Cartas y Mensajes Desde Los Andes
Cartas y Mensajes Desde Los Andes
Cartas y Mensajes Desde Los Andes
Y
CARTAS DESDE
LOS ANDES
lvaro Zarate
Todos los derechos reservados. Parte o la totalidad del presente trabajo puede ser reproducido y/o traducido
con prop sitos no comerciales otorgando los cr ditos respectivos al autor o a la Instituci n y haciendo del
conocimiento de los mismos cualquier traducci n y cita del mismo.
DEDICATORIA:
Al Supremo Maestro Kon Tiki Wirajkocha, a Nuestra Madre la
Pachamama...
A Sebastin cuyos mensajes deben ser difundidos en estos d as, el
libro que le deb a
A Silo
A la Marcha Mundial por la Paz y la No violencia
A Mis Padres y Hermano. siempre
A mi Pueblo: Al milenario pueblo aymara, del Qullasuyu (Bolivia,
Argentina y Chile) al Tawantinsuyu y al Abby Yala que deben
reconstituirse nuevamente. Cuya memoria, sabidur a, fe, orgullo,
resistencia y alma estn presentes en cada momento de mi vida.
A Todos mis Hermanos del Planeta tierra: que soamos en construir
la Gran Nacin Humana Universal y reconstruir el Milenario
Mensaje Universal de Tiwanaku para restablecer el orden y la
armon a en nuestros pueblos en estos d as del Pachakuti.
Pr logo
I
Agradezco a Alvaro Zarate el haberme invitado a escribir unas palabras para su libro Mensajes y
Cartas desde los Andes, sobre todo teniendo en cuenta que casi no nos conocemos: slo hemos
mantenido un breve intercambio epistolar a travs de Internet. Acept su invitacin como un
honor y como un desaf o. Me lo hab a pedido sabiendo que yo no soy ind gena sino una
portea (bisnieta de inmigrantes europeos que desembarcaron en Buenos Aires a fines del
siglo XIX).
Lo primero que supe fue que Alvaro naci el mismo ao que yo (1976), que es de origen aymar
y que estudi Abogac a. Me acuerdo de un mail en el cual le preguntaba cules eran sus
actividades en este momento Estoy traduciendo al aymara la nueva Constitucin, dicto
derecho ind gena en una universidad aymara asesoro legalmente a pueblos ind genas, y
escribo , me respondi. Debo decir que qued bastante sorprendida cuando me cont: Mi
abuelo era nieto del Willka Pablo Zarate .
Alvaro, que naci en Chulumani, ha escrito un libro comprometido con sus ra ces. Sus textos son
un tributo a la historia del pueblo aymar: cuya resistencia y orgullo corren por mis venas ,
dice... Resulta dif cil no pensar en su tatarabuelo, en la sombra de ese l der que comand la
rebelin de 1899 y sent los principios para una armoniosa convivencia entre el ind gena y el
blanco (principios que se encuentran expresados en su Proclama de Caracollo, donde habla de
respeto rec proco ). Tambin resulta dif cil olvidar que el Willka Pablo Zarate fue traicionado,
apresado y ejecutado por los liberales del siglo XIX.
Pues bien, este libro que ha escrito gira en torno a los valores y la cosmovisin de la civilizacin
andina. Nos comenta costumbres y pilares de la sabidur a ancestral del pueblo aymar. Y
propone ampliar nuestra visin de la vida a travs de ella. Nuestra realidad es simplemente un
espejo de lo que llevamos en nuestro interior , afirma Alvaro, La transformacin del universo
empieza en nuestro corazn .
II
Pese a las desgracias provocadas por la colonizacin externa e interna, la base ancestral en las
formas de organizacin de la comunidad aymar sigue siendo el ayllu, basado en una tica
comunitaria: nadie se pertenece a s mismo, sino que al ayllu . De ah que la solidaridad sea un
sentimiento de unidad que se manifiesta en todos los niveles de la vida cotidiana, superando la
estrecha perspectiva del inters individual. Por el contrario, las sociedades occidentales
actuales padecen un extremo individualismo. De ah que sean a la vez tan frgiles. Y es que se
ha ido perdiendo la capacidad de vivir con dignidad, amor, valent a y respeto hacia nuestros
semejantes y hacia la tierra que nos cobija y alimenta
Un anciano andino dijo hace unos aos en una asamblea: No se preocupen mucho del dinero, de
lo que llaman ellos econom a, lo que importa es que todos nosotros vivamos dignamente. Hemos
resistido con nuestras costumbres la invasin de los Urus, de los Incas, de los Espaoles, de los
Criollos de la Repblica y las recientes dictaduras. Podremos seguir resistiendo tambin la
exclusin de la econom a de mercado. Como el sapo sale vivo del montn de piedras que lo
aplasta, as tambin nosotros, a condicin de no cambiar lo esencial de nuestra manera de
vivir
III
Alvaro y yo nos conocimos durante el contexto de la crisis financiera en EEUU, respirando con
gusto un cierto ambiente de cr tica y rechazo a las formas de imposicin de un sistema que
afecta a la mayor a de los habitantes del planeta. La voracidad de consumirlo todo -un impulso
que se corresponde con el hecho de lograrlo a travs del saqueo y la devastacin-, ha llevado a
que la econom a hoy sea un gigantesco escenario de deudas pblicas, privadas e internacionales
Deduzco que a ambos nos parece un esplndido contexto para consolidar una alianza cultural
latinoamericana y ejercitar la solidaridad entre nuestras comunidades latinoamericanas Por
fortuna, la evidente decadencia del modelo de sistema capitalista que ha venido reinando se ha
hecho sentir en casi todos los continentes. Cultura y nihilismo: el gag de las Torres Gemelas ,
se titula un inteligente ensayo del filsofo espaol Santiago Alba Rico, y dice:
La forma mercanc a , como horizonte insuperable de la percepcin, es sobre todo indiferencia: consiste en borrar la frontera -laboriosamente mantenida bajo todas las
civilizaciones anteriores- entre las cosas-de-comer, las cosas-de usar y las cosas-de-mirar, para
convertirlas todas por igual en puras satisfacciones digestivas El capitalismo se come
indistintamente manzanas y catedrales, hamburguesas y automviles, helados y paisajes. Al
mismo tiempo, esta in-diferencia es inseparable de la ilusin de i-limitacin: no es ms que la
publicidad de un sistema que publicita la eternidad de s mismo; es decir, la victoria definitiva y
total sobre la naturaleza de que la que, sin embargo, depende. Esta ilusin imperial de
inmortalidad es a un tiempo velo y motor de la destruccin irreversible del planeta y de todos
sus recursos; esta ilusin de inmortalidad -por as decirlo- mata; esta ilusin de inmortalidad
amenaza por igual el mundo natural y el mundo cultura No hay nada eterno bajo el
capitalismo, salvo su propia capacidad para destruir y reproducirse. La necesidad subjetiva de
imitar a la mercanc a por parte de un cuerpo expuesto al envejecimiento y la muerte ha
convertido el negocio de la cosmtica y la ciruga esttica en el sector econmico ms rentable
despus del de las armas y el de las drogas: el cuerpo mismo debe ofrecerse como un gag
siempre nuevo en una sociedad en la que hay que escoger entre ser consumido o despreciado .
Mensajes y Cartas desde los Andes es un libro que se opone a ese nihilismo. Alvaro Zarate
sugiere que ha llegado la hora de contribuir a un intercambio superior, y propiciar la
colaboracin con una alta conciencia pol tica y tica- entre la civilizacin andina y la
occidental, o mejor dicho, entre todos aquellos que deseen construir un mundo ms digno. En
ese sentido, resignificar el Estado boliviano a partir del ayll al igual que resignificar la
democracia mexicana a partir del mandar obedeciendo zapatista (tojolabal)-, o plantear
como hace Alvaro- que la transformacin deber a comenzar en el interior de cada uno, abre un
nuevo camino en el pensamiento sobre las sociedades latinoamericanas, un camino que se
diferencia de los ensayados por la izquierda de los aos 60 y 70, cuyas premisas estaban ancladas
exclusivamente en la episteme occidental. Esto implica atravesar el desaf o de descolonizar el
conocimiento. Y los libros como ste son un paso en esa direccin. Si esos pasos son dados con
sabidur a, probablemente el futuro de Bolivia ser algo nuevo, y no meramente una copia
apcrifa de un m tico pasado o un retorno imposible a la cultura ind gena anterior a la conquista.
Con el deseo de que sea algo nuevo, le env o al autor de Mensajes y Cartas desde los Andes, y
con l a cada uno de sus lectores, el saludo esperanzado y fraterno de una escritora
latinoamericana.
Florencia Abbate
Buenos Aires, Octubre 2008
AGRADECIMIENTOS
Mensaje y Cartas desde los Andes tiene muchos cmplices. Es un placer denunciarlos..
A Silo; Maestro que anuncia la Quinta creacin Humano
A Florencia Abbate, escritora argentina y latinoamericana, quien fue la primera
persona que conoci el borrador del presente trabajo y quien demostr mucha fe en el
proyecto por su entusiasmo me hizo el honor de prologar esta obra y me dio mucha
fuerza, para poder perder el miedo de convertirme en escritor.
A Mis Padres Teofilo Zarate y Julia Huayta, mi Hermano Boris Zarate y a su nene que
viene en camino que perpetua el linaje por una generacin mas por lo menos. A mis
abuelos Vicente y Elena a mis tos Ricardo y Cristina Zarate y mi primo Roberto siempre
el agradecimiento eterno pues son la mejor familia que un ser humano podra desear.
A mis nicos y entraables amigos: Hugo Escobar y Edwin Chuquimia, hermanos de fe
camino y esperanza,, cientistas del derecho, siempre sern lo mejor de lo mejor en esas
lides y a los nicos cuya fe es inalienable es imperecedera no sujeta a prescripcin.
El autor empieza por confesar que no hubiera podido cometer estas paginas sin la ayuda
de:
Rafael de la Rubia, Conny H, al equipo de traductores. y a todo el Equipo Promotor
de la Marcha Mundial por la Paz y la no Violencia, en todo el mundo cuya fe nos hacen
desafiar un sueo imposible una marcha de gigantes que inicia el Pachakuti.
Diego Ugarte entraable amigo, consejero, orientador, hermano humanista cuya
fuerza me convirti en Humanista y en un hombre nuevo camino a ser un amawta.
Roberto Rojas, quien desencadeno mi gua interno de los Nuevos Tiempos, e hizo
posible que viera las imgenes de mi interior, y desentra ara el mensaje de mis
ancestros en los nuevos tiempos; Al gran maestro en el descubrimiento de fuerzas, paz y
alegra y la conexin con lo profundo, agradecimiento eterno.
Al Taller de Historia Oral Andina; quienes posibilitaron reconciliarme y reencontrarme
con mi pasado y cultura milenaria
A mis entraables amigos humanistas bolivianos:, a todo el Equipo Promotor de la
Marcha Mundial en Bolivia, y a todos los que se suman por seguir trabajando en la
Humanizacin de la Tierra
En Tiwanaku, a finales de 2008 e inicio del Pachakuti.
Introducci n
El presente ensayo es hijo de muchos mensajes que me dio mi abuelo y los miles abuelos
amawtas y sabios. En reuniones enriquecedoras consejos en los ayllus y muchas caminatas. He
aqu el primer documento de reconciliacin debemos dejar atrs 517 aos de genocidio, robos
asaltos violaciones, y ser los art fices y protagonistas de los Nuevos Tiempos y crear una Nueva
Humanidad. La actual historia del Humanidad entera es la historia de la Guerra de la Muerte
debemos lanzar mensajes y acciones no violentas nacidas de las cultura de la vida y del dialogo
como son nuestros pueblos ind genas. Por que necesitamos dar al mundo el mensaje entero y
global de que estamos vivos que somos millones de conciencias que estamos ac para
reconstruir este mundo y que retorne el tiempo el Pachakuti en armon a y equilibrio. Una Nacin
Humana y Universal como era Tiwanaku una nacin libre y creadora
Bolivia es hoy por hoy el centro energtico, y revolucionario no solo Amrica sino del Mundo.
Despus de muchos aos, de iniciar la bsqueda llego el tiempo
de trasmitir la
herencia recibida por el Linaje ZARATE, SARTAWI WILLKATATA de mi procedencia del
HAYA MARA ARU (del inicio de los tiempos), como el ultimo de este linaje aymar que
renace nuevamente para el conocimiento de la comunidad universal de la fuerza emergente.
Nuestra civilizacin, la civilizacin Andina, que hace un llamado a toda expresin de vida,
para volver a la PACHA. Volvimos convertidos en Millones de conciencias.
Esta obra esta dedicada, pensada y hecha para la Marcha Mundial por la Paz y la No violencia
que se iniciara dentro de un ao, y que recorrer todo el planeta y ser el inicio de una Nueva
alianza, entre los seres humanos y la reconstruccin de un mundo, donde haya un respeto mutuo
entre todos los seres y el universo, en armon a y equilibrio.
A todos los Hermanos del equipo promotor, A Rafael de la Rubia, a todas las organizaciones y
personalidades que se unen en este gran proyecto.
A mis hermanos humanistas, en especial a Roberto Rojas un hermano argentino quien me
acompao en la Marcha y donde naci esta obra, a Diego Ugarte un hermano tico quien me
hizo descubrir el Humanismo y con quien soamos la unin del guila y del cndor. Al Hermano
lvaro Garc a Linera, cuya fe me hacen soar en un mundo mejor. A todos mis hermanos del
mundo y de Bolivia. Para finalizar esta obra esta dedicada a todos los pueblos de Bolivia y del
Mundo es el principio de nuevos mensajes y solo un inicio en el largo camino, que nos queda por
recorrer y que se inicia con la Marcha Mundial para lograr un Mundo Sin Guerras y alcanzar a ser
una Nacin Humana Universal
CHUYMAMPI JAN ASJARASIA, con todo el sentimiento y sin temor.
Chuymampi, con todo el sentimiento. Tenemos la fuerza a travs del secreto de la vida; somos
uno solo en la aparente dualidad; las formas expresadas son una sola y van en un permanente
viaje hacia la inmortalidad, a la conciencia.
Jan Asjarasia, sin temor al cambio.
JALLALLA!, que se restablezca el orden universal, el orden primero, lo visible y lo invisible.
