Bases y Primer Principios de Crecimiento

BASES Y PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO DE LA IGLESIA
PREFACIO
El tema del crecimiento de la iglesia ha estado en mi corazn desde el da que Dios me
llam al ministerio en mi adolescencia, y siempre fue acompaado por un ferviente anhelo por la
salvacin del mayor nmero de personas. Esa pasin por las almas perdidas me llev a travs
de los aos a predicar en las plazas, los mercados al aire libre, casa por casa, en la selva, en
los poblados lejanos accesibles solo por intrincados caminos, y tambin en las grandes
ciudades. Ese ferviente anhelo me ha conducido a das y semanas de ayuno y oracin, de
clamor y lgrimas para que el poder del Espritu Santo convierta, d vida y transforme a la
mayor cantidad de gente. Y a pesar de todo esto, vea pocos frutos, no solo en mi propio
servicio al Seor, sino tambin en la iglesia.
Las mismas preguntas volvan una y otra vez: Qu debo hacer para que la iglesia
crezca? cmo alcanzar al mayor nmero? cul ha sido el secreto de las iglesias que ms han
crecido en el mundo? En aquellos aos casi no existan libros sobre este tema, salvo unos
pocos y que no me aportaban las respuestas que estaba buscando.
A principios de 1979 haba llegado con mi familia a Berisso para hacerme cargo de la
iglesia, y casi al comienzo, es decir, del 13 al 15 de abril de ese ao, durante los das de
Semana Santa, realizamos 3 jornadas con toda la iglesia, y mi primera propuesta fue hablar
precisamente del crecimiento. Como haca poco tiempo haba asumido el pastorado, quera
impartir la visin que Dios haba puesto mi corazn. En aquella ocasin habl sobre:
1. Evaluacin de iglesias de crecimiento rpido y efectivo.
a. Valparaso, Chile, La iglesia Metodista que apenas creca en 1903, comenz a orar
y en 1909 bajo el ministerio de Willis Hoover lleg a 363 miembros y ese mismo ao
lleg a 527 miembros. En la dcada de 1970, ya tena 750.000 miembros
b. San Paulo, Brasil, la iglesia Congregacin Cristiana del Brasil, lleg a 500.000
miembros en solo 17 aos.
2. Causas del crecimiento
a. Evangelismo agresivo.
b. Bautismo inmediato
c. Compaerismo
d. Multiplicacin de iglesias
e. Vida corporal
f. Seminarios en la calle
g. Amor a la iglesia
h. Oracin por los enfermos
i. nfasis en el Espritu Santo
3. Revisin de la teologa del evangelismo
a. Las manifestaciones de fe
b. nfasis inadecuado del evangelio
4. Revisin de los recursos para la evangelizacin
a. Recursos espirituales
b. Recursos y tiempo
c. Recursos y edificio
5. Revisin de la metodologa del evangelismo
6. Obstculos para la evangelizacin efectiva.
Despus de este campamento, en los primeros cuatro aos, la iglesia haba duplicado
su membreca, incrementado la asistencia a la reunin de oracin, restaurado a varias familias
alejadas e implementado algunos cambios en la organizacin. Hasta que recib una invitacin
del Seminario Internacional Teolgico Bautista para dar un taller sobre Principios de
Crecimiento de una Iglesia Mediana. Me cost mucho pensar en principios, porque no
entenda realmente de qu se trataba y sobre todo porque en aquel entonces casi no haba
literatura evanglica que hablara del tema. Aunque la exposicin del taller no me satisfizo
plenamente, comenc a pensar que esos mismos principios de los cuales haba hablado, deba
ponerlos en prctica en mi propia iglesia. Y fue eso precisamente lo que hice.
Durante todos estos aos, he comprobado que los principios implementados dieron su
fruto, y mi anhelo y esperanza es que vuelvan a cobrar importancia entre nosotros y nos lance a
un crecimiento aun mayor del que hemos experimentado hasta ahora.
El material que utilizaremos, originalmente fue entregado en el primer taller sobre
Principios de Crecimiento en el Seminario Internacional Teolgico Bautista de Buenos Aires y
luego sirvi como base de la materia que haba dictado en la misma institucin en el transcurso
de un cuatrimestre. A esto se debe su extensa bibliografa y las numerosas referencias a libros
y autores que menciono para enriquecer cada principio. Todo ese material lo he resumido y
adaptado para los Ministros, Lderes y Facilitadores de los Grupos de Bendicin y Crecimiento,
con la esperanza que todo este trabajo sirva para motivar, inspirar e impulsar a la iglesia a una
gran expansin durante los siguientes meses y aos.
Alberto Prokopchuk
Pastor Principal
BASES Y PRINCIPIOS DE CRECIMIENTO

DE LA IGLESIA
INTRODUCCION
Las bases y principios de crecimiento son aplicables tanto para la iglesia en general como
tambin para los Grupos de Bendicin y Crecimiento.
La palabra principio tiene varios significados, pero en nuestro caso denominamos con
este trmino a las normas o ideas fundamentales que rigen el pensamiento o la conducta. Los
principios son universales y pueden aplicarse en cualquier cultura, regin o tipo tnico.
Muchas veces se confunden los principios con los mtodos diciendo que no son
aplicables o vlidos en determinada zona o iglesia. Los mtodos pueden ser diferentes y
necesitan adaptarse a cada lugar, los principios son invariables.
Sin embargo, cuando de principios de crecimiento de la iglesia se trata, vemos una
variedad enorme. Segn los recuentos ms recientes se han publicado en todo el mundo ms
de 400 libros que tratan de los conceptos del crecimiento de la iglesia. (2)
Veamos parte de esta gran variedad de principios sugeridos por algunos de los autores de
estos libros:
1. Wendell Belew
1.
2.
3.
4.
5.
Un propsito definido.
Liderazgo con autoridad
Una estrategia de crecimiento desarrollada.
Una comprensin de la comunidad circundante.
Actividades y participacin de la gente.
2. Robert Schuller
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Accesibilidad.
Lugar de sobra para el estacionamiento.
Inventariar.
Servicio.
Visibilidad.
Pensar del tipo posibilidad.
Abundantes recursos monetarios.
3. Lyle Schaller
1. Predicacin bblica.
2. nfasis en el evangelismo
3. Cambiar la membresa de los crculos de compaerismo.
4. Oportunidades de dedicacin.
5. Liderazgo importado.
6. Especialidades en el ministerio.
7. Ministro que ama a la gente.
4. Leroy Lawson y Tetsunao Yamamori
1. Los cristianos creen realmente.
2. Los cristianos quieren que su iglesia crezca.
3. Los cristianos esperan que su iglesia crezca.
3
4. El Espritu Santo da poder a la iglesia para crecer.

