Cultura Juvenil Zarzuri Raul-CESC 2002
Cultura Juvenil Zarzuri Raul-CESC 2002
Cultura Juvenil Zarzuri Raul-CESC 2002
MEMORIA,
CULTURA Y
NUEVAS NARRATIVAS
JUVENILES
RAUL ZARZURI C.
RODRIGO GANTER S.
INDICE
PRESENTACION
I.- INTRODUCCIN
II.- LA PROBLEMTICA
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A MODO DE APERTURA
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BIBLIOGRAFIA
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PRESENTACION
El presente texto da cuenta de los resultados obtenidos en la
investigacin MEMORIA, CULTURA Y NUEVA NARRATIVAS
JUVENILES", ejecutado por un equipo de investigacin perteneciente a
la Universidad Catlica Cardenal Ral Silva Henrquez, compuesto por
Ral Zarzuri C1. y Rodrigo Ganter S.2, que se desarroll entre los aos
2000 al 2002 en Santiago.
El estudio tuvo como objetivo general intentar conocer la(s) memoria(s)
generacional(es) contenida(s) en el discurso juvenil canalizado a travs
de redes esttico-culturales como el graffiti y la msica hip-hop y rock
en Santiago en el perodo socio-histrico que comprende la llamada
transicin a la democracia.
Los contenidos de este documento, dan cuenta del desarrollo de una
apuesta para entender el fenmeno de las actuales manifestaciones
culturales juveniles, la cual se fue desarrollando a lo largo de esta
investigacin y que en el trascurso de sta, arrojo varias publicaciones,
las cuales se encuentran integradas en este documento 3.
La estructura del documento que se presenta, considera los siguientes
aspectos:
1 Socilogo, Magster (c) en Antropologa U. de Chile. Docente e Investigador
Departamento de Sociologa Universidad Catlica Ral Silva Henrquez. Docente
Escuela de Sociologa y Maestra en Ciencias Sociales Universidad de Artes y Ciencias
Sociales ARCIS y Universidad Academia de Humanismo Cristiano.
2 Socilogo, con estudios de Diplomado en Crtica Cultural U. ARCIS y Estudios de
Gnero U. De Chile Docente e Investigador Departamento de Sociologa Universidad
Catlica Blas Caas.
3 Ganter, Rodrigo y Zarzuri, Ral. Tribus Urbanas: por el devenir cultural de
nuevas sociabilidades juveniles Artculo publicado en la Revista de Trabajo Social
Perspectivas, Ao sexto, nmero 8, Diciembre 1999. Universidad Catlica Cardenal
Ral Silva Henrquez; Zarzuri, Ral y Ganter, Rodrigo. Culturas juveniles y
micropolticas del afecto, Artculo publicado en: Revista Chilena de Temas
Sociolgicos. Universidad Catlica Cardenal Ral Silva Henrquez. N 6-7 Ao IV 2000.
Santiago de Chile, y Zarzuri, Ral. Notas para una aproximacin terica a nuevas
culturas juveniles: las tribus urbanas, Artculo publicado en: Revista ltima
Dcada. Ediciones CIDPA Ao 8 N 13 Septiembre 2000, Achupalla Via del Mar
I.- INTRODUCCIN
La nueva poca que le toca vivir a una gran cantidad de jvenes en
nuestro pas, se puede describir como una poca de incertidumbre y de
inseguridad. Es un tiempo de crisis, el cual se puede caracterizar por
conceptos que intentan ser parmetros tales como: globalizacin,
mutaciones culturales, hibridizaciones, etc. En suma, podemos decir
crisis de adaptaciones sociales; especialmente asociadas a los campos
de la economa, las comunicaciones y la tica en las relaciones humanas
cotidianas e institucionales, pblicas y privadas, en un contexto de
modernidad perifrica4, los cuales seran rasgos reveladores de esta
condicin.
Esta crisis es vivida profundamente en distintos planos y constituira el
actual captulo que experimenta la sociedad modernizada o en vas de
modernizacin, como efecto progresivo de los procesos de secularizacin
y racionalizacin, con el efecto, postulado por Weber de
desencantamiento del mundo. Abstrayendo otras dimensiones, sin duda
de gran importancia, podemos decir que la modernidad y la
secularizacin como contexto societal en un medio hibridizado5 en los
hechos, va desintegrando y/o mutando una visin de mundo y sus
distintos ordenes institucionales, mutacin que se manifiesta
fuertemente en el mbito de lo cultural, caracterizndose siguiendo a
Franssen (1994) por los procesos de mutacin cultural los cuales se
pueden visualizar por la importancia creciente de las industrias
culturales (medios de comunicacin de masas) y tiene implicaciones no
solamente en cuanto a los bienes culturales y a los cdigos necesarios
para su consumo, sino tambin en el sentido mismo de la experiencia de
los individuos6.
Esta cuestin de fondo, que se extiende al plano de los
comportamientos juveniles cotidianos, es donde algunos autores,
observan un proceso paulatino de rechazo al valor intrnseco de las
normas y sus supuestos y/o su aceptacin instrumental en funcin de
objetivos inmediatos, lo que permite construir ciertas imgenes de los
jvenes, etiquetndolos de: individualistas, consumistas, amorales,
apolticos.
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Poniente
1
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TOTAL
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Etiqueta
CAROFORN
LAGUNA
LEGUA
ROCKERO
TCM
VICTOR
que
permitieron
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la
Tpicos
Citas textuales
Colectivo Hip-Hoploga
1. Konjuro
2. Legua York
3. Guerrillerokulto
4. AK-47
5. Paloe Rosa
6. M-16
7. Subverso
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COMUNA
Puente Alto
San Miguel
Estacin Central
Maipu
La Pintana
Quilicura
Recoleta
de las canciones,
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II.- LA PROBLEMTICA
De un tiempo
a esta parte podemos constatar una preocupacin
creciente por parte de las autoridades de gobierno y de diversos
organismos de carcter poltico y comunitario respecto de la falta de
participacin ciudadana de un nmero significativo de jvenes. Prueba
de ellos lo constituyen los bajsimos ndices de inscripciones en los
registros electorales que muestran los ltimos estudios9, donde se
constata que el menor inters por inscribirse se fortalece en la medida
que disminuye la edad: por ejemplo, el porcentaje de inscripcin baja
desde 77% en mayores de 24 aos, hasta el 15% en los ms jvenes
(18/19). Conjuntamente con ello, en las conclusiones del estudio se
sostiene que entre los jvenes inscritos en los registros electorales, la
poltica no parece operar como un fin en s mismas, sino como un medio
para facilitar el logro del progreso, es decir, aparece subordinada a
logros de tipo macroeconmicos.
La interrogante que surge se direcciona en el sentido de asumir que el
alejamiento de los jvenes de la poltica puede interpretarse como el
resultado de su socializacin poltica antipartidaria o bien como el reflejo
de una postura crtica frente a la prctica poltica actual. En suma, el
estudio planteas que estaramos asistiendo a la desarticulacin de la
comunidad juvenil y con ello al fin de la categora de generacin, en
tanto subjetividad juvenil portadora de una identidad y un imaginario
simblico productor de una trama histrica particular inscrita en una
poca determinada. Es decir, ante la ausencia de grandes causas no
queda lugar para el altruismo, sino, slo para la negociacin de inters.
En este sentido, el ltimo estudio que el INJUV solicit al Instituto de
Estudios Avanzados de la Universidad de Santiago, resulta ser
desalentador si se desea seguir pensando el lugar de los jvenes como
una dimensin productora de nuevas socialidades, tanto as que los
planteos finales apuntan a un advenimiento de un sistema poltico sin
ciudadana, a una sociedad sin actores, en definitiva, una cultura sin
subjetividad (Espinoza, V. 1998).