El Autor
Tiwanaku, Qullasuyu, octubre de 2008
Parte I
MENSAJES DESDE
LOS ANDES
Nuestros antepasados ten an una forma de manejar el tiempo a travs de ciclos de 4000, 2000,
1000 y 500 aos, porque comprend an que la historia de los pueblos est relacionada con los
fenmenos csmicos, telricos y atmosfricos que son c clicos. Hoy la ciencia explica y corrobora
que producto del eje inclinado de La Tierra, sus polos van cambiando de posicin, y esto crea
fenmenos diversos, produciendo tanto pocas de grandes sequ as, como pocas de grandes
cosechas, de calor, de fr o, etc., y todo esto coincide matemticamente con los ciclos .
Los ancianos amawtas afirman que estamos vislumbrando el amanecer de un nuevo d a, una
etapa positiva para nosotros y explican que dentro de la historia tenemos grandes esperanzas y
posibilidades si sabemos comprenderla y aplicarla. Es la intuicin y el sueo de todo un pueblo,
comprendiendo que la intuicin es el punto de partida del conocimiento, y que todo sueo, tiene
origen en algn gnero de experiencia. Ahora bien, esto es parte de un gran proyecto, pero hay
que saber mirar siglos adelante, el punto de partida es saber quines somos realmente,
recuperar nuestra identidad cultural de herencia ancestral, fortalecerla y mantenerla; confiamos
en aquel postulado que dice que un pueblo sin conciencia, es un pueblo explotado o que
fcilmente se deja explotar.
Sin embargo, una conciencia sin fundamentos culturales esclarecidos, es a pesar de todo, una
conciencia estril; un pueblo debe sentirse orgulloso de su identidad, saber que es
imprescindible recobrarla y luchar por ella, slo as podr proyectarse a un futuro con grandes
posibilidades. Para recuperar esa identidad debemos reconocernos a nosotros mismos, esclarecer
nuestras ra ces, recuperar nuestros valores y fortalecer nuestra memoria ancestral.
Todo esto merece ms precisiones, retornar no significa necesariamente un retroceso, significa
recuperar nuestra memoria, nuestra historia, nuestra estructura para proyectarnos hacia nuestro
futuro, nuestro destino. Pues seguir caminos ajenos o ser repetidores de lo que otros siguen,
siempre nos llevar a una constante frustracin.
Seguir nuestros caminos significa aceptarnos a nosotros mismos, ese es el punto de partida de
este proyecto de VIVIR EN COMUNIDAD, en el que se plasme esa aspiracin de convivir como una
unidad en la diversidad. Este pensamiento no es fruto de un mero pensar, ni una intranscendente
recreacin intelectual, sino un modo de intuir el mundo para sumir el pensamiento en la activa
interaccin universal.
...Cada piedra, cada planta nos da la bienvenida; porque el ser humano andino est unido al Universo. La
energ a de la tierra est siendo renovada; las ideas nuevas necesitan espacio, el cuerpo y el alma
necesitan nuevos desaf os, el futuro se transform en presente. Todos los sueos tendrn oportunidad de
manifestarse. Lo que es importante permanecer, lo intil desaparecer, en este tiempo cada paso es
importante, cada sentimiento convergente en la unidad. El ser andino sabe que la estrella ms distante
del Universo se manifiesta en las cosas que estn en este plano. Es el tiempo de no tener miedo al
cambio; la nica verdad del Universo es que todo cambia, como vive el gran ocano, nuestra vida
seguir...
CAPITULO 1
LEYENDAS AMAUTICAS ANDINAS
Para entender el pensamiento de las naciones del
mundo antiguo, los mitos nos dicen lo que
difcilmente podramos aprender de su Historia.
E. TYLOR.
MITO
El mito no es un error de la Historia, es un producto interesante de la inteligencia
humana. El alma de los hombres nacidos en este mundo c smico Ande tan alto, tan
sereno, ha sabido crear una mitologa inteligente como legtimo reflejo del universo que
lo ha inspirado.
En su primera alborada, ha vivido en amistosa familiaridad con los animales natos del
mundo que le ha rodeado. Eran hermanos: hermanos c ndor, hermana llama, hermano
puma, hermano hombre... Adems, le servan, le curaban, le revelaban misterios.
Demasiado conocemos estas formas mitolgicas, en algunas latitudes no edificantes,
como en stas.
La mayor parte de nuestros mitos, convienen en la participacin de animales simblicos.
Tienen tanta o mayor importancia cuanto que se les atribuye palabra, humanidad y
talento.
Tambin, fuerzas y poderes.
Por otro lado, nuestros mitos, tienen
especificados en si a los personajes (dioses, genios, hroes, etc.,) en un determinado
ser. Un mito, cuando no ha sido adulterado por el sofisma y la imaginaci n, constituye
valiosa fuente de informe hist rico que el mismo libro no ha llegado a captar para el
servicio verdaderamente honrado de las ciencias sociales. Por eso, los mitos de primicia,
son dignos de anlisis y de estudio.
MITOLOGA SOLAR Y TEL RICA
Wirajkocha
En la lejana oscuridad del despertar de la conciencia humana, surge como primera figura
el Creador y Todopoderoso Wirakhocha. Su misin con los hombres es misericordiosa.
El ha hecho el Universo, y cuando los hombres llegan al lmite de lo malo, grande es su
amargura y mayor su ira: petrifica a todos los seres y convierte a los hombres en
estatuas de piedra. Tijsi, Khon, Illapa, Pachayachchej, son diversas formas de la
personalidad de Wirakhocha.
Pachakmaj
Wirakhocha, desengaado de la naturaleza humana y despus de castigarla con crueldad,
desaparece de la poca, y su divinidad es reemplazada con la de Pachakhmaj. No
conoca ni valorizaba a lo cat lico el pecado. Pero si, conceba claramente la nocin de
lo bueno y de lo malo, a travs de la misma expresin natural.
Wirakhocha, Khon, Tijsi, Illapa, Pachayachchej, padre y creador y Phajsi, maternal,
envan a sus hijos en mensaje de paz y civilizacin. La sola advocacin de sus nombres
en labios de estos, obra el milagro de despertar la conciencia y elevarla a planos
desconocidos de moral, de humanidad. Pero la figura omnipotente y a la vez severa y
enojadiza de Wirakhocha, desapareci tras duras enseanzas a los hombres delincuentes.
Wirakhocha, durmi para siempre el sueo que, a su turno, le cupo en el destino
fantstico de la mente humana en la efervescencia del misterio. En cambio resurgi,
cuando el culto de Inti, otro Wirakhocha ms humano, ms divino, enviado por Inti para
bienaventuranza de sus proslitos. De la espuma pura e inmaculada del Lago Sagrado,
surgi y revel a los sacerdotes el culto de su designio. Los Pachaktej, son los elegidos
para el advenimiento de este insigne mensajero.
La misin que trajo fue de paz, de progreso, como ddiva de Inti a los hombres de bien.
Su figura no se materializ. Sus enseanzas las revel en espritu. Bendijo al pueblo de
Inti. Favoreci sus conquistas y su obra. Ellos en cambio, inmortalizaron su nombre en
el sino de uno de sus monarcas.
KUNTUR MALLKU
El smbolo que haba sido el centro de las excursiones en el misterio de lo lejano del
Imperio Tiwanaku, vino a constituir emblema valioso en los imperios sucesores.
Mallku: infinito, alto, aut nomo. Su podero y su privilegio: l slo poda asomar la
cabeza a los reinos de Inti. Fue captado para la expresin de supremaca y de poder
dentro de sus divagaciones de infinito y dentro de sus normas de gobierno.
TUNUPA
Tiene igual misin que Wirakhocha. Magnifica su poder con actos que maravillan a
grandes y pequeos. Por eso lo llaman Tapaj, hijo del creador. A su paso, cede la
naturaleza y sus plantas dejan huellas en la roca; aves de hermoso aspecto presiden sus
pasos; navega en las aguas del Lago sobre su manto tendido; traza caracteres, como de
escritura, sobre la roca.
Algunos hombres malos tratan de quemarlo vivo, pero l sale tranquilo e ileso de entre
las llamas de la hoguera ...... Hasta que por fin, se pierde en el Lago Sagrado, adonde los
malos lo echaron amarrado. Ms, se sorprenden al ver que la figura de una joven
hermossima gua su balsa y llegando al lmite del Lago, abre una senda formando un ro
que sigue su curso hasta perderse en el lejano horizonte.
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WIRAJCOCHA
Del Collasuyo un seor que llamaron Kon Tiki Wirajkocha (comnmente se le denomina
Tici Viracocha) el cual dicen haber sacado consigo cierto nmero de gente del cual
nmero no se acuerdan y como este hubiese salido de esta laguna fuese de all a un sitio
que junto a esta laguna est donde hoy da es un pueblo que llaman Tiawanaco y como
all fuese l y los suyos luego all improviso dicen que hizo el sol y el da y que al Sol
mand que anduviese por el curso que anda y luego dicen que hizo las estrellas y luna.
El cual Kon Tiki Wirajkocha salio otra vez antes de aquella y que en esta vez primera que
sali hizo el cielo y la tierra y que todo lo dej oscuro y que entonces hizo aquella gente
que haba en el tiempo de la oscuridad ya dicha y que esta gente le hizo cierto deservicio
a este Viracocha y como della estuviese enojado torn esta vez postrera y sali como
antes haba hecho y aquella gente primera y a su seor en castigo del enojo que la
hicieron hzole que se tornasen piedra luego asi como sali y en aquella misma hora
como ya hemos dicho dicen que hizo el sol y da y luna y estrellas y que esto hecho que
en aquel asiento de Tiaguanaco hizo de piedra cierta gente y manera de dechado de la
gente que despus haba de producir hacindole en esta manera que hizo de piedra
cierto numero de gente y un principal que la gobernaba y seoreaba y muchas mujeres
preadas y otras paridas y que los nios tenan en acunas (cunas) segn su usu todo lo
cual ansi hecho de piedra que lo apartaba a cierta parte y que luego hizo otra provincia
de gente en la manera ya dicha y que ansi hizo toda la gente de Per y de sus provincias
all en Tiaguanaco formndolas de piedra en la manera ya dicha y como las hubiese
acabado de hacer mand a toda su gente que se partiesen todos los que l all consigo
tena dejando slos dos en su compa a a los cuales dijo que mirasen aquellos bultos y
los nombres que les haba dado a cada gnero de aquellos seal ndoles y dici ndoles
estos se llamarn los tales y saldrn de tal fuente en tal provincia y poblarn en ella y
all sern aumentados y estos otros saldrn de tal cueva y se nombrarn los fulanos y
poblarn en tal parte y ansi como yo aqu los tengo pintados y hechos de piedra asi han
de salir de las fuentes y ros y cuevas y cerros en las provincias que asi os he dicho y
nombrado e ireis luego todos vosotros por esta parte seal ndoles hacia donde el sol sale
dividindolos a cada uno por si y seal ndole el derecho que haba de llevar.
Este Kon Tiki Wirajkocha, en los tiempos ms antiguos, anduvo, vag, tomando la
apariencia de un hombre muy pobre; su yacolla [manto] y su cusma [tnica] hechas
jirones. Algunos, que no lo conocan, murmuraban al verlo: "miserable piojoso" decan.
Este hombre tena poder sobre todos los pueblos. Con slo hablar consegua hacer
concluir andenes bien acabados y sostenidos por muros. Y tambin ense a hacer los
canales de riego arrojando [en el barro] la flor de una ca a llamada pupuna; ense que
los hicieran desde su salida [comienzo]. Y de ese modo, haciendo unas y otras cosas,
anduvo, emperrando [humillando] a los huacas de algunos pueblos con su sabidura.
Y as, en ese tiempo, haba una huaca llamada Cavillaca. Era doncella, desde siempre. Y
como era hermosa, los huacas, ya uno, ya otro, todos ellos: "voy a dormir con ella",
diciendo, la requeran, la deseaban. Pero ninguno consigui lo que pretenda. Despus,
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sin haber permitido que ning n hombre cruzara las piernas con las de ella, cierto da se
puso a tejer al pie de un rbol de l cuma. En ese momento Cuniraya, como era sabio, se
convirti en pjaro y subi al rbol. Ya en la rama tom un fruto, le ech su germen
masculino e hizo caer el fruto delante de la mujer. Ella muy contenta, trag el germen.
Y de ese modo qued preada, sin haber tenido contacto con ningn hombre. A los nueve
meses, como cualquier mujer, ella pari as doncella. Durante un ao cri d ndole sus
pechos a la nia. "Hija de quin ser?", se preguntaba. Y cuando la hija cumpli el ao
justo y ya gateaba de cuatro pies, la madre hizo llamar a los huacas de todas partes.
Quera que reconocieran a su hija. Los huacas, al or la noticia, se vistieron con sus
mejores trajes. "A m ha de quererme, a m ha de quererme", diciendo, acudieron al
llamado de Cavillaca.
La reuni n se hizo en Anchicocha donde la mujer viva. Y all, cuando ya los huacas
sagrados de todas partes estaban sentados, all la mujer les dijo: "Ved hombres,
poderosos jefes, reconoced a esta criatura. Cul de vosotros me fecund con su
germen?" Y pregunt a cada uno de ellos, a solas: "Fuiste t ? Fuiste t?", les iba
diciendo. Y ninguno de ellos contest: "Es mo." Y entonces, como Kon Tiki Wirajkocha,
del que hemos hablado, sentado humildemente, apareca como un hombre muy pobre, la
mujer no le pregunt a l. "No puede ser hijo de un miserable, diciendo, asqueada de
ese hombre harapiento, no le pregunt; porque este estaba rodeado de hombres
hermosamente vestidos. Y como nadie afirmara: "Es mi hijo" ella le habl a la nia: "Anda
t misma y reconoce a tu padre" y a los huacas les dijo: "Si alguno de vosotros es el
padre, ella misma tratar de subir a los brazos de quien sea el padre." Entonces, la
criatura empez a caminar a cuatro pies hasta el sitio en que se encontraba el hombre
haraposo. En el trayecto no pretendi subir al cuerpo de ninguno de los presentes; pero
apenas lleg ante el pobre, muy contenta y al instante, se abraz de sus piernas. Cuando
la madre vio esto, se enfureci mucho: "Qu asco! Es que yo pude parir el hijo de un
hombre tan miserable?", exclamando, alz a su hija y corri en direccin del mar. Viendo
esto: "Ahora mismo me ha de amar", dijo Kon Tiki Wirajkocha y, vistindose con su traje
de oro, espant a todos los huacas; y como estaban as, tan espantados, los empez a
arrear, y dijo: "Hermana Cavillaca, mira a este lado y cont mplame; ahora estoy muy
hermoso." Y haciendo relampaguear su traje, se cuadr muy enhiesto. Pero ella ni
siquiera volvi los ojos hacia el sitio en que estaba Cuniraya; sigui huyendo hacia el
mar. "Por haber parido el hijo inmundo de un hombre despreciable, voy a desaparecer",
dijo, y diciendo, se arroj al agua. Y all hasta ahora, en ese profundo mar de
Pachacamac se ven muy claro dos piedras en forma de gente que all viven. Apenas
cayeron al agua, ambas [madre e hija] se convirtieron en piedra.