5. Los cristianos dinmicos producen iglesias que crecen.
6. Los cristianos ganan a sus propias familias.
7. Los miembros cristianos ganan a los de su clase.
8. Los nuevos cristianos son enseados cuidadosamente.
9. Los nuevos cristianos se ponen inmediatamente a trabajar.
10. Las iglesias aceptan el desafo del cambio.
11. La iglesia pertenece a la gente.
12. Los cristianos piden a Dios crecimiento en la iglesia.
5. Peter Wagner
1. El pastor.
2. Los miembros de la iglesia.
3. El tamao de la iglesia.
4. Estructura y funcin
5. Unidades homogneas.
6. Mtodos
7. Prioridades.
6. Foster Shannon
1. El deseo de crecer.
2. Un pastor dedicado al crecimiento
3. Pastorados prolongados.
4. Clases de membreca regulares.
5. Programas designados a contactar los no afiliados a ninguna iglesia.
7. Charles Chaney y Ron Lewis
1. Las iglesias que crecen saben adonde van
2. Las iglesias que crecen se centran en unidades homogneas
3. Las iglesias que crecen movilizan y entrenan a los miembros.
4. Las iglesias que crecen tienen ministerios diversificados.
5. Las iglesias que crecen utilizan dinmica de grupos pequeos.
6. Las iglesias que crecen se centran en evangelismo directo.
7. Las iglesias que crecen progresan en la f
8. Daniel Reeves y Ronald Jenson
1. Un propsito y una filosofa comn.
2. Imagen propia.
Las congregaciones que creen, de modo invariable poseen una identidad clara, una
imagen positiva que se extiende al exterior o incluye nuevos miembros. Esta buena
imagen de s misma generalmente va acompaada de una actitud amistosa
contagiosa que ve a los vecinos como hermanos antes de llevarlos a que sean
creyentes. Los visitantes de la iglesia generalmente son recibidos con sonrisas,
abrazados, y a veces, con besos de amor fraternal.
3. Especificidad.
Sus respuestas a preguntas son concretas y definidas.
4. Rigor.
Las iglesias varan con frecuencia mucho en sus actitudes sobre lo estricto o
riguroso de su doctrina, membresa, bautismo y servicio.
4
5. Liderazgo efectivo.
Cuando una iglesia tiene un pastor dirigente que funciona como un marcador del
paso y es apoyado por un personal enrgico y competente y miembros dirigentes,
esta iglesia, de modo invariable, experimenta crecimiento.
6. Una membreca movilizada.
7. Un equilibrio entre la evangelizacin y la nutricin.
8. Uniendo la congregacin a la comunidad.
Las congregaciones que crecen han descubierto las llaves que abren las puertas
entre ellos y sus vecinos. Han hallado que las personas responden a su enfoque. (3)
10.
Nuestros principios
1. Diagnosticar y quitar los obstculos.
2. Tener una visin de crecimiento y una estructura adecuada
3. Concentrar todos los esfuerzos en un solo objetivo.
4. Utilizar todos los medios de evangelizacin
5. Involucrar a los nuevos creyentes para la propagacin evangelstica
6. Mantener la iglesia espiritualmente sana
7. Enfatizar en el rol de los pastores, ministros y lderes de seccin.
8. Preparar a la iglesia para el crecimiento
(1) Reeves, R. Daniel y Jenson, Ronald, Avanzando. Estrategias para el crecimiento de la iglesia (Barcelona:
Editorial Clie, 1988) pg. 177
(2) Ibd. Pref.
(3) Ibd.
PRIMER PRINCIPIO:
DIAGNOSTICAR Y QUITAR LOS OBSTACULOS

Cualquier programa o estrategia que se quiera implementar para promover el crecimiento
de la iglesia, necesariamente chocar con diferentes obstculos. Cada iglesia tiene su propia
historia, su propia lista de dificultades, frustraciones y decepciones que se levantan como un
enorme muro que debera ser derribado para que la iglesia avance.
Veamos los obstculos ms frecuentes para que podamos realizar un diagnstico de
estado de nuestra iglesia, pero tambin de nuestras propias barreras internas.
A.
OBSTACULOS INTERNOS.
1. RACIONALIZACION TEOLOGICA.
Peter Wagner dice No me importa debatir los principios del movimiento del
crecimiento de la iglesia...pero cuando hay ministros asociados con iglesias que
declinan, que salen con racionalizaciones bblicas que explican la falta de crecimiento,
esto me saca de quicio. Es bblica y teolgicamente una tontera el defender que Dios
se complace cuando hay iglesias que ao tras ao, generacin tras generacin van
perdiendo miembros
La misma racionalizacin se da en expresiones como no buscamos cantidad sino
calidad o las iglesias deben ser pequeas porque las grandes son fras e
impersonales o en las iglesias grandes la gente no permanece.
2. CUESTIONAMIENTOS BIBLICOS.
La racionalizacin teolgica se sustenta en versculos bblicos como estrecho es
el camino que lleva a la vida, y pocos son los que la hallan (Mateo 7:14) que sirven
para armar toda una estructura de cuestionamientos a todo programa de crecimiento.
Por eso debemos ser muy cuidadosos, exactos y honestos frente a la revelacin de
toda la Escritura y lo que nos ensea en cuanto a este tema. El crecimiento de la
iglesia tiene que ver con lo que creemos. Carlos Spurgeon, dirigindose a sus
compaeros en el ministerio dijo: Hermanos, en la proporcin en que un ministerio es
fiel, depender la bendicin de Dios. Podis esperar que el Espritu Santo ponga su
sello de aprobacin a una mentira? Podis esperar que l bendiga aquello que l no
ha revelado, o confirmar con seales aquello que no es verdadero? Cada vez estoy
ms convencido que si deseamos tener a Dios a nuestro lado, debemos guardar su
verdad.
3. TEMOR AL FRACASO.
Robert Schuller escribi:Nada como el temor al fracaso bloquea tanto la facultad
creadora del hombre...Tratar de hacer algo grande y fracasar es una de las mejores
cosas que nos pueden ocurrir en la vida...Muchas veces he pensado que me gustara
crear un premio nacional para ser entregado todos los aos y que titularaPremio al
ms glorioso fracaso del ao. Se lo entregara al hombre o a la mujer, a la muchacha o
al muchacho que trataron valientemente de vencer abrumadores obstculos y
perdieron. La verdad es que de ninguna manera son fracasados. Son autnticos
triunfadores. El fracaso no consiste en no poder lograr nuestras metas. El fracaso es no
alcanzar el nivel que por nuestras posibilidades podramos haber alcanzado.
7
Ningn hombre ser consciente de su triunfo hasta haber experimentado algn

aparente fracaso. Ningn atleta que salta podr estar seguro de haber alcanzado la
mxima altura de sus posibilidades fsicas, hasta haber volteado la varilla. Debemos
incrementar nuestras metas hasta fracasar una vez. Entonces, y solamente entonces
sabremos que hemos alcanzado la cima. Habremos triunfado verdaderamente.
Fracaso no significa que somos fracasados, significa que aun no hemos tenido xito.
Fracaso no significa que no hemos logrado nada, significa, que hemos aprendido algo.
Fracaso no significa que hemos actuado como tontos, significa que hemos tenido
mucha fe.
Fracaso no significa que hemos sufrido el descrdito, significa que estuvimos
dispuestos a probar.
Fracaso no significa que hemos perdido nuestra vida, significa que tenemos buenas
razones para empezar de nuevo.
Fracaso no significa que debemos echarnos atrs, significa que tenemos que luchar
con mayor ahnco.
Fracaso nos significa que jams lograremos nuestras metas, significa que tardaremos
ms en alcanzarlas.
Fracaso nos significa que Dios nos ha abandonado, significa que Dios tiene una idea
mejor.
4. RESISTENCIA AL CAMBIO
Muchas iglesias no quieren crecer. Robert Schuller fue categrico al respecto:Es una
ley de la vida que donde no hay crecimiento, hay defuncin... la iglesia debe crecer o
perecer.
La resistencia al crecimiento se debe a:
a. Temor de perder sus posiciones de liderazgo.
b. Inseguridad ante nuevas formas.
c. Incomodidad ante mucha gente extraa.
(Larson, Pedro, Crecimiento de la iglesia (Lomas Verdes, Mxico, Seminario Teolgico Bautista Mexicano,
1981)
B.
OBSTACULOS ESTRUCTURALES.
1. Exclusividad.
Las estructuras internas normalmente se enfran y solidifican con el tiempo. El efecto
para las iglesias es el erigir barreras invisibles, que hacen que las personas nuevas se
sientan excluidas, Los nuevos lderes, aunque se les d autoridad, con frecuencia se
sienten excluidos y apartados de los que realmente tienen el poder. La exclusividad es
tambin causada por los temores de los legalistas empedernidos, que, con la fuerza de
sus personalidades, preservan los valores conservadores y alejan a otros lderes
potenciales.
3. Nominalidad.
Hay fuerzas de decaimiento, casi desde el comienzo, que empiezan a socavar su
fuerza y su vitalidad. Una vez el movimiento cristiano ha alcanzado su cumbre de
expansin, en vez de mantenerse en una meseta elevada de vida y actividad espiritual,
normalmente tiende a enfriarse.
La entropa (erosiones internas del crecimiento) es una causa principal de la
nominalidad. Ocurre cuando una persona indiferente religiosamente ejecuta por
costumbre los rituales formalistas de la fe cristiana... Hace las cosas porque tiene que
hacerlas, cumple por cumplir, pero no vive su fe. Se transforma en un cristiano nominal.
4. Espontaneidad.
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Muchos de nosotros nos formamos y alimentamos por vivencias negativas en el

