pero tambin aquello que hay detrs de lo que estn diciendo.
Vamos a verlo de una forma ms prctica. En ocasiones aquellas cosas que no se dicen
son tan importantes a veces pueden serlo ms como aquellas que han sido dichas.
Los sentimientos reales a menudo no se hallan en la superficie, otras veces los jvenes
hablan expresndose "entre lneas" verbalizando parte de sus necesidades o problemas
entre un discurso apa-rentemente no relacionado con las mismas. Puede darse el caso
de que la expresin de las necesidades preocu-paciones sea totalmente indirecta,
proyectndose sobre otra persona: "conozco a un amigo que..." o tambin
proyectndose sobre perso-nas abstractas: "hay muchas personas que..." Los juegos
lingsticos, es decir, dar vueltas sobre un mismo tema, etc. son otras tantas maneras
de expresar no directamente las nece-sidades. En general, esto se debe al miedo, la
vergenza o a la incapacidad de hacerlo directamente. Por eso, como ya antes hemos
mencionado, hemos de desarrollar un discernimiento y aprender a oir.
h. Conocer el medioambiente de los jvenes.
Todas las personas somos influenciadas de manera consciente o inconsciente por el
medio ambiente en el que nos desenvolvemos. Esta influencia y presin la recibimos
por medios muy variados y a travs de fuentes diferentes. Los compaeros, los amigos,
los superiores, lo medios de comunicacin, los libros, todo tipo de experiencias que
vivimos son algunas de estas fuentes. En ocasiones, estas expresiones son negativas
para el joven y pueden condicionar enormemente su caminar con Cristo. La presin del
medio ambiente y de la sociedad es una realidad, por eso la Biblia nos exhorta a
evitarla. En el Antiguo Testamento hay constantes referencias de Dios al pueblo judo
en cuanto a la nefasta influencia de sus vecinos (Lv. 18.3). Pablo, en Romanos 12:2 nos
advierte de este mismo peligro. Por esta razn es importante conocer el medio
ambiente donde viven los jvenes con los que hemos de llevar a cabo nuestra labor
educativa. Este conocimiento nos ayudar a entender muchas de sus actitudes y
comportamientos y a conocer muchas de las necesidades que los jvenes encontrarn
en su seguimiento del Seor y podremos ayudarles a fortalecer mejor su fe y su
resistencia al medio ambiente.
Mateo en el captulo 9 de su evangelio nos narra que Jess vio a las multitudes y tuvo
compasin de ellas porque las vio "desamparadas y dispersas", es decir, las vio
necesitadas. Entender que los jvenes estn necesitados y discernir esas necesidades es
bsico para la tarea educativa.
IV. Conocer la cultura juvenil

Los jvenes con los que trabajamos son hijos de su tiempo y no estn en absoluto al
margen del mismo. El trabajo o el ministerio con los jvenes no tiene lugar en el vaco,
tiene lugar en un contexto cultural y social. Los jvenes son, ante todo, personas y
como tales, seres sociales que desarrollan su vida en sociedad. Este contexto cultural y
social produce un efecto o impacto en diferentes reas.
En primer lugar, afecta al joven. El joven es hijo de la cultura en la que le ha tocado en
suerte vivir. Los valores, tica, prioridades y en definitiva el estilo de vida de nuestra
sociedad afectan al joven que en mayor o menor medida participa de ellos y tiene que
asumirlos, reciclarlos o rechazarlos. Aunque la cultura nos afecta a todos sin importar
nuestra edad o condicin social, existen edades mucho ms vulnerables a su influencia
que otras. La juventud y especialmente la adolescencia es el perodo de formacin de
nuestra identidad como personas por tanto como cristianos. Toda etapa de formacin
implica vulnerabilidad.
En segundo lugar, afecta la manera en que el joven vive la fe y la experiencia cristiana.
Un escritor cristiano afirmaba que cualquier adolescente contempo-rneo tiene ms
oportunidades para pecar de camino a la escuela que las que sus abuelos encontraban
los fines de semana cuando iban a buscarlas. Las sociedades son dinmicas y
cambiantes y en nuestros das estos cambios se estn produciendo de una manera tan
vertiginosa que desafan nuestra capacidad de entenderlos y asimilarlos. La sociedad
contempo-rnea plantea desafos y retos a la fe cristiana desconocidos hace tan solo
unos aos. La agresividad con la que la sociedad ataca el estilo de vida defendido por la
Biblia es alarmante y nuestros jvenes han de aprender a vivir su identidad y
experiencia cristiana en medio de este contexto hostil. Pongamos un ejemplo Quin de
nosotros mayor de 25 aos ha vivido su juventud en una poca de permisividad sexual
semejante a la nuestra?
En tercer lugar, debera afectar a la forma en que llevamos a cabo el trabajo educativo
con los jvenes. Si las sociedades son dinmicas y cambiantes como anteriormente se
ha mencionado, nuestro trabajo educati-vo con los jvenes debera seguir esa misma
tendencia y estar orientado a ayudarlos a vivir su identidad cristiana y llevar a cabo su
misin como pueblo de Dios en el contexto socio-cultural en el que han de vivir.
Hemos, pues, de preguntarnos si nuestra filosofa de trabajo, nuestros objetivos,
nuestros mtodos, nuestras actividades y nuestros materiales responden a los nuevos
plantea-mientos y desafos de la sociedad y a las necesidades que los mismos crean en
los jvenes.
Cmo es este contexto?
Describir una sociedad tan compleja como la presente es una tarea desafiante incluso
para los especialistas en esta cuestin. Sin embargo, existen cuatro factores bsicos que
pueden darnos una comprensin mnima.
El primer factor es la secularizacin. La secularizacin es el proceso mediante el cual
las ideas y las instituciones religiosas pierden su significado social. Las convic-ciones
religiosas son ms difciles de mantener cuando socialmente no son valoradas o en
.muchos casos abiertamente ridiculizadas.
El segundo factor es la privatizacin. La privatizacin es la ruptura entre las esfera
de lo pblico y lo privado en la vida moderna. La fe es relegada de esta manera a los
mbitos de la vida privada y la iglesia sin que afecte la manera en que vivimos y nos
desenvolvemos en pblico. No existe conexin entre la fe y la "vida real"
El tercer factor es la pluralizacin. La pluralizacin po-ne a disposicin de la
sociedad un creciente nmero de visiones del mundo y filosofas de la vida
presentndolas todas ellas como vlidas y aceptables.
El cuarto factor es el relativismo. El relativismo niega la existencia de valores y
absolutos que sean permanentes y no cambien con el transcurso del tiempo. Esto el
nivel de compromiso a cualquiera de las opciones en particular.
Cualquiera de los jvenes de nuestras Iglesias tiene que vivir su experiencia cristiana en
un contexto en el que los valores cristianos son abiertamente rechazados y ridiculi-
zados, sto es especialmente cierto en Europa. En el que sufrir presiones para que
mantenga su fe en la esfera estrictamente privada. En caso de que su fe no sea
rechazada ser considerada como una opcin vlida para l, pero no ms valida que
cualquier otra opcin. Finalmente, nuestro joven ver sus valores minados por un
relativismo y permisividad crecientes.
Juntamente con los factores antes mencionados es muy importante para el educador de
jvenes conocer y comprender todas las manifesta-ciones de esta cultura producidos
por o dirigidos hacia los jvenes. Los grupos musicales, las series de televisin, las
revistas juveniles y otros productos culturales pueden ser o no de nuestro agrado o
gusto personal, sin embargo, no podemos permitirnos el lujo de no conocerlos y no
entender el mensaje que proclaman y los valores que comunican. Tampoco podemos
dese-charlos, condenarlos y criticarlos sin esforzarnos por entender el porqu tienen
semejante capacidad para comunicar y atraer al mundo juvenil. Muy a menudo todos
estos productos culturales tienen la capacidad de expresar lo que los jvenes sienten,
piensan y les preocupa. Lejos de rechazarlos totalmente podemos utilizarlos para
ayudar a nuestros propios jvenes a entender la tremenda necesidad de Cristo que
tienen sus compaeros y la desesperacin en que viven. El grupo Nirvana, uno de los
ms conocidos entre los jvenes del mundo entero, podra servirnos como ejemplo.
Respecto al mismo Peter Barret dice:
El tercer lbum de Nirvana se titula, In utero. Originalmente titu-lado Me odio a m
mismo y quiero morir, refleja la lucha de Cobain -Cobain era el vocalista del grupo, se
suicid de un disparo en la boca el 5 de Abril de 1994- contra las multinacionales del
negocio de la msica, su hbito de drogarse y los problemas de ser famoso. l siempre
se neg a conformarse a las polticas de las casas discogrficas. Cuando Nevermind
lleg a colocarse entre los 10 ms vendidos de los Estados Unidos, de forma decidida
resisti las presiones para hacer una gira por el pas aprovechando el xito del disco.
Irnicamente para muchos adolescentes americanos Nirvana fue un faro de esperanza
a pesar de la sequedad y desesperanza de sus letras... El punto fuerte de Cobain resida
en su capacidad para entender los gemidos inarticulados de su generacin y traducirlos
en rugidos de angustia. l fue tambin brutalmente honesto acerca de s mismo. En
una de sus canciones admite: quiero alguna ayuda para ayudarme a m mismo
Los cristianos necesitamos escuchar este tipo de msica aunque slo sea para oir el
grito de una cultura que se ha alienado ella misma de Dios. Como mnimo, Kurt Cobain
comparti ese dolor. Por ello debe-ramos estar agradecidos.
La cultura contempornea puede darnos muchas pistas para entender las necesidades
de los jvenes con los que hemos de trabajar y no tan slo de los no cristianos, tambin
de los propios cristianos. Tirarlo todo por la borda porque no compartimos sus gustos,
estticas o porque estamos en desacuerdo con los valores que comunican puede
cerrarnos las puertas para una mayor comprensin del mundo juvenil.
LOS MINISTERIOS SALUDABLES PARA LA JUVENTUD TIENEN LDERES
SALUDABLES
Son muchos los obreros para jvenes que consciente o inconscientemente estn
atrapados en un juego intil de ministerio a las escondidas.
El valorar principalmente la apariencia, de parte de una iglesia (o lder del ministerio
de jvenes), expresa que hay poca necesidad de liderazgo espiritual. Un no cristiano
podra llegar a ser un obrero de xito con la juventud en esa clase de iglesia al
aumentar las actividades, lanzar ideas nuevas y aumentar la asistencia. Despus de una
pequea investigacin, probablemente no encontrara ninguna diferencia mensurable
entre este tipo de ministerio con la juventud y un club de servicio no cristiano. Ambos
usan la apariencia para atraer.
Este artculo lo desafiar a desarrollar un ministerio en el que los lderes confen en el
poder de Dios. Este es el ingrediente esencial y fundamental para construir un legado
espiritual saludable a largo plazo. A fin de cuentas, la salud es ms atractiva que el
entusiasmo.
Mi viaje desde la apariencia hasta la salud
En 1979 comenc a trabajar voluntariamente con jvenes de once a catorce aos en el
ministerio de mi iglesia. Me encantaba! Aunque no saba lo que haca, supe que Dios
me estaba usando, a m y a mis energas, para relacionarme con estos jvenes y
cuidarlos. Durante mi primer ao, el director de los jvenes dej nuestra iglesia y yo
llegu a ser el lder por omisin. (Era el nico voluntario!) Un ao despus an no
saba lo que haca, pero estaba muy ocupado hacindolo. Nuestro grupo tomaba parte
en todo lo que poda encontrar, y lo usaba en la forma ms adecuada. A pesar de las
limitantes los estudiantes estaban entretenidos y la asistencia subi, todos parecan
pensar que ramos un ministerio saludable de jvenes.
Despus de ser voluntario durante dos aos, en 1981 me ofrecieron un puesto de
interno con sueldo en un ministerio profesional para jvenes. Me conmovi pensar que
recibira un sueldo para hacer lo que tanto me gustaba. Particip en todas las
actividades que pude. Mi vida era el ministerio para jvenes, y llegu a ser un experto
en ir, hacer y lograr.
En 1985, mi mentor en el ministerio con jvenes me entreg el liderazgo de lo que se
consider un ministerio exitoso. Aunque me emocionaba, por otra parte tambin me
obligaba a probar que yo era el hombre. Esto me empuj a hacer ms y a buscar ser
el ms grande y mejor en todo lo que hice (apariencia). Casi todas las noches de la
semana yo estaba fuera de casa. Mientras que todas las actividades y entusiasmo
aseguraban que nadie dudara sobre mi disposicin para trabajar, yo dudaba de todo.
En medio de esto, no poda librarme del vaco en todo lo que haca. Estaba distante del
Seor y mi corazn se endureca lentamente. Nadie supo cmo se debilitaron mis
disciplinas porque por fuera todo pareca andar bien. Poda hablar bien en relacin a
mi espiritualidad.
Como mi vida interior se endureca, mi mundo exterior en el ministerio con la juventud
comenzaba a mostrar las grietas. Tres problemas principales me frecuentaban y me
dejaban frustrado continuamente: no poda crear programas atractivos como los de
otras iglesias, no estaba seguro de ser la persona correcta para el ministerio con la
juventud y nunca poda hacer lo suficiente para agradar a todos.
Era demasiado arrogante para pensar que estos problemas me aventajaran y estaba
demasiado inseguro como para pedir ayuda. Pero despus de un ao de mi nuevo
reinado pastoral, Dios us estos problemas que asomaban para ablandar mi corazn y
ensearme lo que necesitaba saber desesperadamente, si continuara en el ministerio.
Me vi obligado a encontrar una dependencia autntica del poder de Dios para cambiar
mi vida e impactar mi ministerio con la juventud.
Problema 1: No poda crear programas atractivos como los de otras iglesias.
En mi bsqueda continua de ideas nuevas, lo ltimo que escog fue un programa que
agradara a los padres, traer multitudes de estudiantes de afuera y ayudarlos a crecer
espiritualmente. Necesitaba un programa poderoso que nos llevara de menos a ms.
Sin conocer algo mejor, estudi los mejores ministerios de jvenes y esper que lo que
estuvieran haciendo satisfaciese mis preguntas. Trat de aplicar sus programas en mi
ambiente, pero no entend que haba demasiadas variables para ser copiadas y tomadas
en mi contexto del ministerio con la juventud.
Era demasiado inmaduro para buscar los principios transferibles que quiz me
ayudaran. En su lugar, quera que un programa instantneo trajera xito rpido. Lo que
s aprend es que copiar el programa de otro siempre lleva al fracaso. Algunas ideas del
programa funcionaban por un tiempo, pero en mi ambiente no tenan la misma fuerza
que tuvieron en las otras iglesias.
Pens que si el ministerio con la juventud consista en crear programas atractivos y yo
no poda hacer esos programas, no deba ejercer dicho ministerio. Dependa del
ministerio de otros para responder a mis inquietudes en vez de depender de Dios,
esperando que l me mostrara su plan para un ministerio saludable. Siempre me
comparaba con otros obreros que hacan que los programas increbles parecieran
sencillos. Mi incapacidad para crear programas magnficos se derivaba de mis
comparaciones, y mi duda lleg al lmite. Llegu a convencerme de no tener el
conocimiento ni las habilidades para trabajar bien en el ministerio con la juventud.
