Los "Nuevos Institutos" de Votos Simples
Los "Nuevos Institutos" de Votos Simples
Los "Nuevos Institutos" de Votos Simples
(1830-1918)
POR
EUTIMIO SASTRE SANTOS
UNIVERSIDAD URBANIANA ROMA
RESUMEN:
PALABRAS CLAVES:
TITLE:
ABSTRACT:
KEY WORDS:
Las instituciones jurdicas tienen su precedente. De los nuevos institutos lo fue
el beaterio, remozado durante el ciclo revolucionario Atlntico (1776-1830). Los
nuevos institutos vienen tras el asentamiento de la sociedad Liberal (1830-1848).
LA PREHISTORIA DE LOS NUEVOS INSTITUTOS
De Luca incluy en los beaterios formas de vida femeninas que evocan las
comunidades de terceras seculares femeninas y de mujeres penitentes 4. Haba formas
de vida secular in terris missionum: las Beatas vrgenes chinas, creadas por el
protomrtir Capillas (1648), las Terciarias dominicas en el Tonkn y las Amantes de la
Cruz5. Sin votos solemnes y sin clausura, el beaterio fue escuela de santidad.
La autoridad de la que dependa variaba segn su origen eclesistico o civil.
Siendo pas comunidades, uno y otro quedaban sujetos a la visita del diocesano. Un
conflicto pastoral frecuente fue la revisin de cuentas del beaterio bajo autoridad civil 6.
A veces acaban en excomuniones y mandatos fulminados por ambas partes. Los
ttulos declaran sus fines. Son estos los que asemejan a ambos. Se acomoda el retiro
para ejercicios espirituales y el colegio para educacin de doncellas pobres. El
recogimiento de las arrecogas tiene su propio camino.
El beaterio se configura como una universitas personarum, un collegium de pas
mujeres, unidas con votos simples o sin votos, pero viviendo more regularium. Se
llaman beatas, oblatas, terceras, maestras pas... el beaterio es una institucin
eclesial7. Los hay de maestras, que ensean sin especial lazo religioso entre ellas y la
institucin y regentan una escuela, un colegio civil 8.
El beaterio es tambin una universitas bonorum. La autoridad, civil y eclesistica,
niega la ereccin del beaterio si carece de congrua base econmica. Sus fines, su vida
contemplativa o activa, no toleraban la incerta mendicitas. Los bienes de la fundacin
se formaban con la posible dote, las donaciones y el trabajo de las beatas. Los
Ecclesiastica, 10(1902)460-462.
10 A. LUCIDI, De visitatione Sacrarum liminum.., Romae 1866, II, cap. V. De
monialibus, n. 265.
11 Indemnitatibus, VI. 1. 6. 43; Attendentes, Clem. 3. 10. 2; Cum de
quibusdam, Clem. 3. 11. 1; el tenor de la clusula: per hoc tamen non
intendentes eorum statum, regulam seu ordinem approbare; A.
TAMBURINO, De iure abbatissarum et monialium, disp. VII, q. 3 (ed. Romae
1638, 56-70); I. B. LEZANA, Summa quaestionum regularium.., t. I, pars II,
cap. 14 (ed. Lugduni 1655, 464-475); U. GIRALDI, Expositio Iuris Pontificii..,
pars I, lib. 3, tit. 35, sec. DLXII-DLXVI (ed. Romae 1829, 373-378).
12 PIO V, const. Circa pastoralis, 29 mayo 1565; E. SASTRE SANTOS, La vita
religiosa nella storia della Chiesa e della societ, Milano 1997, 729-730.
13 F. MONACELLI, Formularium legale practicum, Venetiis 1772, I, 89.
14 Modo da tenersi dalle monache e oblate di Roma per il Giubileo di
quest'Anno Santo 1700, Roma 1700; E. SASTRE SANTOS, Due riflessi del
giubileo sulla vita religiosa: la dispensa dei voti riservati e la celebrazione
giubilare delle religiose e dei religiosi impediti, Commentarium pro
religiosis.., 81 (2000) 19-26.
15 CLEMENTE XI, breve, Inscrutabili, 13 junio 1703, clusula citra
approbationem conservatorii, semper apponitur, dum aliquam quoad
conservatoria determinat, cum ea approbare, neque tacite, neque
expresse voluerit.
16 BENEDICTO XIV, const. Quamvis iusto, 5, un Pontifice de exima
doctrina, et vastissima negotiorum Apostolicae Sedis cognitione praeditum
(de quo Nos ipsis... testificare possumus, et libenter testificamur).