pasado que nos limitan increblemente. Pedro Larson, en una de sus ponencias sobre
Como planificar para el crecimiento de la iglesia dice:Cuando hablamos de planes,
muchos de nosotros podemos recordar tristes y amargas experiencias. Nos vimos
envueltos en grandiosos planes para el crecimiento y a pesar de los esfuerzos para
lograr las metas, nos sentimos frustrados y desganados al no llegar a las metas
fijadas. Tal es as, que despus de quemarnos una o dos veces, se crea un ambiente
desfavorable con tensiones y dudas cada vez que pensamos en una planificacin
Debemos superar nuestro rechazo a la planificacin. Aunque sea cierto el dicho:
Dios no bendice a la organizacin, sino que bendice a las personas no debemos ir
tan lejos para suponer que toda organizacin o planificacin es nociva para la vida de
la iglesia. Es una verdadera tontera seguir sosteniendo el concepto popular:cuando
las cosas se improvisan, salen mejor.
El problema radica en que organizamos mal y planificamos peor, y cuando todo
se cae, decimos que la culpa fue del sistema o de los papeles. En otros casos se ha
declarado enfticamente que el Espritu Santo se opone a la organizacin y la
organizacin al Espritu Santo. Ambos son incompatibles y excluyentes. La
organizacin es humana y carnal, y la gua del Espritu Santo por profecas y lenguas
es espiritual.
Sin embargo, en la prctica no es siempre as. Tenemos conocimiento de
innumerables casos concretos donde la gua del Espritu o profeca, fue solo una
manipulacin deshonesta de la iglesia en beneficio propio, y tambin, donde una
planificacin u organizacin fue realmente inspirada por Dios.
No debemos descartar la accin incomprensible del Seor, superando nuestros
planes y proyectos, ni debemos hacer odos sordos y oponernos a las manifestaciones
carismticas, pero tampoco debemos dejar de organizarnos y planificar con oracin,
porque nosotros tambin tenemos la mente de Cristo
5.
Diversificacin excesiva.
Cuando la iglesia se ve envuelta en uno y mil proyectos diferentes; o cuando corre tras
toda conferencia o nfasis de moda que aparece, jams podr afirmarse para el
crecimiento. Esto est relacionado con el hper-cooperativismo.
Tiene que ver con la cooperacin entre hermanos y grupos de hermanos. Es cuando se
habla y habla siempre sobre una planeacin futura, pero jams se llega a concretar los
planes. Es el ir de reunin en reunin. Es el estar con otros grupos de hermanos de
manera excesiva de tal manera que la misin de la iglesia se ve perjudicada. Los
hermanos no tienen tiempo para meter mano a la obra siempre estn en las
reuniones o de la Convencin, o de la Asociacin, o de la Confraternidad, o de la
Sociedad. Si, se dictan hermosas actas y contemplan dignos propsitos pero no se
lleva a cabo la obra del Seor.
Los sntomas de hper-cooperativismo son:
demasiadas horas invertidas en reuniones de comisin.
una mayora de tiempo invertido en esfuerzos unidos con otras congregaciones.
muy poca movilizacin por parte de la congregacin para el programa local.
usando planes elaborados no por parte de la congregacin local, sino por otros de
arriba o de afuera
PREGUNTA CLARIFICADORA
Existe alguno de estos obstculos u otros que deben ser quitados para que mi grupo,
mi seccin, mi zona o mi iglesia crezca? cules?
10
SEGUNDO PRINCIPIO:
TENER UNA VISIN DE CRECIMIENTO

Y UNA ESTRUCTURA ADECUADA
A.
LA VISION DE CRECIMIENTO DE JESUCRISTO

1. Con su pasin evangelizadora:
Mateo 4:23 Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y
predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el
pueblo
Mateo 9:35 Recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando en las
sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad
y toda dolencia en el pueblo.
Podemos sealar el trabajo completo que haca Jesucristo: no se limitaba a un
pueblo, o ciudad o a una zona. Su esfuerzo apuntaba en alcanzar a todos los
habitantes de toda una provincia o regin.
2. Con su visin de involucrar a un mayor nmero de colaboradores.
Mateo 9:37-38 Entonces dijo a sus discpulos: A la verdad la mies es mucha, mas
los obreros pocos. Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies.
Sabiendo que un ministerio espiritual necesita de obreros espirituales, no les dijo:
Vayan y recluten obreros para la mies, convencindoles sobre la importancia de la
evangelizacin y las misiones. Motvenlos con mucho entusiasmo. No, sino que nos
orden: Rogad. Porque solamente Dios puede proveer obreros, porque l es el
Seor de la mies. Los mismos apstoles fueron elegidos por Dios, porque Jess ora
diciendo Padre, aquellos que me diste ninguno se perdi
3. Con su profunda motivacin.
Juan 4:34-35 Jess les dijo: Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y
que acabe su obra. No decs vosotros: An faltan cuatro meses para que llegue la
siega? He aqu os digo: Alzad vuestros ojos y mirad los campos, porque ya estn
blancos para la siega
Observamos que hacer la voluntad de Dios, alimentaba a Jesucristo. Y la voluntad
de Dios era salvar a los perdidos.
4. Con sus referencias al crecimiento. (Larson, p. 143)
El Dr. A.R. Tippett clasifica estos tipos:
a. Referencias cuantitativas.
Mateo 13:47,48 el reino es semejante a una red...que recoge toda clase de
peces
Marcos 1:17 Venid y har que seis pescadores de hombres.
Mateo 13:33 como levadura que una mujer escondi en la harina, hasta que todo
fue leudado.
b. Smbolos de cosecha.
Juan 4:35 Mirad los campos, que ya estn blancos para la siega
Mateo 9:48 Rogad, pues, al Seor de la mies, que enve obreros a su mies
11
c. Smbolos de interaccin.
Juan 15:5 Yo soy la vid, vosotros los pmpanos, el que permanece en m, y yo
en l, ste lleva mucho fruto porque separados de m nada podis hacer.
d. Jess conceptualiza la hermandad de la fe como la anexin de extraos al grupo
ya existente.
Lucas 14:21,23 Ve pronto por las plazas y las calles de la ciudad, y trae ac a
los pobres, los mancos, los cojos y los ciegos...Ve por los caminos y los vallados,
y furzalos a entrar, para que llene mi casa.
e. Jess us ejemplos del lenguaje orgnico.
Mateo 13:32 pero cuando ha crecido, es la mayor de las hortalizas y se hace
rbol...
f. Jess us smbolos relacionados con la influencia.
Mateo 5:13 Vosotros sois la sal de la tierra
Mateo 5:14, 16 Vosotros sois la luz del mundo...
Mateo 13:33 El reino de los cielos es semejante a la levadura que tom una
mujer, y escondi en tres medidas de harina, hasta que todo fue leudado.
Tippett concluye: Cada una de estas metforas de una manera u otra, sugieren
desarrollo, crecimiento, expansin, penetracin en el mundo, incorporacin de
nuevas personas, multiplicacin, construccin y aumentos tanto cualitativos como
cuantitativos. Como una coleccin de ilustraciones...
5. Con sus leyes agrcolas aplicadas al crecimiento de la iglesia.
a. La ley de la siembra.
(Mateo 13:1-9 y 13:24-30)
La misma idea es utilizada por Pablo cuando dijo el que siembra
generosamente, generosamente tambin segar
b. La ley de las diferencias de terrenos.
(Mateo 13:1-23)
Gerber seala estas lecciones:
(1) Se debe sembrar con la meta definida de obtener fruto.
(2) Sembrar la semilla no es la meta final. Esa accin no es un fin en s mismo.
(3) El terreno donde se siembra la semilla es de vital importancia para obtener
buenos resultados.
(4) La cosecha depender de la fertilidad del terreno.
(5) Esparcir la semilla en terrenos resistentes producir muy poco o ningn
resultado.
(6) Es necesario probar los terrenos con anterioridad para poder determinar si
son frtiles o no.
(7) La siembra inteligente es un requisito para cosecha abundante.
(8) Un terreno es considerado de alta calidad cuando tiene la capacidad de
producir mucho fruto. La calidad es la medida de la cantidad y la cantidad es
la medida de la calidad.
c. La ley de la poda y del cultivo.
Juan 15:2 Todo pmpano que en m no lleva fruto, lo quitar; y todo aquel que
lleva fruto, lo limpiar, para que lleve ms fruto.
d. La ley de la cosecha.
Mateo 9:37-38 Rogad, pues, al Seor de la mies que enve obreros...
12
Adems Gerber seala:

(1) El fruto abundante es la meta final. No es meramente arreglar el terreno,
construir cercas, ni siquiera para cultivar ni podar.
(2) Hay que recoger el fruto cuando est maduro. Este principio tiene que ver con
el kairos. el tiempo de cumplimiento que est en las manos del Seor.
(3) Debemos ir donde est el fruto. Cristo instaba a sus discpulos a la oracin, a
aquella obra sublime de colaboracin con Dios.
B.
LA VISION DE CRECIMIENTO DEL APOSTOL PABLO
El apstol Pablo estaba convencido que la voluntad de Dios fue siempre la misma: que
todos sean salvos. As lo manifiesta cuando da instrucciones sobre la oracin de la iglesia
en 1 Timoteo 2:4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al
conocimiento de la verdad. Con esta visin desarrolla su ministerio con directrices bien
claras, estableciendo:
1. El avance hacia nuevas fronteras.
Romanos 15:20 Y de esta manera me esforc a predicar el evangelio, no donde Cristo
ya hubiese sido nombrado...
2. El avance hacia un crecimiento numrico.
1 Corintios 9:19 Por lo cual, siendo libre de todos, me he hecho siervo de todos para
ganar a mayor numero
3. El avance de la expansin de la iglesia local.
1 Tesalonicenses 1:8 Porque partiendo de vosotros ha sido divulgada la palabra del
Seor, no slo en Macedonia y Acaya, sino que tambin en todo lugar vuestra fe en
Dios se ha extendido, de modo que nosotros no tenemos necesidad de hablar nada.
4. El avance en la continuidad y perseverancia.
1 Corintios 15:58 As que, hermanos mos amados, estad firmes y constantes,
creciendo en la obra del Seor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Seor no es
en vano.
C.
LA VISION DE CRECIMIENTO DE LUCAS

Un estudio cuidadoso del Libro de Los Hechos de los Apstoles, nos mostrar los
factores que influyeron en el crecimiento de la iglesia primitiva:
1. La venida del Espritu Santo en Pentecosts. hecho este estruendo, se junt la

multitud. (2:6)
2. Predicacin bblica. De las 387 palabras que tiene el discurso de Pedro, 185 son
solamente citas del Antiguo Testamento.
3. Claridad en el llamamiento: Arrepentimiento, bautismo, perdn.
4. Vida en comunidad. (42, 44-46)
5. Muchas maravillas y seales. (43) Milagros notorios e indiscutibles; Y teniendo asidos
a Pedro y a Juan el cojo que haba sido sanado, todo el pueblo, atnito, concurri a
ellos... (3:11)
6. Sobrevino temor a toda persona (43)
7. El favor de todo el pueblo
13
8. Unanimidad en la oracin. (4:23-31)

9. Disciplina. (Ananas y Safira) 5:1-11)
10. Evangelizacin diaria y constante. Y todos los das, en el templo y por las casas no
censaban de ensear y predicar a Jesucristo (5:42)
11. Reorganizacin y correccin con la eleccin de los diconos. Como resultado Lucas
seala: y creca la palabra del Seor, y el numero de los discpulos se multiplicaba
grandemente en Jerusaln, y tambin muchos de los sacerdotes obedecan a la fe
(6:7)
12. Predicacin a cargo de laicos. (Esteban, Felipe, 8:5-12)
13. Intervencin de ngeles. Un ngel del Seor habl a Felipe..: (8:26)
14. La paz en las iglesias. Entonces las iglesias tenan paz por toda Judea, Galilea y
Samaria, y eran edificadas andando en el temor del Seor y se acrecentaban
fortalecidas por el Espritu Santo. (9:31)
15. Conversin de poblaciones enteras. (9:32) por la curacin de Eneas.
16. Apertura a otras culturas. (10:11) Conversin de Cornelio, y establecimiento de una
iglesia gentil en Antioqua. (11:19)
17. Actividad misionera. (13)
18. Establecimiento rpido de iglesias con estructuras simples.
D.
LA VISIN DE CRECIMIENTO Y UNA ESTRUCTURA ADECUADA DE LA IGLESIA
Los lmites del crecimiento de la iglesia se fijan inconscientemente en el tamao del

templo. Si el templo tiene capacidad para 200, el crecimiento nunca superar esa cantidad. En
otros casos, el lmite es instalado por el pastor: la iglesia no puede crecer ms all de su
atencin pastoral. Si puede atender a 300 personas, el lmite ser 300.
Pero tambin, nuestros lmites pueden ser neo testamentarios. Porque por mucho
tiempo hemos sostenido esta hiptesis: Si queremos crecer con la misma rapidez y con el
mismo poder que los primitivos cristianos, debemos adoptar con exactitud su misma
organizacin Hemos credo que no solo la doctrina fue inspirada por el Espritu Santo, sino
tambin la organizacin de la iglesia primitiva, y por lo tanto, la hemos santificado.
Todas las organizaciones eclesisticas y todas las denominaciones se basan en las
estructuras neo testamentarias. Sin embargo, cabe preguntarnos: Si existe un solo modelo por
qu tantas diferencias? Algunos defienden el sistema jerrquico, otros prefieren gobernarse por
presbiterios y otros consideran ms bblico el sistema congregacional.
Quin tiene razn? Podramos decir que todos y ninguno, porque no exista uniformidad
en la estructura eclesistica de la iglesia primitiva. Como lo seala acertadamente Kenneth
Scott Latourette: Para las primeras dos o tres generaciones, la comunidad cristiana presentaba
gran variedad. Y tambin Justo L. Gonzlez: Al contrario, el cuadro que el Nuevo Testamento
nos presenta nos da a entender que la organizacin de la iglesia primitiva variaba de lugar a
lugar y Len Morris en su libro Ministers of God dice: La flexibilidad fue la actitud
caracterstica de la iglesia primitiva, caracterstica que no siempre persisti en las posteriores
generaciones. Si de inspiracin se trata, la flexibilidad fue una verdadera inspiracin del
Espritu Santo, que debemos mantener y defender.
14
A medida que el evangelio se iba expandiendo desde Jerusaln hasta lo ltimo de la