La relevancia del presente estudio se inscribe precisamente a partir de
las necesidad de comprender las nuevas formas de participacin
9 La participacin social y poltica de los jvenes. Instituto de Estudios Avanzados
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del
sentido,
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siempre
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3.1.Los
rebelde
jvenes
estudiantes:
la
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generacin
sobre los jvenes. Basta ver, por ejemplo: Agurto y de la Maza desde Eco,; Valenzuela
desde Sur; Undiks, y Sandoval desde Folico; Weinstein, desde CIDE, Asn, Canales,
Marcel, Tsukame, entre otros, dentro de una larga lista, de escritores sobre los
jvenes.
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El Estado que se configura en el Chile actual no tiene nada que ver con
el Estado de Bienestar. Pasamos de un fundamento redistributivo de las
polticas sociales al fundamento regulador en base a las perversidades
del mercado. De all que el INJUV sea un dispositivo que optimiza la
accin de las polticas sociales en la realidad juvenil, poniendo de
manifiesto su carcter tcnico en la coordinacin y planificacin de
polticas en el campo juvenil.
El protagonismo alcanzado por los jvenes en los procesos sociopolticos
de la transicin post-autoritaria, hizo relevante su consideracin de
sujeto y actor fundamental en el programa
poltico de los primeros
gobiernos concertacionistas, sin embargo el INJUV, en tanto organismo
tcnico, omite la condicin de sujeto al enfatizar su intervencin en un
objeto especfico al que deben ampliarse las polticas sociales. En ese
marco deja de representar los intereses juveniles y asume plenamente
su rol tcnico en desmedro de la condicin de sujeto juvenil, que dentro
de esta lgica no es ms que un objeto a intervenir va polticas sociales.
De ah tambin la vital diferencia entre participar o ser involucrado.
Por otra parte, la particular manera de comprender el fenmeno juvenil
que nos propone el autor, busca potenciar la mirada cultural, la
comunicacin y el dilogo entre las dinmicas centrales (instituciones)
y las dinmicas juveniles (agrupaciones), con el propsito de promover
las conversaciones como espacio de construccin de la democracia.
Ahora, uno de los planteamientos de Valenzuela que ms ayudan al
debate en este campo se refiere a la creciente brecha entre sistema
poltico y las opciones de los jvenes. En ese sentido, se puede
comprobar una fuerte tendencia a la profesionalizacin de la poltica una
vez reinstalado el sistema democrtico en nuestro pas. Cuestin que no
es menor si se piensa en el nivel de expectativas de cambio que gener
el discurso concertacionista en la juventud, sin lograr ofrecer ms que
mesura, responsabilidad y eficacia procedimental. Con los subsecuentes
sntomas de frustracin y desencanto colectivo con la poltica tradicional.
El diagnstico que realiza M. Hopenhayn (1994) sobre el fenmeno
juvenil es consistente, en cierto modo, con el que realiza Cottet. Pues,
los nuevos tiempos de la modernidad tienden a agudizar la tensin entre
la subjetividad juvenil (dinmicas grupales cotidiano/locales) y la
racionalizacin (ingeniera poltica de los expertos / patrn de
acumulacin emergente).
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IV.-
EL
EJE
CULTURAL:
DE
CULTURAS
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TRIBUS
Se puede partir sealando, que la modernidad ha
provocado la
desintegracin de la comunidad y una ruptura de las relaciones
primarias; los espacios culturales locales sufren los embates de la
globalidad desestabilizndose antiguas formas establecidas de identidad
y cultura, siendo reemplazadas por espacios culturales nuevos y
distintos; espacios que tienen la caracterstica de ser globales.
La intuicin que emerge como respuesta, resulta de una paradoja. La
idea de la modernidad asimilada a la aldea global, del predomino de una
sola cultura, en el fondo, de una cultura hegemnica, encuentra su
respuesta en la aparicin de microculturas o microsociedades; de
nuevas sociedades primitivas - en el sentido durkheimniano de
elementales - que empiezan a emerger en las grandes ciudades
alterando el mapa urbano - en lo que la escuela etnogrfica de Chicago
llamara las zonas intersticiales de la ciudad - y el orden
metropolitano 23. En el fondo, lo que se intentaba destruir (la variedad
cultural) acaba reconstruyndose o recrendose en nuevas formas de
culturas urbanas, en algunos casos contestatarias y resistentes a la
cultura dominante.
Estas microculturas, cuya expresin visible son lo que denominaremos
tribus urbanas, comienzan a ser estudiadas all por lo aos 30, por lo
que se ha llamado dentro de la tradicin sociolgica, la Escuela de
Chicago o escuela de ecologa urbana, centrndose en temas, que en
esa poca eran considerados marginales como la
delincuencia, la
marginacin social, la prostitucin, las culturas juveniles (pandillas,
bandas); temticas que emergen en el nuevo ecosistema urbano de
Chicago (Ganter y Zarzuri 1999).
Sin embargo, antes de entrar de lleno en estas microculturas juveniles
que aparecen en un mundo post moderno, realizaremos algunas
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Modelo de juventud
PUBERES
EFEBOS
MOZOS
MUCHACHOS
JOVENES
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Tipo de sociedad
Sociedades Antiguas
Estados Antiguos (Grecia y Roma)
Sociedades
Campesinas
preindustriales
Primera Industrializacin
Sociedades
Modernas
Post
industriales
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4.3.Las
culturas
generacional
juveniles
como
ruptura
Quizs uno de los textos ms lucidos que nos habla de esta situacin, es el
texto de Margaret Mead escrito a finales de los aos sesenta, Cultura y
Compromiso, Estudio sobre la ruptura generacional (1970). En este texto, la
autora va a dar cuenta del cambio generacional producido en la sociedad
moderna. De esta forma sealar la ruptura que se ha producido entre las
generaciones adultas y las generaciones jvenes.
Ella seala que los adultos no comprenden el cambio que est viviendo la
actual sociedad, refirindose principalmente a la emergencia de la revolucin
electrnica que involucra el paso de una cultura lectora a una cultura de los
medios: nuestro pensamiento nos ata todava al pasado, al mundo tal como
exista en la poca de nuestra infancia y nuestra juventud. . Nacidos y criados
antes de la revolucin electrnica, la mayora de nosotros no entiende lo que
esto significa.
Para Mead los jvenes, que ella llama jvenes de una nueva generacin se
asemejan ms a aquellos jvenes de la primera generacin nacidos en un pas
nuevo. Dentro de este planteamiento, la autora seala que los jvenes
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perciben que el discurso que se ha instalado en la sociedad, que dice que los
jvenes son el futuro, ya no puede ser sostenido. Para ellos -los jvenes- el
futuro es ahora, por lo tanto, lo hay que hacer es reubicar el futuro y dejar de
lado las concepciones de futuro que se construyen en las culturas occidentales
modernas y asumir ciertas concepciones de ciertas culturas no occidentales: A
juicio de los occidentales el futuro est delante de nosotros, quizs a slo
unas pocas distancias, pero siempre delante, an no aqu fuera de nuestro
alcance. A juicio de muchos pueblos de Oceana el futuro reside atrs no
delante. Esta misma idea se encuentra por ejemplo en la cultura aymar.
Por lo tanto seala la autora, debemos ubicar el futuro como si fuera el nio
nonato encerrado en el vientre de la madre- dentro de una comunidad de
hombres, mujeres y nios, entre nosotros, como algo que est aqu, que ya
est listo para que lo alimentemos y lo ayudemos y lo protejamos, que ya
necesita elementos que debemos preparar antes que nazca, porque de lo
contrario ser demasiado tarde.