Y as, a cualquiera que le daba buenas noticias, Cuniraya le confera dones, y segua
caminando, y si alguien le desalentaba con malas noticias, lo maldeca, y continuaba
andando. (As, lleg hasta la orilla del mar. Apenas hubo llegado al mar, entr al agua, y
la hizo hinchar, aumentar. Y de ese suceso los hombres actuales dicen que lo convirti
en castilla; "el antiguo mundo tambin a otro mundo va" .
Lo que ellos cuentan es como sigue: en tiempos antiguos este mundo estuvo en peligro
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alegr a, que acerca. alegr a esta siempre lejos de ti, pero vuelves a creer a ciegas, que una vez cobrar a a
esta mariposa tierna, que se alimenta con tu nctar y constantemente se vuela de ti. Para que la alegr a
se establece en su alma para siempre, tienes que desempear todas sus condiciones. La alegr a sobrevive
donde la hermosura reina. La alegr a es el reflejo de la hermosura. Si te preocupas demasiado sobre
alegr a, aniquilas hermosura en tu alma. Por eso en lugar de las excitaciones es mejor buscar el medio de
liberacin de ellas.
Voy a confiarte un secreto, como se puede libertarse de las excitaciones de la alegr a. Es muy
simplemente - busca al hombre, a quien podrs llevar hasta el mximo de excitaciones en su alegr a. Lo
principal es que este momento no te impacientas ti mismo, de otro modo no podrs ayudarle libertarse de
las ondas de la alegr a en lo sucesivo.
Cuando el sol se pone, la luna aparece. Es el infinito proceso, ni un minuto sin la presencia de la alegr a.
Cuando su enamorado se siente cansado de la abundancia de la alegr a, no debes afligirte, pero alegrarte
por las dosis pequeas. La alegr a grande o pequea refleja la luz igualmente."
Cuando Patea termino su sentencia, el cndor gigantesco llego volando. Se sent sobre
su espalda y se vol al lado de Va Lctea. Despus de la comunicacin con la diosa
magnifica, Arco no poda pasar ni un minuto de su vida sin el pensamiento sobre su
presencia. Olvido hasta de sus llamas, su choza y todo el mundo. Pensaba solo en Patea,
en medio de buscarla. Por primera vez en su vida reflexiono seriamente en la necesidad
de alegrar a alguien. A Patea quera alegrar.
Era condenado a suplicios eternos, porque era mortal e imperfecto, y Patea era la diosa.
Nunca podra alegrar a Patea hasta el mximo, porque no eran iguales. Arco no pens
emprender el camino de perfeccin, con la esperanza de hacerse igual a la diosa de este
modo. Abdico de si mismo eternamente y dedico su vida a la busca de Patea. Arco
vagabundeaba por los picos de Cordilleras poco accesibles. En todas partes buscaba a
Patea. Se esforzaba pasar mas tiempo con la gente para conocer, si alguien haba visto a
Patea. Pero todos decidieron que se volvi loco. Pronto empezaron a tener miedo de
dejarle entrar en sus pueblos. Arco fue marginado por sus paisanos, nadie quera verse
con el. A pesar de su gran deseo no pudo alegrar a la gente mas. Aquel momento Arco
entendi ltimamente, que solo a Patea podra hacer feliz. Pero donde se encuentra,
como alcanzarla a trabes de Va Lctea, de donde solo espritus se vuelven a la Tierra?
Arco entendi, que el problema es su cuerpo imperfecto. No sabe volar. Como se puede
hacer mejor su flaco y exhausto cuerpo? Arco no sabia la contesta, era solo. Ni un
hombre poda ayudarle. Una vez, cuando dorma en el bosque, Patea se presenta a el en
sus visiones. Le dijo, que el secreto de la perfeccin del cuerpo esta en la flor roja. Arco
tiene que buscar a esta flor. Para encontrar la nica flor, que necesita, tiene que catar
el nctar de cada. La flor roja le va a dar la vista nueva, desde momento podr ver a
Patea en cada lugar. Al despertarse empez su busca. Recorri todas las montanas y
planas, cato el aroma de cada planta. Empez a entender mas claro, que su cuerpo se
hace intil y absurdo. No lo necesita, cuando la mariposa pequea alcanza el nctar de
las flores sin barreras? Comenz a sonar del vuelo mas.
Un chaman indio cont, que una vez Arco se transformo en pjaro peque o colibr, para
encontrar seguramente la flor roja, que le mostrara la imagen de Patea, o abri su
imagen en si mismo antes de transformarse en la estrella montaosa? Pocos pueden notar
los arabescos hermosos, que dibuja colibr en su vuelo. Dicen que es el efecto de la flor
roja.
7
LA RUTA DE WIRAJKOCHA
En Tiwanaku les seal de piedra que en la tal provincia haban de salir ponindose cada
uno de estos viracochas all junto al sitio do les era dicho que la tal gente de all haba
de salir y viendo ansi all este viracocha deca en la tal voz: salid e poblad esta tierra
que est desierta porque ansi lo manda el Contiti Viracocha que hizo el mundo y como
estos ansi los llamasen luego salan las tales gentes de aquellas partes y lugares que ansi
les era dicho por el viracocha y ansi dicen que iban estos llamando y sacando las gentes
de las cuevas ros y fuentes e altas sierras como ya en el captulo antes de ste habeis
odo y poblando la tierra hacia la parte do el sol sale e como el Contiti Viracocha hubiese
ya despachado estos e ido en la manera ya dicha dicen que a los dos que ansi quedaron
con l all en el pueblo de Tiaguanaco que los envi ansi mismo a que llamasen y sacasen
las gentes en la manera que ya habeis odo dividiendo estos dos en esta maa que envi
el uno por la parte y provincia de Condesuyo que es estando en este Tiaguanaco las
espaldas do el sol sale a la mano izquierda para que ansi ni ms ni menos fuesen a hacer,
lo que haban ido los primeros y que ansi mismo llamasen los indios y naturales de la
provincia de Condesuyo y que lo mismo envi el otro por la parte y provincia de
Andesuyo que es a la otra mano derecha.
Puesto en la manera dicha las espaldas hacia do el sol sale y estos dos ansi despachados
dicen que l ansi mismo se parti por el derecho de hacia el Cuzco que es por el medio
de estas dos provincias viniendo por el camino Real que va por la sierra hacia Caxamalca
(Cajamarca) por el cual camino iba el ansi mismo llamando y sacando las gentes en la
manera que ya habeis odo y como llegase a una provincia que dicen Cacha que es de
indios ca as la cual est diez e ocho leguas de la ciudad del Cuzco este viracocha como
oviese all llamado estos indios caas que luego como salieron que salieron armados y
como viesen al viracocha no le conociendo dcen que se venan a l con sus armas todos
juntos a le matar y que l como los viese venir ansi entendi a lo que venan y que luego
improviso hizo que cayese fuego del cielo y que viniese quemando una cordillera de un
cerro hacia do los indios estaban y como los indios viesen el fuego que tuvieron temor de
ser quemados y arrojando las armas en tierra se fueron derechos al Viracocha y como
llegasen junto a l echaronse por tierra todos el cual como ansi los viese tom una vara
en las manos y fuese do el fuego estaba y dio en l dos o tres varazos y luego fue muerto
todo y esto hecho dijo a los indios como l era su hacedor y luego los indios canas
hicieron en el lugar do l se puso para que el fuego cayese del cielo y de all parti a
matalle una suntuosa guaca que quiere decir guaca adoratorio dolo en la cual guaca
ofrecieron mucha cantidad de oro y plata
El viracocha cuando ansi le vieron los antiguos segn que dellos ellos tenan noticia y
dijronme que era un hombre alto de cuerpo y que tena una vestidura blanca que le
daba hasta los tubillos (tobillos) y que esta vestidura traa ceida e que traa el cabello
corto y una corona hecha en la cabeza a manera de sacerdote y que andaba destocado y
que traa en las manos cierta cosa que a ellos les parece el da de hoy como estos
breviarios que los sacerdotes traen en las manos y esta es la raz n que yo desto tuve
segn que estos indios me dijeron y pregunteles como se llamaba aquella persona en
cuyo lugar aquella piedra era puesta dijronme que se llamaba Contiti Viracocha
Pachayachachic que quiere decir en su lengua dios hacedor del mundo
8
THUNUPA
Entre las leyendas andinas se cree que el lago de sal tuvo su origen en el llanto mezclado
con la leche que mano de los senos de Thunupa ya que segn las tradicin amautica
andina en que atribuyen el origen de los lagos a la persecucin de Thunupa Dios del
altiplano que quiso acabar con el numen sensual y degenerado de Uturuncu.
Thunupa dios joven que desencadena los elementos que los domina con misterioso poder
y de la virtud que busca la perfeccin humana anhela el triunfo de la nobleza del espritu
sobre la ignominia del vicio y la grosera materialidad que subyuga a los hombres
dominndolos en el charco inmundo de la tierra.
Thunupa recorre el altiplano en su misin de apstol predica el bien con su poder
sobrenatural domina los elementos a el se le deben las lluvias los vientos y las
tempestades; transforma la tierra y las hace frtiles o las vuelve paramos tan pronto
eleva una monta a la dota de elementos raros y valiosos y tambin aplana las extensas
tierras convirtindolas en zonas de cultivo o dilatados eriales .
Vive en medio de las cumbres altas las domina con energa les da castigos crueles a cada
una le asigna una finalidad, una misin un destino.
Entre las monta as apacibles y serenas de la luminosidad del cielo se rebela un da.
Uturuncu montaa p rfida y envidiosa mas Thunupa que no admite insolencias acalla a la
subversiva y en castigo recoge y acumula el odio la perversidad que andan sueltos por el
mundo que hace dao a los hombres los convierte en humo negro asfixiante para que no
contamine la tierra y al hombre pero el mal por mas sepultado en el seno de la tierra es
cristalizado de las rocas lo corroe todo y a que el Uturuncu lleno de la soberbia y el
orgullo desafo el poder de Thunupa provoco la ira de Thunupa pero escapa al sur se puso
un manto blanco como los montes buenos y robando la nieve tapo su cumbre.
Thunupa que lo sabe todo que nada ignora se lanza al caza del rebelde fugitivo Thunupa
va en persecucin para acabar con el mal ya que ella es la irradia el mal y los vicios y
para que reine sobre la tierra el bien y la virtud
En la carrera fren tica y cuando Thunupa se encontraba a poca distancia este arrojo la
nieve que robo a los montes y sobre ella se formo un hermoso lago blanco y este sirvi
como infranqueable y corri y se quedo all elevado y salo el espritu del mal por eso
Uturuncu es una fumarola de humo negro y que seguir por la eternidad irradiando el
rencor y los odios por que lo alimenta el espritu del mal
Hasta que Thunupa no pueda franquear el lago y pueda acabar con el maldito cerro
Thunupa sigue esperando el momento de acabar con el cerro maligno con una serenidad
que rompe el cielo
LA GRAN DESTRUCCION
Segn la tradicin amautica de los pueblos andinos la destruccin de la ciudad de
Tihuanaku ciudad llena de palacios templos y jardines forrados todos ellos en oro por que
era la ciudad mas rica del universo su economa era prospera y en ella no existan los
pobres y esto haba distanciando y se haban corrompido y haba hundido al pueblo y a
sus gobernantes a las orgas y a los placeres y se haban olvidado de sus dioses que
haban de protegerlos y bendecido con tantas riquezas
El gran Dios "Pachacamaj" "El Gobernador del mundo" que viendo el espectculo grotesco
de la ciudad capital del universo extendida en la llanura con sus puerto y sus muelles de
piedra besados por las aguas del lago sagrado.
El gran dios vio en su silln de nubes se siente decepcionado sus hijos el Dios "Kjuno" "El
Gran Destructor" vestido con su manto de escarcha en su rostro exista la satisfaccin de
la destrucci n de la ciudad de lo justo y lo bueno y le ofrece el castigo a la ciudad
prometindole que rayos y tormentas caeran sobre el orgullo y que las fuerzas interiores
de la tierra que me obedece sacudirn los cimientos y las aguas del lago que besan
mansamente los lagos hundirn la ciudad.
Pero el gran Pachacamaj dios bondadoso quiso tocarles el corazn y volverlos a
encaminar por el camino del bien ante las amenazas de destrucci n opto por el ultimo
recurso el cual era bajar a la ciudad en forma de ser humano viviendo entre sus hijos y
volvindoles a mostrar el camino del bien y mostrndoles los castigos que les esperaban.
Pero si era derrotado en su ultimo intento Pachakamaj cedera el imperio en la tierra y
par abnegar su pesar lo hara en una de las lagunas al lado que nace el sol.
En un da de fiestas apareci en la ciudad un hombre misteriosos viniendo en una balsa a
travs del lago diciendo que era oriundo de un lejano pas era barbado ya pesar de ser
extranjero manejaba bien el idioma los tiwanakotas le ofrecieron honores y sacrificios
creyndolo embajador de lejanos pases.
En el Templo de Puma Punku se le ofreci los honores con una ceremonia en la que el
Amauta Mallku pero el licor y termino convirtiendo la ceremonia en orgas pero a pesar
de predicar los caminos que haban olvidado entonces comenz a predicar las verdades
olvidadas y a condenar los vicios y la clera divina de los dioses diciendo que era el
enviado de los dioses antes de que estos asolaran y castigaran al imperio
Pero nada de sus sabias predicas tenia ningn resultado comenz a mostrar el poder
sobrenatural y dando milagrosos ejemplos el da en que se celebraba el matrimonio de
uno de los 12 prncipes se convirti en una orga el sol que estaba en el centro del cielo
se apago bruscamente y sumi ala tierra en oscuridad.