tierra se establecan simultneamente iglesias locales en cada aldea, pueblo y ciudad. Pero
ninguna de estas congregaciones seguan un patrn determinado de gobierno. Veamos cmo
estaban organizadas algunas iglesias del Nuevo Testamento:
1. . La iglesia de Jerusaln.
Sufre un proceso evolutivo en el transcurso de los aos. Primeramente el gobierno
est centrado sobre los doce apstoles hasta que surgen quejas por la distribucin
ineficiente de los alimentos para las viudas. Debemos tener en cuenta que ya estaba
establecida una institucin de ayuda social en las sinagogas judas. Los limosneros que
recibieron a Jesucristo como su Mesas se iban integrando a la nueva comunidad, pero
no por eso abandonaron su anterior ministerio entre los necesitados. Pero al crecer el
numero, se incorporaron viudas de origen griego, o que hablaban el griego, y al no estar
incorporadas al sistema, fueron desatendidas. El hecho que los siete elegidos tuviesen
nombres griegos es muy sugestivo (Felipe, Prcoro, Nicanor, Timn, Parmenas y
Nicols) porque las viudas hebreas ya tenan quienes les provean del sustento diario,
las griegas no.
Para ser exactos, evitaremos denominar diconos a estos siete varones, dado
que el texto no lo dice y su actividad fue ms amplia que servir a las mesas, como se
demuestra contundentemente por medio de Felipe y Esteban.
En la segunda etapa de la iglesia de Jerusaln, notamos que son incorporados al
grupo de los apstoles, los ancianos. En Hechos 15, cuando se rene el Concilio para
deliberar sobre la circuncisin, Lucas nos dice Y se reunieron los apstoles y los
ancianos para conocer este asunto (15:16) No tenemos datos para saber en qu
momento ni como fueron elegidos estos ancianos, lo cierto es que discuten los
problemas mano a mano con los apstoles, para presentar luego sus conclusiones a
toda la iglesia.
En su tercera etapa, Santiago, el hermano de Jess, est al frente de la iglesia
como obispo o como un hombre de mucho peso en un equipo pastoral, junto a Cefas y
Juan, equipo que San Pablo denomina columnas de la iglesia (Glatas 2:9) La
importancia de Santiago o Jacobo fue creciendo cada vez ms entre los judos
convertidos hasta destacarse por sobre el mismo Pedro, al menos en la iglesia de
Jerusaln.
2. La iglesia de Antioqua.
Fue la primera iglesia sin antecedentes judos, nacida por la persecucin desatada
despus de la muerte de Esteban. No se mencionan apstoles, diconos, obispos ni
ancianos, sino dos ministerios nuevos: profetas y maestros. Es importante sealar que
el profetismo en la primitiva comunidad fue altamente estimado, casi a la misma altura
que el apostolado. El apstol Pablo jerarquiza algunos ministerios de esta manera:y
puso Dios en la iglesia, primeramente apstoles, luego profetas, lo tercero maestros...
(1Cor 12:28) y su recomendacin final fue sobre todo que profeticis (1Cor. 14:1)
3. Las iglesias de Listra, Iconio y Antioqua de Pisidia.
En su primer viaje misionero, Bernab y Pablo constituyeron ancianos o
presbteros en cada ciudad. El participio griego para indicar el nombramiento fue
(jeirotonisantes) significa elegir levantando la mano. o votacin a
mano alzada Pero tambin puede significar nombrar, instalar. Probablemente la
misma congregacin ha elegido a estos ancianos, y sencillamente los apstoles
confirmaron dicha eleccin constituyndolos en su cargo.
4. La iglesia de Filipos.
15
La introduccin a los Filipenses dice: Pablo y Timoteo, siervos de Jesucristo, a

todos los santos en Cristo Jess que estn en Filipos, con los obispos y diconos
:
jefe, guardin; obispo.
:
servidor, ministro, ayudante, dicono.
6. La iglesia de feso
Podemos notar que mientras en la epstola se mencionan: apstoles, profetas,
evangelistas, pastores y maestros (4:11) Lucas nos refiere en Los Hechos, que Pablo
llama a Mileto a los ancianos de la iglesia de feso a los cuales tambin denomina
obispos
La diferencia se explica si se considera a esta epstola como una carta circular
dirigida a varias iglesias. Sin embargo debemos destacar que llama a los ancianos de
feso, para sealarnos que la iglesia tena una especie de colegiado o ministerio
pastoral compartido.
7. Las siete iglesias del Apocalipsis.
El encabezamiento de cada carta dice escribe al ngel de la iglesia de... Es
decir escribe al mensajero, que, en la opinin de muchos no es otro que el pastor
responsable de esa comunidad. No se mencionan al fin del primer siglo a los diconos,
ni a profetas o maestros, como encargados de la iglesia, sino simplemente al ngel. Un
solo ngel.
Por las cartas de San Ignacio, quien fuera uno de los discpulos del apstol
Juan, a principios del segundo siglo de la era cristiana, el obispo era la figura principal
en cada iglesia, secundada por los diconos.
De esta manera podemos notar que no exista uniformidad en las comunidades
cristianas en su estructura y organizacin.
Si esto fue as, debemos preguntarnos si acaso no fue esta flexibilidad
organizativa la que ms influy en la rpida expansin de la iglesia primitiva.
Flexibilidad que se ha perdido y que debemos volver a recuperar para volver a crecer
al mismo ritmo.
Favorece nuestra forma de organizacin el crecimiento de la iglesia? Si no es as qu
deberamos cambiar o mejorar?
16
TERCER PRINCIPIO:
CONCENTRAR TODOS LOS ESFUERZOS