Problema 2: Quiz no era la persona correcta para ministrar a los jvenes.
Durante mis primeros aos en el ministerio con los jvenes, recuerdo haberme parado
frente a los de menor edad (once a catorce) y disfrutar sus miradas escudriadoras. Era
joven, divertido, enrgico y bien apreciado. Sus caras decan: Esto ser bueno. Pero
slo unos pocos aos despus, cuando las cosas no iban tan bien, vi una mirada
diferente, una que deca: Ms vale que esto sea bueno. Al carecer del conocimiento y
las habilidades, pens que los estudiantes ya no me apreciaban. Su entusiasmo decay,
la asistencia baj, los voluntarios encontraron otros ministerios en la iglesia a los cuales
dedicar su tiempo, y nuestros programas cambiaron cada vez que espi otro ministerio
de jvenes. Tanto los padres como los ancianos de la iglesia preguntaban qu pasaba, y
admit que todos los problemas eran mi culpa. Miraba constantemente por encima del
hombro para ver si otras personas pensaban lo mismo que yo, que tal vez no era la
persona ideal para el ministerio con los jvenes a pesar de tener todo lo necesario.
Aunque trabaj horas agotadoras, el trabajo no resultaba ser como pareca todos
queran. Surgieron expectativas no explicadas previamente, y abastecieron mi
personalidad trabajadora queriendo arreglarlo todo, aunque especficamente no poda
identificar los problemas. Haca tiempo que mi deseo de trabajar en este ministerio se
haba cambiado de agradar a Dios a apaciguar a la gente. Quera tener el aprecio de
todos, y ese deseo me llev al tercer mayor problema.
Problema 3: Nunca poda hacer lo suficiente para agradar a todos.
El momento crtico comenz luego de un intento para aumentar el nmero de
asistencia decreciente. Organic un campamento evangelstico que para asistir, tena
por requisito traer a un amigo inconverso. Para mi asombro, nuestros jvenes
respondieron al desafo. Ese fin de semana el poder de Dios se movi y la mayora de
los estudiantes inconversos volvieron del campamento con una nueva y significativa
relacin con Jesucristo. Era el mejor campamento que jams haba experimentado.
Al siguiente lunes del campamento, entr a la oficina de la iglesia ansioso por dar las
noticias al personal de la iglesia y or los mensajes de elogio que cre que habran estado
llegando toda la maana. A medida que me acercaba a la oficina de la iglesia, la mezcla
de mi inseguridad y orgullo crearon una fantasa en la cual imagin a todo el personal
aguardando mi llegada en una fila a la entrada para felicitarme y cantando el coro
Cun grande es l.
Mi burbuja de fantasa explot cuando el administrador de la iglesia me pregunt
inmediatamente: Sabe usted que nuestro megfono se rompi este fin de semana y
que las camionetas de la iglesia no fueron devueltas a sus respectivos lugares de
estacionamiento? No saba qu responder. Me qued sin habla (lo cual era un
pequeo milagro). Este no era el saludo que esperaba. En mi estado de choque, dije
algo acerca de estacionar las camionetas y comprar un megfono nuevo. Baj la cabeza
y camin a mi oficina. Mientras me sentaba en mi escritorio, pens Renuncia se
escribe con s o con c? Fue entonces que recib una llamada telefnica de una de las
madres de los jvenes. Asum que me llamaba para agradecerme el cambio de vida
operado en su hijo luego del fin de semana. Por el contrario, dijo: Doug, tengo algunos
problemas con su liderazgo en el campamento durante el fin de semana. Y pas a
explicarme que la nica historia que haba odo de su hijo era que una noche los chicos
se acostaron en ropa interior, expulsando ventosidades y prendiendo fsforos para
hacer fuego y rerse de la apariencia de las llamas. Continu llamndome la atencin
por lo irresponsable y peligroso que esto era, diciendo que realmente los chicos
pudieron haber explotado. (Yo solo pensaba qu magnfico video podra ser esto!)
Me imagino que ella pensaba que era algo que habamos planeado y no una travesura
de jvenes. De cualquier manera, me convert en el objeto de su ira.
Haca solo diez minutos que haba llegado a la oficina y ya haba tenido dos
conversaciones negativas con respecto a uno de mis mejores fines de semana en el
ministerio. Sal inmediatamente. Mientras manejaba hasta mi casa, no pude contener
mis emociones y comenc a llorar (no el tipo de llanto con lgrimas en los ojos, mi
cuerpo estaba convulsionando). Pens en todo el tiempo, la energa y la emocin que
haba dedicado en el fin de semana. Mentalmente repet las conversaciones profundas,
las numerosas decisiones difciles del liderazgo y las caras de los muchos estudiantes
que se haban entusiasmado con Cristo. Mientras lloraba, decid arrogantemente que
despus de todo el trabajo que haba hecho no mereca este trato.
Fue en ese momento, sentado en mi carro a un lado del camino, que sent la presencia
sobrenatural de Dios. Deseara decir que hubo una instruccin audible; pero no la
hubo. No obstante, en mi corazn sent la presencia de Dios como nunca antes haba
experimentado. Sent que Dios me deca: Doug, t nunca sers capaz de hacer lo
suficiente para agradar a todos. Concntrate en m. Descansa en m. Permanece en m.
Si tu corazn gira hacia m, podemos trabajar juntos y hacer algunas cosas buenas.
Eso era. Este fue el momento que revolucion mi ministerio! Mis tres problemas del
ministerio con la juventud se solucionaron luego de esa experiencia. La respuesta no
estaba en programas, ni en sentirse apreciado, ni en complacer a todos. La respuesta
estaba en convertirme en la persona correcta para ese ministerio. Haba dejado a Dios
fuera de la ecuacin y haba estado haciendo el ministerio con la juventud usando mi
propio poder. Mi corazn se haba endurecido, y empleaba todo mi tiempo haciendo el
trabajo de Dios sin ser un hombre de Dios.
Dios no slo trabaj en las vidas de los jvenes por medio de ese campamento, sino que
tambin lo us para hacer su trabajo en m. Mi enfoque y la dependencia se haban
centrado insensatamente en mi propia habilidad de realizar (hacer). Ahora entend que
si permaneca depen-diendo de Dios y tena mi enfoque en l, l mismo me dara el
poder para ser su siervo y as alcanzar sus propsitos en mi ministerio.
Cmo llega uno a ser un obrero para la juventud que depende de Dios?
Muchos obreros de jvenes con quienes hablo pueden sentirse inadecuados con sus
dones, su llamado al ministerio con la juventud y su desempeo como lderes. La
esperanza en estas luchas se encuentra al concentrarse en Dios y su Palabra. La
solucin a mis tres problemas cambi mi vida y ministerio, y me llev a aumentar mi
dependencia en el poder de Dios y a desarrollar mis habilidades como un lder
espiritual.
Respuesta 1: Reconozca el poder de Dios a travs de la humildad personal.
Cuando mi orgullo me empuj a crear programas extravagantes, Dios me ense
humildad. Mediante la experiencia que me estruj el corazn, reconoc que a fin de
cuentas los programas no funcionan, es Dios. Dios no necesita un programa para obrar.
Ni siquiera me necesita a m. Reconocer esto me hizo humilde cuando finalmente
admit que mi parte en la obra de Dios es muy pequea. Cuando acontecen cosas
buenas necesito reconocer que suceden gracias al poder de Dios y no por m.
Si usted es alguien que absorbe el crdito por el xito, la humildad puede ser una
cualidad extraa. Quien se aduea del crdito por el xito alcanzado, fcilmente pierde
de vista el poder de Dios. Nunca planeo aduearme del crdito que pertenece a la obra
de Dios, pero a menudo me he visto haciendo un cambio sutil pensando que el
ministerio con la juventud no es la obra de Dios, sino el resultado de mis habilidades y
esfuerzos. Lamento admitirlo, pero muchas veces me he dado palmaditas por la
espalda cuando fue Dios quien mereca el crdito. Tristemente, cuando las cosas iban
mal no me consider responsable. Casi sin excepcin, si las cosas no salan bien
imploraba que Dios reforzara su trabajo.
Cuando las vidas cambian, aumenta la asistencia y suceden cosas buenas, necesitamos
reconocer el poder de Dios, alabarlo y acreditrselo a l. Pablo dio este consejo: Si
alguien ha de gloriarse, que se glore en el Seor (1 Co 1.31). Usted y yo no tenemos
nada que ver con la transformacin verdadera de una vida terrenal a una vida eterna,
eso es obra de Dios. Podemos guiar a los estudiantes en una direccin correcta, y hasta
podemos tener el privilegio de ser embajadores de Dios, pero, bajo ningn concepto
debemos apropiarnos del crdito de Dios. Si nos jactamos, necesitamos jactarnos
acerca de Dios. Es sinceramente humillante pensar en el imponente privilegio y
responsabilidad de ser usados por Dios.
Respuesta 2: Someta sus habilidades a Dios y permita que su poder obre a travs de lo
que es usted.
Cuando me sent inadecuado como ministro de jvenes y dudaba de mi llamado, tuve
que practicar la sumisin. Regularmente someto a Dios todo lo que soy y todo lo que
tengo para ofrecer porque no tengo el conocimiento, la energa natural ni la habilidad
para relacionarme con los adolescentes como lo haca hace veinte aos. Cada semana,
cuando estoy con los adolescentes, recuerdo que ya dej de ser joven (soy de la edad de
sus padres).
Alguna vez se ha sentido como un adulto aburrido? Yo s! Si los estudiantes me piden
que los lleve de la iglesia a su casa, les contesto: Est bien, pero te puedes sentar en el
asiento del nio? Es que tengo paales y biberones por todas partes, y eso no es muy
atractivo. Una vez que estn en mi coche, empujan los botones preprogramados de las
estaciones de radio pensando que encontrarn una estacin de msica. No en mi
coche! Escucho las noticias (lo ms loco que escucho es la estacin dedicada a llamadas
telefnicas). Trato de mantenerme al da escuchando algo de su msica. Alguna que
otra vez, veo MTV hasta que termino con dolor de cabeza por lo mucho que giran la
cmara. No conozco las ltimas bandas, y no me gusta que los estudiantes me hagan
escuchar su msica (principalmente porque no entiendo la letra).
Adems de sentir que no estoy al da, tengo menos energa que antes. Detesto pasar la
noche en vela! No puedo salir con ellos siempre. Con toda sinceridad tengo que admitir
que no tengo el mismo conjunto de habilidades que tena hace una dcada. Adems,
estoy aprendiendo que no es del todo malo.
Al someter mis habilidades al poder de Dios, puedo descansar en la misma verdad que
el apstol Pablo comunic acerca de su debilidad cuando Dios le dijo: Te basta con mi
gracia; pues mi poder se perfecciona en la debilidad. (2 Co 12.9). Pablo respondi:
Gustosamente har ms bien alarde de mis debilidades, para que permanezca sobre
m el poder de Cristo.
Esta sumisin impide que me deprima. Admito que no puedo mantenerme al ritmo de
la cultura de los adolescentes y que ya no soy tan chispeante. Cuando someto mi vida y
mis habilidades a Dios para el trabajo del ministerio con la juventud, descanso en la
promesa de que ese poder de Dios est disponible para m, es cierto que Jesucristo fue
crucificado en debilidad, pero ahora vive por el poder de Dios. De igual manera,
nosotros participamos de su debilidad, pero por el poder de Dios viviremos con Cristo
para [servirlos] ustedes (2 Co 13.4).
Permita que el poder divino que se revela en la vida del creyente encienda sus
habilidades. Regocjese sabiendo que su presencia y palabras dan al poder de Dios otra
oportunidad de comunicarse con estudiantes a quienes Dios ama. Recuerde lo que dijo
Pablo acerca de su falta de habilidades verbales (vase 1 Co 2.4-5). Cuando pienso que
la verdad de Dios trabaja a travs de mis debilidades, se estremece mi alma y me
mantiene en marcha.
Respuesta 3: Concntrese en ser una persona de Dios antes de hacer la obra de Dios.
En lugar de tratar de agradar a otros, aprend a vivir mi vida para la audiencia de Uno.
Hacer la obra de Dios no es tan importante como ser la persona de Dios. Ya que tiendo
a ser una persona que le gusta agradar a la gente, necesito un recordatorio continuo de
que Dios est ms preocupado por mi salud espiritual que por mi apariencia del
ministerio con la juventud.
En la iglesia, hacer puede convertirse en una ilusin que requiere ms atencin que
nuestro ser. Jess tiene una advertencia para la gente que est ms preocupada por
hacer que por ser: No todo el que me dice: "Seor, Seor", entrar en el reino de los
cielos, sino slo el que hace la voluntad de mi Padre que est en el cielo. Muchos me
dirn en aquel da: "Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre
expulsamos demonios e hicimos muchos milagros?" Entonces les dir claramente:
"Jams los conoc Aljense de m, hacedores de maldad!" (Mt 7.21-23).
Se imagina verse de pie delante de Dios haciendo una lista de todas las cosas que ha
hecho? Dios, habl por ti; confeccion retiros para ti; durante varios aos trabaj de
voluntario. Quieres que siga la lista? Hice videos magnficos; le por ti; hasta am a los
hijos del pastor. Y todo lo hice por ti! No sugiero que dude de su salvacin, pero le
motivo a considerar todo lo que hace y rerse de lo ridculo que sera presentar una lista
como esa ante los ojos de Dios.
Considere si puede aplicar a su vida la siguiente oracin: Usted nunca podr hacer lo
suficiente. Esta vez ponga su nombre en el espacio en blanco e imagneme como a un
amigo suyo dicindole esto cara a cara. Quiero que sepa una verdad importante que le
evitar mucho, dolor, dolor de corazn, y tiempo si puede entenderlo: ______, usted
nunca podr hacer lo suficiente. Siempre hay algo ms por hacer. El ministerio para
jvenes nunca termina! No permita que hacer la obra de Dios le cueste dejar de ser una
persona de Dios.
Refuerce su ministerio con la juventud colocando como prioridad ms alta ser y no
hacer. He visto que la integridad espiritual juega un papel tan importante en el
ministerio con la juventud que con sinceridad puedo decir que mejor prefiero a un
voluntario santo que a diez voluntarios hbiles que no confan en Dios. No hago un
secreto de esto. Los adultos en nuestro ministerio entienden que valoro su madurez
espiritual mucho ms que su ministerio. No me mal entienda; quiero que los
voluntarios hagan su ministerio, pero no a costa de su crecimiento espiritual. El poder
de Dios trabajando en las vidas de los lderes es el fundamento de un ministerio
saludable de jvenes.
Juega a las escondidas?