El llamado que hace M. Mead es claro, los jvenes son los que encabezan el
cambio cultural, el cambio de poca que se est realizando y que involucra el
paso de una sociedad a otra, por lo tanto seran lo ms indicados para guiar a
otros. El desafo es aprender de ellos y con ellos como dar los pasos en este
nuevo escenario, aunque como lo seala la autora los jvenes no saben qu
es lo que se debe hacer, pero intuyen que debe haber un sistema mejor.
Entonces asistimos a la emergencia un nuevo tipo de cultura juvenil, una
cultura que la autora llama cultura prefigurativa, la cultura de los hijos
desconocidos, donde los adultos aprenden de los nios, realizando las
distinciones con la cultura
posfigurativa donde los nios aprenden
primordialmente de los mayores y la cultura cofigurativa, en la que tanto los
nios y los adultos aprenden de sus pares.
Sin embargo, hay que sealar que esta ruptura generacional, sealada por
Mead, implica una disputa generacional. Si bien es cierto, y compartiendo el
planteamiento de Mead, los jvenes seran los ms indicados para guiar a los
otros en estos nuevos procesos culturales que estn emergiendo. Sin embargo,
se encuentran con un mundo adulto que no quiere ceder sus espacios de
poder, que quiere mantenerlos a toda costa y por lo tanto, quieren mantener a
estos recin llegados en un estado de juventud, que implica no ser aptos para
tener responsabilidades, por lo tanto son irresponsables, y asimilan otras
mltiples categoras peyorativas a esta condicin, algunas de las cuales han
sido enunciadas en anteriores prrafos.
Esta ruptura generacional, seala la aparicin de nuevas formas de culturas
juveniles en una contexto posmoderno, las cuales son identificadas con el
nombre de tribus urbanas, enmarcadas dentro de procesos de
neotribalizacin que afectan a las sociedades actuales.
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septiembre 2001.
25 Chile actual: anatoma de un mito, LOM, Santiago de Chile, 1999.
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30 Segn Foucault
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VI.MANIFESTACIONES
CULTURALES
JUVENILES: EL GRAFFITI Y LA MUSICA
6.1.-El Graffiti
El graffiti es quizs una de las actividades culturales modernas ms
interesantes desarrolladas por los jvenes en el mundo, no exenta de
crtica y alabanza por seguidores y detractores que intentan
aproximarse a estas nuevas formas de arte urbano, enquistadas en las
paredes de nuestras ciudades de acero y hormign, las cuales son
transitadas por tribus nmades que circulan por las ciudades dejando
impreso a su paso, sus distintivos identificatorios, sea estos tangs, flops
o graffitis propiamente tales, dando origen as, a novedosas
instalaciones culturales, incomprensibles para el lego, pero no para
quin est dentro de estas comunidades o tribus. Por lo tanto,
podramos sealar, que estamos frente a nuevas formas de escritura, a
nuevos escritores urbanos que durante la poca moderna alcanzarn
preponderancia en las ciudades.
Si se realiza algo de historia respecto de esta actividad escritural,
podemos sealar que los primeros indicios de lo que modernamente de
va a llamar graffiti, los podemos encontrar en Roma y en inscripciones
en los muros de las letrinas de Pompeya, los cuales recibirn esta
calificacin por arquelogos
e historiadores (De
Diego, 2000).
Posteriormente se pueden encontrar seales durante el Siglo XVI en la
Amrica conquistada por lo espaoles, especialmente durante la
conquista de Mxico, donde en un episodio relatado por Daz del Castillo
en su texto Historia de la Conquista de la Nueva Espaa33, relata, que
Hernn Corts tiene que enfrentar a unos escritores annimos, quienes
descontentos
por la distribucin del botn conseguido, protestaron
rayando las paredes del palacio que habitaba Corts: Y como Corts
estaba en Coyoacn y posaba en unos palacios que tenan blanqueadas
y encaladas su paredes, donde buenamente se poda escribir en ellas
con carbones y otras tintas, amanecan cada maana escritos muchos
motes, algunos en prosa y otros en metro, algo maliciosos(...) y an
decan palabras que no son para poner en esta relacin Para Lpez
(2000), esta forma escritural que irrumpe, revela, .... por sus faltas de
33 Daz del Castillo, Bernal. Historia de la Conquista de la Nueva Espaa. En: Angl
Rama La ciudad Letrada, 1984. Citado por Lpez Angel. Arte y Parte. Jvenes, cultura
y compromiso. Prames S.A. Zaragosa Espaa 2000.
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ortografa, por su clandestinidad, por los lugares que escogen y por los
mensajes que emiten, que sus autores no estn familiarizados con la
escritura. Desvelan tambin a unos autores tan hartos, desesperados o
indignados por sus efectos, como para servirse de ella en su denuncia
de los poderes letrados que los marginan. (Pg. 80).
Modernamente, el graffiti nace en la ciudad de New York (Lpez, 2000;
de Diego, 2000) a finales de los 60 e inicios de los 70 propiciadas por
minoras marginadas de esa ciudad, que intentan forma nuevos
parmetros culturales que se plantean como el resultado de la ruptura
de muchos de los mecanismos de control social hasta entonces vigentes.
As, la cultura Soul da paso a la cultura Hip-Hop ms combativa y
reivindicativa de los valores del grupo. Se genera entonces una
terminologa y un lenguaje autctono de un arte que probablemente
est marcando la pauta de lo que ser la produccin artstica del siglo
XXI.
La definicin del trmino graffiti por de Diego, se relaciona directamente
con la acepcin del trmino en el seno de la cultura hip-hop. El graffiti
como forma artstica viene condicionada con la emergencia de la cultura
hip-hop a finales de los aos 60 en las grandes ciudades
norteamericanas, especialmente New York, as los investigadores de
procedencia estadounidense han seguido relacionando el trmino graffiti
con un determinado contexto cultural.
En general, se considera al Graffiti como una verdadera unidad de
creacin artstica en lo que a sus valores expresivos y tcnicos se
refiere, la cual es reproducida por un grupo humano caracterizado en el
espacio urbano y cuyos miembros se reconocen entre s por su actividad
mas o menos clandestina en el espacio pblico. Se puede destacar, que
el graffiti tiene una gran riqueza de significados y matices que no
siempre se pueden apreciar por desconocimiento de los cdigos
gramaticales y semnticos.
Por lo tanto, se puede definir a la
comunidad de escritores de graffiti como un grupo cerrado de creacin
cultural con normas propias de comunicacin interna.
Por ejemplo, la terminologa del grupo es un argot, es decir, un lenguaje
propio, repleto de giros, variantes sintcticas propias, etc., que
representa el facto de diferenciacin ms activo. Se puede distinguir
una funcin primaria de cohesin y una funcin secundaria de
traduccin. La funcin cohesiva permite gran colaboracin entre los
interlocutores, a la vez que aisla de cualquier receptor no deseado; la
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6.2.- La Msica
6.2.1.- La Msica como Dispositivo de Produccin
Simblica
Para J. Eyerman (1998), la msica si la consideramos como una
expresin esttica central al momento de producir y transmitir patrones
culturales determinados- y ms precisamente las canciones, constituyen
mucho ms que textos que canalizan mensajes, son tambin
representaciones ritualizadas a travs de la cual se integra al significado
con la significacin. La msica se constituye en un dispositivo de
produccin y reproduccin cultural, es decir, se presenta como un
vehculo portador de una memoria generacional que influye en la
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las
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imaginario infantil en tanto ciclo vital del cual tambin debe operar un
fuerte marcaje.
La experiencia del amontonamiento (Giberti, 1998), tambin habla de
esta nueva semitica que circula al interior de estas culturas juveniles.
