La Resistencia Indígena Desde Su Propio Pensamiento y Estrategias de Lucha

LA RESISTENCIA INDÍGENA DESDE SU PROPIO PENSAMIENTO Y ESTRATEGIAS DE
LUCHA POLÍTICA FRENTE A LA NEGACIÓN Y DESCOLONIZACION
Lic. Juan Alejo Condori
“Manco Inca decide retirarse a Villcabamba, y organizar la resistencia, que fue encarnizada. Manco II murió asesinado y le sucedió
su hijo Sairi Tupac (1557). Este inca asimilo muy pronto la cultura de los españoles quienes lo convencieron para que abandonara
Villcabamba, a cambio de lo cual se le concedió una encomienda y rentas. Caso con la ñusta Cusi Huarcay. La rebelión fue
entonces comandada por Tito Cusi, que murió en oscuras circunstancias y luego por Felipe Tupac amaru, hijo también de Manco
II. El fin de Amaru, apresado por su sobrino político Martin García de Loyola y decapitado por orden de Toledo. Con Tupac Amaru
I desaparece la dinastía incaica reinante en el Perú.(Gisbert, ICONOGRAFIA y mitos en el arte)
En el transcurso del tiempo la vivencia del indio, se va diversificando en el pensamiento neo-

colonial, se sumerge en la profundidades del Ukhu pacha, para salir a combatir desde lo interior
de su sumisión, la aculturación de su mentalidad, la profanación de sus lugares sagrados, centros
ceremoniales y políticos, donde el indio revertía toda su ansiedad y volvía a sus lares en paz. Una
dualidad cosmos-sujeto, donde la armonía fluye enérgicamente a cambios positivos y eternos,
provocando una ciclicidad en un pensamiento espiral manejado por el calendario agrícola. Desde
ahí que el indio lucha, con ferviente pasión, donde el tata Santiago ha llegado a ser una fuerza
aliada de los indios en las guerras simbólicas y en las revueltas colectivas. Allí el illapa se
transformó en q’urawa, y el santo en waka.
Puedo imaginarme al indio Diego Huallpa, una noche de 1545, encendiendo su fuego ceremonial en el Sumaq Urqhu. La ofrenda
ardió, augurándole suerte y bendiciones de la Pachamama. Los hilillos de plata que brotaron eran el regalo, el kuti de la wak’a
para proteger sus tratos y contratos en el mundo nuevo que comenzaba a habitar. Negoció la plata en el qhatu por un tiempo, pero
no tardó en despertar sospechas y, acosado por sus compadres y acreedores criollos, confió su secreto a un vecino español.
(VARIOS. Principio Potosí Reverso)
Así los habitantes que trabajan en la bocaminas del Sumaq urqu de la ciudad de Potosi participan
en el carnaval minero y el Tata Qaqchu sale de la mina con su esposa, la Mama Candelaria;
ambos van en andas en procesión bailada por las calles de la ciudad. Cientos de bailarines en
comparsas de Morenos, Diablos, Tinkus, Mineritos y Mit’ayos le rinden culto público a estas
imágenes duales, un auténtico reverso a las nociones de lo sagrado del catolicismo.
También la fiesta del Ajayu Uru, la fiesta de Todos Santos que viene desde los mayas y cruza los
andes para el reencuentro con las almas, que concuerda con el inicio del tiempo de lluvias, se
ajusta a la ancestral fiesta de los muertos o Aya marka killa inicia el calendario agrícola que marca
la vida del indio en su lucha diaria junto a la pachamama que le provee de alimentos en
complementariedad adjunta.
El fenómeno de transculturación siempre ha sido entendido como fenómeno de remisión de
Occidente hacia América de cultura, técnica, religión, lengua, costumbres, pero no atiende
suficientemente a lo recepcionado en el Viejo Mundo por el hecho de su encuentro con el Nuevo
Mundo, ya que en verdad con este hecho se realiza en Europa, y no sólo en España, un cambio
total en la concepción del mundo y del hombre.
El proyecto más diverso, motivado por los contenidos propios a la memoria larga campesina, cuyo
núcleo sería la valoración diferencial de las culturas y sociedades nativas en el todo social
boliviano ha sabido mantener, defender o, finalmente, recuperar el carácter diferencial de sus
culturas pese al asedio de Occidente articulado en la visión “criolla” de esta nuestra historia.
Las esperanzas incubadas en la democracia, se ven también abatidas por la falta de liderazgos
claros y de propuestas inclusivas a la descolonización de cerebros y de las almas, la necesidad
de revertir centímetro a centímetro la presencia del “enemigo interior”. Este aspecto, a la vez
enraizado en la experiencia comunitaria andina, es la confrontación de las “dos repúblicas”
Pasando a ver la realidad misma desde el pensamiento de indio, vemos como diversos autores
como Tristán Platt, Josef Esterman, en el campo filosófico, y otros conocidos como Félix Patzi,
juntamente con Fernando Mendoza, hacen un estudio de los ayllus de Chayanta, “demografía,
geografía y vida de los indios poseedores de parcelas y campos de pastoreo”, que cada año
daban tributo al gobierno de potosí; las tierras de origen, la hacienda, así como en otros lares.
Donde nace el indio pensador en las tierras de los ayllus de Macha, Fausto Reinaga quien