17 Discipline des communauts, Analecta Juris Pontificii, 23(1884)969-970,
unas terciarias carmelitas de Ravena.
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nuevos institutos con su vieja regla 32. Los recogimientos, refugia, tambin lo hacen en
Espaa33, en otros lugares34 y en Hispanoamrica35. El conservatorio italiano civil sigui
su propio camino36.
Los nuevos procedan del movimiento asociativo en favor de la piedad cristiana,
de las obras de misericordia, del servicio litrgico. El mayor servicio a la gloria de Dios,
a la santificacin propia y a la humanidad doliente abra la va a los nuevos
institutos femeninos.
Aparece una nueva mentalidad que anula la clausula salutaris (1298) para evitar
confusiones y proteger la vida propiamente religiosa, pero toleraba la variedad de las
congregaciones seculares impropimente religiosas. El breve Inscrutabili (1703) la
remoz en el sistema Tridentino; la Quamvis justo (1749) la recibi. En 1794, la S. C.
de Obispos y Regualres intervino, quizs por vez primera, en la fundacin de unas
terciarias e hizo caso omiso de la Clusula37.
32 ANDREA BIZZARRI , Collectanea, 112-113, Secovien, 13 luglio 1843,
Caltanissetta-Roma 2002.
46 A. LUCIDI, De visitatione Sacrarum liminum.., Romae 1866, II, cap. V. De
monialibus. n. 268, Deus... infirma mundi eligens, ut confundat fortia,
mulierem elegit, per quam quodammodo fieret salus in Israel; evoca las
primeras vrgenes cristianas.
47 E. SASTRE SANTOS, Las Normae del 28 junio de 1901: la primaca
jurdica femenina en los nuevos institutos de votos simples,
Informationes-Scris, 27/1 2001) 08-149.
48 C. DE CAUSIS SANCTORUM, Caesaraugustana. Beatificationis et
Canonizationis Servi Dei Joannis Bonal Cortada, sacerdotis, Fundatoris
Congregationis Sororum a Caritate Sanctae Annae (1769-1829). Positio
super virtutibus, (P. N. 2264), Romae 2006, Informatio, 38-49.
49 En prensa La lex peculiaris delle Congregazioni religiose femminili
indigene, varata da Propaganda Fide, 1936-1940.
50 S. C. DE PROPAGANDA FIDE, decr. Quum in Foederatis, 15 diciembre
1840, Collectanea S. C. de Propaganda Fide, Romae 1907, I, n. 916; D.
BOUIX, Tractatus de Jure regularium.., Parisiis 1857, II, 394-402; America
Settentrionale. Stato attuale delle missioni cattoliche, L'Esposizione, 18
abril 1858, 258-261, 417-421.
51 ANDREA BIZZARRI , Collectanea, 537-539, S. Ludovici, 13 enero 1843;
778-790, Americana, 1 septiembre 1864.
52 ... ne unam quidem pro centenis monialem habuissemus D. BOUIX,
Tractatus de Jure regularium.., Parisiis 1857, I, 216; 223-237; 314-344,
Conditio canonica monialium absque clausura in congregatione viventium.
53 pprobation de l'institut et des regles des Soeurs de Jsus et Maria,
Lyon Correspondance de Rome 1 (1848-1849) 17-20.
54 As fue para los hombres en el siglo XV. E. SASTRE SANTOS, La vita
religiosa nella storia della Chiesa563-564, los Mnimos.
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NUEVOS
INSTITUTOS DE
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teolgica68. Eran religiosos en sentido amplio quienes emitan votos simples, aunque
vivieran more regularium.
Santo Toms aboga por la estabilidad 69. Surez la exige como condicin
esencial70, asegurada por el voto solemne71. El holocausto de la profesin pide, ex
natura sua, la permanencia de la profesa en su estado de vida. La consagracin marca
su ser, se ha entregado para siempre72.
Gregorio XIII (1572-1585) introdujo en el sistema Tridentino, euna novedad: en La
Compaa de Jess, pese a emitir votos simples los jesuitas, sus profesos de votos
simples, los coadjutores espirituales y temporales, son religiosos 73. Hay que recordar lo
sucedido con los Trapenses. En 1837, la Santa Sede calific como simples sus votos.
Dejaron de ser religiosos. Volveran a serlo con votos solemnes en 1868 74.