10
Y el Monolito mas grande del Imperio cayo sobre la multitud que profanaba los sagrados
lugares con orgiales rituales entonces el extranjero deca que eran advertencia de los
dioses si no corregan el camino.
Pero los habitantes de Tiwanaku culparon al extranjero de los males y los desastres y se
fueron contra le mensajero extranjero y lo arrojaron en una balsa de totora amarrado
de pies y manos y desaprecio prometiendo volver alguna da para ver si haban seguido el
camino que el les haba indicado pero los maldijo por la ultrajante humillacin que
acababa de recibir.
En Tiwanaku el Dios Kjunu comenz el castigo cuando las nubes llenas de tormentas
descargando su furiosas aguas seguidas de truenos y rayos sobre la ciudad maldita las
nieves de las montaas avancharon sobre los edificios y la aguas del Lago sagrado
encrespadas por el huracn hundieron los puertos hundiendo la ciudad y la tierra se
abri para ahogar y tragarse a los seres pero despus de siglos el lago volvi a su lugar y
mostr las ruinas como ejemplo de la soberbia del hombre.
Es para la cosmovision amautica andina, que el Kjunu dios de la destruccin que maneja
todos los elementos naturales es el que haba vencido y expulsado a Pachacamaj de su
capital, Tiwanaku, al exilio, desde donde, segn la profeca, regresara nuevamente por
donde nace el sol como un personaje barbado y de piel blanca. De tal modo, cuando los
conquistadores espaoles y cuando los amautas quechuas profetizaban que vieron
hombres blancos y barbados en especial cuando Francisco Pizarro se apareci en el rey
inca Atahuallpa vio este se abstuvo de enfrentarse a los conquistadores espaoles por
identificarlos con Wirajcocha o el Pachacamaj antiguo. La leyenda del exilio fue
primordial en la conquista de los andinos
ORIGEN DEL LAGO MITICO.
TITIKHAKHA PACHA JALLOJ: (El tiempo del diluvio de Titicaca)
ORIGEN AYMARA
Ma pacha jalloj pachana.
Fue tiempo de diluvio un tiempo.
Uru arumanipi jalluski.
D a y noche lloviendo.
Tajpacha karwanihua amarup aichjas ma
Todo con rebao se llev a todos menos un
Wali Karhuani Khiswara.
buen llamero lea.
Patarujakaski kankirutiy chchokhe api utkanja.
Sobre vivo papa llev a donde.
Uka pacha jallunja chchokhempi mankkhpaj
Esa vez del diluvio con la papa, comi
Chchokhe mankkhataki
papa para comer.
Mama Pachamama munaapampi chchokhe
La madre tierra ha querido que haya papa
Atji uj luri chachanakataki Inti.
Para comer una hecho para los hombres el sol.
Apat khen jalloj pasjeu
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Frente a la alpaca.- Al cndor frente al guila.Khamakkyitu unkatasi authaya.Al zorro frente al zorrino.Ukat jataitit pparajtalwarmiru khollujjajtay
Despus hizo levantar nimo a la mujer cerro
Jjajtay Saukhari.
en el Saukhari.
Jallupachana jallka unkatasina pa
En el lugar donde llovi frente a el dos
Marka utji: Maya marakaj takhe chchaPoblaciones hay: Una poblacin toda perdida
Khamukuta, maynirej wali machaca upan luri
Y sepultada, all otra igual nueva se hizo
Pachakhmaj upan munaapampi Inti.
El creador con el querer del sol.
Jitaapanwa sajra khomjakhe, ukata,
En vez de que venga mala con gente, despus
Juti suma jakhe, untasit kanawa suma huali
Vino mejor a venir, la gente esta mejor
jupahn mimanapa intip markhanaka.
el maana porvenir del sol las poblaciones.
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ORIGEN INKA
Amahutta cay en desgracia de Tatitu (Inka, padre) y desapareci de la corte.
Caminando por senderos desconocidos hasta entonces, lleg a una casa completamente rara, parec a una pukara.
Pidi hospitalidad.
El dueo lo acogi con generosidad. Lo tom como agricultor con la condicin previa de que no fuera curioso, viera lo
que viera.
Al cumplirse el primer ao de trabajo, le dijo:
Quieres productos y bienes o un yatichiwa (consejo)
Yatichiwa, tata, le contest. Amapunin rejsiskha anta sakheychu maykhen mosojraikupis: No dejes el camino viejo
por el nuevo.
El segundo ao:
Quieres productos y bienes o un consejo?
Yatichiwa, tata.
Tukuy sutti rijchchakuskhanta, mantaj kikin suttichu. (No te f es de la apariencia).
El tercer ao:
Ni piman ruraychu kikin khanta mana munawajchu rurasunankuta (No desees a otros lo que no quisieras que te hagan
a ti.
Amautta se retir de la casa con un fondo indefinido de dolor. Si bien hab a recogido consejos y bienes, jams se
apartar a de su idea el aspecto esculido de la mujer del dueo que era conducida cada d a con una waska al establo
para comer y almorzar...
Al despedirlo le dijo que su prudencia y sus servicios ser an incentivos para perdonar a su mujer que, para vergenza
de los Aukis hab a cometido adulterio, obligndolo a confinarse. El, como medida que pudieran tolerar sus dioses, la
hab a condenado a esa vida. Pero, Amautta la salv.
Lleg a su casa y vio a su mujer que estaba in idilio con otro amautta... Ya la iba a matar... cuando record: la
apariencia.. Me cuesta mis productos y bienes... Supo despus que quin halagaba a su mujer era el tierno hijo que
l hab a dejado en abandono... Y el abandonar a la familia ten a pena capital...
Ya en el ambiente del hogar cont a su familia de su aventura y la vida misteriosa del hombre y de su mujer... Su
familia, de acuerdo a las leyes de sus mayores, le pidi que denunciara a ese mal hombre... le pareci bien a
Amautta..pero, el consejo) No hagas a otros...
... Y l mismo, no estaba en peligro de que lo acusaran? Por otra parte, el hombre ten a razn...
C) MITOLOG A TELRICA
CHOKHOPA
ORIGEN AYMARA
Pachamama, la madre tierra, infinitamente milagrosa, es el laboratorio por excelencia donde todo se hace. La misma
vida.
Y an: la muerte se convierte en vida.
Pachamama ha convertido los Chullpas en manjar de vida: Chokopa. Ha hecho de los huesos duros una blanda y
agradable pasta para comer. Las tuturas que aprisionaban al chullpa se han trenzado entro su laboratorio dos a dos y
han hecho una cscara de dos paquetitos: sillpiu.
Y por la virtud de Pachamama, los chullpas son bocado tan alimenticio, de que hayan sido chullpas, no hay duda:
basta que en la Chokhopa kkusa sobresale en la superficie likki, que no es otra cosa que la grasa del hombre en que
viene rellenado al mundo cuando nace.
13
16
MALLKU KAPHAJ
El "Fundador de la Dinasta Incaica" es el "ultimo Atlante " y poderoso Jefe Aymar que
descendi del Lago sagrado al Cuzco para poblar y civilizar con el mensaje de las piedras
a los pueblos cercanos. La historia tienen sus enigmas ya que la historia de los incas
comienza y termina con la lucha trgica de dos hermanos.
La mitolgica lucha y creacin de la dinasta Quechua nace con la lucha del Amauta
"Mallku - Kaphaj" o "Manco Capac" en las orillas del Lago sagrado y en las cercanas del
"Taipi Kala" donde se encuentran los mensajes del universo en piedra.
Cuando el "Padre Sol" que se haba ocultado en la Gran "ROCA DE TITICACA" despus del
gran diluvio; proyecto sobre el lago despu s de muchas eras el primer rayo en la
oscuridad con la cual alumbro al mundo de nuevo.
Entonces los pueblos situados en las cercanas del lago que vivan en constante guerra sin
dioses sin leyes y comindose uno al otro entonces el Padre sol tuvo piedad del hombre y
decidi dar otra oportunidad al hombre de esta segunda creacin y decidi enviar a sus
hijos entonces aparecieron en la tierra saliendo de la Piedra Sagrada de la Isla del Sol.
Eran Cuatro jvenes Hermanos que eran los encargados de transmitir los mensajes del
universo a los hombres entonces se impuso la inteligencia del hermano mayor El Amauta
Mallku - Kaphaj y convirti en piedras o "runas " a dos de sus hermanos pero hermano
"Ayar Cachi" valiente guerrero y era muy popular entre los pueblos guerreros ya que de
un hondazo poda derribar una montaa pero el inteligente Amauta Mallku - Kaphaj lo
envo a una cueva para que recogiera pertrechos y cuando estuvo dentro de ella le cerro
la entrada con una inmensa roca y lanzando alaridos que estremecieron la tierra no pudo
escapar de su prisin tel rica.
El Amauta Mallku - Kaphaj inicio su misin y tomo la vara de oro para hundirla en el
"Ombligo del Mundo" y con su Hermana a la que tomo por esposa la Mamaj Ojllo comenz
el camino en busca de lugar sagrado camino por lugares inhspitos y salvajes entonces
comenz su tarea de civilizar y darles los mensajes universales amauticos a estos salvajes
habitantes de las regiones andinas entonces la vara se hundi en el valle del Quzco o
Cuzco que es segn la cosmogona amautica andina es el "Ombligo del Mundo" y comienzo
su tarea junto a su esposa sentaron las bases de uno de los imperios mas fabulosos de la
Historia del hombre que ocupo 1300 leguas y estableci un Imperio donde la sabidura y
la igualdad universal eran la piedra fundamental.
El Amauta Mallku - Kaphaj el "Hijo del Sol" muri segn la tradicin amautica a los 140
aos y se convirti en una "runa" o "piedra" que fue adorada por los amautas andinos y su
pueblo hasta que en 1559 fue destruido por los Europeos al mando de Polo de
Ondergardo
19
CAPITULO 2
CONCEPCIN DEL TIEMPO: EL CALENDARIO ORIGINARIO
INTRODUCCI N.
Dicen algunos estudiosos que el calendario es una estructura para comprender la
relacin entre tiempo y poder , y proponen que cualquier sociedad que quiera tener
perspectiva en la historia, debe entender el tiempo, porque todo el desarrollo de una
sociedad depende de su calendario. Los abuelos ensean que los parmetros que el
tiempo brinda, permiten el conocimiento de la expresin gradual del Universo.
Nuestros antepasados, conocan los ciclos del Universo y los dividan en etapas de 9, 50,
500, 2000 y 4000 a os bsicamente, pues cada una de estas etapas expresan cambios en
el proceso de la historia.
La comprensin de los ciclos de la naturaleza, se genera en la transicin que atraviesa el
ser humano, de la etapa de ser nmada a ser sedentario, en el sentido de empezar a
relacionarse con la agricultura, esencialmente. Es donde surge la necesidad de hacer el
calendario como una medida de tiempo y de relacin con todo el Universo para medir los
ciclos.
El calendario que conocemos hoy como universal, es el Calendario Gregoriano, llamado
as porque fue promulgado por el Papa Gregorio XIII, despus de la conversin de Roma al
Cristianismo. Hubo un calendario anterior, que si bien tena mayor coherencia que este
ltimo, fue sometido a una manipulacin mayor an. Se trata del Calendario Juliano, que
fue instaurado en honor a Julio Csar.
Es importante saber que los fundamentos bajo los cuales se pusieron en vigencia estos
calendarios, no tenan nada que ver con la exactitud de la observacin astronmica, sino
ms bien con aspectos de carcter poltico-religiosos, vinculados a la b squeda de
expansin del poder en estos aspectos.
Y es de esta forma que se ha venido construyendo la civilizacin de Occidente, motivada
por los intereses de unos cuantos sectores y por lo tanto, totalmente al margen del
entorno. Como si los seres humanos pudisemos vivir al margen del cosmos, de la
naturaleza. En las culturas ancestrales por el contrario, esta relacin siempre ha sido tan
clara e inherente. Los calendarios ancestrales siempre fueron luni-solares, es decir, en
relacin con la luna y con el sol, pues stos constituyen los relojes maestros del universo.
Entonces la importancia de recuperar el calendario andino, no slo tiene que ver con
algn tipo de reivindicacin, sino con la urgencia de volver a unirse al ritmo, a la
vibracin, a las pulsaciones del universo. Esta unin es la que va a permitir una nueva
percepcin de la vida.
20
ANTECEDENTES.
CALENDARIO GREGORIANO
En 1582 el Papa Gregorio XIII promulg el nuevo calendario, llamado Gregoriano .Haban
pasado ms de 1.600 aos de vigencia del calendario Juliano y los pequeos desajustes
se haban hecho ostensibles al cabo de tanto tiempo. El calendario civil se haba
retrasado 10 das respecto al calendario astronmico; por lo que Gregorio XIII tuvo que
decretar en 1583 el salto del da 10 al 20 de diciembre. Ese ao, diciembre tuvo slo 21
das. El nuevo calendario fue inmediatamente adoptado en todos los pases catlicos,
pero el resto del mundo tard en aceptarlo, siendo Rusia y Grecia los ltimos pases que
lo adoptaron en 1918 y 1923, respectivamente. Hoy est vigente en casi todo el mundo
occidental y en partes de Asia. El calendario gregoriano recibe tambin el nombre de
cristiano, porque emplea el nacimiento de Cristo como punto de partida. Las fechas de la
era cristiana son designadas a menudo con las abreviaturas d.C. (despus de Cristo) y
a.C. (antes de Cristo). Aunque el nacimiento de Cristo fue originalmente fijado el 25 de
diciembre del ao 1 a.C., los investigadores modernos lo sitan ahora hacia el cuarto a o
de nuestra era. La cuenta del a o empezaba el 25 de Marzo, y se desplaz hacia el 25 de
diciembre y el 1 de enero, en que se conmemora el nacimiento de Cristo (est clara la
incongruencia de celebrar en das distintos el nacimiento de Cristo y el principio del ao,
cuando se pretende que la cuenta de los aos empieza en este acontecimiento). Como
se ha indicado, el calendario gregoriano es bsicamente un calendario cristiano. El
calendario oficial de la Iglesia cristiana es la relaci n anual de las fiestas, los das de los
santos y las festividades de la Iglesia, con las fechas del calendario civil en las que tienen
lugar. Estas incluyen las fiestas fijas, como Navidad, y las fiestas mviles, que dependen
de la fecha de Pascua. El calendario ms importante de la Iglesia primitiva fue compilado
por Furius Dionisius Philocalus hacia el ao 354. Despu s de la Reforma, la Iglesia
Luterana alemana conserv el calendario romano, lo mismo que la Iglesia de Inglaterra y
algunas otras Iglesias anglicanas. Las principales estaciones del calendario eclesistico
observadas por la mayora de los cristianos son, por orden, Adviento, Navidad, Epifana,
Cuaresma, Pascua, Ascensin, Pentecost s y Trinidad.