Son muchos los obreros para jvenes que consciente o inconscientemente estn
atrapados en un juego intil de ministerio a las escondidas. Ministran escondindose
detrs de un programa exagerado, buscando con desespero la prxima idea para inflar
su ministerio. Si esto describe su trabajo, mi oracin es que oiga la voz de Dios y se
libere. Dios nos llama compasivamente a regresar a casa donde tenemos la libertad de
estar a salvo y seguros para relacionarnos con l. Aqu se pone lo prioritario, lo que va
primero, aquello que desarrolla nuestra propia vida espiritual, concentrndonos en
crecer en Cristo.
Proverbios 5.21-23 nos recuerda que no importa cunto hagamos por Dios o cun
ocupados estemos con el ministerio para los jvenes, a Dios no lo podemos engaar en
lo que a nuestra vida interior se refiere.
Los jvenes que usted ministra no necesitan sus ideas ingeniosas ni sus magnficas
habilidades para programar. Lo que necesitan es un modelo vivo, un hombre o una
mujer de Dios apasionada por su fe. Su pasin ser contagiosa. Los jvenes querrn lo
que usted tiene. Su fe lo ayudar a desarrollar un fuerte fundamento para un ministerio
saludable de jvenes.
Jess comunic este mismo principio a sus seguidores (vase Lc 6.47-49).
El ministerio para jvenes es difcil! Est lleno de distintos tipos de tempestades y el
poder de Dios es todo lo que usted tiene para ayudarlo a combatir los aguaceros.
Ninguna idea o programa del ministerio de jvenes pueden competir con el poder de
Dios que trabaja en y por usted mientras l le da pasin por los estudiantes y usted le
da un corazn puro. Si busca a Dios ver elementos sobrenaturales dentro de su
ministerio que ninguna idea atractiva podra producir jams. Al descansar en Dios y
confiar en su poder, usted deja lugar para que l haga su obra.
Si es un obrero voluntario, un interno, un miembro del personal pagado, o un
estudiante llamado por Dios al ministerio con los jvenes, recuerde que su ministerio
con la juventud en la iglesia no ser saludable si su vida no est fundada en Dios y
depende de su poder. Su caminar espiritual es una parte esencial en la ecuacin del
ministerio saludable con la juventud.
Jess aclar que damos frutos cuando estamos relacionados con l (Jn 15.5). El apstol
Pablo entendi el crecimiento espiritual, y desafi a sus lectores a evaluar su fe para
asegurarse de que no estuvieran slo haciendo una pantomima (vase 2 Co 13.5).
Si se prueba y encuentra que necesita ayuda en su vida espiritual, lo invito a hacer
cualquier cosa para reforzar este fundamento espiritual. Estas ltimas acciones
siempre me han ayudado:
1. Admita sus luchas.
2. Pida a Dios poder para disciplinarse con el pro-psito de la piedad (1 Ti 4.7).
3. Pida a Dios valor para confesar estas luchas a un amigo que verdaderamente se
preocupe por usted y lo pueda ayudar.
4. Trabaje con este amigo en un plan espiritual de restauracin.
Tomado y adaptado de Ministerio de jvenes con propsito, Editorial Vida, 2000.
Usado con permiso.
Doug Fields, escritor de ms de veinte libros, ha estado en el ministerio de jvenes por
veinte aos. Es pastor de jvenes en la iglesia Saddleback e instructor de
Especialidades Juveniles.
NUESTROS JVENES, REALIDAD Y DESAFO
Es claro que la realidad de los jvenes es mucho ms compleja de lo que a veces
pensamos. Por ser una realidad diferente y en permanente cambio, es necesario que en
nuestras iglesias locales enfoquemos cuidadosamente este ministerio y que podamos
proveerles lderes idneos y pastorearles de manera tal que puedan conocer al Seor y
caminar con l, siendo sal y luz en nuestros pases.
Luego de estar sirviendo al Seor en Espaa y haber tenido la oportunidad de colaborar
en varios pases de Amrica Latina, y entrevistarme con muchos de sus lderes (unido a
mi experiencia ministerial) estoy convencido de la urgente necesidad que tenemos en
nuestras iglesias locales de conocer ms acerca de la realidad de los jvenes y en s, de
conocerlos ms a ellos mismos, sus luchas, fortalezas, debilidades y crisis. Conociendo
su realidad podemos ejercer una pastoral adecuada y efectiva, ayudndolos a conocer a
Cristo y caminar con l en medio de una sociedad cada vez ms hostil al mensaje del
Evangelio. El presente artculo pretende dar un acercamiento general al tema y brindar
algunas herramientas y conceptos tiles al liderazgo de la iglesia local.
Tensin entre la iglesia y el mundo
Es una realidad que los jvenes de nuestras iglesias viven en dos esferas totalmente
diferentes: la sociedad el mundo, como es denominado en la jerga evanglica y la
iglesia. Estas dos esferas no slo son diferentes una de la otra, sino que en cierta forma,
cada vez ms, son radicalmente opuestas y viven en creciente conflicto.
Por un lado, la juventud evanglica est acostumbrada a ser expuesta dentro de la
iglesia a toda una serie de valores, prioridades, formas de ver la vida que constituyen lo
que podemos denominar la cosmovisin judeo-cristiana. Durante siglos, estos valores
han sido los que sustentaron y estructuraron la cultura y la sociedad occidental.
Incluso, aunque las personas no fueran creyentes participaban de estos valores, ya que
los mismos constituan el consenso cultural sobre el que se construa la sociedad, y sta
los utilizaba para regirse.
Sin embargo, desde hace aos esta realidad se ha ido deteriorando. En los ltimos aos
el deterioro se ha dado de una forma acelerada y dramtica. Podemos afirmar, sin
ningn lugar a dudas, que estamos observando el ocaso de una sociedad sustentada en
los valores del cristianismo. En el siglo diecinueve, F. Nietzche anunci la muerte de
Dios. En la segunda parte del siglo veinte, J.P. Sartre afirm que tras haber matado a
Dios, ahora era el tiempo de matar los valores de Dios. Todo parece indicar que en
buena parte de nuestro mundo se est teniendo bastante xito en dicha empresa.
Como anteriormente mencionbamos, muchos de los valores propios de la cultura
cristiana son abiertamente cuestionados, si es que no son rechazados radicalmente por
la sociedad en que vivimos. Temas como la fidelidad matrimonial, la propia institucin
del matrimonio, la tica sexual en todos sus aspectos, los desafos de la biotica y el
relativismo moral, son claros exponentes de esta decadencia.
As pues, los jvenes de nuestras congregaciones se encuentran viviendo en ambas
realidades, ciudadanos, lo quieran o no, de dos reinos diferentes. Por un lado, tienen
los valores del reino de Dios, los cuales, con mayor o menor fortuna, les son
transmitidos por la familia y la iglesia, y por el otro, los valores de la sociedad en la que
han nacido, de la que son hijos. Estos ltimos son transmitidos por sus amigos, el
sistema educativo y los omnipresentes medios de comunicacin.
Ante esto, la tensin est servida. Esta realidad produce en los muchachos y muchachas
de nuestras iglesias una autntica esquizofrenia (disociacin especfica de las funciones
intelectuales), ya que han de formar su personalidad, su propia cosmovisin, en el
marasmo cultural e ideolgico que supone este enfrentamiento entre los dos reinos.
Con demasiada frecuencia, ante la ofensiva cada vez ms violenta y radical de la
sociedad, la iglesia adopta una actitud defensiva, especialmente los sectores ms
adultos de la misma. En muchas ocasiones, ante la imposibilidad de entender, y mucho
menos digerir las nuevas realidades, la iglesia se cierra y automticamente sataniza y
rechaza todo lo que proviene de la sociedad, lo malo y lo bueno. Desgraciadamente, el
rechazo no siempre va acompaado por una buena interpretacin y reflexin teolgicas
de las nuevas realidades. Es un no sin justificacin.
Consecuentemente, los jvenes se encuentran ante una presin creciente y difcil de
resistir de parte de la sociedad, y ante la debilidad de la iglesia para dar respuestas a
sus preguntas, inquietudes, crisis y expectativas. As pues, la crisis est servida, muchos
jvenes se dejarn arrastrar por el mundo y, aunque no abandonen la iglesia, su
cosmovisinser menos y menos bblica.
Cuando la adolescencia llega se produce un proceso inevitable en la vida de los
muchachos y las muchachas de nuestras iglesias. Empiezan a ser conscientes de todas
las contradicciones que existen a su alrededor. Esto es una realidad en los mbitos de la
familia y la iglesia.
Entre los adolescentes es ya muy comn afirmar que la iglesia est llena de hipcritas.
Todos, sin ninguna duda, hemos escuchado esta afirmacin de los labios de los jvenes
y adolescentes con los que estamos llevando a cabo nuestra pastoral juvenil. Al margen
de que la juventud de todas las generaciones haya hecho esta afirmacin, debemos
preguntarnos, desde un punto de vista crtico y serio, qu hay de verdad en la misma.
El desarrollo de nuevas capacidades de pensamiento en los adolescentes, les permite
ser reflexivos, en unos niveles que hasta entonces no haba sido posible. Lo que antes
de este momento pareca haber sido un universo perfecto e inmaculado, de pronto, se
convierte en una realidad llena de fallos, falsedad y contradicciones.
Debemos entender que los adolescentes y muchos jvenes tienden a visualizar la
realidad en trminos de blanco o negro, sin ninguna escala de matices y que, por tanto,
su apreciacin no necesariamente ser del todo exacta.
Pero tambin es cierto, que no debemos cerrar nuestros odos a sus crticas y opiniones.
Los jvenes de nuestras iglesias se dan cuenta que, aunque como comunidad de fe
confesemos creer en determinados valores, no estamos dispuestos a hacerlos una
realidad en nuestra vida. Tal vez estemos hablando de reconciliacin y, sin embargo,
hay familias en la congregacin que viven una contra otra en abierta pugna y
enfrentamiento. Leemos pasajes bblicos que hablan acerca del amor, la comunin y la
fraternidad, pero la indiferencia hacia las necesidades de otros es evidente y clara. Sin
duda la evangelizacin y el amor a los perdidos est presente en nuestro credo, incluso
en nuestra declaracin de propsito como iglesia, pero tal vez no evangelizamos ni
tenemos ningn programa de ayuda a los ms necesitados y desheredados de la
sociedad.
Piense cmo se sentir el joven al darse cuenta de esta realidad. Qu reacciones
internas provocar todo ello en su, tal vez todava inexistente o naciente, fe? Recuerdo
la conversacin que sostuve con el padre de un adolescente que yo pastoreaba. Este
padre estaba preocupado por la aparente indiferencia espiritual de su hijo.
Le expliqu que dicha indiferencia era, en opinin del muchacho, el producto de las
contradicciones que l observaba en la vida de la comunidad. Como respuesta, el padre
afirm: Siempre ha habido hipcritas en la iglesia. Nuestros hijos deben aprender a
mirar al Seor y no a los hombres.
La respuesta, parece coherente. No obstante, no existe cierta falacia en dicha actitud?
No deberamos estar preocupados por el hecho de que nuestras conductas y actitudes
son las que a menudo impiden que los jvenes puedan ver a Dios? Realmente, a la
iglesia le urge llevar a cabo una seria autocrtica a fin de discernir en qu medida el
cristianismo que nuestras comunidades de fe viven le plantea al joven contradicciones
que en nada le ayudan a desarrollar una fe madura, y en el peor de los casos, a no
querer continuar en la fe.
En lnea con lo anteriormente dicho, el joven no slo encuentra contradicciones en la
iglesia entre los valores que se predican y el estilo de vida de la comunidad de fe, sino
que tambin ve las mismas contradicciones en el seno de su familia. No es extrao que
se d el caso de que el ncleo familiar proclame creer en los valores que emanan de la
Palabra de Dios, pero en la realidad cotidiana estos valores son ignorados y sustituidos
por antivalores.
Ya contextulizados con la tensin en la que el joven vive, debemos pensar en el impacto
que el descubrimiento de las contradicciones entre la teora y la prctica puede
producir sobre la espiritualidad de los jvenes de nuestras congregaciones.
Cuntos se habrn apartado de la fe por esta causa? Cuntos, por esto mismo, estn
demorando un compromiso ms firme con Dios? No podemos cerrar los ojos a esta
realidad, al contrario, debemos esforzarnos para que la vieja excusa de la hipocresa
nunca ms pueda ser invocada como razn para apartarse del Seor.
Inseguridad y confusin con relacin a la experiencia de conversin
Hay una realidad sociolgica que no podemos ni debemos ignorar. En nuestras
congregaciones hay un nmero creciente de personas que son segunda e incluso tercera
generacin de evanglicos. Se trata de muchachos y muchachas que, por decirlo de
alguna manera, no vienen directamente del mundo, no provienen de un ambiente no
cristiano o secular, sino que se incorporan a nuestras iglesias porque sus padres se
convirtieron y ellos han nacido en un contexto evanglico.
Cuando aumenta el nmero de hijos de creyentes en nuestras iglesias comienza la
desercin de estos hijos.
El proceso, incluso se ve agravado por la existencia de una tercera generacin de
evanglicos, hijos de los hijos de aquellos que una vez abandonaron el mundo.
Qu quiere decir todo esto? Fundamentalmente, que estas dos generaciones de
evanglicos que han accedido a la informacin relacionada con la fe y el Evangelio
permanecen, no por una decisin propia, sino como consecuencia de una herencia
cultural familiar. Estos jvenes han crecido desde pequeos conociendo y teniendo
acceso a toda la informacin que le permite a una persona ser cristiana. Han tenido
numerosas oportunidades de formacin, de instruccin y familiarizacin con la fe que
puede otorgarles la salvacin.
Esto tiene su ventaja, pero tambin su inconveniente. La ventaja, es que les ha
permitido un acceso privilegiado al conocimiento de Dios y su Palabra. Desde la niez
han podido aprender conceptos que pueden no slo otorgarles la salvacin, sino hacer
que su vida sea mucho ms rica, plena y digna. Han podido conocer el consejo de Dios
que puede librar de multitud de situaciones de dolor y sufrimiento como consecuencias
del pecado.
El inconveniente es que el conocimiento sin prctica produce un efecto de
inmunizacin.
Estos jvenes saben pero no viven y, por tanto, pueden llegar a pensar que el Evangelio
realmente no funciona y no sirve para la vida cotidiana. Pueden llegar a pensar que
estar en la iglesia es lo mismo que formar parte de la familia de Dios y,
consecuentemente, no ver o no entender la necesidad de la conversin personal.
Muchos de estos jvenes han estado o estn confundidos en relacin con la
experiencia de la conversin. Creen por conviccin propia o porque han recibido esas
creencias de sus padres? Son religiosos o convertidos? Han aceptado a Jess o han
aceptado una tica y una moral? Tienen relacin o tienen religin? Para algunos
lectores, estas preguntas tal vez puedan carecer de sentido, pero son muy importantes.