Podramos hablar en este caso de una prctica ligada a situaciones
donde la pulsin grupal desatada en recitales, subvierte -en un flujo y
reflujo constantes de cuerpos- los lmites de lo establecido, tornndose
dicho episodio en un rito sacral donde lo social es recreado
transitoriamente bajo nuevas condiciones de produccin, donde se
articula un elemento disolvente con un elemento constructor.
Este proceso nos lleva a plantear que mediante la prctica del rock
(entendido como una actitud de vida ms que como un gnero musical
especfico, pues el hip-hop, por ejemplo, no tendra la misa base rtmica
y/o meldica, ni el mismo origen genealgico, sin embargo sus
propuestas sociales, culturales y polticas se encuentran fuertemente
emparentadas, sobre todo si evaluamos sus propuestas de crtica social
o de bsqueda emancipatoria [tica/esttica] que se presenta en la
mayora de los colectivos ligados a estas prcticas se estara articulando
una representacin colectiva compuesta por diferentes experiencias
portadoras de memorias transfugas que posibilitan la produccin
molecular de subjetividades colectivo/juveniles disidentes con el estado
actual de las cosas.
Para J. Matn-Barbero (2000), la oralidad en nuestro continente se
constituye en una experiencia primaria que entra a combinarse con lo
que l denomina la oralidad secuandaria, organizada por las gramticas
tecnoperceptivas. En ese marco, los jvenes constituyen un segmento
que comienza a apropiarse de la modernidad sin traicionar su cultura
oral; de ah que la complicidad entre cultura oral y visualidad nos
remitan a estratos profundos de memoria, expresados particularmente
en las culturas juveniles emergentes, donde se ha podido fraguar un
nuevo sensorium latinoamericano como resultado de mltiples procesos
de hibridacin, donde el rock se configura como un potente dispositivo
narrativo que vehiculiza una conciencia dura de las actuales
experiencias urbano-juveniles. As, en el rock en espaol se van
mezclando los ruidos que caracterizan a las metrpolis latinoamericanas
tardomodernizadas, con los acordes, sonoridades y letras que describen
las problemticas y tensiones por las atraviesa la memoria en las tnicas
y pueblos de nuestro continente.
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provisional
para
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a realizar obedece
ido reflexionando en
las cuales en palabras
de los procesos de
Ediciones Cuarto
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La socialidad tiene como base las relaciones cara a cara, pero este tipo
de relaciones es producto de la contaminacin, a travs del contacto,
las miradas, entre otras cosas, que siempre van a remitir
a un
elemento sensible, elemento que sirve de sustrato al reconocimiento y
la experiencia del otro, la cual es la experiencia material de un estar
juntos. El mejor ejemplo de esto, como seala el autor, es el vavenmasa-tribu.
Hay que sealar que para este autor, esta reconfiguracin de la
socialidad, se puede identificar con el concepto de nebulosa afectual,
asociado a lo orgistico, a lo dionisaco, que permite entender el vavenmasa-tribu. Entonces, estamos frente a nuevas socialidades que en vez
de agregarse, revolotean en torno a los grupos, configurando de esta
manera nuevas formas de socialidad, el neotribalismo, caracterizado
por la fluidez, las convocatorias puntuales y la dispersin ( pg. 140);
preocupadas por vivir un presente colectivamente.
El eje de anlisis para la comprensin de estas nuevas socialidades es la
esttica, como facultad comn de sentir o experimentar; lo que permite
reconocerse en cuanto miembros de estas tribus.
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una
los
que
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abre al mundo y en tanto huye produce realidad, engendra vida, afectos, socius.
38 Nocin tomada de F.Guattari, ver bibliografa.
39 Concepto que arranca del Estructuralismo y que se asume como ruptura
epistemolgica frente a la interpretacin progresiva y teleolgica de la historia de las
ciencias.
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idea de que quieren hacer cosas distintas al resto de los grupos, y que
tienen ms conciencia del origen de la cultura hip-hop/graffiti en la cual
estn inmersos, dejando entonces atrs a los que sienten al hip hop slo
como diversin: Despus de caminar fuimos quedando los que
tenamos ms claro la idea del concepto de la raggie que tiene que
tener el hip hop.... los que tenemos ms conciencia...fuimos
avanzando(Legua)
De esta forma, al principio no tenan muy claro lo que queran, tenan
algunas inquietudes personales y queran: vestirse y escuchar cierto
tipo de msica, con el tiempo fueron desarrollndose y hoy junto con la
msica, quieren aportar a la creacin de un mundo nuevo, con valores y
una identidad propia, promoviendo a figuras nacionales, como Vctor
Jara: Al principio fuimos as no ms sin saber lo que estbamos
haciendo cachai, fuimos experimentando y creciendo juntos..como hoy
en da rapear es muchas cosas....tenemos claro qu es lo que
queremos, sabemos que queremos edificar un mundo nuevo..sabemos
los parmetros de su bsqueda...sabemos que esta forma de vida que
se est viviendo ahora cuenta con muchos antivalores..que es lo
contrario a lo que queremos para nosotros...tratamos de que los cabros
que nos ven y nos siguen...cachen que hay hartos valores que tienen
que rescatar...as como tambin nos identificamos con figuras muy
arraigadas en esta tierra...como es el trabajo de Vctor Jara . Insisten
que: antes de raperos somos pobladores, cachai y eso lo rescatamos
firmemente porque se sienten al: servicio de nuestros hermanos que
viven juntos en esta poblacin. (Legua).
Hay que sealar que con la misma intensidad en que estos jvenes se
agrupan, con la misma intensidad estos grupos se separan y se
rearman en el tiempo: se empezaron a ir grupo por grupo y nos
quedamos nosotros, los de la casa (TMC). Generalmente los
rompimientos tienen que ver con problemas de relaciones entre los
grupos, por ejemplo peleas entre ellos, lo que dificulta la permanencia.
Por otra parte, en algunos casos las dificultades vienen de quienes los
tratan de imitar la cultura hip-hop/graffiti, los llamados flaiters, los
cuales son identificados por los jvenes como delincuentes: eramos
conocidos ..despus se desarm..empezaron a llegar flaites donde nos
juntbamos nosotros...empezaron a asaltar...y ya de ah se fundi, se
apag (Vctor).
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buena relacin con todos los estilos de msica, nosotros nunca hemos
tenido problemas con ningn grupo.... (Laguna).
En esta cadena de difusin y apoyo, unos se ayudan con otros,
devolviendo la mano y as sucesivamente, por esto, el objetivo de la
coordinacin es: De repente una tocata nos conseguimos un grupo
bueno, un grupo conocido, pero tambin invitamos a grupos que estn
con ganas y tirando pa arriba de a poco, para que se vayan haciendo
conocidos tambin, para que todos nos apoyemos as pa arriba
(Laguna)
A pesar de esto manifiestan que el establecimiento de relaciones con
otros, no es fcil, ya que por ejemplo, esto no ocurre en otras comunas
donde las relaciones entre los grupos son malas. Aunque no se
descartan los roces entre las personas, producidos por gente que se
siente: ms vacn que t.... y molesta o interrumpe actuaciones: y
el Mono va a fistarear y le cierran el crculo as, gente que tiene distinto
pensamiento (Laguna). En cambio los jvenes de este grupo tienen una
visin menos discriminadora y tienen la poltica de coordinarse con otros
y apoyarlos, especialmente a los grupos que recin comienzan: En
cambio nosotros no, si viene otro loco a cantar, ahh, nosotros canta no
ms, lo apoyamos y todo..cant y no le cerramos. En cambio, hay
grupos que se sienten a otro nivel y no van a todas las tocatas: Ellos
tienen otra mente, que ellos tienen que cantar con grupos bacanes ms
arriba que nosotros (Laguna)
En general, los jvenes piensan, que entre jvenes, aunque con
distintos pensamientos, igual se puede compartir, conversar y hacer
cosas en conjunto: Con que no haiga rencor, cosas as, discriminacin
entre nosotros mismos jvenes, se puede. Y de esta coordinacin
intergrupal resultan muchos beneficios para los jvenes artistas, y para
el pblico que participa en estos encuentros: se recuperan espacios para
la comunicacin personal, grupal y colectiva: ....si all igual han
hecho tocatas que cantan locos metal, ska, hip-hop y es bueno porque
en la calle se junta harta gente y de distintos pensamientos y se puede
conversar y conoc gente, tambin aprend.. (Laguna).