OTROS CALENDARIOS
El calendario judo, que procede del antiguo calendario hebreo, ha permanecido
inalterable desde el ao 900 aproximadamente. Es el calendario oficial del moderno
estado de Israel y es utilizado por los judos en todo el mundo como un calendario
religioso. El punto de partida de la cronologa hebrea es el ao 3761 a.C., la fecha de la
creacin del mundo segn se describe en el Antiguo Testamento. El calendario judo es
lunisolar, basado en meses lunares de 29 y 30 das alternativamente. Se intercala un mes
extra cada tres aos, de acuerdo con un ciclo de 19 aos. Otro calendario religioso
fundamental es el calendario islmico, utilizado en casi todos los pases musulmanes. Se
calcula a partir del ao 622, el da posterior a la Hgira, o salida de Mahoma de La Meca
a Medina. El a o islmico consta de 12 meses lunares.
21
CALENDARIO ANDINO.
Principalmente el Calendario Andino contempla una referencia astron mica; se trata de
un calendario luni-solar, ya que est enmarcado bajo las fases del sol y de la luna. Est
dividido en trece meses de 28 das cada uno, con cuatro semanas de siete das,
correspondientes a las cuatro fases lunares. En total se hacen 364 das, lo que conforma
un ao y el da que falta para completar los 365 das, est dedicado a la ceremonia del
sol, ste o estos das (en el caso de aos bisiestos) son llamados: WILLKA KUTY (en
aymara) e INTI RAYMI (en quechua), y que coinciden con el inicio del Ao Nuevo Andino,
el 21 de Junio.
La celebracin de cada Ao Nuevo Andino, coincide tambin con el Solsticio de Invierno;
una de las cuatro fases del recorrido del sol (dos equinoccios y dos solsticios). Esta etapa
de inicio no slo tiene que ver con un nuevo ao, sino con el comienzo de un nuevo
recorrido del sol, visto desde esta parte del planeta. En Tiwanaku podemos observar, que
la ubicacin del Templo de Kalasasaya, y la de algunos elementos en su interior, tienen
que ver con los cambios de la trayectoria del sol con respecto al planeta, marcando los
cambios de estacin y por consiguiente, la emanacin de diferentes tipos de energa
generados por el sol, que adems coinciden con algunos lugares energticos de gran
trascendencia.
As tenemos que :
La salida del sol, para el 21 de Junio, coincide con los picos del Illampu.
La salida de sol, tanto para el 21 de Marzo, como para el 21 de Septiembre, est
alineada con el Huayna Potos.
Y la salida del sol, para el 21 de Diciembre, est alineada con el llimani.
Grfico N 1
22
23
Grfico N 2
Grfico N 3
24
Cada fragmento (como el que est contenido en la lupa), es de 500 aos. En el grfico
siguiente vemos que se tienen 8 fragmentos en cada sol, el mismo que dura 4000 a os,
de los cuales 2000 son de ascenso y 2000 de descenso. A estos procesos de ascensos y
descensos, los historiadores llaman la ciclicidad de los tiempos.
Grfico N 4
Grfico N 5
25
A partir del ao 8 , se activa ese virus de individualismo ; por lo que los seres humanos
van cambiando su forma de sentir y por tanto su forma de vida. Los seres humanos se van
separando y fortaleciendo en s mismos. Conforme el proceso va avanzando (en este caso
en descenso), esta expresin se va fortaleciendo tambin y alcanzando expresiones cada
vez m s fuertes.
El ao 492 empiezan las guerras intestinas de los seoros aymaras, conforme a la
implementacin que los lleva a disgregarse y comenzar a disputarse espacios de poder.
Cerca de haber cumplido 500 aos ms desde el 492, fueron enviados a todo el reino los
4 hermanos Ayar con sus respectivas parejas, a fin de poder reestablecer el orden. Una
de esas parejas era la de Manco Capaj y Mama Ojllu, de entre 14 y 16 aos de edad.
Desde el ao 992 se desarrolla el Tahuantinsuyo hasta alcanzar su mximo esplendor 500
aos despus. Nos referimos a 1492, ao en que llegan los espa oles y a partir del cual se
ingresa al proceso ms duro de descenso de la historia andina que se extiende hasta
1992.
Desde 1992, los Consejos han estado peregrinando para recuperarse. Y esto ha ocurrido
en tres puntos especficos de Amrica. En un templo de Norteamrica, llamado Aztlan,
en Centroam rica convergieron en Teotihuacan y en Sudam rica en Tiwanaku. En estos
tres puntos y adems un punto central en el Ocano Pacfico, en 1992 se realizaron
ceremonias para recibir este Nuevo Sol.
Este nuevo virus activado el ao 1992, hace que la humanidad retome nuevamente el
lenguaje de COMUNIDAD. Desde ese ao si nos ponemos a analizar, surge una tendencia
ms fuerte que nunca de los pases de querer encontrar denominadores comunes para
poder unificarse. El ejemplo lo dio la Comunidad Econmica Europea. No se trata
nicamente de tener una moneda en comn, sino de un arquetipo, el simbolismo de un
nuevo lenguaje. De igual forma el MERCOSUR, la UNASUR la globalizacin, aunque no
estn libres del todo de arquetipos de individualismo, responden a una intencin de
querer unificar algo.
Una de las cosas que se pudieron ver por ejemplo, en las jornadas de Octubre de 2003,
en nuestro pas, es que los lderes polticos y sindicales, fueron rebasados por las
masas , Es algo que ni ellos mismos estn comprendiendo; este proceso de expresin del
virus de comunidad , de colectividad, que supera al hecho de esperar a que alguien
realice una convocatoria al pueblo, pues ste se convoca a s mismo de forma
espontnea. Mientras los dirigentes estn planificando, el pueblo ya est en las calles.
Los lderes resultan corriendo detrs del pueblo para la foto .
Y es que ya no hay lugar para los individuos en este nuevo tiempo, la importancia que
tena la categora de lder se est diluyendo cada vez un poco ms. El lenguaje ahora
es el Consejo , la comunidad , el consenso .
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GRFICO N 6
GRFICO N 7
El punto de inicio de este nuevo sol es el a o 1992, ahora, si sumamos nueve aos al ao
1992, tenemos el ao 2001 y sumando nueve ms a ste, el ao 2010. De 1992 a 2001, se
da la poca ms crtica del proceso de cambio de la historia, y si revisamos qu ocurri
en la historia en esos a os, vamos a encontrar cambios que la humanidad no se imagin
jams; la cada del Muro de Berln y la culminacin de la Guerra Fra por ejemplo, desde
ese ao tambi n dejaron de tener trascendencia las tendencias de izquierda o de
derecha extremas, cambiaron aspectos filosficos, polticos, cambios de valores, etc., y
tambin ocurren cambios en la expresin de la tierra, la Pachamama; la ciclicidad del
clima por ejemplo ya no es la misma, ya no tenemos estaciones tan marcadas; las olas de
calor, en fin muchas cosas estn cambiando. Fue la etapa de remocin de las viejas
estructuras.
Desde el ao 2001, han comenzado a estructurarse los principios de la nueva expresi n
de la tierra, de los seres humanos, de las estructuras poltico-sociales, incluso nuevas
formas de vida; la vida est siendo cuestionada, fragmentada, manipulada, a partir de
conocer ms a fondo el cdigo gentico. Estamos en una etapa de consolidacin de las
nuevas estructuras a todo nivel.
Ahora, el calendario andino muestra dos aos de diferencia entre las expresiones visible
e invisible, de la expresi n sutil a la expresin material. Dos aos despus de 1992, el
ao 1994, ocurre el eclipse de sol en el Salar de Uyuni. Sabemos que todo eclipse
siempre lleva un mensaje para el lugar donde ocurre; si el sol o la luna cambian, cambia
la humanidad tambin. Igualmente, sumando nueve aos a 1994, tenemos el ao 2003, y
el 2012 despus. Recordemos que el ao 2003 (dos aos despus de 2001), en el mes de
mayo, para ser exactos, ocurre un eclipse lunar en la Amazona, como antpoda del solar.
Nueve aos despus del 2001, es decir, el ao 2010, para el mundo andino ser el ao
del AMUKI , el ao del silencio. Como expresin material del ao 2010, el ao 2012 se
esperan cambios de vital importancia para nuestra regin.
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CAPITULO 3
EL VIAJE SAGRADO
EL PROCESO DE VIAJE DEL C NDOR.
Los Amawtas los abuelos simplemente cuentan... cuando llega un rayo -cuya percepcin
por cierto en las montaas es muy diferente que aqu en la ciudad; este rayo llega
simultneamente con luz y sonido-, que te anuncia la llegada de un ser, desciende ste
como cndor para sumergirse en el agua, donde se convierte en puma, el puma sale del
agua a la tierra y se convierte en serpiente, esta serpiente corre tanto que se convierte
en llama, y cuando se ve el resplandor de un rayo pero sin sonido que sale de la tierra,
emprende el vuelo convertida en cndor para nuevamente ascender pero esta vez con la
experiencia de todas las etapas anteriores .
ste, es el proceso de los pueblos y por ende el proceso personal de cada uno de los
seres humanos. Ya en la parte lgica, este proceso tiene que ver con el carcter quinario
de la numeracin andina. La numeracin en Los Andes es quinaria, no porque no se
conocieran ms n meros; sino porque la combinacin de estos cinco nmeros era
suficiente para contar hasta el infinito. Pero la base fundamental de esta lgica radica
en su aspecto filosfico, pues refleja el proceso que vive el ser humano. Los tiwanakotas
contaban con una simbologa numrica que podemos observar en la arquitectura, la
cermica y cualquier otra expresin de su cultura.
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I.
ALPACA .
Es la primera etapa del Wari. El Alpacho se caracteriza por tener cuello delgado y mucha
lana, de la misma forma el Alpacho (persona que se encuentra en esta etapa) se
dedica a acumular mucho conocimiento; lee, lee y lee y por eso cree saber mucho, es un
recopilador de informacin, habla mucho, lo discursivo le fascina, quiere corregir a
todos. El abuelo dice que el que sabe, no habla, y de la misma forma, el que habla, no
sabe. El alpacho tiene que trabajar con el AMUKI, con el CHUJU, tiene que entrar en
silencio.
II.
KARWA.
Empieza a escuchar, comprende que no slo l tena la razn y que es muy importante
comenzar a poner en prctica todo lo que ha aprendido. Comprende que el silencio le
habla de los dems y de la realidad. Comprende el poder del silencio.
III.
WARI.
Comienza a comunicar lo aprendido a los dems, pero sin afn de protagonismo, dirigen
desde lo ms rec ndito del silencio, si nadie sabe de su nombre para ellos es mejor.
IV.
WANACU.
Comienza a tener cierta maestra. Preparan los templos (espacios sagrados). Crean
espacios para trascender (como Tiwanaku por ejemplo). Son generadores de luz.
En la etapa QALQO del Cndor Blanco, la palabra que viene a la mente es YATIRI . El
conocedor, el sabio, el que ha desentraado el misterio, que fue ms all de lo material,
lo racional, que entr en el mundo mgico; un mundo en el que se comprende que lo
invisible determina lo visible, y por lo tanto interact a en lo invisible.
En esta etapa ya emprendes el vuelo, comprendes que el silencio es la mxima expresin
de todo lo que quieres comunicar, comprendes que la sencillez es la mejor forma de
compartir las cosas con los dems y entonces desapareces. En el Katari quieres aparecer
por todo lado, resaltar, inmortalizarte, que tu nombre sea conocido, pero como Kunturi
Blanco te das cuenta que eso no es importante y que la mejor caminata es aquella que
no deja huellas.
Dnde estar cada uno de nosotros?
Este proceso es tambin aplicable a la vida en pareja.
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Y esa es la etapa que estamos viviendo; la etapa WARI, aqu encontramos la mayor
riqueza de Los Andes. Se habla otro lenguaje, el lenguaje de comunidad, de ayni. Sin
embargo muchos coinciden en que a n estamos en la primera etapa del proceso Wari;
nos referimos a la etapa de la alpaca.
Ahora, es indudable que no todos los aymaras han entrado a este proceso. Existen
muchos que se han hecho muy ricos, se dedican nicamente a la acumulacin de bienes,
viajan por el mundo y tienen todo lo que desean, ya no les interesan sus hermanos. Ellos
contin an en la etapa Katari. Pero aunque lo tienen todo, no son felices, existe un vaco
en sus vidas, un vaco que tiene que ver con un aspecto central, que se puede resumir en
una palabra: ESPIRITUALIDAD.
La espiritualidad es lo nico que va a permitir pasar del todo del Katarismo a la etapa
Wari. En el Katari se da nfasis al mtodo, a la tcnica; hay buenas intenciones pero
hace falta la vivencia, esa vivencia del Wari que va ms all del mtodo y de la tcnica y
que tiene que ver con el sentimiento y el corazn. Es un error separar la teora de la
prctica, lo visible de lo invisible y por supuesto que esto va ms all de la razn. Hoy en
da nuestra educacin, a travs de los colegios y las universidades, no concibe esa unidad
entre lo cotidiano y lo espiritual, por lo tanto encuentran un lmite en la etapa Katari, lo
que deja a las personas con un vaco, con un sentimiento de frustracin.
En el mundo andino todo es espiritual, no hay separacin. Pero como ya dijimos no todos
los aymaras han alcanzado esa vivencia y ese vaco est siendo aprovechado por las
diferentes sectas e iglesias para atraerlos hacia ellas; y ya vimos que no se trata de qu
doctrina o religin profesemos sino de un sentimiento. Estas doctrinas lo nico que han
logrado en especial en el aymara es apartarlo de su identidad y su herencia ancestral.
Han logrado dividir a los aymaras y se han contentado con darnos consuelo y ya no
necesitamos consuelo, necesitamos ponernos en contacto con la fuerza ancestral y
reconstruir nuestra comunidad.
Cuando entendemos este proceso, todo llega en su momento, no necesitamos acumular.