EN UN SOLO OBJETIVO
Frank R. Tillapaugh, dice: Es fcil ver cmo algunas iglesias son arrastradas por tcnicas
organizacionales novedosas. Al fin de cuentas, cuando observamos un ministerio usualmente
vemos los mtodos mientras que la estrategia detrs de ellos permanece invisible. Por lo tanto,
le atribuimos el xito a lo que vemos los mtodos y pasamos por alto, los principios
orientadores invisibles
Una iglesia saludable no depende de la metodologa...Concentrarse en prcticas en vez
de principios es como construir casas sobre la arena. Cuando las tormentas de las dudas, las
crticas, y el fracaso llegan, inmediatamente comenzamos a buscar nuevos mtodos.
Antes de emplear mucho tiempo en metodologa, una iglesia debera emplearlo en
filosofa del ministerio. Ron Oertly, coordinador internacional del curso de discipulado para
iglesias, de los Navegantes, quien habla con cientos de pastores que provienen de toda clase
de denominaciones. Ms de una vez me ha dicho: Frank, los pastores y las iglesias necesitan
desesperadamente una estrategia para la vida y el crecimiento de la iglesia. La mayora de los
pastores piensan en primer lugar en trminos de mtodos ms bien que en estrategias, y esto
los est frustrando hasta las lgrimas. (6)
(6) Tillapaugh, Frank, Desatando a la Iglesia (Miami, Editorial Unilit, 1991)
Kenneth Strachan, en su libro Desafo a la Evangelizacin, dedica un captulo a la
elaboracin de una estrategia para la extensin, y dice:
Hace algunos aos,...sintiendo una responsabilidad en cuanto al
evangelismo, comenc a analizar el relativo estancamiento de nuestras
iglesias en muchas partes de Amrica Latina. Pens llevar a cabo un estudio;
me formul dos preguntas: A qu se debe el estancamiento de algunas
iglesias? y A qu se debe la expansin rpida de otras?
Escog estudiar el movimiento de los Testigos de Jehov. Me llamaba la
atencin el hecho de que el aumento de esa comunidad o secta, iba en un
400% de aumento cada diez aos; que en Amrica del Norte doblaban su
nmero cada diez aos, pero que en el Asia, 5 veces cada diez aos; en el
frica 7 veces, en el Caribe 12 veces y en la Amrica del Sur 15 veces. Me
preocupaba averiguar la causa de ese crecimiento fenomenal.
Tambin opt por estudiar las causas de influan en el desarrollo rpido del
movimiento pentecostal, que en cosa de ms o menos cincuenta aos se ha
esparcido por todas partes del mundo y ha logrado ms de 15 millones de
adherentes.
Mi interrogante fue, cul es la razn del xito de una expansin tan rpida
de estos movimientos?
Lo interesante para m era que estos movimientos estaban creciendo
rpidamente, y la iglesia cristiana tradicional, con toda su formalidad, con toda
su vida correcta, con toda su doctrina ortodoxa, con toda su organizacin, se
mantena ms o menos estancada o ms bien estaba perdiendo terreno.
17
Despus de leer los libros que poda, hacer algunas visitas, observar,
consultar, preguntar, llegu a una conclusin que para m fue sorprendente.
Descubr que la doctrina en s nada tena que ver con la expansin de un
movimiento, que la forma de culto en s, tampoco; que la forma de gobierno
tampoco; que la preparacin ministerial, con perdn de los profesores de
institutos y seminarios, tampoco. Haba solamente una causa, slo una que
explicaba esa expansin rpida. No era la doctrina, no era la forma de
gobierno, no eran los mtodos, en s, no era el personal dirigente, no era el
dinero que tuviera la organizacin y que gastara en propaganda, no era su
nfasis particular: una sola cosa explicaba el crecimiento de cualquier
movimiento.
Luego trat de reducir eso a una frase, y llegu a esta conclusin: que la
expansin de cualquier movimiento est en proporcin directa al xito
obtenido en movilizar y desplegar a su total membreca en propaganda
continua de su fe. (pg. 40-41)
El objetivo es el crecimiento de la iglesia y el medio para alcanzar ese objetivo en la
movilizacin de toda la iglesia, y cmo lograrlo es la estrategia.
Los pasos para lograr el objetivo que nos proponemos son los siguientes:
I.
RECOPILAR INFORMACION.
Jess ense a sus discpulos acerca de la importancia de la informacin previa cuando

les dijo Mas en cualquier ciudad o aldea donde entris, informaos quin en ella sea digno, y
posad all hasta que salgis.
Muchos esfuerzos evangelsticos fueron frustrados porque esta recomendacin fue
ignorada y se lanz a un grupo de jvenes entusiastas a predicar en una ciudad sin ton ni son.
Para Jess la persona digna era la llave de la ciudad y esa persona deba ser encontrada. En
la casa de esa persona deban poner su base de operaciones.
Se debe reunir toda la informacin posible sobre la ciudad y el barrio: nmero de
habitantes, grupos tnicos, agrupaciones sociales, escuelas, colegios, universidades, medios de
vida, religiones, iglesias, deportes, necesidades urgentes, grupos marginados, hospitales y
sanatorios. Caractersticas de la poblacin, si estn abiertos o cerrados al evangelio, y en caso
de que estn cerrados, investigar las causas.
A medida que se realiza la investigacin, el pastor y la iglesia deberan estar orando para
que Dios les revele el camino y la forma de alcanzar con el evangelio a toda la zona.
Toda la iglesia debera estar informada y motivada sobre la visin de crecimiento. El tema
debera estar en cartelera por lo menos un ao, permanentemente encendido con el fuego de
predicaciones fervientes, canciones alusivas, retiros espirituales, distribucin de folletos y libros,
carteles, estudios bblicos en las casas.
Por esto es importante que el objetivo sea claro, bien definido en una sola frase, y fcil de
memorizar o retener, como, por ejemplo, el lema del ao.
II.
CAPACITAR EN PEDIATRA ESPIRITUAL
La pediatra trata con los temas de la atencin mdica de los nios. Y la pediatra
espiritual trata con la salud de los que recin comienzan en la vida cristiana. El apstol Pablo se
consideraba a s mismo y a su equipo como nodrizas. Antes fuimos tiernos entre vosotros,
como la nodriza que cuida con ternura a sus propios hijos. Tan grande es nuestro afecto por
vosotros, que hubiramos querido entregaros no slo el evangelio de Dios, sino tambin
nuestras propias vidas; porque habis llegado a sernos muy queridos. (1 Tesalonicenses 2:7-8)
18
Necesitamos capacitarnos en este tipo de cuidado. No viene solo. Una iglesia que no ha
sido capacitada para crecer, comenzar a perder miembros en lugar de ganarlos. Los pastores,
o coordinadores de ministerios, maestros, encargados de grupos familiares o lderes de clulas,
si son incompetentes, irresponsables y speros en su trato, espantarn a la gente nueva en
lugar de atraerla.
La capacitacin no tiene que ver solamente con el aprendizaje de las cuatro leyes
espirituales, ni con el exacto conocimiento de nuestras doctrinas fundamentales, sino con el
trato afable y respetuoso.
Larry L. Lewis dice:Quiz la razn por la cual tanta gente no vaya al templo es porque ya
han ido! ...Un culto que no empieza a tiempo, un director de departamento que no se ha
preparado, un coro que canta msica que no comunica ni inspira, un maestro que no est lleno
del Espritu, un canto congregacional que no tiene vida o alma, un predicador no ungido, todos
estos presagian desastre para la iglesia que quisiera crecer.
Quiz lo ms importante de todo es el espritu. El evangelismo es un ambiente, no slo
un programa, un mtodo o una tcnica. Es el espritu de una congregacin que comunica: Le
amamos! Le necesitamos! Queremos que se sume a nosotros! Es el espritu de una
congregacin dispuesta a hacer cualquier sacrificio, pagar cualquier precio, hacer lo que sea
necesario y todo lo posible para alcanzar a la gente para Jess.
La gente aguanta casi cualquier cosa menos una iglesia antiptica. Pueden pasar por
alto, aunque sea por un tiempo, una predicacin mediocre o una enseanza pobre, pero nunca
perdonarn a una iglesia que no es amistosa.
El doctor W. A. Criswell, pastor de la Primera Iglesia Bautista de Dallas, con 30.000
miembros, cuenta de lo que le sucedi en un viaje. Un domingo en la noche l y su esposa
fueron a un lindo restaurante para cenar. En cuanto entraron a la playa de estacionamiento,
fueron recibidos por un amable conserje. Saludndolos amistosamente, los ayud a bajar del
auto y a entrar en el restaurante. All fueron recibidos por una amable seorita que los condujo a
una mesa. Enseguida un mozo muy simptico los salud y tom su pedido. Volva con
frecuencia a preguntar si todo estaba bien. Al partir, el maestresala los salud clidamente y les
pregunt si haban encontrado todo a su satisfaccin.
De all el doctor Criswell y su esposa fueron al culto de una iglesia local. Nadie los fue a
recibir en la playa de estacionamiento, nadie los salud a la puerta. Encontraron un asiento y se
aguantaron un culto muerto y fro. Al terminar, nadie los salud ni les despidi siquiera con un
que les vaya bien. Solitos y sin ayuda regresaron a su auto.
Reflexionando en estas dos experiencias, dijo el doctor Criswell Si ambos hubieran
hecho una invitacin, me hubiera hecho miembro del restaurante!
(Lewis, Larry, Organizar para evangelizar, (El Paso: CBP. 1992) pg. 23-24.
III.
CONCENTRAR EL ENFOQUE
El drama de muchas iglesias es su dispersin de objetivos. Por un lado la iglesia como tal
tiene su calendario de actividades, por el otro, la Sociedad de Jvenes en forma independiente
elabora su propio programa de trabajo; la Sociedad Femenil sigue las sugerencias de su revista,
y la Escuela Dominical se mantiene en su huella ao tras ao.
A menos que se elabore un programa unificado, concentrando todos los esfuerzos, todos
los departamentos de la iglesia y todos los ministerios en un mismo objetivo, cualquier
programa de crecimiento se estrellar y naufragar.
Jesucristo mismo aplic el principio de la concentracin a su ministerio:
1. Se concentr en doce hombres a quienes llam apstoles o enviados. Aunque
desarroll un ministerio integral hacia las multitudes, se enfoc solamente en ese
pequeo grupo.
19
2. Tambin se concentr en una sola etnia: los judos. Y les dio rdenes especficas
dicindoles Por camino de gentiles no vayis, y en ciudad de samaritanos no entris,
sino id antes a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mateo 10:5-6) aunque
sabemos que su plan fue salvar al mundo.
3. En tercer lugar podemos observar que Jess se concentr en un solo territorio
geogrfico. Aunque haba judos dispersos en todo el imperio romano, el nunca sali
de Palestina.
4. Y por ltimo, podemos ver que Jess concentr su enseanza. El nunca se refiri a los
dones del Espritu Santo, ni al gobierno de la iglesia, ni a la alabanza en un culto,
porque eso vendra despus. Observamos que toda su enseanza estuvo ajustada o
limitada por sus oyentes: Juan 16:12 An tengo muchas cosas que deciros, pero
ahora no las podis sobrellevar
III.
REFORZAR EL OBJETIVO CON UN INCREMENTO DE ORACIN
Nadie debe suponer o esperar que la iglesia se ponga a orar todos los das por el
crecimiento solamente porque se diga que es importante que lo haga. La experiencia nos ha
demostrado que se necesitan caminos o vas para conducir a la congregacin a este ministerio
tan importante.
Puede ser que una congregacin haya sido negligente en su vida de oracin por muchas
razones: porque sus pastores, no solamente pasaron por alto esta enseanza, sino porque ellos
mismos no dieron el ejemplo; o porque nunca tuvieron modelos de oracin que imitar, o tambin
porque las personas mayores acapararon siempre ese espacio haciendo extensas y aburridas
oraciones. En tal caso, es prudente comenzar poco a poco, primeramente enseando sobre la
importancia de la fe, compartiendo lecturas de libros que hablen de este tema, instruyendo
sobre la oracin conversacional para que toda la iglesia participe orando con una sola frase.
Paulatinamente la congregacin descubrir el valor de la oracin unida por las sorpresivas
respuestas a sus oraciones y todo el gozo que esto implica.
Adems, es importante variar los nfasis de mes en mes, por ejemplo, un mes de oracin
a favor de la salvacin de parientes, amigos y conocidos. Al mes siguiente se puede programar
una semana con turnos de oracin en determinadas horas del da o de la noche. Ms adelante
es muy inspirador dedicar un da entero al ayuno y la oracin por el mismo tema. En algunas
iglesias dio un excelente resultado las llamadas cadenas de oracin para interceder de da y
de noche las 24 horas del da.
Cul sera nuestro nico objetivo? cundo sabremos que lo hemos alcanzado?
20
CUARTO PRINCIPIO
EMPLEAR TODOS LOS MEDIOS