Por otra parte, los rockeros entrevistados, tienen contactos, conocidos y
amigos de otros lugares, pero prefieren no asociarse con otros. Si se
intercambian datos, tocatas, cassetes: tengo amigos en todos lados..
igual eso no quiere decir que uno no pueda asociarse con otras
personas,..ningn problema, pero prefiero no hacerlo.. Si intercambian:
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8.6.- QUIENES
IDENTIFICAMOS
SOMOS,
CON
QUINES
NOS
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masific tanto que la gente ya sabe que est ah y que est en todos
lados, entonces quieren saber cules son las cosas que nos motivan
tambin. (Laguna).
Los
medios
de
comunicacin
(alternativos-marginales?)
han
contribuido a su masificacin, hoy en da se convoca a una tocata y se
llena de gente de muchos lugares: T dec hay un rapero cantando en
La Moneda pero llegan todos, de todos lados, no sab de adonde salen
tantos, llegan todos. Si porque de repente nosotros hacimos tocatas y
todos los que nos ayudan as, no son ligados a la msica de nosotros,
sab que llega cualquier gente, se llena. (Laguna).
De esta forma, los jvenes ven proyecciones a este movimiento de Hip
Hop, dicen que ya hay una primera generacin y hay otros que los
siguen. Es satisfactorio ver como otros jvenes viven la experiencia de
ser Hip-hoperos: Yo creo que va a causar un cambio porque nosotros,
yo s que ms adelante va a seguir esto del movimiento del Hip Hop
...y nosotros somos la primera parte aqu en Chile...despus van a venir
ms personas...Para nosotros va a ser algo satisfactorio, ver a personas
de 15 aos que ya estn metidas en el Hip Hop, viviendo lo que
nosotros tambin vivimos, o sea despus va a ser una cosa satisfactoria
para uno como persona (Laguna).
Por ltimo, los jvenes sealan, que la industria cultural teme que estos
jvenes sean verdaderos agentes culturales populares que promuevan
los intereses de la cultura Hip Hop juvenil y que tomen el ejemplo de
Vctor Jara o el Che Guevara como trabajadores culturales que desean
subvertir el orden imperante, lo que preocupa a los que venden la
cultura como un producto: es que cada uno de nosotros que estamos
en las poblaciones haciendo cultura, nos transformemos en un nuevo
Vctor Jara o en un Che Guevara....y que muchos otros jvenes, que sin
querer van a ir llegando a la forma de vida de l (Vctor)..forma de vida
que estamos creando sin darnos cuenta... As muchos jvenes van a ir
desarrollando su conciencia respecto de lo que significa ser raperos: Ya
que muchos cabros raperos no van a ser raperos por ser raperos, si no
que van a cachar de donde nace el rap, porque son raperos y para qu
ellos quieren rapear (Legua), y dndose cuenta que en este cuento hay
mucha mstica, ideales y proyectos sociales, polticos y culturales.
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Sin embargo, hay otros grupos, como es el caso de la Legua YorK, que
como agrupacin de graffiteros, tienen una mirada ms colectiva, su
objetivo es: estamos haciendo arte para recuperar arte perdido, por
ejemplo en plazas que estaban para actividades ms explicitas y
grafitearlas, transformarlas y volverlas a hacer un espacio ms abierto
para la comunidad o espacios que estn como peladeros o
estacionamientos, ir a grafitearlos permite que haya un acercamiento
ms: personas con pinturas, personas-imgenes-color-forma, hacer
aflorar sentimientos.. (Legua).
En relacin al significado de sus obras, sealan que ste lo saben:
solamente los que pintan el graffiti, los ms amigos, con los que
conviven todos los das. Nosotros lo hacemos ms que nada para jugar
con los significados: Uno se re caleta con eso, el significado es
cutico. (TMC). A pesar de lo hermtico que puede resultar esta
actividad, los jvenes sealan que los que quieran entender lo que se ha
pintado, tienen que sentirlo: Se quiere expresar muchas cosas, pero
depende que graffiti, la gente
tiene que verlo con otros ojos, si se
ponen a verlo bien es arte y el arte hay que saber comprenderlo...uno
pinta y pinta lo que siente, de ah que la gente lo entienda. (TMC)
Por la practica del arte de pintar, muchas veces son discriminados y
perseguidos: En el fondo es un arte para nosotros, es como estar
contra el sistema..este sistema nos tiene cagaos a todos y no se po, lo
que opina la otra gente, a nosotros igual no nos importa mucho, porque
cuando estamos pintando nos agarran a piedrazos, nos gritan leseras,
pero no lo dejamos de lado, somos fieles,..porque pintar es como un
grave dao para ellos, cuando pintamos las murallas..estamos daando
como la esttica de la ciudad...a ellos no les gusta, los pacos de
repente nos llevan presos...por grafitear tambin nos llevan ahora...
(Vctor).
En los circuitos del Hip Hop, hay una serie de cdigos que tienen que ser
respetados, uno de ellos es que no se raya encima de los graffitis, hay
un respeto tcito, cuestin que no es respetado por otros que solo los
imitan, por ejemplos los Toys (juguetes), que rayan encima solo para
hacerse conocidos: El que ya sabe ya, el que sabe que es Hip Hop hace
tiempo y conoce, conoce el respeto, no lo va a hacer, pero el que no
sabe, que no tiene respeto, el Juguete que le decimos nosotros, va a
poner su TAG encima, pa que cuando pase la micro est el ah y lo
vean, para hacerse conocido...El respeto sera otros no pueden tocar lo
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que se hizo, porque a veces, cuando lleva su tiempo ya, puede llevar
meses, ya no importa que lo rayen, porque tiene su tiempo, ya est
antiguo,...uno puede hacer hace un mes atrs y ya est sucio, se fue el
brillo y ya no importa mucho que lo rayen.. Hay reglas, cuando uno
hace un pacto, suponte que otro cabro te tiene mala y le hace una raya
encima y eso es como un desafo, como ven a pegarme o quiero pelear
contigo....pero hay que dejarlo ser no ms, porque son as (Vctor).
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Otro eje discursivo que cruza las entrevistas de los jvenes, es que ellos
pintan con o sin permiso, con permiso sera ms tranquilo para hacer un
buen graffiti. De todas maneras su trabajo realza la belleza y da vida a
los muros a travs de su pintura: Nosotros lo menos que queremos es
hacer dao, queremos dar vida as a la pared, una pared que est
muerta uno le pone unos colores y queda con vida Caroforn.