Los apellidos aymaras tambin tienen que ver con este proceso y al buscar en su origen
podemos encontrar en ellos un significado muy especial que determina un rol en la
sociedad por linajes. Por ejemplo los apellidos con Wa (Hua) como Huanca o Huallpara
tienen que ver con el Wari. Se aplica tambin a lugares, existen muchos lugares que
tienen un rol particular, lugares que llevan la slaba Wa (Hua). Adems de Warista,
Huarina, Huatajata, Tiwanaku, etc.
Adems de entender y vivenciar esta etapa, esta nueva forma de vida, est el hecho de
poder transmitirla, ensearla. Gracias a Avelino Siani, ese es el compromiso hasta el da
de hoy; te enseo para que t ensees a nueve personas ms . Como la piedra que se
lanza al centro del lago y las ondas se van expandiendo alrededor.
Pero en definitiva slo la enseanza no sirve de nada si antes no se tiene la vivencia real.
El andino es eterno en la eternidad, porque comprende la fuerza de la enseanza.
Superando espacio y tiempo .
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CAPITULO 3
LA SABIDUR A ANCESTRAL: LLATUNKA
INTRODUCCI N
Segn la sabidura de la Cosmovisin Andina transmitida a travs de miles de aos, todo
fenmeno en el mundo material se da con algn propsito, todo suceso trae consigo un
mensaje por descubrir. Esta manera de ver las cosas por nuestros Abuelos de Los Andes
nos permite comprender que las casualidades no existen. Seg n ellos, los sucesos de este
mundo visible se originan en otro mundo: el invisible.
As, la ubicacin de los templos, la forma de sembrar y cosechar, la expresin musical,
los colores y formas de los tejidos, el idioma, etc., son expresin de la manera de ver y
de vivir de nuestros abuelos, que se basa en el conocimiento de la estrecha relacin del
mundo visible con el invisible. Otro ejemplo de esta relacin, es el sistema de
numeracin quinaria. Este sistema, basado en cinco nmeros y que se utilizaba
antiguamente, nos permite apreciar la conexin mgica de lo tangible con lo intangible.
En este contexto el nmero nueve o LLATUNKA 1, adems de ser un nmero, nos permite
comprender lo abstracto contenido en lo concreto; nos da la posibilidad de entender que
todo cuanto percibimos con nuestros sentidos, es un reflejo o un espejo de lo que pasa
en nuestro interior. Esta comprensin de la vida es bsica en el mundo de Los Andes.
LA TABLA DE MULTIPLICAR DEL NUEVE O LLATUNKA.
Esta tabla (Grfico No. 1) nos permite ver lo que denominamos efecto espejo , donde
encontramos que cada resultado tiene su inverso; de esta manera, el 09 se convierte en
90, el 18 en 81, el 27 en 72, el 36 en 63 y el 45 en 54. Cada nmero tiene su espejo, su
forma de reflejarse. As, observamos que en lo lgico hay algo mgico: slo existen 5
nmeros reales; los dems son el reflejo de ellos.
Grfico N 1
El mundo visible o material en el que vivimos es, para mucha gente, lo nico real, lo
nico que existe. Para nosotros, en cambio, el mundo visible o material es un efecto del
mundo invisible. Lo tangible, tiene su origen en el mundo no material. Observemos la
tabla de multiplicar del nmero nueve, veremos entonces que se pueden obtener los
resultados de la misma ordenando los nmeros de forma ascendente del 0 al 9 y luego
descendente, del 9 al 0 (Grfico N 2). Esto no ocurre en otras tablas de multiplicar. Si
adems sumamos los dgitos de los resultados encontramos una constante: todos ellos
suman nueve.
Grfico N 2
Muchas culturas ancestrales conocen el sentido de este n mero. En algunos casos ha sido denominado el n mero del Universo o la
medida del Universo . Este n mero m gico del Universo est expresado en muchas cosas de la vida, como la gestaci n humana, que
se da precisamente en nueve meses
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REFLEXIONES
El ser humano en su caminar, generalmente observa y piensa en los efectos, sin analizar
las causas; no se le ocurre buscar en su interior el verdadero origen de todo lo que le
sucede. Es lo interno (lo invisible) lo que realmente determina lo externo (lo visible).
Ambas facetas, interna y externa, se complementan.
Partiendo de la idea de lo visible e invisible, podemos llegar a percibir el Universo
integralmente, tanto en su materialidad como en su inmaterialidad. Cuando no tenemos
esa visin integral y se nos presenta una situacin difcil, algn problema, culpamos
generalmente a todo y a todos, excepto a nosotros mismos; no comprendemos que la
causa generadora de ese problema reside en nuestro interior, pues somos nosotros
quienes creamos la realidad que vivimos, segundo a segundo. Si observamos el mundo
desde esta ptica integral, tendremos una relacin distinta con la vida; al entender la
causa podremos comprender el efecto, al entender el mundo invisible - donde est la
causa - podremos comprender el mundo visible, es decir: la materia, la vida, la realidad.
El mensaje de LLATUNKA se expresa en la capacidad de buscar el origen de todo lo
acontecido en uno mismo. En este sentido la exigencia ya no es para con los dems, sino
para consigo mismo. Al preguntarnos qu hicimos, qu pensamos, qu sentimos, para
haber generado tal efecto o tal reaccin, empezamos a comprender la causa profunda.
Escapar, evadirse, no es una buena opcin, pues los mismos problemas se repetirn con
diferentes personas, en diferentes lugares y ocasiones. Si queremos que cambien las
condiciones del entorno, es preciso que cambiemos nosotros desde el interior.
AMUKI, O EL SILENCIO INTERIOR
Para poder entender lo que pasa en nuestras vidas es preciso generar una condicin:
nuestro silencio interno (AMUKI). Slo as comprenderemos el conjunto de lo que sucede
en nosotros, cuando logramos la calma, el silencio.
En el mundo Andino, lo interior est denotado por el Manqhapacha (lo invisible, la
causa), y lo exterior por el Akapacha (lo visible, el efecto). Para percibir la conexin
entre nuestro propio Manqhapacha y el Akapacha (lo invisible-visible y causa-efecto
unidos), es necesario realizar la ceremonia del AMUKI. Brevemente expresado, el AMUKI
se realiza bajo dos conceptos bsicos. El primero: el silencio, que se traduce en no
pronunciar palabra por un determinado tiempo. Con esta accin nos devolvemos la calma
que permite emerger a los hechos tal como son y no como los queremos ver. El segundo:
no emitir juicios, que se traduce en que slo vamos a observar. Observando, sin juzgar,
nos liberamos del inter s personal para entrar en el bienestar comn.
A travs del AMUKI comenzamos a escuchar los sonidos del cuerpo y de la mente,
empezamos a recordar, descubrir y entender muchas cosas. El AMUKI nos permitir
percibir luego el silencio mgico del entorno, que en aymara se entiende como CHUJU.
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Grafico N 3
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CAPITULO 3
PEREGRINACIN EN LOS ANDES
L TRIANGULO:
Serpientes
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En el Principio de la creaci n todo era confusin donde se disparaban los rayos sin
rumbo y sin meta desordenadamente y el Hacedor Supremo se desdoble en tres deidades
o fuerzas elementales "Kon Tici Wirajcocha" "Forjador del Cielo y la Tierra" que sembr
las estrellas y los seres sobrenaturales y "Pacha - Mama" o la Madre Tierra la madre de la
tierra y el mar y la naturaleza" Pacha - Kamac" era el "Gobernador del Mundo" el que
crea y regula a todos los seres " y de este tringulo generador proviene todo
El tringulo es el Padre Creador y la representacin de la trinidad de las 3 fuerzas.
El crculo representa a la Glndula pineal. La CRUZ en movimiento es el sublime trabajo
con el Arcano Solar. La CRUZ pues, est sobre el hombre, y el iniciado debe aprender a
cargar su CRUZ.
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Debajo del cintur n (castidad) se halla una especie de vestidos con smbolos esotricos,
con esta forma: Este crculo contiene a las 3 fuerzas que actan en el infinito:
Padre,
Kon Tici Wirajcocha
Madre,
Hijo.
Pachamama
Pachakamac
Brahma,
Shiva,
Vishnu.
Ra
Isis
Horus.
Habiendo conocido el significado interior y exterior del sepulcro del Maestro Esotrico
perdido ha encontrado nuevamente aquel centro simblico del cual no puede desvirase
La vida ha de reconocer como esencia espiritual como una manifestacin del ser que
procede desde dentro y por lo tanto algo muy distinto en esencia
y realizacin de
un simple reflejo o reaccin de las acciones exteriores
La Puerta del Sol para muchos hincados es la puerta que conduce a Dios o Wirajcocha
que conduce hacia el SOL INTERIOR. La arquitectura esotrica,
vale
decirla
construccin de los cuerpos solares o existenciales del Ser, solo es posible en base a la
piedra, a la puerta que es el centro.
El 21 de septiembre de cada ao se daba el solsticio, y en su amanecer, los rayos de sol
penetraban exactamente por la puerta del sol, por el centro de la puerta del
sol. Este trabajo la creaci n de la vida. 2 + 1 = 3; la ley del 3, el Padre. septiembre = 9
mes, 9 es la creacin de la vida en el hombre. Todo
nacimiento esot rico se basen
el y slo en base al 9 se puede encarnar los 3 logos, Padre, Hijo y Espritu Santo.
En la misma estructura de la puerta del sol y en el reverso de la misma hallamos
dos bvedas o semi-puertas que eran los dos lugares de los guardianes.En su parte
superior se hallan 4 "ventanitas" y esas 4 "ventanitas" representan a los cuatro elementos
(agua, aire, tierra, fuego).A travs de esas 4 "ventanitas" y especialmente de
las dos "bvedas", se poda INGRESAR o SALIR a las
DIMENSIONES
SUPERIORES
DEL ESPACIO. En la parte delantera de la puerta, se hallan 48 hombres-cndores en
tres filas, de los cuales 32 miran al frente y 16 miran hacia arriba. Estos 48 hombres cndor simbolizan a las 48 leyes imperantes en el cosmos tridimensional.
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Parte II
CARTAS DESDE
LOS ANDES
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Ustedes sern las semillas del nuevo tiempo, les dec a Avelino Siani. Qu significa
eso ahora?
El nuevo tiempo significa un giro de la nueva humanidad. El nuevo tiempo es un
lenguaje de vuelta al mpetu del Multiverso (Universo). Los tiempos anteriores tenan
otros cdigos, ahora hay nuevos cdigos, no solamente para la raza humana, sino para las
plantas, semillas, animales, El propio ser humano est cambiando en su
composicin gentica. Por ende, se necesitan tambi n mensajeros del nuevo
tiempo. El Multiverso (Universo) est cambiando. Entonces, esos seres representan a
los mensajeros del nuevo tiempo, este nuevo lenguaje, esta nueva forma de
expresin, que es lo ms natural que existe en la Vida.
Los nios de las comunidades se comprometen con Avelino Siani a ser semillas del
futuro: Nosotros venimos de la Eternidad y somos eternos en la Eternidad. Para que
la enseanza sea eterna, se debe compartir y ensear a otros. Quieren
comprometerse? . Los nios se comprometan no solamente a lo que es un lenguaje
formal, sino a una forma de Vida, que a n hoy pervive. Entonces los ni os levantaban la
mano en seal de aceptacin y gritaban JISA! . Es decir: As como el espritu ha
establecido la vida en nosotros, compartimos con todo lo que existe . Era un SI de
aceptacin plena de la Vida, no por ahora, sino eternamente.Esos nios de Warisata
fueron los primeros en iniciar este proceso? Correctamente. Esos ni os se adentraron
en las comunidades y empezaron a ensear. As pervivi ese "algo" que tal vez no es
la lgica occidental. Es una l gica "natural", es esencialmente el TAIPI, el centro de
irradiacin de los Andes. Esos nios fueron transmisores de esta nueva forma de
pensar, de esta nueva forma de vida, no solamente de la interaccin con la comunidad,
sino tambi n de la interaccin con la vida misma en todo su conjunto. Ellos constituyen
tambin los seres puentes de la conciencia de Tiwanaku.
Algn mensaje, algn llamado para el sistema educativo en Amrica Latina y el
Mundo en general?
La vida misma est cambiando, el Universo est cambiando, la expectativa de los ni os,
la expectativa de los humanos, ya no son las mismas. Tenemos que aprender el lenguaje
de la naturaleza, del Multiverso (Universo); hay un lenguaje y este lenguaje nos permite
convivir no solamente entre humanos, sino percibir tambin los sonidos y la magia de la
Vida. Los nueve aos de Warisata fueron suficientes para que las semillas de la sabidura
ancestral pervivan en nuestro tiempo. En esencia, es el lenguaje que Warisata nos ha
mostrado como horizonte y este es el lenguaje que nos va a permitir armonizarnos con
todo lo que existe. Entonces, es un regalo de nuestros abuelos y abuelas que nos invitan
a recorrer ahora esta senda trazada por Warisata, por el Multiverso (Universo) mismo.
Este trabajo es urgente?
Es urgente porque las energas convergentes en el planeta Tierra tienen una nueva
dinmica, un nuevo ritmo, una nueva frecuencia. Es urgente para el ser humano que se
olvid de seguir el ritmo de la Vida, debe ponerse a tono, debe seguir el ritmo de la
naturaleza. En este sentido, es urgente porque todo lo que existe, inclusive los insectos,
siguen este ritmo, solamente falta el ser humano.
7
Dnde me encuentro?
Wari se divide a su vez en cuatro sub-etapas:
1. Allpachu (alpaca), donde uno acumula el conocer, recopila informaci n.
2. Qarwa (llama), donde uno empieza a escuchar, entiende que no s lo l tena la razn
y empieza a comprender que es muy importante poner en prctica lo que ha
aprendido y lo hace con tolerancia.
3. Wari (vicua), donde uno comparte esta enseanza plena de la Conciencia.
4. Willka, donde uno ensea, tiene cierta maestra, preparan los espacios
sagrados, son generadores de luz. Es el caminante/mensajero de las dimensiones .
Se pone de puente nada ms entre las dos realidades, comparte el mensaje de la
eternidad.
Vivir versus sobrevivir
El nuevo cambio en la educacin consiste en un giro crucial y fundamental para
la nueva humanidad. Hasta ahora, bsicamente se ensea a repetir pautas basadas en el
miedo, como el temor a fracasar, a no tener, a que le falte a uno. Por lo tanto, en la
educacin actual, se perpet an mecanismos de sobrevivencia que consisten en buscar
seguridad , exteriores e ilusorias, donde uno agarra y fortalece el individualismo.