La reforma de los regulares peda prolongar el tiempo de formacin. Era una
necesidad evidente. El Neminem latet (1857) impuso el trienio de votos simples antes
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segundos80. Se abra el camino hacia el binomio voto pblico - voto privado, recogido
en el cdigo del 1917. Esta novedad de forma y contenido fluctu entre los autores 81.
La reforma Piana deba ajustarse primero con los regulares reformandos, luego
con la legislacin de los gobiernos liberales, y episdicamente con la cesura producida
durante la Repblica romana82. Mons. Andrea Bizzarri , secretario de la S. C. sobre el
Estado de los Regulares, present el 22 de marzo de 1847 la Relazione
reformadora83. Evoc las reformas de los regulares. Se detuvo en las de Po VII (1814),
de Len XII (1826) y de Gregorio XVI (1842).Todas ellas, suggerite dalle speciali
circostanze, non potevano conseguire quel miglioramento generale, che si desiderava.
Afirm que existan ptimos religiosos, pero in generale appariva indebolito il nerbo
della regolare disciplina, si mancava essenzialmente nella povert, esisteva
un'ignoranza enciclopedica in molti. La reforma disciplinar deba atajar que atajase los
desrdenes morales y econmicos. Concluy conciliante: non appartiene a me il
giudicare della verit del riportato quadro, slo poner los remedios. Los regulares,
continuaba, son una porzione eletta nella vigna del Signore, mas forman una societ
composta da uomini, sujeta a las pasiones y defectos humanos.
No eran
responsables de todas las miserias; unas se deban al spirito del secolo y otras eran
consecuencia de leyes civiles secularizadoras84.
Diagnosticados los males, la S. Congregacin no se reducir a stabilire delle
massime soltanto, ma a procurare l'applicazione, e la esecuzione, ed a vigilare
80 Conclusin: hinc patet discrimen inter vota simplicia, quae private
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NUEVOS
121 . Contrariedad que grava sobre el sistema del cdigo del 1983, que
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aprile 1865] intorno alla idea di un futuro concilio ecumenico, MANSI, 49,
219, n. 46, Rapporti delle congregazioni religiose del nostro tempo con
l'autorit diocesana; E. SASTRE SANTOS, "La vida religiosa en el Concilio
Plenario de Amrica Latina", in P. C. PRO AMERICA LATINA, Los ltimos cien
aos de la Evangelizacin en Amrica Latina... Simposio Histrico. Actas,
Ciudad del Vaticano, 21-25 junio 1999, Roma 2000, 1285-1307.
161 E. SASTRE SANTOS, Len XIII (1878-1903) y la identidad de los nuevos
institutos 341-388.
162 D. BOUIX, Tractatus de jure regularium, pars III, cap. II. De caeteris,
praeter tertiarias... (ed. Parisiis 1882, I, 328-344); I. BUCCERONI, Casus
conscientiae propositi a card. De Lugo aliisque auctoribus resoluti a..,
Romae 1901, 403, se remite al decretum laudis y aprobacin positiva; E.
SASTRE SANTOS, Los conflictos jurdicos, econmicos y de mentalidad
habidos en la elaboracin de la Conditae a Christo, junio 1897 - diciembre
1900, Claretianum 40 (2000) 301-346.
163 A. BATTANDIER, Annuaire Pontifical Catholique. Anne 1900, Paris
1899, 478, juzga imperfecta y obsoleta la Collectanea de Andrea Bizzarri ,
opina que las obras de Piato, de Craisson, coninuador de Bouix,
mantienen opiniones erradas; L. FERRARIS, Promptae bibliothecae
supplementum... edidit I. Bucceroni, Romae 1899, IX, 520, Instituta
religiosa recentiora, I. Normae pro approbatione recentiorum Institutorum,
insuficiente la Collectanea de Andrea Bizzarri , y earumque ulteriori
modificationi ex professo nunc attendit in praesenti Sacra Congregatio;
modificaciones que nunca aparecieron.
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siquiera sta parece fiable176. El decreto Quod iam (1922) descubri algunos en
Europa y en Hispanoamrica177.
En 1897 el cardenal Jos Martn de Herrera manifest a la Santa Sede su
desconcierto ante el nmero de nuevos institutos y los problemas que planteaban en
su archidicesis Compostelana178. La Sede Apostlica respondi con la frmula de un
un dubium: Se sia espediente che lo zelo di creare Nuovi Istituti venga alquanto
moderato, meglio circoscritto entro i limiti della cristiana prudenza. La Conditae a
Christo resolvi este y otros ms.