A menudo, hemos dado por sentado que todos estos jvenes eran creyentes
simplemente porque estaban en la iglesia. Los hemos tratado y les hemos exigido
conformidad con un estilo de vida que no podan mantener simplemente porque no
eran creyentes y, a diferencia de sus padres, nunca haban tenido una experiencia
personal de salvacin, porque nunca haban entendido qu es lo que Dios esperaba y
exiga de ellos. En definitiva, hemos partido de la premisa de que eran creyentes, en vez
de partir de la premisa de que no lo eran.
Ante esta crisis de identidad religiosa, ante esta confusin en relacin con su fe y su
experiencia personal de conversin, los hijos de creyentes reaccionan de dos formas
diferentes:
Abandono de la iglesia. Tengo ms de cuarenta aos y son muchos los hombres y
mujeres de mi generacin que han abandonado el Evangelio. De hecho, me encuentro
entre ese escaso nmero de los que permanecieron fieles. Todos nosotros podemos
recordar compaeros, amigos, familiares que hoy no estn con nosotros pero que un
da estuvieron. Muchos de ellos abandonaron la fe, tal vez debido a que conocieron la
letra pero nunca tuvieron un encuentro personal con Cristo. Tuvieron religin, pero no
una relacin.
Nominalismo evanglico. Esta es la segunda respuesta. La fe nominal ha dejado de ser
un fenmeno exclusivamente catlico. Muchas personas en nuestras iglesias viven una
fe nominal, una fe caracterizada por la observancia de un mnimo de manifestaciones
externas de la fe cristiana y un escaso compromiso con los ideales radicales del
Evangelio. Una pequea minora mantiene vivas y en funcionamiento a un alto
porcentaje de nuestras iglesias ante la pasividad y/o indiferencia de una mayora.
Falta de relevancia de la Palabra de Dios
Entre nuestros jvenes se estn dando dos lamentables realidades. En primer lugar,
desconocimiento de las Escrituras.
En segundo, escaso inters por conocerlas aplicarlas en su vida cotidiana. Los
evanglicos eran conocidos en el pasado como elzpueblo de la Biblia, pero esto ha
dejado de ser una realidad con las nuevas generaciones. Los jvenes leen poco la
Palabra de Dios y, como consecuencia, no la conocen y, como consecuencia,
desconocen al Dios revelado en las Escrituras.
Un editor, amigo mo, me indicaba que su editorial haba suspendido la publicacin de
una serie de guas para el estudio de los diferentes libros del Nuevo Testamento ante la
falta de mercado. Con tristeza me comentaba que la gente no lee la Biblia y, por tanto,
esos libros carecen de consumidores. Es cierto que la juventud en general no lee; es an
ms cierto que no lee la Palabra de Dios. Este problema se ha convertido en grave, y
por eso debemos dedicarle atencin esmerada.
Todos somos conscientes de que la falta de lectura bblica en nuestros jvenes tiene
serias implicaciones en la vida de ellos. Los muchachos y muchachas de nuestras
iglesias carecen de una visin cristiana de la vida. Su cosmovisin responde ms a los
valores, prioridades y formas de entender la vida de la sociedad en la que se mueven.
Lgico! Al fin y al cabo, sta es la que alimenta sus cerebros. Otra de las consecuencias
de la falta de conocimiento bblico es que desconocen al Dios de las Escrituras.
Los jvenes no conocen a Dios porque son ignorantes de su Palabra.
Como resultado, sus ideas acerca de Dios en muchos casos son peregrinas, cuando no
grotescas.
Tambin lo son sus expectativas acerca de cmo Dios debera obrar o actuar en su vida,
en su entorno y en el mundo.
En tercer lugar, como mencionamos anteriormente, la Biblia no es predicada ni
presentada, en muchas ocasiones, de una manera relevante para la vida y las
necesidades del joven.
Demasiadas predicaciones y estudios bblicos estn totalmente desarraigados de la
realidad vital de los jvenes. Muchos sermones son autnticos alardes de oratoria,
exposiciones eruditas de teologa, que poco, o nada dicen al joven. Nuestra predicacin
y forma de ensear la Biblia trae como consecuencia que muchos jvenes vean la
Palabra del Seor como algo antiguo, obsoleto, alejado de su realidad, algo que no
puedeaportarles ninguna utilidad. Nuestra predicacin y forma de exponer la Biblia,
lejos de atraer al joven con sed y ansia de conocimiento de la Palabra y del Dios de la
Palabra, los aleja de ella, confirmando errneamente que la Biblia no tiene sentido para
una vida tan compleja como la del tercer milenio.
La falta de creatividad y relevancia caracteriza, tristemente, a muchos de nuestros
plpitos. Cuidado con el peligro de espiritualizar y culpar a nuestros oyentes de nuestra
incompetencia que hace a la maravillosa Palabra del Seor irrelevante para nuestros
jvenes.
Falta de atencin a las necesidades de los jvenes
Como pastor de jvenes, domingo tras domingo me siento en los bancos de mi iglesia
para el culto dominical. En teora es la gran celebracin de la fe. Es el tiempo cuando
toda la familia cristiana, nios, adolescentes, jvenes y adultos se renen para adorar al
Seor y celebrar la nueva vida que tenemos en Cristo. La perspectiva es bella, toda la
familia reunida para una fiesta.
Sin embargo, cuando el servicio comienza las cosas cambian y la ilusin,
desgraciadamente, con demasiada frecuencia, puede dar paso a la decepcin. El culto
est pensado por y para los adultos de la iglesia. Las necesidades, e incluso, las
posibilidades de participacin de otros sectores de la familia de la fe no se han tenido
en cuenta.
No cantamos canciones infantiles, tampoco explicamos las cosas a un nivel que permita
a los nios comprender qu pasa. Los sermones nunca estn hechos al estilo que
agrada a los adolescentes.
La msica, y no en todas las iglesias, suele ser la nica concesin que se hace a los ms
jvenes de nuestras congregaciones.
Lo que hemos dicho hasta aqu es una muestra de la desatencin a las necesidades
propias de la adolescencia y la juventud que se da en el seno de algunas de nuestras
comunidades cristianas. Sin duda, a la presente generacin de jvenes le ha tocado
vivir en una poca de presiones y ataques a su fe sin precedentes. La juventud que hoy
viven los muchachos y las muchachas no tiene nada que ver con la que me toc vivir a
m.
La vida es hoy extremadamente compleja y difcil. Vivir la fe en estos contextos es
mucho ms duro y representa un desafo ms exigente hoy que ayer.
Las presiones y la complejidad de la sexualidad en la sociedad contempornea, la
identidad cristiana y el desafo de vivir la fe bajo el creciente imperio de la
postmodernidad, el terrible problema del ocio juvenil en nuestra sociedad, y la
orientacin vocacional son algunas de las necesidades para las que, a gritos, los jvenes
piden una opcin, una orientacin y una respuesta por parte de la iglesia. En ocasiones
el silencio es aterrador; muchas veces, fruto de nuestra incapacidad como adultos para
entender que la sociedad ha cambiado y ellos han quedado atrapados en un cambio que
nosotros no comprendemos y que ellos no saben cmo manejar.
Ausencia de metas, desafos y delegacin de responsabilidades
Hay congregaciones en las que los jvenes nunca reciben responsabilidades que sean
significativas. Se da el triste crculo vicioso: los jvenes no son, a juicio de los adultos,
lo suficientemente maduros para delegarles responsabilidades y desafortunadamente,
nadie crece a menos que se le permita desarrollar responsabilidad, lo cual, implica la
posibilidad fallar.
El crecimiento surge cuando se asumen responsabilidades. Estas responsabilidades,
para que generen crecimiento, han de ser significativas, importantes, han de ser
autnticos retos para el joven, que le exijan dar lo mejor de s mismo y lo lleven a la
dependencia del Seor. Cuidado!
No estoy diciendo que empecemos dndole a un joven la presidencia del consejo de
diconos para que desarrolle responsabilidad. Es necesario, naturalmente, comenzar
con responsabilidades sencillas. Lo que cuestiono no es la importancia de las tareas,
sino el hecho, de que las mismas no se deleguen con la finalidad de contribuir a la
formacin del joven, sino nicamente para liberarnos a nosotros mismos del trabajo
desagradable.
Al delegarles responsabilidades a los jvenes tenemos que proveerles la supervisin
necesaria, el apoyo imprescindible para que el joven pueda crecer por medio del
desempeo de las mismas. No olvidemos que, en ocasiones, el fracaso del joven en
llevar a cabo la responsabilidad delegada no ha sido consecuencia de su
irresponsabilidad, sino ms bien de nuestra falta de supervisin.
Ausencia de personas preparadas para el trabajo con jvenes
Durante mucho tiempo la disponibilidad y/o la buena voluntad ha sido, si no la nica,
al menos la principal exigencia para trabajar con los jvenes. Se daba el caso, de que
aquel muchacho o muchacha que ms despuntaba reciba la carga y responsabilidad de
la direccin del grupo de jvenes de la iglesia local. Sin embargo, todos nosotros
sabemos que ni la buena voluntad ni la disponibilidad implican necesariamente
capacidad para llevar a cabo semejante tarea.
Otro sistema de seleccin del liderazgo juvenil, comn en algunas denominaciones, ha
sido la eleccin para cargos por un periodo de tiempo. La esencia de este mtodo es
buena, pretende que el mayor nmero posible de personas pueda ejercer
responsabilidades y de este modo desarrollar sus
dones y talentos. En la prctica, con demasiada frecuencia, el sistema no ha funcionado
de forma tan eficaz. Eleccin no siempre significa capacidad. El hecho de que la
mayora de los jvenes de un grupo deposite en uno de ellos una determinada
responsabilidad no implica, ni de lejos, que ste sea capaz de desempearla.
Por otra parte, a los dos problemas antes mencionados, tenemos que aadir el de la
falta de capacitacin de los lderes. Es habitual que la persona que acepta la
responsabilidad, sea por el mtodo que sea, no recibe la capacitacin para poder llevar
a cabo la tarea. Una encuesta, realizada recientemente en dos congresos juveniles
internacionales, reflejaba que un alto porcentaje de los lderes juveniles no haba
recibido ningn tipo de capacitacin, ni formal ni informal que le permitiera llevar a
cabo su tarea con eficacia. La palmadita en la espalda, es para muchos lderes, lo nico
que junto a la responsabilidad han recibido.
A esta carencia de capacitacin deberamos sumar la privacin de recursos, de una
filosofa del ministerio e incluso de materiales adecuados para trabajar con la juventud.
A pesar de todas las carencias hasta aqu mencionadas, tristemente, muchos lderes
reciben tambin la responsabilidad de que los jvenes de la comunidad salgan adelante
espiritualmente hablando.
En otras ocasiones el problema se ha espiritualizado. Con la idea equivocada de que el
Espritu Santo nos guiar en nuestra tarea hemos obviado la planificacin y la
preparacin para el ministerio. Personalmente como pastor y padre considero los
puntos anteriores una negligencia total. Cualquiera de nosotros que tuviera que
ponerse en las manos de un neurocirujano, le exigira mucho ms que buena voluntad,
le pedira que tuviera la preparacin, profesionalidad y destreza necesarias. Del mismo
modo, como padre de dos adolescentes, no voy a permitir que mis hijos estn a merced
de personas cuya nica credencial para el ministerio sea la buena voluntad.
Honestamente, creo que sta es totalmente insuficiente para ser lder.
Es ms, es mi sincera opinin que deberamos destinar al ministerio con la infancia y la
juventud a las personas ms capacitadas y preparadas de nuestras iglesias. Aquellas
que poseen ms talentos han de estar en estos ministerios, ya que no debemos olvidar
que los nios y los adolescentes forman su concepto de la iglesia y de la actitud que esta
tiene hacia ellos por medio de las personas que los ministran. Personas poco o
insuficientemente preparadas pueden causar daos irreparables en la vida de nios y
adolescentes.
Herencia de modelos y mtodos del pasado
Los modelos y los mtodos nacen para satisfacer necesidades especficas en situaciones
muy particulares. Un modelo o un mtodo nace en un contexto con la finalidad de dar
respuesta a las necesidades que ese mismo contexto plantea. Por definicin los modelos
y los mtodos son culturales y no necesariamente adaptables de una situacin a otra.
Adems, con el paso del tiempo, estos modelos que nacieron para afrontar
circunstancias o necesidades muy concretas, se vuelven obsoletos, entre otras razones
por la propia dinmica de la vida. Esta es cambiable por definicin, por tanto, lo que
ayer serva para dar respuesta a las necesidades de ayer, no necesariamente es vlido
hoy para dar respuesta a los retos y los desafos que hoy nos plantea el entorno social
en el que se mueven los jvenes de nuestras iglesias.
Lamentablemente, muchas iglesias locales, continan llevando a cabo el trabajo juvenil
tal y como se vena haciendo hace dcadas, utilizando los mismos mtodos y modelos.
Las nuevas realidades sociales que viven nuestros jvenes en estos momentos exigen
que nos acerquemos al trabajo juvenil de una manera diferente, creativa y novedosa.
Con mtodos y modelos se produce la secular lucha entre la forma y la funcin. Una
forma, en este caso, un mtodo o un modelo, nace para satisfacer una funcin. Por
ejemplo, la reunin del grupo de jvenes forma para satisfacer la funcin
ministrar a los jvenes, o la reunin de oracin del jueves por la noche forma
para satisfacer otra funcin orar.
Con el paso del tiempo la forma y la funcin tienen la tendencia a confundirse, de tal
manera que las personas tienden a olvidar que aquella forma naci en un contexto y
momento dado para satisfacer la funcin.
Finalmente, la forma acaba sustituyendo a la funcin para la que fue creada. Este es el
paso ltimo en el proceso de lucha entre la forma y la funcin. La forma desplaza,
suplanta a la funcin y llega un punto en que cuestionar la forma significa cuestionar la
funcin. Cuando esto sucede, la funcin se vuelve inviolable e inamovible. Cualquier
ataque a la forma es interpretado como un ataque a la funcin.
Esto sucede en muchos de nuestros modelos de trabajo, tanto en el mbito de la iglesia
local como a nivel denominacional. Hemos olvidado que nacieron como formas al
servicio de funciones, se han anquilosado y no pueden ser alteradas.
Deficiencias en la educacin familiar
Existe una realidad creciente en muchas de nuestras iglesias: muchos padres se
desentienden de la educacin espiritual de sus hijos, delegndola cada vez ms a la
iglesia. Los padres dan por sentado que la comunidad se encargar de la transmisin de
los valores cristianos y que para ello desarrollar las estructuras necesarias.
Sin embargo, la responsabilidad de educar en la fe le corresponde primero a los padres,
y no a la comunidad cristiana. No estamos diciendo que la iglesia local no deba proveer
formacin espiritual para los nios y los jvenes. En absoluto! Estamos afirmando que
esta educacin corresponde en primer trmino a los padres y, tan slo, en un segundo
trmino a la iglesia. Esta ltima ha de ser colaboradora en la formacin espiritual de los
nios y jvenes, pero nunca debe ocupar el papel y la responsabilidad prioritaria de los
padres puesta por la Palabra de Dios sobre ellos.