DE EVANGELIZACION
Si pretendemos que la iglesia crezca tenemos que probar todos los medios de
evangelizacin y quedarnos con los ms efectivos. Algunos mtodos son realmente
multiplicadores de discpulos durante un tiempo, pero luego, transcurrido el lapso del primer
impacto, comienzan a debilitarse hasta volverse totalmente ineficaces. Esto nos ensea que no
debemos sacralizar ningn sistema evangelstico, por ms buenos resultados que nos haya
dado en determinado momento. Si hoy no sirve para alcanzar a nuestra comunidad con el
evangelio de Cristo, nos urge comenzar a buscar nuevos caminos.
No deberamos continuar siempre con una sola forma de comunicar el evangelio, ms
bien nos conviene probar tres o ms mtodos simultneamente. Hasta donde nos sea posible,
deberamos intentar aplicar todos y crear aun otros. Es tambin muy conveniente dejar un
espacio para el ingenio personal y tambin para el ingenio de otros miembros de nuestra
iglesia.
Los mtodos que ms han dado resultado, aparte de las tradicionales campaas de
evangelizacin, son:
I
IMPREGNAR LA ZONA CON EL EVANGELIO

El apstol Pablo utiliz el trmino llenar del evangelio cuando dijo: Porque no osara
hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de m para la obediencia de los gentiles,
con la palabra y con las obras, con potencia de seales y prodigios, en el poder del
Espritu de Dios; de manera que desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico, todo
lo he llenado del evangelio de Cristo (Romanos 15:18-19) La iglesia debe intentar saturar
toda su zona de influencia con una propaganda continua del evangelio y de su programa
para el bien de la comunidad.
Este esfuerzo debera producir al cabo de tres aos:
1. Que todos hayan escuchado el evangelio al menos una vez en forma completa.
2. Que todos sepan donde est ubicado el lugar de reuniones de la iglesia.
3. Que todos puedan identificar a la iglesia por su nfasis particular.
Para llenar del evangelio una zona o una ciudad, podramos seguir el mtodo de Pablo
con palabra y con obras, con potencia de seales y prodigios, en el poder del Espritu de
Dios y si eso no es posible por nuestras propias limitaciones, se requerir la
concentracin y el esfuerzo continuo de toda la iglesia por medio de (1) programas
radiales (2) distribucin masiva de propaganda (3) Carteles anunciadores en las
estaciones de trenes u mnibus, en las vas principales y en las rutas (4) Visitacin casa
por casa (5) campaas masivas de evangelizacin.
II.
PUERTAS ABIERTAS
La mayora de los templos evanglicos permanecen cerrados durante toda la semana
y se abren nicamente el da domingo durante dos horas. Esto representa un enorme
desperdicio no solamente de tiempo sino tambin de dinero. No se justifica mantener un
enorme edificio para ser utilizado solamente unas pocas horas a la semana.
21
En muchos lugares ha dado un buen resultado crear un ministerio de puertas abiertas

por medio del cual se pueden fijar turnos de atencin al pblico. No debe significar una
inversin de tiempo para estar sin hacer nada. Los estudiantes pueden permanecer all
para leer y trabajar con sus tareas; otro grupo puede dedicar cierto tiempo a la oracin o
al estudio de algn libro; el pastor podra tener all su sesin de consejera, etc. De esta
forma las puertas del templo estaran abiertas todo el da y todos los das del ao para
atender a cualquier persona que casualmente se acerque buscando ayuda espiritual o
simplemente para curiosear.
III.
CENSO DEL BARRIO