Las viejas congregaciones seculares de votos simples haban reproducido con
mayor o menor fidelidad la imagen de la vida regular 179. Eso era imposible para los
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Si en 1853 las Hijas del Corazn de Mara haban obtenido su seguro de vida, en
1889, los consultores interpelados fueron tajantes: no se poda ceder ms ante las
no observancias de los nuevos institutos. El decreto Ecclesia Catholica acab con
esa relajacin de la vida religiosa 183. Quedaron proscritos los nuevos institutos sin
hbito y si algunos de sus miembros no tenan vida comn material.
Con qu materiales se hace la construccin juridico-social de los nuevos
institutos? La praxis Curiae y los autores usaban del ius vetus y del ius novum para
construir la identidad jurdica de los nuevos institutos. Haba varios modelos de vida
religiosa femenina.
Uno, el de la vida religiosa en los nuevos institutos. Tres eran sus formas:
contemplativa, activa y mixta. Los beaterios haban escogido entre la vida
contemplativa, activa y mixta, aunque no podan ser iuridice y proprie de vida
contemplativa. Sus votos no eran solemnes. Los nuevos institutos lo eran de votos
simples y con madre general sin clausura papal y centralizados; circunstancias ajenas
y extraas a la vida stricte regular. Los fines de los nuevos institutos se alcanzaban
con la forma de vida activa, pues era inadecuada la contemplativa. S, pero, el
espejismo de la vida religiosa regular deslumbr algunos de ellos, y fueron llamados
nuevos institutos de monjas; Otros no, y fueron los nuevos institutos de
hermanas.
El nuevo instituto de monjas se acomoda a la vida contemplativa claustral:
oracin coral, captulo de culpas, gran silencio, cuaresmas, penitencias, ayunos;
gnero de vida que pide los doce miembros de comunidad. Las dos clases, coristas y
conversas, configuran el gobierno, los trabajos y el hbito. La dote se presume como la
base econmica del instituto184.
El nuevo instituto de hermanas vive la vida penitente religiosa, sin las
observancias regulares. Visten ropas modestas. No tienen dote. Todas son iguales.
Todas trabajan en la casa. Todas pueden gobernar. Si la necesidad lo pide, forman
pequeas comunidades: dos tres hermanas bastaban para regentar la escuela de un
pueblo, dar la catequesis en la parroquia, atender un puesto misional y realizar el
trabajo del obrero en campo o en ciudad. No hubo muchos institutos de hermanas,
pero los hubo185.
182 La situacin era nueva en Europa, tras la irrupcin del laicismo
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contrastada por el ius vetus que lo haca con la del ordinario. Propaganda Fide sigui
esa praxis194.
Por va administrativa la S. Congregacin perfeccionaba el ius novum. El
Quemadmodum (1890) zanj los excesos del sacerdotium muliebre195. El Singulari
(1896) orden la enojosa cuestin de la cuestacin femenina 196. Los documentos iban
acompaados de las inevitables aclaraciones.
Las animadversiones a las constituciones lo eran a la entera forma socio-jurdica
de los nuevos institutos: el gobierno de las personas, la administracin de las cosas,
la organizacin del territorio y la proteccin del espritu. Imponen la frmula de Andrea
Bizzarri en la profesin del voto de pobreza. Afirman la praxis Curiae en la dispensa
de los votos y salida del instituto197. Por esta va ofrecieron el plano de los nuevos
institutos, recogido por el Concilio plenario hispanoamericano (1899) y por los
autores198.
Los nuevos institutos fijaron su estado teologico-jurdico con la ayuda de la
reforma de Po I,que les dej la impronta de la vida regular. Ms an, los nuevos
institutos de monjas la buscaron. Aceptada luego por el Vaticano I, 199, la mentalidad
regular permea sus seis captulos dedicados a los nuevos institutos 200. El sexto
impone la observancia de la perfecta vida comn:
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n. 83.
223 Por tanto, vitentur termini iuris canonici qui Institutis votorum
simplicium applicari non possunt, verbi gratia, regula, religio, monasterium,
moniales, etc., quorum loco respective dicendum est constitutiones,
congregatio seu institutum, domus, sorores, etc., Normae, 32.
224 In examinandi et approbandis novis institutis et constitutionibus,
Commissio prae oculis habeat omnia quae statuta inveniuntur in SS.