Esta educacin caduca no sirve para vivir plenamente utilizando el lenguaje del
Universo/ Multiverso, donde no falta nada, no hace falta ser temeroso. En lo eterno, no
hay temor, no hay tragedia, es saber vivir.
Wari, empezar a vivir sin temor
Empezar a vivir sin temor y con sentimiento, porque uno sabe que la Vida no le va a
dejar solo, que est acompaado de miles de seres, tiene muchos aliados. Sabe que
puede sumergirse en el ocano ms profundo de la Vida. Eso es la educacin a la cual
apunta Warisata, la Escuela de la Vida. En Wari hay que hacer, hay que construir, pero
en el ritmo de la Vida. Wari es la fuerza del todo, la fuerza de uno. Hay que sentir con
los pies en la Tierra, hay que sentir a todos los seres.
Warisata, una escuela con conciencia
Se trata por lo tanto de implementar las nuevas escuelas, escuelas que nos
preparen para esta transicin tan importante, escuelas que tengan esta visi n,
escuelas para construir los nuevos tiempos, escuelas que tendrn un efecto
multiplicador importante. Se trabaja con los nios/as y toda su familia, es la Escuela
Ayllu (comunidad). Una escuela sumamente humana, donde los alumnos se familiarizan
con el Universo/Multiverso, con toda la Naturaleza, donde uno entiende que todo,
9
10
La figura legendaria del Willka un misterios personaje del siglo XIX que era considerado
con el apelativo de "El Temible Willka" los manuales de la historia oficial lo ignoran los
documentos polticos lo citan brevemente bajo la simple designacin de vilca . Pero
la tradicin de los amautas andinos y comencemos por la significacin de su nombre
mas difundido: Willka
La voz indgena Willka significa primero, "Titulo de Jerarqua tanto poltica social
y militar y despus constituye un nombre de familia que era asignada en la
antigedad andina a los jefes indgenas en una acepcin muy similar a la de
pr ncipe como lo indican histricamente etnolgicamente en la filologa indgena
aymar y quechua.
Segn Ludovico Bertonio Willka es el arcasmo aymar denominativo de "Sol" segn
Garcilazo de la Vega; Willka es "grandeza o Eminencia" es aquello a que los amautas
indgenas designaban a las "cosas grandiosas y dignas de admiracin" Jos Mara
Camacho
Willka significa dignidad sacerdotal se reserva a las personas sagradas
en oposicin a la palabra "Huaca" que designa las "cosas divinizadas". En la antigua
constitucin aymara que fue reconocida por el Imperio Incaico los huillcas siguen
en jerarquia a Willac Huma y eran los jefes militares y religiosos en todo el
Imperio que alcanzaban a 10.
Segn la tradicin amautica andina la palabra Willka es la designacin que hacan los
tiahuanacotas o los primeros hombres en las tierras del Ande eran los jefes indgenas en
los tiempos milenarios y es la precursora de la palabra quechua de "inka".
Para los amautas los Willkas son los jefes indgenas de la regin aymara desde tiempos
milenarios que tuvieron a cargo la resistencia a los quechuas, ib ricos, republica y
quienes darn equilibrio al universo y conducirn a la nueva humanidad a la quinta
creacin de Wirajcocha .
Histricamente mucho jefes indgenas desde la Colonia
hasta la Repblica
histricamente encontraron la denominacin de "Willkas" para designar a una persona
investida de superiores poderes civiles y militares ya que en las rebeliones indgenas en
la Colonia en la Guerra de Independencia
y en la Repblica los caudillos eran
conocidos como "Willka". Willka es noble varn de descendencia real segn se dice que
desde tiempos inmemoriales se alza contra las depredaciones y ejerce el derecho
supremos y donde miles de indgenas acatan su mandato y es reverenciado como
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Todos ellos cuentan con un talento con inteligencia y frialdad mental los llaman
como inteligentes, locuaz y enrgico los indios ven en el al caudillo lo reconocen como
tal y le rinden homenaje obediencia y sumisin. Tienen gran inteligencia y voluntad y son
indomables orgullosos indmitos y los Zarate Willkas son por su inteligencia, grandeza
elemental y por el vigor incontrastable de su energa son la encarnacin mas genuina de
la nacin de su origen.
Los willkas y los Zarate poseen una tenacidad a toda prueba , una voluntad arrolladora.
La voluntad de los Zarate no se encuentra puesta al servicio de una realizaci n de la
vida cotidiana de un quehacer vulgar, sino levanta los horizontes elevados cuando hablan
hasta las piedras se paran tienen la ternura y cuando alzan la voz el mar y el cielo se
unen. Tienen una voluntad puesta al servicio de sentimientos generosos. La liberacin
de sus hermanos de sangre y la reivindicacin de los valores pertenecientes al
patrimonio y la construccin de la Gran Nacin Universal.
La empresa que debes emprender debe exigir una energa inagotable pues tienes una
magnitud heroica y normas severas desprovistas de contemplaciones en aventuras sin
vacilaciones ni dudas sin reparar en la dureza de los medios imponindose sanciones con
rigor irrevocable exigiendo obediencia ciega y obcecada lealtad formulando ordenes
La personalidad de los Willka Zarate es atrayente y dominadora y la demuestra con
claridad meridiana de excesiva popularidad que alanzo entre los suyos y la que
los blancos depositaran en el. La figura de Willka debe volver llego el tiempo llego
nuestra hora el ultimo Willka alfa y omega estn en el debemos volver convertidos en
millones y asumir nuestro tiempo para la llegada del Pachakuti.
Eso es bsico!
Es la poca que nos ha tocado!
Constructores de nuevos caminos!
CHUYMAMPI JAN ASJARASI A, con todo el sentimiento y sin
temor.
Chuymampi, con todo el sentimiento. Tenemos la fuerza a
travs del secreto de la vida; somos uno solo en la
aparente dualidad; las formas se expresan como una sola y
van en un permanente viaje hacia la inmortalidad, a la
conciencia.
Jan Asjarasia, sin temor al cambio.
JALLALLA! que se restablezca el orden universal, el orden
primero, lo visible y lo invisible.
13
2000
a os
periodo de
para
la
14
1 Sol
= 4000 aos
5 Soles = 20.000 aos = Sol Csmico o una Luna
Estamos en la novena Generacin. Una Generacin es una Humanidad. Una Humanidad es
cuando el ser humano pasa de un nivel de conciencia a otro. Es decir que ahora mismo,
en estos tiempos, estamos en un cambio de era. El multiverso / universo en su conjunto
est cambiando.
La Historia de 508 al ao 1492
15
Nacen nios especiales en Oriente, los ndigo portadores de la Luz . De 1960 a 1980 se
expresa con ms fuerza este proceso, el cual se va a completar en 2010, segn la
cosmovisin andina aymara y en 2012 segn los mayas.
En 1970, la primera generacin (Mayiris) de los seres puente desciende de los Templos
de Los Andes, iniciando el llamado al nuevo proceso de la humanidad. Su rol es
restablecer el flujo energtico c smico telrico en la vida, preparando las condiciones de
dilogo con todos los seres.
En 1980, surge la segunda generacin (Payiris), cuyo rol es el de dialogar, transmitir la
energa y la enseanza del Nuevo Tiempo de Comunidad .
En 1992, se restablecen:
el Consejo de Ancianos de Tiwanaku (Sur Amrica)
el Consejo de la Naci n Aztln (Norteamrica)
y el Consejo de Ancianos en Teotihuacan (Centro Amrica).
16
Se inicia el Pachakutic, tiempo de cambio. Se inicia el primer Sol del Tercer Sol Csmico
(tercera Luna). Empiezan a caer las estructuras de la etapa anterior, el individualismo
que dur 2000 aos. Caen los pensamientos de arraigo individual, comienza una etapa
crtica de la Humanidad.
Los Ancianos de las montaas presentan las semillas de las nuevas formas de vida
(animales, plantas) y el despertar de los nuevos cdigos genticos en la humanidad, que
se expresarn a partir del 2010. Paralelamente otros Ancianos se renen en Tibet,
Stonehedge, frica, Australia, pases nrdicos, entre otros lugares de historia ancestral.
La Historia del ao 1992 al 2010
En 1994, se da el nacimiento fsico del nuevo Sol, a travs del Eclipse Solar
(Intiyuria) que tuvo su epicentro en el salar de Uyuni en la Montaa Thunupa,
Bolivia.
El 2001, desciende la tercera generacin de los seres puente, los Quimsiris. Ellos
son los generadores de la Luz en Los Andes para la Humanidad.
El 2010, llegan las energas norte - sur, y donde todos los hombres del mundo
reconstruiremos este mundo y se concentrndose plenamente en el Lago Titikaka,
teniendo como epicentro Wiay Marka, el Lago Menor. Se inicia el momento de
silencio de la vida, AMUKI.
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CULTO A LA TIERRA
La tierra, es decir, el laboratorio milagroso que convierte la inmundicia en perfumada
flor; el recinto de donde aparecieron los hombres de admirable conciencia humana; el
lugar donde van a morar los despojos queridos; la tierra, receptculo de donde salen
todos los misterios; de donde sacan todas las riquezas concebibles, haba dado en llamar
el Andino, acertando en forma intuitiva, PACHAMAMA. Y no slo porque es la
representaci n de todo cuanto poda tener y desear, sino, porque es lecho de Willka.
Por eso es MAMA. Pachamama tiene poderes y atribuciones como Willka, ya que es
infinitamente misericordiosa como l. Ella, como madre piadosa, tena que presidir todo
el culto del sol. Los Lagos sagrados son hijos de la tierra, alimentados en su seno, y de
los montes de cuya venas emergen los ros, los valles, la meseta, la cumbre. Todo
estaba concebido en la tierra por obra de Inti, poder que da vida. La existencia de un
edn lejano, alto, que espera despus de la vida, se llama JANAJPACHA, tierra lejana.
All est presente como aqu tambin Pachakhmaj, el poderoso que vigila los actos
humanos y a quin hay que implorar como a mediador ante el Sol.
El Yatiri, el ms digno y anciano sacerdote del culto milenario. Al amanecer espera la
salida del sol en el sitio ms elevado. Lo saluda con rituales tradicionales. Deja caer a
Pachamama algunas gotas de licor y ora hasta que el sol se haya colocado perpendicular
al suelo donde est parado. Entonces, empieza a humear un incensario que l sopla
hacia los cuatro puntos pronunciando palabras que, deben tener la virtud y el poder de
un mntram . Los circunstantes, blancos o indios posedos de uncin religiosa siguen con
respeto todos sus movimientos. Un amplio poncho es el altar donde caen las hojas de
coca, que se desprenden lentamente de sus dedos, al mismo tiempo que musita
plegarias. Invoca de accin y de palabra a los Achachilas y, pide favores. Los blancos,
sin saber por qu, tambin hacen uso de los servicios de Yatiri... All, en pleno
da...hoy. a la una en punto termina la ceremonia.Esta registrado que esta unin (El
Encuentro) ocurrir en este siglo y deber reunir nuevamente a las Primeras Naciones de
las cuatro direcciones.
La Cuatro Direcciones: Todo el mundo terrenal.
El Cndor: Sudamerica. La Luna.
El guila: Norte Am rica y todas las naciones que usan o usaron el guila como smbolo.
Runas, Kines, Pakajakes : Seres concientes de su rol espiritual, sin importar ubicacin o
nacionalidad actual.
Nosotros y nosotras, hijos e hijas de los pueblos y nacionalidades indgenas originarias del
continente, autoconvocados Pueblos y Nacionalidades Indgenas del Abya Yala, los das
oxlajuj Aq abal, trece fuerzas del espritu del amanecer, 26 al kaj kej, cuatro fuerzas
del espritu del Venado, del 2009 anunciamos el resurgimiento continental del
Pachacutik (retorno), al cierre del Oxlajuj Baq tun, cuenta larga de 5,200 aos,
acercndonos a las puertas del nuevo Baq tun encaminndonos para hacer del Abya Yala
una tierra llena de vida . Nos prepararnos para recibir y afrontar los desaf os que nos
demanda los nuevos tiempos
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Los sariris son los caminantes / mensajeros de los Andes al mundo que equilibran el flujo
energtico de lo visible con lo invisible. Desde hace miles de aos, generacin tras
generacin, emprendieron viajes para llevar el mensaje de los Andes, recorriendo
continentes enteros.
Hoy, el rol de seguir llevando la sabidura andina contin a, ms an en este tiempo de
transicin, donde la esperanza es la luz en el horizonte de nuestras vidas. Los abuelos y
las abuelas de los Andes, custodios de las sabiduras ancestrales, comparten las
enseazas a travs de los sariris.
Este tiempo es para reestablecer los ayllus, comunidades efectivas de estructura
horizontal. Es tiempo de que las comunidades reestablezcan la armona en esta poca de
cambio, no solamente a nivel humano, sino a nivel universal o multiversal . Nuestra
Madre Tierra est en una ceremonia de reacomodo a las nuevas energas, por lo tanto
nosotros y nosotras tambin debemos entrar en esta ceremonia mgica de conexin de
nuestra Pacha Mama.
En los Andes existen varias familias con diferentes roles. Entre ellos:
Los yatiris, sabios.
Los amawtas, filsofos.
Los sauris, los tejedores que poseen la magia de la escritura de la vida.
Los luriris, los que hacen que las formas de expresin de vida existan.
Los sariris, los caminantes / mensajeros de los Andes.
Por lo tanto los abuelos y las abuelas nos dan una primera tarea, que es la de crear
comunidades en el lugar que estemos, donde se vivencie la vida en comunidad en base a
nuestros valores ancestrales y eternos, cuales son:
El ayni, el principio de entender que la vida es complementaria entre todas las
formas de existencia.
Minka, la ayuda permanente.
Tumpa, la comunicacin entre todas las comunidades.
Taypi, los centros de irradiaci n.
Chuyma, el principio donde se completa con perfecci n la energa del hombre y
de la mujer (chacha-warmi).
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todos los pueblos indgenas del mundo esperan que emerjamos en una era dorada, un
milenio dorado de paz. Las profecas tambin aluden a unos cambios tumultuosos en la
tierra, y en nuestra psique, volviendo a definir nuestras relaciones y espiritualidad.