Tristemente una cosa es la teora y otra la realidad. Cada vez ms padres ceden,
consciente o inconscientemente esta responsabilidad a la iglesia. Ante esta realidad, la
iglesia se ve forzada a reaccionar y asumir una tarea que no es prioritariamente suya,
pero que ante la resistencia de los progenitores a asumirla no puede dejar de llevarla a
cabo.
Qu implicacin tiene esto para la pastoral juvenil? Puesto que, lastimosamente, cada
vez nos encontramos con ms jvenes que carecen de una formacin cristiana recibida
en el hogar, esto significa, que no slo desconocen la informacin bsica acerca de la
Biblia, sino que tampoco han recibido en su contexto familiar los valores bsicos de la
fe cristiana, valores que son los que conforman el estilo de vida cristocntrico.
Tal vez nunca ms podremos dar por sentado el hecho de que al provenir de hogares
cristianos, nuestros jvenes ya estn formados en los aspectos bsicos de conocimiento
y la prctica cristianos. Es probable que eso obligue a replantear nuestras estrategias
educativas. Ya no pretenderemos ser un complemento de la educacin familiar; triste y
desgraciadamente tendremos que convertirnos en sustitutos de la misma.
Modelos de referencia dbiles
Los estudiosos de la personalidad humana, afirman que durante la adolescencia y la
juventud temprana, la tarea vital y de mayor envergadura que han de asumir las
personas es la formacin de su propia identidad.
Los muchachos y las muchachas quieren formar una identidad propia, quieren saber
quines son ellos, cul es el propsito y el sentido de su vida. Ya no quieren ser
identificados con referencia a su familia, quieren ser ellos mismos, ya no ms el hijo de
tal o la hija de cual.
Este es un proceso normal, necesario y saludable. Implica la necesidad de establecer
distancia entre ellos y sus padres, a fin de poder encontrarse consigo mismos, y poder
contestar las preguntas antes enunciadas. La distancia permite tener la suficiente
perspectiva para reflexionar objetivamente acerca de s mismo. Este distanciamiento
no es nicamente el fsico, en que los hijos se vuelven menos cariosos y propensos al
contacto fsico con los padres; es tambin, y sobre todo, un distanciamiento ideolgico,
emocional, intelectual.
El joven necesita distanciarse de los valores de sus padres, de su forma de vivir, a fin de
decidir si ese estilo de vida es vlido para ellos. Esta es la poca en la que los jvenes
cuestionan la fe. Tienen que decidir si la fe de sus padres ser incorporada en su nueva
y emergente identidad. Decidirn si la nueva fe incluir como propia la religin, las
creencias y los valores de sus padres. No es posible el desarrollo de una fe madura sin
pasar por este proceso de crtica y evaluacin.
En este proceso de distanciamiento el joven contina necesitando a los adultos. El
muchacho o la muchacha mirar a su alrededor en bsqueda de marcos de referencia.
Estos marcos son personas, instituciones, a los que el joven acude para, por medio del
contraste, la imitacin, la confrontacin, el dilogo, ir formando su propia y nueva
identidad. Si queremos utilizar una expresin ms sencilla podramos afirmar que se
trata, simple y llanamente, de modelos.
Hasta ahora, la escuela, la familia y la iglesia eran los marcos de referencia por
excelencia. Sin embargo, todos los expertos estn de acuerdo en afirmar que los marcos
tradicionales estn en franca decadencia y estn siendo sustituidos de forma rpida por
nuevos marcos, nuevos modelos. Los nuevos modelos para la juventud vienen dados
por sus propios amigos y los medios de comunicacin.
Aqu es donde queremos resaltar la alarmante necesidad de buenos modelos de
referencia para nuestros jvenes en muchas comunidades locales. La iglesia puede
ayudar de forma increble a la familia; puede hacerlo proveyendo buenos marcos de
referencia para los jvenes, especialmente en este periodo tan crtico en que ellos se
distanciarn de sus familias en el proceso de bsqueda de su propia identidad. Los
muchachos y las muchachas mirarn a su alrededor en bsqueda de adultos
significativos que puedan proveerles de un ejemplo y un modelo que valga la pena
imitar. Sin embargo, no siempre sucede esto. Faltan, con demasiada frecuencia,
personas que tengan bien integrada la fe en la vida cotidiana y, por tanto, puedan ser
un marco de referencia adecuado para la juventud. Faltan lderes de jvenes que hayan
hecho un buen dilogo entre la fe y la cultura, lderes que ofrezcan no tan slo
moralidad a los jvenes sino que estn en condiciones de ofrecerles una autntica
cosmovisin, es decir, una autntica interpretacin cristiana del mundo y la vida.
En algunas iglesias evanglicas suele suceder que cuando los jvenes se vuelven en
bsqueda de ejemplos y modelos, tan slo encuentran las contradicciones de las que
anteriormente hablamos y unos marcos de referencia que no son lo suficientemente
maduros ni atractivos para ser dignos de imitar. Esto nos plantea un increble desafo:
la necesidad de desarrollar en nuestra comunidad y, especialmente entre los lderes y
otras personas que afectan a la juventud, buenos modelos, personas cuya vida sea
digna de ser imitada por nuestros jvenes.
Premisas equivocadas en relacin con el trabajo entre los jvenes
Las premisas equivocadas llevan, de forma ineludible, a conclusiones errneas. En
muchas iglesias el trabajo con la juventud est edificado sobre dos premisas que a
nuestro juicio no son correctas, y que no obstante, determinan el tipo de ministerio que
se lleva a cabo.
La primera de las premisas, es que son todos los que estn. Expresado de otro modo,
damos por sentado que todos o la mayora de los jvenes que asisten a la iglesia o estn
relacionados con ella son creyentes, nacidos de nuevo y que tienen una relacin
personal con Dios. Nada ms lejos de la realidad, especialmente si estamos trabajando
con un grupo en el que la mayora de sus integrantes son hijos de creyentes de primera,
segunda o, incluso de tercera generacin.
Trabajar con hijos de creyentes se est dando cada vez con ms frecuencia en nuestras
comunidades locales. (En prximos nmeros compartiremos el tema: Por qu los
hijos de creyentes abandonan la iglesia. Este dar una mejor comprensin de las
implicaciones y retos que ello plantea a la pastoral juvenil.) El problema bsico con
estas muchachas y muchachos es que podemos dar por sentado que son creyentes tan
slo porque pertenecen a familias que han estado en la iglesia toda la vida o porque
estn involucrados en la vida del grupo de jvenes y de la iglesia.
Sin embargo, tristemente, podemos encontrarnos con jvenes que tienen una fe
histrica o cultural pero no necesariamente una relacin personal con Dios. Puede
darse el caso que estemos trabajando con jvenes cuyo estilo de vida tiene una
conformidad externa que adopt ciertas pautas y normas morales de comportamiento,
pero que no necesariamente esta conformidad ha llegado a ser interna, la conformidad
del corazn, la nica que verdaderamente cuenta y vale a los ojos de Dios.
Muchos de estos jvenes no pueden desarrollar un estilo de vida cristocntrico,
simplemente porque nunca han tenido una experiencia autntica de conversin
personal. Por tanto, no podemos dar por sentado que alguien es creyente hasta que
demuestre lo contrario. Una de las principales tareas de la pastoral juvenil debera ser,
teniendo conciencia de este problema, ayudar a los jvenes a clarificar su experiencia
de conversin. Como decimos en la iglesia en la que trabajo: Nadie es creyente hasta
que demuestre lo contrario.
La segunda premisa equivocada, ha sido orientar el trabajo juvenil hacia el
mantenimiento o entretenimiento, en vez de hacerlo hacia el crecimiento. Existen
comunidades locales en las que desgraciadamente el trabajo con la juventud no es
considerado como un autntico ministerio, mucho menos como una pastoral necesaria
e imprescindible. Contrariamente, el trabajo con la juventud es percibido ms como el
mantenimiento o entretenimiento de los muchachos y las muchachas. Bajo esta
premisa se considera que cunto ms dinmico y entretenido sea el grupo juvenil, ms
personas asistirn al mismo y ms contentos se sentirn. Cuando los lderes juveniles
caen en la trampa de percibir de esta manera el trabajo con la juventud, entran en una
dinmica destructiva para ellos mismos y su grupo de jvenes. Esto es as debido a que
los jvenes que pertenecen al grupo asumen el entretenimiento y el mantenimiento
como el objetivo final de sus reuniones y encuentros, y los lderes buscarn ser siempre
ms dinmicos, ms creativos, ms divertidos. Los muchachos y las muchachas se
convierten en exigentes consumidores de actividades, exigiendo ms emocin y
mscreatividad en cada ocasin para seguir consumiendo los productos generados por
el grupo de jvenes. En consecuencia, los lderes entran en una dinmica de verse
forzados, no slo a ofrecer siempre calidad, sino indefectiblemente a mejorarla
constantemente. Como bien podemos suponer, esto crea una tensin y un estrs
increbles en la vida de los lderes pues cualquier descenso en la oferta produce una
retirada por parte del pblico. Cuando los jvenes pierden la perspectiva del papel que
el entretenimiento y mantenimiento tienen en el ministerio juvenil, percibindolos el
fin ltimo, se convierten en exigentes consumidores, poco dispuestos a los sacrificios y
a pagar el costo que el discipulado exige.
Conclusin:
Es claro que la realidad de los jvenes es mucho ms compleja de lo que a veces
pensamos. Por ser una realidad diferente y en permanente cambio, es necesario que en
nuestras iglesias locales enfoquemos cuidadosamente este ministerio y que podamos
proveerles lderes idneos y pastorearles de manera tal que puedan conocer al Seor y
caminar con l, siendo sal y luz en nuestros pases. Oremos y actuemos para que
cumplamos este precioso llamado del que dijo pastorea mis corderos.
El autor ha trabajado por ms de dos dcadas en la Cruzada Estudiantil y Profesional
para Cristo. Trabaja en la pastoral juvenil en Espaa. Ha estudiado Historia y
Educacin para adultos, y tiene una maestra en Educacin. Es autor de varios libros
para jvenes.
T, YO Y EL SEXO
Necesitamos encarar agresivamente el problema del sexo con nuestros jvenes.
Siempre ha habido problemas con el sexo, pero en la actualidad nos encontramos con
un tremendo aumento de jvenes que han tenido o mantienen relaciones
prematrimoniales. Entonces, cmo podemos ayudarles?
La prevencin de la actividad sexual prematrimonial
"Por favor, pastor, necesito hablar con usted", dijo un muchacho despus de la reunin.
Ms tarde, en el atrio de la iglesia, Juan me pidi si podramos apartarnos un momento
para hablar. Lo reconoc como participante de un retiro donde l y su novia estaban
dirigiendo el grupo de jvenes de su iglesia.
Observ que Ruth, su novia, no se acerc. Juan me dijo que ella senta mucha
vergenza y que no se animaba a hablar con nadie. Lo mismo, l crea que era urgente
buscar ayuda, "porque los dos estamos mal".
"Hemos estado de novios cuatro aos", continu Juan, "con deseos de casarnos, pero
primero por mis estudios y despus por el bajo salario no hemos podido", coment
Juan. "Fui muy cuidadoso delante de Dios al escoger mi novia y en ser un ejemplo
delante de otros. Sin embargo, ltimamente hemos cado varias veces. No queramos
hacerlo, y cada vez hemos sentido gran vergunza y nos hemos arrepentido. Pero pasan
las semanas y otra vez caemos".
"Hemos pensado en separarnos, pero sabemos que no es la solucin. He renunciado al
liderazgo de la iglesia porque me siento hipcrita. Nos peleamos ms, andamos mal.
Ruth cree que Dios nos va a castigar y que no nos va a perdonar ms, siendo que
conocemos la verdad y hemos cado de nuevo. Qu podemos hacer?"
Pastoralmente, nuestra respuesta es vital. Hay muchos jvenes en la misma situacin;
docenas de ellos. Necesitamos encarar agresivamente el problema del sexo con
nuestros jvenes. Siempre ha habido problemas con el sexo, pero en la actualidad nos
encontramos con un tremendo aumento de jvenes que han tenido o mantienen
relaciones prematrimoniales. Podemos acusar a muchos factores: la televisin, la
pornografa, la vestimenta, la msica, etctera, pero una acusacin acertada no
resuelve la situacin. Podemos decirles que no deben hacerlo ms; sin embargo, ya lo
saben. Ese no es el problema. Podemos recomendar que corten la relacin. Para que
se repita con otra persona?
Muchos de nuestros jvenes pecan no por rebelda sino por ser humanos, con presiones
reales que necesitan saber conquistar. Lo ideal es que podamos ayudar a todos a
prevenir sus problemas, y a ello debemos dedicarnos con sabidura. Sin embargo,
muchos vendrn a nosotros habiendo pecado y con necesidad de ser recuperados. Es
por eso que en la segunda parte tratamos la curacin.
DEFINIENDO LA PREVENCIN
Por un lado, es ver antes lo que puede pasar (y lo que pasar) y por otro, planificar y
hacer lo necesario para lograr lo que se desea y no lo lamentable.
La prevencin tiene tres reas fundamentales:
Dar comprensin del dao causado y de los problemas reales de la relacin
prematrimonial, as como tambin el valor y la importancia de esperar.
Dar pasos prcticos para ayudar a llegar al matrimonio sin haber pecado.
Fomentar un ambiente donde se faciliten y promuevan las prcticas correctas
enseadas en la Biblia.
La voluntad de Dios es que cada joven pueda llegar a usar su sexualidad para el
propsito ordenado por l mismo. Nuestro trabajo de prevencin ser ayudar a evitar
el uso incorrecto, que resulta daoso al propsito ordenado por Dios.
Esta definicin tiene ms importancia de lo que aparenta. Debemos entender y poder
comunicar a nuestros jvenes que el sexo es idea de Dios y fue creado para bendicin
del hombre y no para su sufrimiento. El Gran Inventor supo qu cosas nos hacen mal, y
en su amor y sabidura lo escribi claramente para evitarnos problemas innecesarios.
En otras palabras, lo que deseamos no es restringir sino llevar al mximo el uso
correcto.
Necesitamos recordar que hay una razn central por la cual nuestros jvenes no deben
pecar en el plano sexual: es porque Dios ha dicho "No" a las relaciones fuera del
matrimonio.
LAS RAZONES DEL "NO"
Riesgo real de embarazo no deseado.
David nunca pens que su nico contacto con Betsab producira un hijo. Todo joven
necesita ser consciente de que cada acto sexual conlleva el peligro de crear un
embarazo, aun cuando estn "cuidndose". Muchas parejas han aprendido con
lgrimas amargas, que ningn mtodo anticonceptivo es seguro. Todos dejan una
posibilidad.