Canonibus, in BB. Pontificum Constitutionibus et praesertim in Normis S.
Congregationis EE. et RR., in Decretis S. Congregationis Religiosorum, E.
SASTRE SANTOS, El ordenamiento de los institutos de votos simples..,
Roma-Madrid 1993, n. 85.
225 Ibidem, n. 83, el apndice de las Normae del 1915, recogen dieciocho
documentos.
226 Ibidem, 128-136.
227 Ibidem, n. 83.
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1830-1918)
La clusula in his tristissimis temporibus acompaa doliente el curso de los
nuevos institutos en la sociedad liberal-industrial (1830-1918) 232. Pue3sta en crisis
sta, quedaba arrumbada aquella Era un rquiem apresurado, porque se ligaba de
228 A. BATTANDIER, Guide canonique pour les constitutions des instituts
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495, n. 295, tambin col. 505, n. 321, Dans ces derniers temps, la clause
citra approbationem conservatorii, a disparu des dcrets par lequels le S.
Sige approuve des instituts sans clture.
241 S. C. DE PROPAGANDA FIDE, Ristretto con sommario, Sulla richiesta
approvazione dell'Istituto delle Suore della B. Vergine di York dette
altrimenti Vergini Anglicane, gennaro 1877, 7 p. fundado a York (1680);
incluye el breve di Clemente XI, Inscrutabili, 13 junio 1703, que aprob sus
reglas, excusando ipsum Conservatorium in aliquo approbare, incluye
tambin la Quamvis iusto; aprobacin, 15 febrero 1877, mediante decreto,
Religiosae mulieres... quae alicubi Virgines Anglicanas appellantur; IDEM,
Ristretto con sommario, Sulla richiesta definitiva approvazione delle
Costituzioni delle Suore della B. Vergine di Loreto, luglio 1877, 48 p;
aprobacin, 27 julio 1877, mediante el decreto Religiosae mulieres a B. M.
Vergine De Laureto nuncupatae.
242 A. LUCIDI, De visitatione Sacrarum liminum.., Romae 1866, II, cap. V.
De monialibus, n. 303; III, n. 54.
243 E. SASTRE SANTOS, El ordenamiento e los institutos de votos simples,
n. 57, Normae, 2. De institutis caute tantum aut nullo modo laudandis et
approbandis, n. 8-17.
244 Les Servantes de la Charit Brescia , Correspondance de Rome,
4 (1851) 188; C. DE CAUSIS SANCTORUM, Caesaraugustana. Beatificationis
et Canonizationis Servi Dei Joannis Bonal Cortada, sacerdotis, Fundatoris
Congregationis Sororum a Caritate Sanctae Annae (1769-1829). Positio
super virtutibus, (P. N. 2264), Romae 2006.
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mentalidad, eclesial y civil, y en la variedad del tiempo y lugar. Haba que purificar el
servicio de la Iglesia. En 1936, las esposas del Seor ya pudieron asistir, legalmente,
a las madres y a sus recin nacidos245.
Los nuevos institutos son adems asociaciones eclesiales con aprobacin
pontificia; condicin socio-jurdica que algunos estados liberales exigan antes de
reconocerlos. Como tales actuaban en la sociedad.
Para sus fines, necesitaban la aprobacin eclesial y civil. La eclesial las haca
signo oficial de la Iglesia. La civil legalizaba su vida social, jurdica y econmica. Haba
gran ventaja y gran riesgo en tener personalidad jurdica, porque permita vivir dentro
de la legalidad. Haba un riesgo de morir oficialmente, pues ofreca blanco seguro para
la expulsin o la supresin246.
Los nuevos institutos tienen su propio lugar en la Iglesia. Ofrecen su rostro
femenino de la Iglesia en la sociedad liberal: son signo de su santidad, cuenta de su
actuar y ejemplo de la emancipacin de la mujer.
Los nuevos institutos son una apologa de la Iglesia santa. En el ciclo de la
sociedad Liberal (1830-1918), la Mujer, Mara, es la primera figura de la Iglesia: dogma
de la Inmaculada (1854), Lourdes (1858), Ftima (1917). Siguen los innumerables
nuevos institutos, las asociaciones pas femeninas y las obras con origen femenino
como la Obra de la Propagacin de la Fe y los Congresos Eucarsticos
Internacionales247.