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tienen plata, sino que como rabia porque no dejan hacer nada...mi
abuelo es poltico y toda la lesera, a mi no me gusta la poltica tampoco,
pero sabemos que la mayora de las cosas estn controladas por..los
grandes empresarios que tiene Chile y ellos pueden poner hasta las
leyes... y eso tenemos que hacer nosotros pa que cambie, porque las
leyes no cambian cmo vamos a cambiar nosotros, as es que nosotros
pensamos que hay que unirse, los mismos trabajadores deberan
hacerlo, yo se que han mandado carta para que cambien las leyes pero
no pasa nada...y tambin da rabia porque una persona que estudia en la
universidad...se saca la cresta...puede ser mandado por una persona
que tuvo cuarto medio y nada ms y que sabe leer y escribir y estar en
el Senado, en la Cmara de Diputados y ellos siendo nada los mandan.
(Vctor).
De esta forma, la msica, en este caso el Hip Hop, est relacionado con
la sociedad por los problemas que los jvenes viven directamente,
porque sufren sus consecuencias y esas
vivencias
ellos las
transforman en letras de sus canciones: Si hay un problema que a uno
lo afecta directa o indirectamente...nunca te vai a poder apartar de ese
problema..y decir no estoy ni ah porque no estoy metido..entonces uno
dice lo que piensa..ya te dan ganas de reclamar..y es una crtica..
Laguna.. Hay relacin entre las canciones y el mundo que los rodea, los
jvenes hablan de sus sentimientos respecto al mundo en que viven,
se desahogan y dicen lo que piensan, nosotros nos sentimos mal con la
sociedad..nos sentimos aislados, siempre vamos a tratar de escribir o de
esa manera de cantar nos vamos a desahogar, decir realmente lo que
pensamos o lo que sentimos...en parte la poltica siempre va a estar
porque esa es una cosa que siempre est viva. (Laguna).
La mayor parte del tiempo est latente la crtica como expresin, por
ejemplo, critican el quedarse en un solo tema cuando deberan ver los
problemas reales de la gente. Es como lo que han hecho lo justo y
necesario y lo nico que les interesa ahora a ellos es la
democracia...porque no buscan otro tema a seguir en las casas...o ver
los problemas de la gente de esta comuna, qu pasa con el alcalde de
esta comuna no se mueve. As en sus canciones se habla de todo lo
que se les ocurre en ese momento, cosas buenas, malas, problemas,
amor, no siguen una sola lnea de trabajo. Uno habla de todo..pero
depende del momento en que est...podi hacer un tema criticando todo
el rato, podi hacer un tema de religin...no es una lnea que sigamos,
hay tantas cosas distintas que uno pueda pensar... (Laguna).
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8.12.LA
POLITICA:
GENERACIONAL
UN
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DISTANCIAMIENTO
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que mantener una familia y no voy a poder darme ese lujo, cachai, igual
voy a tener que someterme a sus reglas, pero igual, o sea, siempre va a
ir por dentro... Rockero.
Los estilos musicales son diferentes, pero ms impacto tiene cuanto ms
te muevas, significa que ests llegando a la gente: Todos tienen su
forma de ser, o sea, nosotros podemos ir a un recital, saltar todo el
rato, uno puede s altar con las patas pa arriba, hip-hopeo agachado,
salto pa lado, todos tienen su estilo...Las experiencias que nosotros
hemos tenido cuando tocamos..si la gente al caer revoloteando se
quiebra la cabeza, est bien porque te llega la msica, cachai, porque la
msica te incentiva, cachai, ahora si est toda la gente sentada, ah nos
fue mal, es que no prendimos a la gente..Rockero.
La msica va diferenciando sus estilos segn como se toque: el pop,
rap, rock, se identifican segn la intensidad y la entrega musical: Por
ejemplo, el rap tiene ciertos parmetros, cada msica tiene su estilo y
sus voces......claro, el baterista rockero no, pone ms, cachai, deja la
escoba en la bateria . Rockero.
Entre los grupos con trayectoria est Pancer que lleva 20 aos tocando y
enseando rock a los jvenes: Ese gallo cacha harto de rock chileno,
tiene el semillero rock, imparte clases, siempre est apoyando, ese gallo
no sale nunca en la tele, no es muy popular que digamos, pero siempre
est ah con los cabros dndole, dndole y apoyando.. Rockero.
Sienten que en Chile la msica rock no es reconocida, hay una deuda
pendiente, en cambio afuera del pas si los reconocen, por ejemplo el
caso de La Ley: Creo que en el pas no se le reconoce como msica a
nosotros, o sea, se lo pasan, yo podra decir que esa es la deuda. Otros
grupos tienen que salir para ser conocidos porque aqu no le dan
apoyo.... Dicen que para ser grupos rockeros: realmente la sudan,
sudan sangre, que se la juegan cachai, Rockero.
Por el hecho de ser jvenes son parte de este pas, estn pendientes de
lo que pasa, pensando y formando su proyecto de vida: Igual cuando
soy joven ten hartas maneras de pensar, estai pendiente de todo lo
que pasa. Es una etapa de la vida..que lleva toda la informacin en la
cabeza, despus sab lo que est bien o est mal. Yo creo que lo ms
importante en la vida de una persona es ser joven, porque ah es
cuando decid tu futuro, cachai... Rockero.
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9.2.3.- A FUTURO
En el futuro se ven creciendo como personas, y as van aportando y
fortaleciendo al grupo: A lo mejor moderado, me voy a ir dejando del
graffiti, pero ms que rapeando me veo creciendo, creciendo no
fsicamente sino intelectualmente como persona y cada vez irme
fortaleciendo como persona,..porque esto permite un crecimiento total
como grupo, como escritores de letras,..de pensamientos, de ideas para
ir graficando.
Como colectivo se ven organizndose, haciendo talleres y multiplicando
esta cultura en la poblacin: haciendo cosas..afiatando lazos entre
nosotros, fortaleciendo los talleres dentro de la poblacin y adems
multiplicndonos
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Tpicos
( I ) El Diagnstico Generacional
de una Memoria Epocal
( II ) Las Estrategias de
las Memorias de Resistencia
Categoras
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Etiqueta
REVOLUCIO
N
CONCIENCIA
VIOLENCIA
LUCHA
VERDAD
PUEBLO
PODER
BARRIO
PROMESA
ENEMIGO
DROGAS
POBREZA
OLVIDO
HISTORICO
RECORDAR
HERMANO
ARMA
N
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jvenes los que consignan que tambin se trata de un cantar con una
funcin social, y en ese sentido su rol se aproxima bastante al papel que
ha jugado el gnero de la
crnica urbana en los albores de la
modernidad, sobre todo cuando se la piensa en el contexto de los
grandes movimientos sociales emancipatorios de la edad moderna. De
ah que podamos inferir que su cantar se conciba como un arma poltica
y se oriente a una tarea de educacin social y de concientizacin
popular, como algunos de estos jvenes lo han expresado.
En este ltimo sentido, no es casual que los contenidos conceptuales
ms recurrentes en sus alocuciones musicales estn referidos a la idea
del enfrentamiento, la oposicin y el antagonismo. Y tampoco es un
gran descubrimiento, pues este colectivo de jvenes carga con una
herencia fuertemente territorializada y una memoria emblemtica cuyos
contenidos aluden fuertemente a una historia social y a un aglomerado
de biografas contextualizadas, que han operado histricamente a travs
de una accin colectiva cuyo ncleo bsico de propulsin ha sido la
lucha, primero emprendida hacia un imperio colonial, luego hacia la
maquinaria del estado-nacin, los grupos econmicos, la dictadura
militar, la partitocracia, la clase poltica civil, la pobreza, la
discriminacin, la violencia, en fin, emulando a Michel Foucault: una
lucha hacia los espacios donde se aloja el poder.