expresa el sentir y pensar de muchos como él, calla el sufrimiento de sus hermanos. Hace una
crítica drástica al cholo, con una postura desgarradora y real en la formación de futuras
generaciones, a la cual tomamos un extracto del mismo:
“Vaya que el cholaje ve, con preocupación, cada vez más cerca su ocaso como grupo protagonista de la política en Bolivia. No
pudieron forjar una nación, el indio es nación; no pudieron ganarle al indio en su democracia representativa, ganó Evo Morales; y
no pueden proponer un sistema social donde el indio deje su condición de pongo. Y no lo harán. El cholaje debe morir como
protagonista político: es una necesidad nacional. Todos soslayan y adulan de hinojos al pensamiento del blanco greco-cristiano.” Y
lo adoran como al “becerro de oro”, a pesar de que vivamos en el siglo XXI. En la carrera Ciencias de la Educación de la UMSA,
jamás se lee un ápice de autores indios, como Reinaga; porque se le da preferencia a la producción “intelectual” del cholaje, que
no es otra cosa que una copia mal realizada del pensamiento occidental; así también, se le da preferencia al pensamiento europeo
y norteamericano. Este accionar es criminal, porque atenta contra la conciencia de las personas, de indios y mestizos, porque
hiere de muerte a este país. Es una verdadera traición a la Patria. Docentes y estudiantes sueñan con Piaget, Vygotsky, Papalia,
Rousseau, Montessori, Gramsci, etc.; o adulan a Tamayo, Pérez, Rouma, Zabaleta Mercado, etc.; como si occidente y su periferia
comprendiesen el problema del indio. Desprecian lo propio, lo originario, salvo que, como Tamayo, el autor sea cipayo del
pensamiento europeo. (Reinaga. La Revolución India)
En medio del denso lenguaje de la lucha simbólica de las mujeres al acceso a cargos públicos en
el régimen de la política nacionalista republicana y como la mujer de pollera, india y negra zamba
entra en las estructuras del poder del socialismo del siglo XXI.
Pero también como las redes sociales actúan, sin compasión ni fuentes verídicas debemos mirar
al pasado para caminar por el presente y el futuro, caímos en una contradicción muy grande
donde no preguntamos: ¿El indio también puede robar más que el hombre blanco?, ¿La coca
fue el cultivo estabilizador de todas las luchas sociales que frenaron las dictaduras?, en este
proceso de crisis agroecológica y social desatado por las políticas desarrollistas de los años 60 y
mafiosas de los 70-80, se empezó a producir coca en gran cantidad, tanto como del exterior,
la hoja es insumo en disputa por las grandes corporaciones del mercado mundial, como las mafias
de la cocaína y la Coca-Cola Company aliadas.
La estética occidental sigue entrampada en prácticas capitalistas e imperialistas. Al designar las
prácticas culturales y estéticas locales como “abiertamente folclóricas”, es decir a nuestra música
lo denominan folklor, a nuestras pinturas artesanías, a nuestra filosofía cosmovisión y al mismo
tiempo, al insistir en lo constantemente nuevo y fuera de lo común como modo prescriptivo de ver
y crear, refuerzan los sistemas hegemónicos globales que tratan a los pueblos colonizados sólo
como materia prima, en tanto que son los colonizadores los únicos que refinan y dan valor
agregado a aquello que aquéllos producen.
El gobierno actual con el líder indígena Evo Morales que salió de la seis federaciones del trópico
de Cochabamba, en 12 años, logro romper el silencio de las regiones olvidadas, pero de igual
manera rompió el hito del indio sumiso, maltratado y ofendido, al romper su normas del vivir bien
en armonía con la madre tierra y su lucha de generaciones para revalorizar la identidad, Ama
sua, ama qhilla, ama llulla no es nada para quien fue parte de esta cultura qhichwa, aymara, al
tener en su espalda muchas demandas, coimas, como el caso del Fondo Indígena, La CAMC, el
hijo que nunca apareció, pero que rompió un hito histórico de sublevaciones de negación y
colonización, con la mirada hacia un nuevo horizonte donde el indio ya no será más servil al
pensamiento blanco, constituyendo una nación politeísta, acaba con las fronteras del catolicismo.
GISBERT, T. (2008). ICONOGRAFIA y mitos indígenas en el arte. Edit. GISBERT Y CIA. La Paz-
Bolivia.
REINAGA, F. (2009). Revolucion India. Edit. Latina. La Paz-Bolivia.
RIVERA, S. (1990-1980). Oprimidos pero no vencidos. Edit. La Mirada Libre. La Paz-Bolivia.
VARIOS, A. (2010). “Principio Potosí Reverso”. Edit. Museo Nacional Reina Sofía.

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En el transcurso del tiempo la vivencia del indio, se va diversificando en el pensamiento neo-

REINAGA, F. (2009). Revolucion India. Edit. Latina. La Paz-Bolivia.

RIVERA, S. (1990-1980). Oprimidos pero no vencidos. Edit. La Mirada Libre. La Paz-Bolivia.

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