En esta efervescencia femenina los nuevos institutos abren su captulo de
apologtica eclesial248. Quienes vieron el final del s. XIX declararon que lo haba sido
de la hermana de la caridad249. La religiosa apareci como el ngel de caridad, en
tiempos de guerra y en tiempos de paz y de guerra, como el ngel de la escuela. El
ciclo revolucionario Atlntico puso en pi a la mujer en la Iglesia, adelndose en esto a
la emancicin d ela mujer, que no se har hasta la Gran Guerra 250
Lenguaje de abnegacin que todos entendan. Len XIII defendi los institutos
religiosos, blanco del laicismo militante, apelando al sacrificio de las nuevas vrgenes
cristianas, signo de la Iglesia Santa.
245 E. SASTRE SANTOS, L'istruzione Constans ac sedula (1936).
publicada en 1930.
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pobreza, acarreaba grandes dificultades 271. La Santa Sede contuvo los males,
declarando, donec aliter provideatur, simples los votos solemnes emitidos en algunos
institutos regulares; stos, incontinenti, dejaron de ser vere religiosos; origen de
disgustos y discusiones272.
Los nuevos institutos y sus votos simples, en cambio, no inquietaban el fervor
de los liberales por la libertad. Su clausura activa y sus votos no eran tumbas de la
libertad humana. No dependan de un poder extranjero, sino de los obispos, autoridad
nacional. Haba ms: eran tiles a la sociedad, ofrecan las condiciones elementales
para abrir el proceso de industrializacin. Las dotes de las religiosas proporcionaban la
base financiera y la formacin escolar de los alumnos y alumnas la base humana. Se
reconoci su utilidad de los nuevos institutos en Ultramar.
La ley civil consideraba a la religiosa, de votos simples o solemnes, una vera
domina capaz de comprar, de vender y de contraer todo gnero de obligaciones. Esa
situacin jurdica ignoraba su abdicatio proprietatis. Los efectos del decreto de
Napolen del 1809 relativo a la hermana del hospital, domina de sus bienes,
alcanzaron el 1912273.
La afirmacin del positivismo estatal merm el espacio eclesial y el de los
institutos religiosos. Los concordatos ajustaron, cuanto se poda, las diferencias entre
la Iglesia y el Estado, ambas sociedades perfectas 274. El art. 29 del Concordato y el
convento.
271 D. BOUIX, Tractatus de Jure regularium ubi.., Parisiis 1857, II, 399,
posesin de los bienes.
272 ANDREA BIZZARRI , Collectanea, 499-505, nota 1, Viennen. septiembre
1840, con la declaracin de la S. Penitenciara, 30 noviembre 1840; 606609, los Trapistas, 5 febrero 1847; D. BOUIX, Tractatus de Jure
regularium.., Parisiis 1857, I, 387-520, De hodierna religiosorum Galliae
conditione quod essentiam status religiosi, nencnon votorum
solemnitatem; 466-477, los Trapistas.
273 S. C. DE RELIGIOSOS, Malines. Circa il voto solenne di povert nel
Belgio e nell'Olanda, 8 marzo e 3 mayo 1912, Prot. 6285/11, art. 9.
Chaque hospitalire conservera l'entire proprit de ses bienes et
revenus et le droit de les administrer et d'en disponer conformment au
code civil. art. 10. Elle ne pourra, par acte entre vifs, ni y renoncer au profit
de sa famille ni en disposeer soit au profit d'une conggation, soit en
faveur de qui que ce soit; Ibidem, S. Poenitentiaria (1 diciembre 1820),
intelligens velle omnino Gubernium ut vetus illud decretum diei 18
februarii 1809, a regularibus regni Belgii observetur, quo proprietas,
possessio et administratio bonorum, quae ad eos pervenerunt, singulis
religiosis, vel monialibus vindicetur, concedit, de expressa auctoritate
Apostolica, regularibus utriusque sexus iam solemniter professis, ut ea
bona adquirere, retinere et administrare, deque iis in pios honestosque
usus disponere possint, non obstante paupertatis voto, dummodo cum
debita a Superioribus legitimis dependentia hoc faciant.
274 CONCILIO VATICANO I, 5. Decretum de concordatis, MANSI, 53, 862-864;
M. TORRES CAMPOS, Bibliografa espaola contempornea del derecho y
de la poltica, 1800-1880.., Madrid 1883, 192, concordatos.
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caso de la tercera orden aprobada por el papa, texto siempre controvertido, estorb la
aprobacin de un nuevo instituto masculino275.