Por otra parte, pareciera ser que tampoco es una lucha que se agota en
una esttica del combate y la destruccin, o bien, en concebir la lucha
como un fin en si mismo, pues para la presente operacin interpretativa
alude tambin a una cierta tica, o a las cenizas de una poca y un
proyecto, pero sin agotar su narrativa en un relato nostlgico y
esclerotizado, mitolgico, ya que los contenidos de los textos tambin se
mueven en un tono sarcstico e irnico, escptico del tiempo pasado,
buscan -por tanto- resignificar los viejos anhelos y las solidaridades
populares. De ese modo, resulta una constante la nocin de revolucin,
y en definitiva el deseo de transformacin de sus condiciones materiales
y ontolgicas de existencia. La defensa del valor de la verdad, la
justicia, la preocupacin por la historia, el recuerdo, y el rechazo al
olvido, la potencia del sentido de pertenencia y hermandad hacia un
grupo social especficamente determinado, que puede llamarse grupo de
excluidos, insubordinados, de la calle, del barrio, o bien, el pueblo: el
mismo de antes pero distinto.
En cuarto lugar, de todo lo anterior se puede ir descifrando
provisionalmente que este tipo de agrupaciones juveniles, colectivos
140
de hip-hop, o tribus
urbano/populares, son caractersticos de
la era posmoderna, como ya lo sealramos en nuestro marco terico
referencial, y con ello estamos queriendo plantear que no podemos
entender el tiempo y la historia, en el contexto de la era global, como un
fenmeno que se moviliza linealmente, pues resulta bastante reconocido
por los historiadores sociales contemporneos que la historia no se
desprende de hechos y datos congelados, sino todo lo contrario de
procesos y muchas veces de proceso equvocos que no parecen
responder a ninguna lgica metafsica. Pues bien, en ese plano sera
ingenuo plantear que la posmodernidad respondera a un proceso
mecnico cuyas caractersticas bsicas sobrevienen luego de clausurado
el ciclo histrico de la modernidad, ms an, dado el proceso de
globalizacin estamos en condiciones de sostener que precisamente en
Latinoamrica coexisten los rasgos y formaciones sociales propiamente
tradicionales con los fenmenos que se derivan autnticamente de las
sociedades modernas, y por cierto posindustriales. Es lo que GarcaCanclini a denominado el carcter hbrido de nuestras culturas.
Pero lo que queremos llegar a plantear es que precisamente un efecto
de este proceso de globalizacin, sobre el cual nos interesa apuntar, no
tiene que ver con su rostro integrador, que se puede apreciar en el
mercado de los intercambios de mensajes e imgenes a nivel mundial,
sino que con su rostro desintegrador de las memorias y las experiencias
locales.
Pues bien, coincidiendo con el diagnstico de los autores
posmodernistas, la globalizacin produce grandes desarticulaciones del
tejido social y fragmentacin de los proyectos y valores que antes daban
certidumbre a la existencia humana y social. Recurrente es el
argumento, entonces, de la falta de sentido de nuestra vida
contempornea, siendo por ejemplo- G. Lipovetsky quin grafca este
fenmeno actual aludiendo a la era del vaco. De ah que nuestra
interpretacin, coincidiendo con algunos estudiosos del fenmeno juvenil
contemporneo en nuestro pas, conciba a la identidad juvenil
contempornea como un proceso de construccin dinmico y abierto a
diferentes bsquedas. No obstante, las bsquedas que han precedido a
la generacin juvenil de los 90, es decir, a la generacin de la
posdictadura, se movilizaba a partir de determinadas orientaciones o
grandes valores y principios compartidos a gran escala, es decir, la
bsqueda se articulaba en funcin de determinados filtros catalizadores
de la accin colectiva (el socialismo, la libertad, la justicia social, la
igualdad, derrota de la dictadura, la democracia, etc.), en definitiva
141
142
Del mismo modo, resulta interesante hacer notar los contenidos que
hacen referencia por una parte- a una herencia de dominacin
histrica, y por la otra, a una lucha contempornea que se liga
directamente con los antagonismos y los conflictos originarios en
nuestro continente. As, el enemigo, el opositor aparece para ellos con el
mismo rostro que hace 500 aos atrs.
El diagnstico epocal las referencias explcitas a la historia actual- que
se pueden visualizar en el discurso presente en las letras de las
canciones es de orden escatolgico, pues sobresalen las descripciones y
referencias gramaticales que apuntan a sealar un mundo y una
sociedad que estara llegando a su declive, producto de la hegemona de
fuerzas oscuras ligadas a la mentira, la corrupcin, la destruccin. Todo
lo anterior como resultado histrico de un sistema que reproduce el
hambre y el odio, donde el estamento adulto destaca para dicho
discurso- por su responsabilidad en dicho proceso de colapso cultural.
143
144
poltico
y
cultural
que
podramos
llamar
anticapitalista,
fundamentalmente el las versiones que ligan a dicho modo de
produccin de lo social con el rol que juega el dinero y la
mercantilizacin de la vida, con la corrupcin y la pobreza.
Destacando tambin las alusiones discursivas que se hacen cargo de
una tradicin histrica asociada de la opresin capitalista,
especialmente en nivel continental (global), cuestin que nos obliga a
deslizar nuestras orientaciones hermenuticas hacia el mbito de la
conciencia social y poltica de estos sectores de jvenes. Particularmente
por lo que aqu hemos llamado la sobredeterminacin territorial, es
decir, la fuerte influencia que ejerce la memoria intersubjetiva tejida en
los ecosistemas cotidianos de donde proceden estos jvenes. De ah que
destaque un tipo particular de memoria emblemtica, es decir, un tipo
especfico de relato entretejido colectivamente y transmitido
generacionalmente, aunque eso no implica que el relato sea traspasado
ni mecnicamente, ni idnticamente de un narrador a una escucha,
pues resultan imprescindibles los nuevos acoplamientos significativos a
la luz de las nuevas contextualizaciones sociohistricas.
Ahora, tambin resulta relevante consignar que dicha memoria
emblemtica opera bsicamente como un soft-ware, es decir, como
un sistema capaz de poner en funcionamiento mltiples combinaciones
de sentimientos, afectos, ideas y experiencias colectivas que producen
una percepcin intersubjetiva sobre algn acontecimiento especfico,
cuestin que no quiere decir que dicha memoria opere sobre estructuras
fijas y clausuradas en s mismas, al contrario sus estructuras son
dinmicas, por lo mismo tienden a reabrir y a trabajar el dispositivo del
recuerdo, con el propsito de reinterpretar el tiempo pasado en el
marco de las nuevas prcticas y contingencias histricas.
Por ltimo, abra que dejar consignados dos aspectos importantes
relacionados con la semntica implementada en la letra de las canciones
y que de algn modo se ligan significativamente con los supuestos
tericos y las intuiciones socio-polticas del estudio.