En muchos casos, las parejas de jvenes cristianos que llegan a las relaciones sexuales
no se cuidan por la razn de que, para ellos, el cuidarse implica preparar y planificar el
pecado. Prefieren "caer", por razones de su conciencia, dando como resultado un ndice
alto de concepcin. Siempre hablan de una sola vez, pero la primera vez lleva a la
segunda, y
Hace poco, en una reunin de jvenes coment que sin la consumacin del coito, slo
por el toqueteo mutuo, ha habido casos de concepcin. Despus de la reunin se me
acerc una chica que me dijo que justamente eso haba pasado con ella. Sin penetracin
qued embarazada. El Dr. Wheat, en sus excelentes casetes y libros deja bien explicado
este punto.
Cada joven necesita contemplar seriamente qu implicara tener un hijo. Son muchos
los que han descubierto que, por no pensarlo antes, ms tarde han tenido que pensar
mucho en cmo anunciar y vivir la llegada de ese beb, o en matarlo y cubrir el pecado
mediante el aborto.
El drama que crea en la mente y la vida de la chica el tener un aborto es tremendo.
Saber que ha matado a su hijo y ver por la calle a tantos nios que le recuerdan
angustiosamente al hijo que podra haber tenido si su novio no la hubiera presionado
para realizar el aborto, es terrible. Por otro lado, las infecciones y los problemas fsicos
producidos por abortos mal hechos, adems de la situacin engorrosa, a menudo
resultan en la imposibilidad de tener hijos cuando se casen, y en algunos casos, la
misma muerte de la madre.
La concepcin no es un chiste, como han llegado a descubrirlo miles de chicas
adolescentes de toda Latinoamrica. Nunca volvern a ser iguales, y todo por media
hora de placer.
Problemas sexuales en el matrimonio.
Durante una clase de sicologa pastoral, mi profesor coment que l acostumbraba
siempre a preguntar a la pareja que trae problemas de frigidez, si tuvieron relaciones
prematrimoniales. Casi sin excepcin, la respuesta era afirmativa. En mi prctica
pastoral he comprobado lo mismo. Cuando es as, pregunto al hombre: Cmo era tu
novia antes de tener relaciones sexuales? Era cariosa, dada y disfrutaba de tu cario?
Casi siempre contestan: "Si, mucho". Entonces pregunto: "Qu pas entonces?"
Generalmente contestan que ella cambi. All les explico lo siguiente: "Tu novia te
amaba, te respetaba y lo demostraba con su cario y afecto aun en el aspecto fsico.
Ella, confiada, puso su tesoro ms valioso en tus manos, convencida de que la amabas y
que ibas a cuidarla y apreciarla, sin pensar que la usaras. Tal vez ella no se dio cuenta
que su afecto despertaba en ti el deseo fsico y t, por tu lado, entendiste otra cosa. El
resultado es que ella siente que ha sido usada; se siente sucia, que su confianza ha sido
abusada. En su profundidad se produjo un menosprecio hacia ti, llegando a odiarte por
ello. Por otro lado, se siente emocionalmente unida por haber compartido lo ms
ntimo de su vida. En su interior, tambin siente miedo de que otro hombre no la
acepte cuando llegue a conocer lo que pas. Entonces, con este conflicto interior busca
el matrimonio como medio de seguridad, pero en lo ms profundo de su ser te rechaza.
Una vez casada, ella se cierra en su intimidad, dando como resultado la frigidez".
Siempre cuento esto a los jvenes, hacindoles ver que es ms importante tener 40 o
ms aos de felicidad sexual en el matrimonio, que sacrificar eso por unos pocos
momentos de placer en el noviazgo.
Las diferencias y las responsabilidades.
La mujer es muy diferente al hombre. A ella le gusta el cario y el afecto sin unirlo al
sexo. Tiene que haber experiencia sexual previa y/o todo un tiempo preparatorio para
que ella "entre en clima" de deseo sexual. Para el hombre es muy difcil estar besndose
y acaricindose con una mujer sin que se despierte el deseo sexual enseguida en l. El
hombre cristiano necesita aprender que es su rol (y no el de la mujer, como todo el
mundo dice) ejercitar dominio propio y respetar a su novia. Es un fracaso grande
cuando la novia tiene que frenar con un "no" al novio.
Por su parte, nuestras chicas tambin necesitan aprender que el hombre es diferente a
ellas. Muchas veces, incitan al hombre al descontrol por su forma de vestir, de tocar y
mostrar afecto. Lo que para ella puede ser afecto puro, despierta una gran pasin en el
hombre. No es que l sea "un bruto", sino que fue creado de una forma diferente. Ella
necesita entender eso. Ha sido interesante hacer escribir a los muchachos de un grupo
sobre la vestimenta y las cosas que ellos encuentran provocativas y luego, compartirlas
con las chicas. Grandes han sido las sorpresas!
El placer sexual no es un mero acto sino una habilidad desarrollada.
Todos los matrimonios que disfrutan el verdadero placer sexual en pareja han
encontrado que requiere tiempo y una ambientacin correcta el desarrollar la relacin
sexual para que sea realmente placentera y una unin profunda; no es un mero acto
animal. Lamentablemente, cuando los novios juegan con el sexo, en la mayora de los
casos, la experiencia para la mujer es tan desagradable que torna negativa su actitud
por aos y algunas veces, para siempre. La seguridad del matrimonio es el nico marco
adecuado por sus caractersticas integrales para "aprender" y desarrollar la
prctica sexual.
Prdida de confianza y desarrollo de celos.
Cuando una persona casada me consulta sobre su problema de celos, trato de averiguar
si tiene alguna buena razn o evidencia para pensar eso. Si esa razn no existe,
pregunto si tuvieron relaciones prematrimoniales. Casi siempre la contestacin es "s",
o al menos muchas luchas sobre el tema.
La razn es sencilla: cuando una persona ha visto que su novio/a, contra todo su deseo
y amor, resista la tentacin sexual, sabe que esa persona tambin resistir la tentacin
que llega desde afuera en el matrimonio. Pero si no ha habido control y la persona que
ahora tiene celos debi poner freno, la base de confianza ha sido destruida y la semilla
de duda ha sido plantada. "Si no pudo dominarse conmigo, podr con otra?"
Muchos maridos se han quejado de los celos falsos de sus esposas, cuando ellos fueron
los que sembraron abundantemente la desconfianza en ellas. El novio sabio nunca har
que su novia tenga razn de dudar de su dominio propio.
La adiccin sexual.
Existe tambin el poder adictivo del sexo prematrimonial. Como con las drogas, el
comienzo es fcil, pero la liberacin difcil. Siempre comenz con un beso, despus dos,
un abrazo, la caricia, despus Hay una ley muy sencilla en el mundo de los estmulos
y es la siguiente: cada vez se requiere ms estmulo para mantener el mismo nivel de
placer. En las relaciones sexuales o presexuales, las personas buscan formas para
mantener y crear placer.
La primera vez es ms por curiosidad que por pasin sexual: "para probar"; luego
encontraron que ello dominaba su mente y sus deseos a tal punto que sus vidas
empiezan a girar alrededor de lo fsico, dejando casi de hablar y de desarrollarse en las
otras reas de su relacin. Pronto ven que a su pareja le estn faltando elementos
bsicos. Es el comienzo del fin.
La muy jactanciosa libertad sexual que los investigadores sobre el sexo y sus discpulos
insisten en que compartamos va a convertirse en una nueva esclavitud En el centro
de la nueva ideologa hay una metfora mal colocada Es la idea de que el sexo es una
"fuerza biolgica", una energa impersonal, una de las presiones coercitivas de la
naturaleza que existen, le guste o no al hombre
Cuando uno estudia la investigacin en la conducta sexual animal y humana se va
haciendo claro que esta nocin de sexo como fuerza biolgica es seriamente inadecuada
y aun engaadora, especialmente cuando se la aplica a seres humanos. La posibilidad
ms probable es que la conducta sexual humana est en la naturaleza de un hbito,
apetito o aun adiccin adquiridos.
La motivacin sexual se cultiva en grado sumo. Podramos, por lo tanto,
descondicionarnos progresivamente y en forma considerable reducir nuestros deseos
sexuales si quisiramos. En una sociedad aparentemente resuelta a desarrollarlos en su
nivel ms intenso, esto podra no ser fcil, pero ciertamente es posible
La idea de la fuerza biolgica anima a la gente a desarrollar el apetito, a la vez que
provee una excusa para negar (desconocer) su responsabilidad en eso. De aqu, que hoy
tenemos adictos al sexo y todas las ansiedades de nuevo estilo.
Enfermedades transmitidas por el sexo.
Todo el mundo habla del problema del SIDA, para lo cual nicamente existe una
vacuna segura: el sexo, nica y exclusivamente con un cnyuge sano toda la vida. Pero
si bien esta enfermedad es "imparable", hay otras que son mucho ms fciles de
adquirir y muy dainas, con dolor y trastornos en las personas y hasta en los hijos. Por
ejemplo, la Chlamydia. Millares de personas tienen esta enfermedad, que en muchas
ocasiones no presenta sntomas visibles y muchos ignoran que la poseen pero que
puede llevar a la infertilidad, tanto de uno como de otro miembro de la pareja, y, en
ocasiones, causar la muerte del feto. A veces infecta los ojos, los odos y pulmones del
beb o desemboca en su muerte posterior. La Gonorrhea, que muchos crean
desaparecida con el descubrimiento de la penicilina; sin embargo, est en aumento con
variantes resistentes a los tratamientos. Herpes genital, sin curacin an. Miles sufren
esta enfermedad, que puede ser devastadora emocionalmente. Se estima que 80% del
cncer genital proviene de esta enfermedad.
En una encuesta que hicimos en Buenos Aires, encontramos que el 30% de las
jovencitas creyentes solteras y el 50% de los varones haban tenido relaciones sexuales.
Muchos de ellos lo haban hecho con ms de una persona, especialmente entre los que
se haban convertido durante su juventud. Ms de uno haba tenido contacto con
prostitutas, quienes suelen tener algunas de estas enfermedades. Generalmente se
piensa que con medicamentos es posible la cura total, sin embargo, varias de ellas han
quedado sin sanar y otras permanecen escondidas.
Ser activo sexualmente antes del matrimonio reduce la probabilidad de llegar o
permanecer en el matrimonio.
"Despus de haberlo hecho, a la maana siguiente, me sent confundida e insegura;
entonces fui a ver a mi novio. Encontr que l haba cambiado; no quera hablarme, me
trat mal y me dijo que no quera verme ms".
No todos los primeros encuentros terminan as, pero miles de chicas lo han vivido. El
caso de Amnn y Tamar es un ejemplo bblico de esto (2 Sa. 13.1-14). Otros siguen un
tiempo ms con las tensiones, la desilusin y la concentracin en lo fsico. Una vez
iniciada la actividad sexual antes de desarrollar otros aspectos de la relacin,
generalmente trae dificultades para lograr esto ltimo. La pasin sexual lleva a
concentrarse en lo fsico, que es la parte que menos asegura el xito matrimonial.
Los que sobreviven a esta segunda etapa encuentran que la batalla no ha terminado. La
mayora terminar en el divorcio y las razones son mltiples: culpa, celos, frigidez, falta
de habilidad en resolver problemas, falta de desarrollo de una relacin ntegra,
etctera. Si la pareja no desarroll dominio propio, hbitos de resolver problemas
correctamente, amor y preocupacin por el otro, le queda poca esperanza para el
matrimonio. Despus, como no tienen estas reas cultivadas, fallan en la
comunicacin, el compromiso, el amor que les ayuda a resolver los problemas
exitosamente. Sin arreglo espiritual profundo, el matrimonio, generalmente, se
desintegra. Ellos no lo queran as pero no pudieron escapar a las consecuencias de sus
actos y fallas. No lo quisieron pero lo facilitaron.
Culpa
Varios me han confesado que su sentido de profunda culpa y suciedad destruy su
relacin con Dios, su autoimagen, la frescura de su propia vida. Cuntos han llorado
delante de Dios, no una sino docenas de veces y por aos, sin encontrar alivio al
tormento de su conciencia y del Acusador de los santos! Cuando han perdido su
comunin con Dios y esa relacin vital, sienten que estn condenados a ser ciudadanos
de segunda categora para siempre. Se identifican con Esa, pensando que no hay
solucin para ellos. Algunos se pierden, como resultado, en las drogas, el sexo
desenfrenado y hasta en el suicidio.
Miedo.
Hay miedos que florecen. La hija de un pastor me confes que viva aterrorizada,
temiendo que al salir algn tema de conversacin relacionado con el sexo alguien vera
su vergenza. Otras no quieren ir al mdico cuando lo necesitan por miedo a ser
descubiertas.
Recordemos tambin el miedo a ser abandonada, que es un miedo justificado, siendo
que, como hemos dicho, sucede a menudo. La muchacha piensa que por seguir
diciendo "s", no lo perder; sin embargo, su culpa, su ira contra l aumenta y se
manifiesta en las conversaciones, los paseos, etctera. El nico lugar donde estn bien
es en la cama. Los das estn contados para tal pareja.
El juicio de Dios contra el pecado
No podemos burlarnos de Dios ni escondernos de l, como algunos lo han comprobado
con amarga tristeza, y como 1 Tesalonicenses 4.6 ensea claramente, hablando del
pecado sexual: "que ninguno agravie ni engae en nada a su hermano; porque el
Seor es vengador de todo esto, como ya os hemos dicho y testificado". David encontr
esto en su propio cuerpo, "Mientras call, se envejecieron mis huesos en mi gemir todo
el da. Porque de da y de noche se agrav sobre mi tu mano. Se volvi mi verdor en
sequedades de verano" (Sal. 32.3, 4). Despus, por aos, sufri con los problemas
resultantes en su familia. Dios no juega con el castigo a los pecados sexuales, y el joven
sabio debe saber esto y no jugar con el sexo. Si esta fuera la nica razn por la cual las
personas deben obedecer a Dios en este punto, sera suficiente razn e igualmente la
ms tremenda. Las otras bien pueden ser algunas de las formas del castigo de Dios.
PASOS PRCTICOS PARA NO CAER
Como pastores, lderes y padres siempre debemos hablar de uno y otro punto: el por
qu esperar y cmo hacerlo. Si no hablamos de los dos, entonces tendremos problemas.
Recordemos que nuestro mundo ha cambiado mucho en los ltimos 20 aos. Si el
joven trabajara en el cmo no caer, deber ser convencido de que hay razones buenas y
fuertes para hacerlo; hoy todos estn dicindole: "Hazlo! Es natural; es bueno,
divertido", "Reprimirte te va a hacer mal; no seas tonto".
El joven necesita buenas convicciones si aspira ganar la batalla. Una vez asumidas las
convicciones necesitar las herramientas para batallar o terminar fracasando.
La sensibilidad y el deseo sexual en s no estn mal.
Son naturales y un tesoro que debe ser guardado para disfrutarlo al mximo, en su
tiempo. Siempre trato de ayudar a los jvenes a ver al sexo como un don de Dios, cuyo
propsito es traer bendiciones y placer, pero es frgil y requiere un empleo correcto. Es
entonces cuando deben mirar adelante, para cuando puedan hacerlo lcitamente;
asimismo, deben aprender que pueden arruinarlo todo si no ponen el cuidado que los
lleve por el camino recto y bueno.