Los institutos religiosos, como asociaciones, plantearon un delicado problema al
estado liberal y a sus ciudadanoy a la Iglesia uno de competencias. La aprobacin
pontificia de un nuevo instituto exiga la previa diocesana, pero se rechazaba por
incompetencia la aprobacin del estado. El Methodus publica el Elenco delle comunit
e delle congregazioni approvate dal governo francese, con una advertencia previa: la
publicacin no reconoce la autoridad del estado francs sobre los institutos, slo sirve
datos histricos276. El Syllabus proclam unos aos antes la independencia y libertad
de la Iglesia frente al estado277.
Una parte liberal se senta heredera del jurisdiccionalismo y de su autoridad
sobre los institutos religiosos. La parte progresista, heredera de los jacobinos,
combata a los religiosos y a sus institutos. No toleran ni la Iglesia, ni sus servidores, ni
an menos si estaban asociados. La ley liberal de asociaciones no pretendi regular y
favorecer una libertad ciudadana, sino controlar y sujetar los institutos religiosos. Su
humus es anticlerical278.
A pesar de ello, en Espaa la Constitucin del 1876, la ley de Asociaciones de 30
junio 1887 y la Ley del 27 diciembre de 1910 1910 Ojo, esta ley de no es otra si no la
del candado. Al no poder hacer Canalejas la ley, consigui pactando secretamente con
la Santa Sede, la conocida como ley del candado. Muerto Canalejas, al cumpirse el
plazo y siendo presidente Romanones, la Santa Sede se neg a autorizar su prrroga.
Te lo anexo en nota. Busca el el Google279, - otorgaron personalidad jurdica a los
institutos religiosos, viejos y a nuevos.
El tercer factor que afecta afectan a la organizacin juridico-social de los nuevos
institutos es la economa. Los liberales, moderados y conservadores, aceptan los
nuevos institutos, pues los necesitan. El nuevo estado se asienta sobre las ruinas
275 E. SASTRE SANTOS, La aprobacin civil del Colegio de Misioneros del
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aos ms tarde, 1934 y 1936-1939293. Entre ambas, los sucesos en algunos sitios en
1868, de la Semana trgica de Barcelona (1909) 294. Qu podan hacer los institutos
religiosos, viejos o nuevos? Lo que hizo el fraile de Larra: No reconozco a mis
enemigos. Lo que propuso Ramiro de Maeztu, testigo del odio de la revolucin de
Asturias (1934), creo que tenemos que defender a la Humanidad entera del odio de
los malos295. Eso hicicieron los nuevos y viejos institutos 296. Antes de saber morir
supieron vivir junto a los obreros. Sus institutos lo eran de damas, de obreras, de
operarias, de siervas de los pobres... de hermanas 297. El amor y la sangre no pudieron
acercar dos cosmovisiones totalmente opuestas298.
En la dcada del 1880 el Estado liberal se senta fuerte y con fe en el progreso
indefinido. Poda prescindir de su competidora la Iglesia y de sus institutos de
beneficencia. Haba encontrado su propa gua intelectual 299
En Europa, declar la guerra a la Iglesia. Fue la lucha por la cultura, por el
dominio del ministerio de las almas, la escuela, y del ministerio de los cuerpos, el
hospital. Sobrevino la invasin del laicismo militante, arrollador de la Iglesia y de los
institutos300. Las leyes liberales no consideraron a las religiosas y religiosos parte del
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pueblo soberano. Eso no sucedi fuera de Europa. En las colonias, los nuevos
institutos no sufrieron la invasin.
En el hervor de la lucha, la estadstica de los institutos religiosos se hizo cuestin
de Estado. El laicismo abultaba las cifras en su un toque al arrebato contra el
oscurantismo que tornaba. En Espaa, setenta aos despus de suprimidos los
regulares, haban vuelto con ms poder. Los entusiastas de los nuevos institutos
tambin engrosaban su nmero, un signo de la vitalidad eclesial.
El laicismo, socialista o jacobino, desat la persecucin contra las
congregaciones religiosas. De un tajo zanjaron su desmesurada multiplicacin.
Alemania y Francia los expulsaron. Proscritos, se establecieron en Holanda, Blgica,
Portugal... Amrica, Argelia, Palestina 301. Es curioso es que la base legal no era muy
clara, pues, al parecer, en Francia, Il n'existe pas... de dfinition lgale de la
congrgation religieuse302.
La persecucin apresur la aprobacin pontificia de nuevos institutos
espaoles. Los decretos de aprobacin se publicaron en los boletines diocesanos, por
su condicin de oficiales.