El prximo pachakuti, o gran cambio, ya ha empezado, y promete el emerger de un
nuevo ser humano despus de este perodo de confusin. El caos y turbacin
caractersticos de este perodo durarn cuatro aos ms, seg n los sabios aymaras. El
paradigma de la civilizacin europea continuar desplomndose y los procederes de los
pueblos de la Tierra volvern. Ms importante an, los jefes chamanes hablan de un
desgarro en el mismsimo tejido del tiempo. Esto nos ofrece una oportunidad para
describirnos no como lo que hemos sido en el pasado, tanto personal como
colectivamente, sino como lo que estamos deviniendo.
Para los pueblos indgenas andino amazonicos, Pachakuti es un prototipo espiritual un
Maestro, un luminoso fuera del tiempo. Esperan el retorno de Wirajcocha, El era un
Maestro de Luz, un Mesas, pero no en el sentido cristiano de ser el nico hijo de Dios,
fuera del alcance de la humanidad. Ms bien se considera como un smbolo y promesa de
lo que podemos llegar a convertirnos. El personifica la esencia de las profecas del
Pachacuti, ya que Pacha significa 'tierra', o ' tiempo', y cuti significa "poner las cosas en
su sitio". Su nombre tambin significa "transformador de la tierra".
El regreso de Pachacuti est teniendo lugar a nivel colectivo. "No es el regreso de un solo
individuo que personifica en lo que nosotros nos estamos convirtiendo, sino un proceso
de emerger que incumbe a todos los pueblos."
LOS RITOS DE LA ESTRELLA
Los aymaras hemos servido como guardianes de los ritos y profecas de sus antepasados
tiwanakotas. Las profecas no sirven de nada a menos que uno disponga de las claves, los
ritos del trnsito. Los Ritos de la Estrella del Amanecer, o Kantatayita Willkatata (Los
Ritos del Tiempo que ha de Venir), son cruciales para el crecimiento prctico descrito en
las profecas.
Siguiendo los despachos (ofrendas rituales de mesa, o manojos de plantas medicinales)
en la reciente ceremonia y despus de una limpieza medicinal por las esposas de los
chamanes, los chamanes administraron el Kantatayita Willkatata (al pblico presente,
transmitiendo las energas que se originan con los antepasados de su linaje. La
transmisin del Kantatayita Willkatata (Hazme amanecer Padre sol). Es la ceremonia
que representa el fin de la relacin que se tiene con el tiempo. Es un proceso del
corazn. Este proceso de Devenir se considera ms importante que las profecas mismas.
Los Maestros de Luz (Wilkatatas) plantan la semilla del conocimiento, la semilla del
Pachacuti, en el cuerpo luminoso del recipiente que la contiene. Depende de cada
persona regarla y cuidar de la semilla para que esta crezca y florezca. Los ritos son una
transmisin del potencial; uno debe luego abrirse al destino.
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Los Amawtas conectan a la persona con un antiguo linaje de conocimiento y poder al que
no puede acceder el individuo slo puede ser convocado por una tribu. En ltimo lugar,
este poder puede proporcionar el impulso para que uno haga un salto al cuerpo de un Ser
Luminoso. (En este sentido, el amawta al cual se hace referencia es el hombre autorealizado). Esa persona est directamente relacionada con las estrellas, el Sol de la
cosmologa.
RECOBRAR NUESTRA NATURALEZA LUMINOSA
Debemos morir ante los viejos modelos de espiritualidad y pasar por los ritos de autorenovacin, convertindonos en Paradigmas de una nueva forma de pensar.
"Estas sendas, senderos del amawta, la persona que camina con belleza y gracia en el
mundo, estn actualmente a disposicin de todos nosotros. Necesitamos desmitificarlos
y aprender a honrar y respetar nuestra Madre, la tierra, y a nuestro Padre, el sol, y los
cielos y aprender de todo y todos a nuestro alrededor, aprovechando estos ejemplos de
poder para que podamos hacer un salto cuntico hacia aquello en lo que nos estamos
convirtiendo, todos nosotros juntos."
" Las puertas entre los mundos se estn abriendo otra vez agujeros en el tiempo que
podemos atravesar e ir ms lejos, donde podemos explorar nuestras capacidades
humanas. Recobrar nuestra naturaleza luminosa es hoy una posibilidad para todos
aquellos que se atrevan a dar el salto."
Los amawtas andinos dicen: "Sigue tus propias huellas. Aprende de los ros, rboles y
rocas. Honra al Cristo, el Buddha, a tus hermanos y hermanas. Honra a la Madre Tierra y
al Gran Espritu. Hnrate a ti mismo y a toda la creacin." "Mira con los ojos de tu alma
y compromtete a lo esencial".
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Utilizo uno de tus trminos, el DE LA REVOLUCION AL PACHAKUTI , que significado tiene todo
esto en la actualidad?.
Bolivia es el primer paso a la
Gran Revolucin Latinoamericana y luego pasaremos al
Pachakuti... La Amrica Latina esta comenzando una verdadera revolucin social en la medida en que
las necesidades de una clase media cada vez ms importante, unidas a las reinvidicaciones de las masas,
ejercen presin
muy fuerte sobre un sistema econmico que ya no este a la altura de la
empresa que debe emprenderse. Si no somos capaces de desatar una revolucin econmica
capaz de
satisfacer las exigencias de esa revolucin social, nuestros problemas desbordaran un cuadro de
luchas pol ticas tradicionales lo cual puede tener la mas graves consecuencias para el futuro del
continente americano. Los aymaras y los andinos creemos en una Revolucin Transformadora
Creadora una revolucin que transforma en bien en armon a con la naturaleza, es tecnolgica y no opone
hombres contra hombres sino a hechos a realidades cambiantes segn los tiempos vividos y
que estos hombres estn concientes de afrontar concientemente este cambio es el Pachakuti Andino .
En el nuevo devenir del Pachakuti, en estos tiempos de culminacin del Quinto Sol, terminar
pronto el mundo de miedo que vivimos, el mundo de odio y materialismo que sufrimos. Para ese dia la
humanidad desaparecer como especie que amenaza con destruir el planeta y evolucionar hacia la
integracin armnica con todo el universo, comprendiendo que todo est vivo y consciente, que
somos parte de ese todo y que resurgiremos en una nueva era de luz.
Que es el Pachakuti?
Algunos hermanos siempre me preguntan eso y lo ven con el sentido Apocal ptico, el fin del mundo...
pero en realidad es lo contrario es el retorno de una poca de luz de hermandad donde todos los seres
humanos reconstruiremos este planeta lleno de dolor y de injusticias de violencia y racismo en
todos los mas amplios sentidos. Vivimos los tiempos del Pacha thijra o desorden resulta en el
desorden, en la oscuridad y la noche como ocurri con la invasin espaola y el establecimiento del
poder colonial ah termin el quinto sol. Desde el ao de 1538 los ind genas hemos vivido en un tiempo
de oscuridad que est terminando por que saldr un nuevo sol. El Jacha Uru el El Amancer de
nuevos dias Wiraqocha fue el gran creador del Universo. Antes slo hab a humo y oscuridad . Cre el
cielo, la tierra y los primeros seres humanos a quienes hizo de gran estatura. El mundo, en realidad,
qued dividido en dos lados opuestos. El Alax Pacha, el mundo de arriba donde habitan el sol y la luna y el
Manqha Pacha, el mundo de abajo donde permanece el pasado. Entre ambos, un mundo intermedio:
el Aka Pacha de los humanos. Aquellos seres originarios, sin embargo, no tardaron en desobedecer las
instrucciones que Wiraqocha les hab a dado, provocando su clera. En consecuencia, los convirti en
estatuas de piedra que dej en grutas y cerros y a continuacin desat un gran diluvio, el Huno Pachakuti.
El mundo qued de nuevo en la oscuridad. Al diluvio sobrevivi un puma , aislado en medio del lago
Titikaka donde slo brillaba el resplandor dorado de sus ojos. Pero el titi o hombres puma no
pudieron ese salto hacia la Nueva Humanidad y por eso estamos en la puerta de la Quinta creacin de
Wirajcocha que en realidad es el Pachakuti
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El futuro es tambin un regreso al pasado. En consecuencia, la existencia del mundo andino transcurre a
travs de ciclos. Cada 500 aos aproximadamente se produce una transformacin, el Pachakuti ,
para dar paso a un nuevo per odo. Entonces, el mundo de abajo retorna al mundo donde habita la
humanidad y el ciclo que termina pasa a formar parte del pasado. Este proceso de transformacin
contiene siempre eventos y hechos importantes. Algunos cronistas espaoles, incluso, llegaron a
interpretarlo como un tiempo de guerra. El anterior Pachakuti, por ejemplo, signific el env o de
la civilizacin inca al Manqha Pacha, donde permanece como fuente de una nueva sociedad. En la
cosmovisin andina, el retorno a los or genes es siempre un cambio radical y profundo.
En el c clico mundo andino, en efecto, el espacio/tiempo est invariablemente condicionado a la
transformacin, a un nuevo comienzo. El ltimo Pachakuti -el femenino Warmi Pachakuti-, segn
el calendario andino se inici el ao 1992. Poco despus, un eclipse de sol, el intijiwaa, di lugar al
nacimiento del sexto sol, el intiyuria. Desde entonces, las naciones
andinas
han
estado
convulsionadas por hechos pol ticos y sociales de gran trascendencia como los que han sucedido en
Ecuador y Bolivia. Se trata de poner en vigencia principios fundamentales de convivencia social y con
la naturaleza, enviando al mundo del pasado la historia de los ltimos 500 aos que han significado
invasin, exterminio y marginacin para los pueblos y culturas andinas. Es su propia forma de
interpretar la realidad, de ejercer su derecho a la resistencia y construir un nuevo proyecto sociopol tico en Abya Yala, el continente americano. As , pues, la importante valoracin del pasado
se revela como elemento bsico para comprender el sentido de la existencia en Los Andes.
El Pachakuti representa, en fin, un cambio integral a todos los niveles: espiritual, tico, social, econmico
y pol tico. En este proceso, la transformacin debe conducir a retomar el camino de la reciprocidad, la
solidaridad, la justicia social, la paz y la defensa de la vida en todas sus manifestaciones. Una gran
oportunidad, sin duda alguna, para contribuir a restablecer el equilibrio entre el cosmos y la Tierra. Ha
sido, por lo dems, el mensaje que los pueblos ind genas enviaron al mundo desde Tiwanaco el 21 de
enero de 2006, el Jach'a Uru (Gran D a) cuando el presidente Evo Morales recibi el mandato de los
Pueblos Ind genas, unidos el guila del norte y el cndor andino para anunciar juntos nuevos
tiempos.
Muy interesante pero Qu Significa el Pachakuti en estos d as?
- "Alguien dijo que el pueblo despierta cada cien aos. Hoy han despertado las naciones de nuestro
territorio, y del planeta en realidad para no volver a dormir jams. Han despertado en sus dimensiones
y nadie podr detenerlos en sus victoriosas marchas. Ese es el significado del PACHAKUTI.
PACHAKUTI es la transformacin de la naturaleza de la historia y la sociedad, es el despertar de una
nueva conciencia en sincron a vibracional con nuestras deidades sagradas que retornan con la
energ a revitalizadora de la Pachamama
(Madre Tierra) y el Tata Inti (Padre Sol) Compartimos el Pachakuti, el renacimiento, la vuelta a los
or genes de los ind genas, de quienes admiramos tambin su Diversidad. Escogimos el SOL de la
rebeld a, del esplendor, de la gu a colectiva. Seguimos poniendo el desarrollo al servicio de esa misma
Solidaridad, y de la Paz, que no es slo ausencia de guerra, sino Justicia y Equidad. El Pachakuti es la
negacin de las exclusiones. Es la participacin universal de todas en todo, para construir su vida,
diversa, pero articulada a la totalidad social concreta. El trmino Pachakuti sugiere una transformacin o
revuelco de largo alcance tanto espacial como temporal. Reforzamos el Sol
luminoso
de
los
Ind genas, ncleo central de la Solidaridad. Pachakuti: renacimiento, nuevo-pa s, nacer de las
cenizas, re-vo-lu-cin. En lengua aymar "kuti" significa retorno, regreso al lugar de origen, cambio,
transformacin. El verbo es "kuty": retornar. "Pachakuti" indica, por tanto, el regreso al espacio /
tiempo original. Se deriva tambin el sustantivo quechua "pachakutek": el que renueva el mundo y lo
transforma. Para finalizar este tema recurro a la profec a que dice cuando la Humanidad atraviese la peor
de sus crisis surgirn los guerreros del arco iris y creo firmemente que son los pueblos ind genas del
mundo que siempre veneraron al arco iris en especial los pueblos andinos que tienen s mbolos de colores
como la whipala los que nos llevaran a una nueva humanidad.
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El Autor
l varo Rodrigo Zarate Huayta, naci en Nuestra
Se ora de La Paz, el 2 de octubre de 1976, Abogado,
investigador
social,
poltico,
antropol gico,
arqueol gico y de cosmovisi n andina. Realizo
estudios en Bolivia, Argentina y Estados Unidos.
Fue dirigente Universitario, y realiza actividades de
defensa de la cultura andina y su divulgaci n,
escribi varios artculos, ensayos y libros sobre la
realidad social de Bolivia y del Mundo . Fundador de
la Hermandad Filos fica de Choquepajcha, de la
Sociedad Republica del Qullasuyu, y de la Fundaci n
Pablo Zarate Willka.
Se declara Humanista Indigenista, actualmente
trabaja como asesor social de comunidades
indgenas y tambi n da cursos de Derecho Indgena
Originario, y en la traducci n al aymara de varios
textos, es miembro del equipo Promotor de la
Marcha Mundial por la Paz y la No violencia, Mundo
sin Guerras, Movimiento Humanista.
El autor siente un fuerte inter s por la uni n entre el
Nuevo Humanismo y Andinismo Indgena, la
divulgaci n de los mensajes milenarios de los
Pueblos Indgenas en especial de Tiwanaku.
Descendiente directo del linaje aymar de Pablo
Zarate Willka, recibe en la actualidad la condici n
reconocida de tal investidura.
Esta obra es un fruto de una ardua investigaci n del
autor sobre la cosmovisi n de los pueblos indgenas
en especial del pueblo aymar y cosmovisi n de los
Pueblos Indgenas acerca de la Marcha Mundial.
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Estaba
solo
pero
maana volvere y sere
millones
Ha llegado el Gran d a
donde unidos todos los
hombres reconstruiremos
este planeta
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