Siempre digo a las parejas que es natural, es hermoso que ellos deseen ardientemente
tener relaciones con su novia a medida que van creciendo en unin y amor. Es como la
comida; cuando se tiene hambre y se siente el aroma de la carne sobre las brasas, el
deseo aumenta, y al fin, cuando todo est preparado, cmo se disfruta! Sin embargo, si
no se espera y se come antes de estar cocinada, lo que hubiera sido riqusimo termina
siendo de poco agrado. Lo mismo pasa con el sexo (1 Co. 6.12-20).
Preparar el campo.
Proverbios 24.27 dice: "Prepara tus labores fuera, y disponlas en tus campos, y despus
edificars tu casa". Un hombre debe preparar primero su medio de vida antes de
fundar su familia. La primera concentracin del joven deber ser prepararse para ganar
el pan y, despus, prepararse para casarse.
Ya son muchos los lugares donde los jvenes salen a divertirse solos mucho antes de los
18 aos. La iglesia debe promover una actitud correcta en este sentido. He visto a
muchos padres preocupados porque sus hijos de 15 16 aos no tienen novia, y muchas
son las bromas, directas e indirectas, sobre el tema; todo pone presin sobre el joven
que, por su edad, ya es sensible a esto. Qu gran error!
No podemos separarnos completamente de las influencias del mundo, pero no
debemos insinuar ni alentar las parejas demasiado jvenes. Por otro lado, conozco
varios jvenes que, por "disfrutar de la vida", hoy, cuando deberan estar ya casados, no
pueden hacerlo porque no tienen el empleo que se los permita. Qu triste!
Csense cuanto antes.
Si uno ha esperado, como hemos recomendado hasta tener "su campo preparado" para
entonces buscar una novia, cuando haya encontrado la persona correcta y est seguro
de ella, debe empezar a planificar el casamiento. Esperar es disponerse a la tentacin
innecesariamente.
Emilio era un joven excelente de 28 aos, con un buen trabajo y deseos de casarse. Sin
embargo, iba pasando el tiempo y no lo haca. Senta la presin y la lucha; sin embargo,
todava no haba podido comprar todas las cosas que necesitaban para su futuro hogar,
por lo que pensaban que "no podan casarse". Emilio comparti conmigo la lucha que
estaban teniendo en mantener la pureza de la relacin.
Tus abuelos tenan heladera, lavadora, electricidad, etctera, cuando se casaron? ,
pregunt.
Me mir un poco sorprendido y dijo:
No.
Piensas que cuando se casaron fueron infelices hasta que los consiguieron?
No creo, me contest.
Con una sonrisa le dije:
El problema es que eres materialista y das ms importancia a cosas secundarias que
a lo principal. Tus abuelos, y a lo mejor tus padres, se casaron sin todas esas cosas y,
poco a poco, luchando juntos, las consiguieron. Parte de la alegra de la pareja es luchar
juntos para avanzar. T ests tratando de comenzar donde ellos llegaron despus de
aos de luchar juntos.
Definir lmites y convicciones antes de llegar a los problemas.
Quin puede resistir el momento de pasin, si no tiene bien definidos sus lmites y
convicciones? Es necesario pensar y establecer de antemano esto, y los padres deben
tomar tiempo deliberadamente y tratar estos temas difciles.
Casi siempre, cuando una pareja ha tenido problemas en este punto, ante una pregunta
ma han dicho que sus padres no hablaron del tema con ellos. Es raro encontrar un
joven cuyo padre le haya hablado algo, y es raro tambin que las jovencitas hayan
escuchado algo ms que de su menstruacin Despus los padres se preguntan:
"Cmo pudo hacer esto mi hija? Recuerdo aquella persona que en su niez no
entenda por qu en la iglesia predicaban tanto contra el adulterio; como nia pensaba
que adulterio era tratar de ser adulto, jams le haban explicado el trmino, pero s le
predicaban sobre eso!
Los nios reciben mucha instruccin prctica hasta la edad de 7 u 8 aos; de all en
adelante los padres, generalmente, dejan de instruir en forma prctica. El nio necesita
ser instruido en forma creciente, no slo en lo que debe hacer sino por qu debe
hacerlo. Especialmente al entrar en la adolescencia, es cuando est en el proceso de
hacer sus propias "reglas de juego"; l desafa y pregunta para lograr un entendimiento
propio. Cuando sus padres, por vergenza o pereza, evaden el tema, el nio aprender
en la calle y mal. Despus nos lamentaremos sabiendo que fue por nuestra falla al
educarlo.
Como pastores debemos alentar a los padres a hablar con sus hijos estos temas y
tambin guiarlos en cmo hacerlo. No es mala idea tener un grupo de estudio para
padres. La razn por la cual la mayora de los padres tienen problemas en hablar con
sus hijos, es porque nunca hablaron con ellos y no saben cmo hacerlo!
Mam, tuviste relaciones cuando estabas en el colegio?, pregunt una hija
adolescente a su madre, quien era una nueva creyente.
Por un momento, la madre dud en qu contestar, pero se decidi por la verdad
dolorosa.
S hija, las tuve
Qu pas? Te gustaron?, pregunt la hija.
Otra vez la pausa, la duda, y la verdad:
La verdad es que tuvimos un aborto, contest la mujer, y le cont todo el dolor y el
desastre en que result esa experiencia.
Cuando la madre termin, la hija, agradecida, dijo:
Ahora s con quin debo hablar si tengo preguntas o problemas.
A travs de buenos libros tambin podemos ayudar para un conocimiento mayor.
Tambin las charlas o conferencias de personas capacitadas son importantes en
campamentos y programas de jvenes. Siempre necesitamos asegurarnos de antemano
la posicin de quien abordar el tema. Algunos han sido ms influenciados por Freud
que por la Biblia, terminando con posiciones conflictivas. Sin embargo, muchos
mdicos y siclogos cristianos pueden ser de gran ayuda.
Hay que recordar: Las convicciones slidas devienen de la informacin slida y
convincente! Y las convicciones slidas son la base de las decisiones duraderas; sin
ellas, fcilmente las decisiones cambiaran en los momentos de emocin.
Tres acciones necesarias para la victoria sobre las pasiones juveniles.
"Huye tambin de las pasiones juveniles, y sigue la justicia, la fe, el amor y la paz, con
los que de corazn limpio invocan al Seor" (2 Timoteo 2.22).
La pasin sexual es fuerte y seductora.
Uno no puede jugar con ella sin tener problemas. Es natural disfrutar los carios y
besos, pero quien haya tomado la decisin de no caer tendr que evitar que estas
situaciones se prolonguen. Tambin hay que huir de la basura de la pornografa de
revistas, libros y pelculas que despiertan la pasin y el deseo. No hay forma de que uno
pueda estar viendo estas cosas sin aumentar la lucha en la mente y el cuerpo. La mente
es el rgano sexual ms grande.
Los padres deben cuidar de no proveer la oportunidad. No es que los jvenes
planifiquen caer y estn pendientes de la salida de los padres para tener relaciones
(algunos, tal vez, s). La mayora de las veces no lo planearon; slo queran estar solos.
Incluso se sentiran ofendidos si sus padres insinuaran que ellos estaban buscando la
ocasin. Es que ellos mismos no conocen bien su poder y su dinmica sexual. Los
padres sabios, entonces, no acusan sino que evitan proveer oportunidades para la carne
de sus hijos.
Sin embargo, no podemos siempre cuidar a nuestros jvenes; no es nuestro trabajo ser
sus policas sino ir formndolos y ensendoles. Necesitan que hablemos
honestamente del poder sexual y de la necesidad de huir de situaciones propicias para
caer. El joven debe entender que es responsable de no proveer para la carne si quiere
alcanzar la victoria.
Seguir la justicia, la fe, el amor y la paz.
La vida no debe ser "slo huir" sino tambin lograr y crecer en el bien. Glatas 5.16
dice: "Andad en el Espritu y no satisfagis los deseos de la carne". Sobre todo una
relacin profunda y creciente con el Seor Jesucristo resultar en bendicin, riqueza y
poder para vivir correctamente. Aparte de l nunca habr buen fruto.
La tendencia natural de toda pareja es abandonar todas sus actividades y amigos,
concentrndose en ellos mismos. Sin embargo, hacer esto es reducir su probabilidad de
tener una pareja exitosa. Al comienzo tienen "diez mil cosas" para compartir que
"nunca han contado a otro" y esto es hermoso. Con el tiempo, esas cosas se terminan y
para compartir slo queda, aparentemente, el cuerpo. Es vital que toda pareja aprenda
a buscar el bien, el crecimiento y el servicio significativo si buscan mantener una
relacin vital. Es en este punto que tantos casados fracasan, terminando en una pareja
aburrida y sin vida, por no buscar el nutrimiento apropiado. Muchos se concentran en
lo fsico para llenar su vaco y las carencias personales, pero terminan con un peor
sentido de vaco y de baja autoestima.
"Con los que invocan al Seor con un corazn puro".
Hay que huir, hay que seguir, pero, en tercer lugar hay que hacerlo con otros que tienen
ambiciones espirituales. "Las malas compaas corrompen las buenas costumbres" (1
Co. 15.33). Las buenas compaas ayudan.
Siempre hay que recomendar a las parejas que eviten la tendencia tan natural de estar
solos por mucho tiempo y s estar con otros haciendo cosas buenas.
Nuestro trabajo pastoral necesita ser "sumergido" en oracin y sabidura, para que la
mente de la persona aconsejada pueda ser renovada en el entendimiento de la verdad y
transformar as su vida (Ro. 12.2). Es en la renovacin el entendimiento que las
personas son cambiadas. Si no han entendido no van a cambiar.
Orar juntos como pareja cada vez que van a salir de paseo y al volver.
Esa fue mi experiencia personal: tomar la costumbre de orar honestamente antes y
saber que deberemos orar juntos despus. Eso fue de gran bendicin; es difcil pecar si
uno ha orado y sabe que tiene que orar otra vez. Si uno de la pareja no est dispuesto a
orar, puede ser una buena indicacin sobre qu compaero estamos buscando.
El cultivar tiempo con el Seor, en pareja, fortalece la conciencia en el sentido de
agradarle y obedecerlo. l nos ha creado con sexo y con impulsos sexuales, pero l nos
ha enseado a usarlo dentro del matrimonio. Compartir tiempo con l, juntos,
fortalecer la relacin de los "tres" y la lealtad que nos debemos.
Desarrollar autocontrol es invertir en el futuro.
Para el novio no hay forma ms rpida de perder el respeto de su novia, que el obligarla
a decir "no" y ser ella quien frene la embestida. El hombre sabio sabe que debe
controlar su pasin. El autodominio del hombre es fundamental para el xito sexual en
el matrimonio y es ptimo cuando se desarrolla en el noviazgo. Esta es su gran
oportunidad de hacerlo.
Cuando ellos se casan, entran en un ambiente tremendamente estimulante. En la luna
de miel se puede comenzar y sellar el fracaso sexual del futuro. l ver a su esposa
desvestirse y se encender en la pasin. Despertar a la maana y encontrar a la mujer
que tanto ama a su lado. El calor de su cuerpo, etctera, despertar otra vez la pasin.
La hora de la siesta llega, y nuevamente la pasin. Si l no sabe controlarse, antes de
terminar la luna de miel la esposa se sentir usada y creer que lo nico que a l le
interesa es el sexo. Muchos hombres piensan: "Bueno, es legtimo, por qu no?". Sin
embargo encuentran que su esposa empieza a escaparles, a no estar cerca, porque ella
ve que siempre todo termina de la misma forma. Cuando el hombre no tiene este
control terminar "quemando" la relacin sexual con su esposa. El sexo para ella se ha
vuelto tedioso y huye. El hombre se siente rechazado y, en muchas ocasiones, la semilla
de la infidelidad ha sido plantada. La clave est en el dominio propio del hombre, y el
noviazgo le da la oportunidad para adquirirlo.
Es vital rechazar los razonamientos engaosos.
Las jvenes necesitan advertir la mentira de "si me amaras, te entregaras",
contestando "si me amaras, no me pediras". Muchos piden una "prueba de amor" a su
pareja. Si en el tiempo que llevan juntos no se pudo comprobar si el amor era
verdadero, poco se ganar con una hora en la cama. El mantenerse puros es la mejor
prueba de amor que un novio o novia pueden guardar para sus esposos.
Necesitan comprender que el "estamos enamorados y vamos a casarnos" no legitima
nada, y que justo por estar enamorados y deseando casarse es que deben esperar para
garantizar el xito y no plantar las semillas de futuros grandes problemas. Si no han
podido casarse hasta ahora, la posibilidad de tener que apurarlo por un embarazo no va
a ayudar mucho.
En jvenes que entran en el noviazgo con experiencia sexual de un noviazgo anterior, el
razonamiento suele ser: "Lo hiciste con otro, y conmigo, a quien dices amar ms, no
quieres hacerlo?", a lo que su pareja podr decir: "No quiero volver a echar a perder lo
nuevo que Dios est haciendo en m. l me limpio y no para volverlo a arruinar. Ser
limpio/a para ti porque Dios me limpi, y lo disfrutaremos en l y como l lo orden".
Una buena idea es, en un grupo de jvenes dividido por sexos, hablar sobre los
diferentes razonamientos que han escuchado y pensar en cmo contestarlos en el
futuro. En diferentes culturas y edades hay variaciones en los razonamientos.
Buscar pareja nicamente entre quienes comparten las mismas convicciones.
No es suficiente que sea creyente; algunos jvenes "creyentes" nunca crucificaron sus
deseos y pasiones. Al comienzo del noviazgo debern hablar y entenderse sobre cmo
mantener la pureza en la relacin. Si uno de los dos no comparte esas convicciones es
recomendable que se separen. Los jvenes que quieren jugar antes son los que suelen
jugar despus.
VIRGEN DE NUEVO?
Tal vez en algn momento de su vida usted tuvo relaciones sexuales sin haber estado
casado(a). Ahora se siente decepcionado porque siente que le fall a Dios. Cmo
puede aliviar esa carga abrumadora? Puede acaso volver a obtener su virginidad? Si
Jess le dijo a Nicodemo que poda nacer de nuevo, puede decirle a un joven que
puede volver a ser virgen? Y si es as, qu tipo de virginidad sera esa?
Suena ridculo.
Virgen de nuevo? Por qu no pedir revivir la semana pasada? Cmo es posible
empezar de nuevo?
Una vez un hombre le hizo una pregunta similar a Jess: Cmo puede un hombre
nacer siendo ya viejo? Acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y
nacer? (Juan 3.4). Jess le respondi que se refera a nacer de nuevo espiritualmente.
Los humanos solamente pueden reproducir vida humana, pero el Espritu Santo da una
vida nueva que proviene del cielo (Juan 3.6).
Usted puede perder su virginidad fsica solo una vez. Lo hecho, hecho est. No puede
regresar de nuevo a ese momento y el pasado trae consecuencias fsicas y emocionales.