Los nuevos institutos hicieron frente al laicismo invasor. Unos capearon como
pudieron el temporal perseguidor; otros olvidaron la escuela propia y tomaron por
asalto la escuela del Estado. Las mujeres se hicieron maestras del Estado, y fue
estatal su escuela. La educacin cristiana de la sociedad, que ellos buscaban,
quedaba al abrigo de la persecucin estatal. Estos Nuevos institutos, obviamente, no
tenan hbito ni vida comn material Sus miembros deban celar el anonimato, pues
eran funcionarios del Estado perseguidor. Este no les quitaba la escuela, pues no la
tenan. No poda expulsarlos, pues el Estado ignoraba su instituto y eran funcionarios
suyos.
En Covadonga, en 1911, una nueva familia de nuevos institutos comenz de
nuevo la reconquista espiritual de Espaa. Las Damas Catequistas ya existan desde
el 1901. Despus vendrn las Damas Apostlicas (1924) y las Damas de la Asuncin
(1927).
Este fue el humus politico-religioso de unos nuevos institutos sin hbito y sin
vida comn material. El cdigo del 1917 no los recibi; tomaron la va del privilegio y
se presentaron ms tarde como los institutos seculares (1947-1948) 303.
301 CH. SORREL, La Rpublique contre les Congrgations. Histoire d'une
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CONCLUSIONES
Los nuevos institutos de votos simples crearon una nueva forma de vida
religiosa femenina en la sociedad liberal. La novedad estuvo presidida por la superiora
general. Este parece el terreno histrico para acercarse a su documentacin, oral,
escrita, simblica, figurativa, arquitectnica, para interpretarla y conocerlos y
entenderlos.
Los nuevos institutos viven la perenne sequela Christi, los consejos
evanglicos. Su fin secundario despliega el ejercicio de las obras de misericordia y el
servicio al culto divino. Como religiosos la primaca en ellos es del Espritu. Su ser y
actuar son eclesiales, pues expresan la santidad eclesial y son memoria de las
primeras vrgenes cristianas. El Estado liberal los recibi como obra de beneficencia.
La novedad teologico-espiritual de los nuevos institutos exige afirmar lo propio
del estado religioso, desprenderse de lo caduco, remozar lo posible, y aadir la
necesaria novedad, que proteja el nuevo espritu y sus obras. Este trabajo, favorecido
por la reforma de Po IX, fue lastrado por la mentalidad regular.
Crear una forma jurdica nueva es obra de tiempo y de cincel. La de los nuevos
institutos fue discontinua en tiempos y lugares. Asimismo lo fue la afirmacin del
liberalismo en ellos, y sus leyes de asociaciones y de beneficencia. La invasin del
laicismo signific supresin o expulsin. La Lex peculiaris de los nuevos institutos
(1900-1915) inaugura los trabajos de codificacin en la Iglesia.
El protagonismo femenino en los nuevos institutos y la novedad de la superiora
general dominan el gobierno de las personas, la administracin de las cosas y la
organizacin del territorio. La Santa Sede impuso en los nuevos institutos la
superiora general, emancipada de la tutela jurdica del obispo, del fundador, del
general de la primera orden... o del varn entrometido.
Los nuevos institutos, gobernados por slo mujeres, abrieron, sin pretenderlo, el
primer captulo de la llamada emancipacin de la mujer de la tutela jurdica del varn.
Si hubo alguna mujer empresaria y libre de la tutela masculina en la sociedad
liberal, sa fue la superiora general de los nuevos institutos de votos simples.
EPLOGO
El cdigo del 1917 asent la base teolgica del estado religioso sobre los
consejos evanglicos, protegidos por la profesin jurdica de los tres votos, un estado
de vida cristiana, permanente como es obvio 304. Novedad fue la calificacin jurdica de
los votos. El binomio del sistema Tridentino: voto solemne - voto simple fue sustituido
por el de: voto pblico - voto privado 305. No obstante, qued el primer binomio para
calificar los institutos306.
Fue una decisin menguada para los nuevos institutos de votos simples con
superiora general. La mentalidad regular prevaleci en el sistema del Cdigo del 1917.
Sus cnones someten a la calificacin de moniales los nuevos institutos de
304 CIC 1917, can. 487.
305 Ibidem, can. 1308, 1.
306 Ibidem, can. 1308, 2.
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51
1.
2.
1, ratione religiosorum.
1.