El primer aspecto se vincula a lo que podamos denominar la jerga, pues
resulta interesante advertir que su lenguaje rapero podra inscribirse
dentro de un tipo de lenguaje blico como ya lo enunciramos y lo
fundamentramos en una seccin anterior; donde destacan las alusiones
que marcan un determinado tipo de antagonismo: la guerra; la batalla;
el enemigo; el presente es combatir; la continuidad de la lucha; la lucha
145
10.2.1.- La Herencia
Subordinacin:
de
un
Sistema
146
Local
de
Hay que hacer notar que en las letras de las canciones de este colectivo
de bandas hip-hop existe una fuerte presencia de lo que fue el perodo
de la dictadura. Ahora, estos jvenes adems del diagnstico que hacen
de este rgimen poltico como un rgimen de muerte,
no son
propiamente lo que podramos llamar hijos de la dictadura, pues la
147
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10.3.- Las
Resistencia
Estrategias
10.3.1.- Disidencias
Juveniles:
de
las
Culturales
Memorias
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de
Antagonismos
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La gente me dice que yo soy rebelde, por que digo lo que pienso y
hago lo que digo, y sigo obstinado, como ganado, pensando en
como hacer para cambiar algo; por ejemplo, que haya suficiente
pega, por ejemplo, que hayan casas que no se lluevan, por ejemplo,
que hayan bibliotecas en la pobla', ese tipo de [DISCO3-7 Lneas:
11-18]
arte popular, la toma cultural ya va a comenzar, entonando mi
cancin, hip hop no para, hip hop no se rinde, demostrando lo que
siento y lo que veo en mi pas, injusticias no paran ya, la pobreza
cada da ms, basta ya de abusos de aquellos que tienen el poder y
se creen con el derecho de pisotear, a personas que surgen
[DISCO1-8 Lneas: 29-37]
sistema corrupto, inconsciente, los sonidos urbanos resistentes,
frente revolucionario de artistas populares que activan su mente, pa
poder cambiar a cualquier tipo de gente, gente consiente en la lucha
contra la derecha que aplica su emblema en cada frontera de
nuestro continente, Amrica del sur una sola bandera, un grito de
libertad pa que sientan que vamos a practicar la lucha callejera, hay
un insaciable [DISCO1-9 Lneas: 29-40]
Protestamos por las fallas de este sistema educacional, queremos
que reconozca su participacin actual, principal, sus temarios y sus
procesos; por qu profe, yo no puedo llegar algn da a estar en el
Congreso, pero la educacin solo me dicta que solo soy obrero,
mientras [DISCO 3-3 Lneas: 64-71]
152
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10.3.2.Insubordinaciones
Resignificacin Cultural:
Urbanas
154
155
156
memoria
del
A partir del anlisis de los textos de las canciones del colectivo hiphoploga trabajada en la seccin anterior, realizaremos una escueta
operacin hermenutica con el objeto de construir una aproximacin al
tipo de relaciones que se establecen entre la memoria del descontento y
la memoria oficial.
157
Lo primero que haba que sealar tiene que ver con las nociones que
trabajaremos en este apartado del anlisis en torno a la memoria. Para
ello habra que remitirse fundamentalmente a nuestro marco terico
referencial y ms precisamente a la seccin titulada: La memoria como
discontinuidad en la escena juvenil contempornea. Ahora,
sin
perjuicio de lo anterior, resulta pertinente esgrimir algunas nociones
bsicas para ajustar los motores. En ese sentido, entendemos por
memoria a un dispositivo propio de la subjetividad- capaz de repetir
encadenadamente una existencia, o sea, la memoria nos da la
posibilidad de re-conocer lo vivido y de asignarle un significado colectivo
a lo vivido. De tal manera, hay que sealar que dicho proceso no se
restringe a la esfera individual y/o a un proceso de orden psicolgico,
pues en la medida que las denominadas memorias sueltas y/o
individuales van conectndose intersubjetivamente se hace posible ir
produciendo memorias colectivas (S. Stern). Es decir, trenzas de
recuerdos y experiencias que posibilitan miradas comunes hacia el
pasado, pero que tambin posibilitan la reinterpretacin de los
acontecimientos pasados desde las experiencias que caracterizan el
mundo fragmentario y discontinuo del aqu y el ahora, es decir, de la
cotidianidad (W. Benjamin).
Ahora bien, resulta imprescindible dejar consignado que lo que en esta
seccin llamamos memorias del hip-hop est referido bsicamente a las
narrativas
que
el
colectivo
de
hip-hoploga
a
entretejido
intersubjetivamente a travs de sus producciones musicales y que en
concreto se expresaran en los textos de sus canciones. Cuestin que es
trabajada en el marco terico referencial bajo la denominacin de
memoria insatisfecha o del descontento. Lo cual no implica asumir que
se trate de memorias que representen a la generacin de jvenes de los
90 en su totalidad, sino que ms bien se pueden interpretar como un
fragmento de aquella, pues la diversidad de juventudes y experiencia
hara compleja e improcedente la operacin de uniformidad experiencial
a cerca de la memoria como una monumentalidad generacional, pues la
memoria vivenciada por las juventudes actuales posee un rasgo notorio
en relacin a su discontinuidad respecto de los hitos del pasado, en ese
sentido posee un carcter ms iconoclasta que la memoria capaz de ser
producida por el estamento adulto.
Dicho esto, podemos sostener que la memoria oficial se liga con todas
las representaciones sociales, imaginarios colectivos y construcciones
ideolgicas (en el sentido de cosmovisiones y sistema de creencias) que
158
159
Resultan particularmente relevantes los casos emblemticos de LeguaYork, de Guerrillerokulto y Konjuro, pues en ellos es posible apreciar en
su discurso y en los contenidos de las letras de sus canciones la
cristalizacin de lo que hemos llamado la memoria del descontento,
pues existe en ella un claro antagonismo y una lgica que se resiste a la
complacencia con la realidad social actual, sobre todo en lo relativo a la
materia que constituye la temtica central de este estudio:
y cuanto pagaban por cada torturado, y como los mataban, donde
los enterraban; y como se senta cuando te miraban como Jess y
voz te lavaba'i las manos como Poncio Pilato, protegido por las leyes
y el Estado, y donde esta la justicia en esto, y donde esta la verdad
aqu, y donde esta la justicia en esto, y donde esta la verdad aqu...
[DISCO 3-11 Lneas: 72-81]
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A modo de apertura
Queremos enfatizar que ms que realizar un cierre del camino andado
en este texto, lo que nos deja la exposicin precedente, es mucho ms
camino que recorrer. As como Machado sealaba que el caminante se
va haciendo camino al andar, el andar por entre medio de estas tribus
urbanas, camino que hemos intentado mostrar muy precariamente en
este texto, nos invita a seguir caminando. A dnde?. En estos
momentos no importa tanto, ya que el ejercicio que estamos tratando
de realizar involucra mas una actitud contemplativa que invita a la
comprensin de lo que hemos visto, que intentos apresurados de
explicacin y de construccin de grandes relatos, que intenten dar
cuenta de lo que pasa con estas culturas juveniles actuales, que
adoptan estticas y comportamientos ticos distintos y en mucho casos
radicalmente opuestos a los establecidas por la sociedad, segn la
observacin del mundo adulto.
Sin embargo, es conveniente poner de relieve algunas cuestiones que
nos pueden ayudar a comprender los hallazgos realizados, y que tiene
algo de resolucin de un ciclo de bsquedas, pero no el sentido de
clausura definitiva, sino de un cierre provisional.
La primera, es sealar, que no es posible entender ciertas
manifestaciones culturales juveniles, sin tratar de entender este
movimiento de desterritorializacin, de desenclaje, en el cual se ven
sumidos los jvenes actuales, productos de procesos que emergen de
los efectos de la globalizacin, de la mutacin cultural, etc. en los cuales
nos hallamos inmersos como sociedad y que se describan en la
introduccin de este texto. De esta forma y como seala Renato Ortiz,
slo es posible entender la conducta de ciertos sectores juveniles, slo
si la situamos en el horizonte de la mundializacin, ya que el uso de
vestuario (zapatillas, blue jeans, dolos, etc.), la prctica del graffiti, el
hip-hop son experiencias desterritorializadas, que son parte de una
memoria popular juvenil internacional, seala el autor. Por lo tanto, la
unidad moral de esos jvenes, se teje en el crculo de las estructuras
mundiales. Para construir sus identidades, eligen smbolos y signos
decantados por el proceso de globalizacin. De esta forma se identifican
entre s, diferencindose del universo adulto.
Si bien esto es as, es necesario sealar que esta memoria que se
transmite como una cinta de banda ancha electrnica por las culturas
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