Si los recuerdos quedaron grabados en su cerebro, usted no puede pretender que se
han ido. Pero espiritualmente, s es posible empezar todo de nuevo.
Volver a nacer espiritualmente no destruye el pasado. Lo transforma. Una segunda
oportunidad espiritual significa que no existen limitaciones para convertirse en lo que
usted pueda. El Dios que hizo el universo de la nada puede tomar su pasado y crear
algo hermoso.
El apstol Pablo habl sobre esta transformacin cuando le escribi a un grupo de
cristianos en Grecia. Ellos tenan mucho que lamentar de su pasado. Pero su pasado fue
transformado porque confiaron en que Jess los redimira:
O no sabis que los injustos no heredarn el Reino de Dios? No os dejis engaar: no
los inmorales, ni los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales,
ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores
heredarn el reino de Dios. Y esto erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero
fuisteis santificados, pero fuisteis justificados en el nombre del Seor Jesucristo y en el
Espritu de nuestro Dios. (1 Corintios 6.911)
Cmo se empieza este tipo de transformacin? Usted no puede manejarla por su
propia cuenta. Necesita el poder y el perdn de Dios. Y dnde la encuentra?
Sencillamente la pide. La transformacin espiritual empieza tan simple y
misteriosamente como eso. Usted la pide admitiendo su necesidad. Y Dios va a trabajar
en su vida.
As que cuando ha dejado de tener relaciones sexuales y pide perdn puede decir que
usted es virgen? Tal vez ya no lo sea fsicamente pero debido a que Dios lo ha
purificado, usted es virgen ante sus ojos. Eso quiz no limpie su reputacin o sus
recuerdos pero s aclara su futuro con Dios. Usted es tan bueno como antes.
Una vez que ha experimentado el perdn de Dios, todava tendr que enfrentarse a los
restos de su pasado, por ejemplo, la culpa. Los sentimientos de culpa son respuestas
internas emocionales y no siempre se puede confiar en ellos. Lo que podramos llamar
una conciencia culposa es a menudo una mezcla de sentimientos como remordimiento,
prdida, tristeza y vergenza. Estos son sentimientos naturales para alguien que ha
tenido relaciones sexuales.
El sentimiento de culpa no cambiar instantneamente. Como otras consecuencias
naturales embarazo, enfermedades, o recuerdos dolorosos los sentimientos no
necesariamente desaparecen cuando Dios transforma su vida. Pero l s remueve su
aguijn. Por eso, aunque usted siga sintindose culpable, es vital que conozca que,
mientras Dios est interesado, usted no es culpable. Esa es la verdad de 1 Juan 1.9;
donde Dios promete que nos perdona y nos limpia cuando le confesamos nuestros
pecados. Y esa es la verdad de Jeremas 31.34, donde Dios promete que perdona
nuestros pecados para siempre.
Jess no muri en la cruz para cargar con sus sentimientos. l muri para cargar sus
pecados. Limpio de pecados, usted puede trabajar en transformar sus sentimientos en
tiles herramientas para el servicio de Dios. Ellos no necesitan llevarlo hacia abajo. Si
son transformados, usted puede tener compasin por el dolor de otras personas. Y
pueden darle una determinacin profunda para no equivocarse de nuevo.
Este artculo se public por primera vez en Campus Life magazine, usado con permiso.
YA NO PUEDO MS
Hace poco un joven pidi consejos para un problema que no poda vencer. Deca: Ya
no puedo ms. La tentacin es demasiado fuerte. Pareciera que no hay victoria para m;
slo derrota continua. Debe de ser el demonio. En este artculo mi propsito es
explicar uno de los principios bblicos para ayudar a este joven y a otros miles que
piensan que no pueden vencer la tentacin.
Hace poco un joven pidi consejos para un problema que no poda vencer. Deca: "Ya
no puedo ms. La tentacin es demasiado fuerte. Pareciera que no hay victoria para m;
slo derrota continua. Debe de ser el demonio".
En este artculo mi propsito es explicar uno de los principios bblicos para ayudar a
este joven y a otros miles que piensan que no pueden vencer la tentacin.
El ser humano posee algo maravilloso: la capacidad de adquirir hbitos con facilidad.
Un hbito es un movimiento, pensamiento o reaccin realizado vez tras vez hasta que
se fija y es parte de la rutina. Por ejemplo, nos ponemos primero el mismo zapato cada
da. Al hacerlo de manera distinta sentimos como si hubiera sucedido algo raro.
Recuerdo la primera vez que visit Gran Bretaa. All se conduce sobre la mano
izquierda, y los controles del auto estn a la derecha. Para mi sorpresa me
proporcionaron un automvil durante el tiempo de mi estada. Por mi parte, yo nunca
haba tenido que cambiar velocidades con la mano izquierda, ni haba tenido que
recordar constantemente de qu lado de la calle deba estar. (Hasta ese momento lo
haba hecho en forma inconsciente). El primer da todo fue muy extrao porque no
estaba acostumbrado. Sin embargo, decid no darme por vencido, ni dejar el coche. De
manera que aunque en mi vida anterior se me haba enseado algo distinto, tuve que
hacer las cosas de acuerdo a las costumbres britnicas. Despus de seis semanas de
haber conducido en Gran Bretaa regres a casa. Volv a conducir mi automvil, pero
volver a manejar sobre la derecha me resultaba confuso, y a los dos das casi tuve un
accidente fatal.
Al ao siguiente regresamos a Inglaterra. Nuevamente me dieron un automvil, y
nuevamente tuve que hacer el esfuerzo del cambio. Poco tiempo transcurri esa vez
para que me sintiera cmodo y seguro con las nuevas normas. No obstante, un da
estaba muy cansado y entr en una rotonda -glorieta- por la derecha (hay que recordar
que ellos circulan en sentido contrario). Intent cambiar la velocidad rpidamente para
salir del embrollo, pero para ello us la acostumbrada mano derecha, y lo nico que
consegu fue bajar la ventanilla. Qu me haba pasado? Haba regresado a las viejas
normas. Es exactamente lo que sucede a veces en la vida espiritual.
Pensemos en el joven que no poda vencer su problema. Cuando recibi a Cristo tena
muchos hbitos ya formados, hbitos pecaminosos viejas normas. Personas como l
van al Seor y sienten gran emocin y el gran alivio de que sus pecados estn
perdonados; estn "conduciendo un nuevo automvil", y todo esto los sostiene por
das, semanas y an meses. Sin embargo, despus de un tiempo, algunas de las viejas
tentaciones regresan. Quiz la persona diga: "Yo cre que una vez redimida nunca ms
iba a tener tentaciones. Qu hago? No quiero hablar con el hermano pastor ni con los
ancianos porque seguramente no van a entender. Ellos son gente santa". Tarde o
temprano la persona sentir que sus oraciones no llegan siquiera al techo. Para qu
orar? Luego dejar de estudiar la Biblia, agregando: "No quiero ser hipcrita, por lo
tanto voy a dejar de asistir a la iglesia. Siento que aqu en la tierra no puedo vivir en
victoria, es imposible que sea creyente en Cristo y que al mismo tiempo, tenga esos
pensamientos".
El principio de sustituir. Lo que sucedi con la persona es que sali de su viejo
automvil, entr en el segundo vehculo pero no se qued all el tiempo suficiente como
para acostumbrarse a las nuevas normas en su vida, adems no sustituy las viejas
normas de vida por las nuevas normas bblicas. Napolen dijo: "Para conquistar hay
que sustituir". Lo que le falt a ese cristiano fue sustituir por medio de la disciplina
bblica.
Pablo explica en Tito 2:11,12: "Porque la gracia de Dios que trae salvacin se ha dejado
ver de todos los hombres. Y esa gracia nos ensea a decir no a la impiedad y a las
pasiones mundanas, y a vivir en este tiempo una vida sobria, justa y piadosa" (NVI). En
este pasaje encontramos la palabra "ensea". En el griego es la palabra "disciplina".
Cuando este trmino se traduce al espaol como "disciplina" (Hebreos 12:5-11),
significa educar por medio de la disciplina. La victoria requiere una vida disciplinada,
que es resultado de la gracia del Seor. No es el tipo de disciplina militar sino una
disciplina administrada por la gracia del Seor. Esta disciplina tiene dos caras:
Lo que uno tiene que dejar, aquello a que hay que renunciar y decir un rotundo "no"; y
Lo que de acuerdo a la Biblia uno tiene que poner en su lugar.
Al aconsejar, siempre busco estos dos aspectos: Las actitudes, acciones, etc. que hay
que abandonar; y las normas bblicas que deben aparecer, disciplinadamente, hasta
que formen nuevos hbitos en la vida.
Encontramos este principio en toda la Biblia. En 1 Timoteo 4:7, Pablo dice: "Ejerctate
(disciplnate) para la piedad ". En Isaas 1:16,17 leemos: "Lavaos y limpiaos; quitad la
iniquidad de vuestras obras de delante de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a
hacer el bien". Es importante notar que el apstol Pablo tena que aprender a
contentarse (Filipenses 4:11). En 2 Timoteo 3:16, Pablo habla de "instruir (o entrenar)
en justicia". En Hebreos 5:11-13 se nos hace una descripcin de los inmaduros. En el v.
14 el escritor define a una persona espiritualmente madura, diciendo: "Pero el alimento
slido es para los que han alcanzado madurez, para los que por el uso, tienen los
sentidos ejercitados (entrenados, disciplinados) en el discernimiento del bien y del
mal". Segn Hebreos, la persona madura ha sujetado sus sentidos a la Palabra de Dios
por el poder del Espritu Santo, a tal punto que discierne bblicamente. Podemos ver
este proceso en 2 Pedro 2:14 donde el apstol declara que los pecadores tienen el
corazn habituado a la codicia. Proverbios 23:12 dice: "Aplica tu corazn a las
enseanzas y tu odo a las palabras de sabidura".
El momento de la tentacin. El principio de dejar y sustituir opera tambin en el
momento de la tentacin de codiciar, de mentir, de chismear, de enojarse, etc.
Dice el apstol Juan: "En verdad, en verdad os digo, si el grano de trigo no cae en tierra
y muere, queda solo; pero si muere, produce mucho fruto" (Juan 12:24). Consideremos
tambin Lucas 9:23: "Si alguno quiere venir en pos de m, que se niegue a s mismo,
que tome su cruz cada da y que me siga". El grano de trigo representa mi deseo
pecaminoso. Para poder vencer en el momento de la tentacin, mi voluntad debe
sujetarse a la voluntad de Dios. El lema ha de ser: morir para vivir. Esto es tomar la
cruz, morir al deseo pecaminoso en el momento de la tentacin. Pero Lucas exhorta a
tomar la cruz "diariamente". No se gana la victoria hacindolo una sola vez, sino da a
da hasta que produzca nuevos hbitos bblicos en la vida.
Ejemplos en Efesios 4. Comentaremos ahora algunos ejemplos de estos principios
segn Efesios 4:17-28: "Esto, pues, digo y requiero en el Seor; que ya no andis como
los otros gentiles andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento
entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la
dureza de su corazn; los cuales, despus que perdieron toda sensibilidad, se
entregaron a la lascivia para cometer con avidez toda clase de impureza. Mas vosotros
no habis aprendido as a Cristo, si en verdad le habis odo, y habis sido por l
enseados, conforme a la verdad que est en Jess. En cuanto a la pasada manera de
vivir, despojaos del viejo hombre, que est viciado conforme a los deseos engaosos, y
renovaos en el espritu de vuestra mente, y vestos del nuevo hombre, creado segn
Dios en la justicia y santidad de la verdad. Por lo cual, desechando la mentira, hablad
verdad cada uno con su prjimo; porque somos miembros los unos de los otros. Airaos,
pero no pequis; no se ponga el sol sobre vuestro enojo, ni deis lugar al diablo. El que
hurtaba, no hurte ms sino trabaje, haciendo con sus manos lo que es bueno, para que
tenga qu compartir con el que padece necesidad".
Advertimos que el punto de partida es la mente y lo que en ella tiene lugar. Notemos
que se hace referencia a "la mente" (v. 17); "el entendimiento, la ignorancia" (v. 18);
"aprender" (v. 20); la "renovacin de la mente" (v.23). El apstol hace resaltar la
importancia de renovar la mente mirando las cosas desde la perspectiva de Dios (tanto
el pecado como la solucin y los recursos para poner en prctica las nuevas normas).
El ejemplo de la mentira. Supongamos que una persona pide consejos porque su
problema es ser mentiroso (puede ser el problema principal o un factor contribuyente).
Cundo el mentiroso deja de serlo? Generalmente una persona miente bajo
determinadas circunstancias, para cubrir su irresponsabilidad o para no sacar a la luz
su propia vergenza. Podra ser parte de la cultura, pero es muy posible que cuando va
a buscar consejo, no se presenten las circunstancias bajo las cuales acostumbra a
mentir. El hecho de que el mentiroso sea veraz en un momento determinado no
significa que haya superado el problema. Hemos mencionado la sustitucin de una cosa
por otra o como dice Pablo: "despojarse" y "vestirse". Cul es el consejo del apstol
cuando nos exhorta a no mentir? "Hablad verdad cada cual con su prjimo" (Efesios
4:25). Es importante decir "no" a la tentacin de mentir, pero adems hay que decir "s"
a la verdad. Y no basta hacerlo en una sola oportunidad; debe repetirse vez tras vez
hasta que se convierta en nueva forma de vida. Es entonces cuando se puede afirmar
que el mentiroso ya no lo es.
El ejemplo del ladrn. Pablo nos da otro ejemplo en Efesios 4:28, el ladrn. Cundo el
ladrn deja de ser tal? Cundo deja de hurtar? No necesariamente. Puede darse el
caso de que en algn momento no tenga necesidad econmica, y por lo tanto no hurta.
El ladrn deja de ser ladrn cuando: Ya no roba ms (v. 28), y por el poder del Espritu
Santo aprende a decir "no" al deseo pecaminoso. Ya no es ladrn cuando haya
sustituido el viejo deseo por la norma bblica. Segn Pablo el ladrn deja de ser tal
cuando haya encontrado un empleo digno, cuando est ganando un salario y est
compartiendo sus ganancias con los que tienen necesidad. Pero eso no es algo que
sucede en un momento ni en un mes. Tienen que establecerse nuevas normas de vida.
Es importante notar que los tres elementos funcionan en conjunto. En primer lugar
encuentra un empleo digno, para luego compartir esas ganancias con los dems.
Ahora estimado lector, es hora de poner en prctica estos principios. Sugiero que usted
tome los ltimos 2 3 casos que haya aconsejado. (problemas maritales, personales,
etc.) y haga una lista de las prcticas que el individuo ha tendido que abandonar para
agradar a Dios. Despus, Biblia en mano, busque las prcticas, actitudes, etc. que la
persona debe poner en su lugar. Luego, trace un plan de accin para que las nuevas
normas bblicas formen parte permanente de la vida.
Estoy seguro de que jams escucharemos la frase: "Ya no puedo ms"