Larry Lewis dice que muchas iglesias, especialmente en reas urbanas, deben
planificar un censo completo de su comunidad cada cuatro aos como mnimo. Quiz la
mejor manera de lograrlo sea censar un cuarto de la comunidad por ao. Los censos
pueden, no solo captar a muchsima gente necesitada de Jesucristo, sino tambin
mantener a la iglesia conectada con las necesidades ms inmediatas de su ciudad.
IV
LLAMADAS TELEFONICAS
En algunos lugares ha dado resultado una encuesta telefnica. Se pueden realizar ms
de 20 llamados en una hora, con un mensaje simple del evangelio, dando la direccin y el
horario de reuniones de la iglesia.
Otros han utilizado el sistema de tele amigo en forma personalizada, y los ms
sofisticados prepararon respuestas grabadas de acuerdo a cada necesidad.
V.
CARTAS CIRCULARES
Cartas de felicitacin a cada pareja que contrae matrimonio; a los padres cuando han
tenido un beb; o cartas de consuelo a los que han perdido un ser querido. Para esto se
puede utilizar el diario o los contactos con los mismos miembros de la iglesia y sus
relaciones.
VI
UTILIZAR OMNIBUSES
Contratar a un micro para buscar a familias que viven alejadas, puede ayudar
significativamente al crecimiento. Se debe tener cuidado de enviar un equipo de visitacin
con antelacin si se quiere lograr un nmero considerable.
VII
ENCUESTA INTERNA
Una iglesia realiz una campaa que llam: A quien. Cada miembro presente recibi
una tarjeta A quin para llenar y devolver ese mismo da. La tarjeta sencillamente
preguntaba: A quin conoce que podra ser un buen miembro en perspectiva para
nuestra iglesia?.
VIII
LLENADO DE BANCOS
Un evangelista dijo:Todos los planes combinados para la campaa no son tan eficaces
como el plan llena un banco de la iglesia. Cuando cada banco del templo es asignado a
una persona para que la llene de gente nueva, y el trabajo se realiza con fidelidad,
cualquier campaa evangelstica tendra que tener xito.
IX
MEDIOS DE COMUNICACIN MASIVA

Programas y anuncios en la radio, la televisin, los diarios y peridicos locales.
INTERNET Y TELEFONOS CELULARES

22
Por medio de sitios, blocks, facebook, envo de mensajes de texto por celulares.
XI
PUBLICIDAD EN LA VIA PBLICA

Carteles anunciadores, afiches en los postes, anuncios en vidrieras de los negocios, etc.
XII
PROGRAMA PARA GRUPOS HOMOGENEOS

Aqu la lista puede ser muy extensa:
1. Evangelismo por el deporte.
2. Clubes de para solos.
3. Reuniones especiales para matrimonios jvenes.
4. Hombres de negocios.
5. Profesionales.
6. Encuentros de la tercera edad.
7. Alcohlicos annimos.
8. Gordos annimos.
9. Conjuntos corales.
10. Escuela de arte.
XIII
CELULAS CASERAS
El 14 de noviembre de 1987, se distribuy en Thea, Villa Bautista, el siguiente material
de Pal Yonggi Cho sobre las clulas caseras:
Muchas cartas llegan a nuestra oficina pidiendo informacin personal acerca de cmo
lleg nuestra iglesia a su tamao presente de ms de 320.000 miembros en agosto de
1983. (En el 2005 esta iglesia contaba con ms de 980.000 miembros) Aunque
participamos de muchos seminarios sobre el crecimiento de la iglesia, tanto en el
extranjero como en Corea, muchos de los pastores que han asistido a estos seminarios
todava preguntan acerca de los secretos de nuestro crecimiento.
En realidad no tengo ningn secreto, pero hay unos principios que hemos seguido
desde el comienzo de nuestra iglesia en 1958 y que siguen siendo la base de nuestro
crecimiento continuado.
En el principio de mi ministerio, nuestro pas acababa de pasar por la Guerra de
Corea. En ese momento muchas personas estaban enfermas con tuberculosis. Muchas
estaban sin trabajo, otras sufran hambre, o estaban solas, sin familia ni hogar. Ms del
80% de la ciudad de Sel haba sido destruida. haba necesidad por todas partes y la
pobreza era casi ms de lo imaginable. Yo era un pastor nuevo con una gran visin, pero
a veces an esta se obnubilaba por los interminables motivos de oracin. Mirando atrs,
ahora puedo ver un patrn que se fue formando y convirtiendo en la base de los
principios sobre los cuales se edific nuestra iglesia y contina hoy.
1. nfasis en la oracin.
Rodeados por increbles necesidades fsicas y materiales, tuvimos que ir al nico
que sabamos que tena una fuente inagotable de recursos. Acaso no haba dicho
Dios: Invcame en el da de tu angustia, te librar y me honrars? (Salmo 50:15) Al
principio no fue fcil lograr que la gente orara. Lograr la participacin de mi iglesia
recin nacida llev tiempo, pero persist. Oraba constantemente por direccin en cada
nuevo problema. Dios era nuestra nica fuente y yo lo saba. A veces pasaba la noche
entera solo en la carpa de la iglesia orando. Muchas veces el Dr. Chay Ja Shil, mi
suegra y yo ramos los nicos que orbamos de da. Mi oracin ms ferviente en ese
momento era que otros se unieran a nosotros en oracin. Finalmente llegaron unos
pocos despus ms y por fin muchos, muchos ms.
23
Habamos establecido horarios especficos para que nuestra gente supiera que el
Dr. Chai y yo estaramos en la iglesia para acompaarlos en oracin. Un da, mientras
estbamos orando como lo habamos hecho por tantas semanas, tocamos a Dios y lo
supimos. Las cosas empezaron a cambiar. La gente empez a ser sanada. Nuestros
miembros empezaron a encontrar trabajo. Otros que tenan negocios empezaron a
comunicarnos que estaban prosperando. Atrayendo a otros en las mismas
circunstancias, nuestra iglesia pronto empez a ser conocida como la iglesia que
ministraba a las necesidades de la gente. Pronto se hizo evidente un ungimiento, una
direccin y un crecimiento. En poco tiempo la mayora de nuestra iglesia estaba
involucrada en oracin matutina de 4,30 a 5,30 hs. y sobre la slida base de oracin
comenz nuestra iglesia.
2. Ministerio a las necesidades que nos rodean.
De igual importancia era el ministerio a los desesperados, los indigentes, las
viudas y los hurfanos que asistan a nuestra iglesia. Es fcil ver cules son las
personas necesitadas en la iglesia. Aun hoy, hay tantos matrimonios rotos, tanta
gente en sufrimiento, muchos desvalidos o desfigurados, y estn en nuestras iglesias
para que les ministremos.
Siguiendo cuidadosamente el libro de Los Hechos, abrimos nuestras puertas a
todos los que atravesaron el asolamiento de la guerra. No ramos selectivos en
nuestra eleccin de ministerios para atraer a las multitudes sino que bamos donde
estaban las necesidades, desde temprano por la maana hasta tarde por la noche
compartiendo lo que tenamos y guiando a hombres y mujeres al Seor. Todava
recuerdo aquellos tuberculosos que enfrentaban los fros inviernos para estar en las
oraciones matutinas, buscando su sanidad. En una ocasin una madre trajo a su beb
bien abrigado y lo dej frente a mi oficina con una nota que deca: Mi beb tiene
meningitis. El Dr. Chai y yo oramos por ese beb hasta que supimos que se
recuperara y lo hizo. En nuestra iglesia dbamos la bienvenida a todos.
El invierno era extremadamente fro en Corea y poca gente tena ropa
suficientemente abrigada. No se puede comer el Evangelio, o abrigarse con l me
suplicaban. Pero yo razonaba: Si el Evangelio puede cambiar su vida, tambin puede
cambiar su forma de pensar, creer y darles esperanza. Escucharon y pronto nuestra
gente empez a confiar en Dios para su existencia diaria. Adoptaron un punto de vista
positivo con todas las promesas de Dios a pesar de su pobreza y los milagros
comenzaron a suceder. Muchos testimonios maravillosos empezaron a llegar a la
iglesia. Era verdad eso de que Mi Dios, pues, suplir todo lo que os falta conforme a
sus riquezas en gloria en Cristo Jess (Filipenses 4:19). Nuestra gente pas por una
prueba severa y descubri que Dios estaba interesado en ella. Hoy no solo oran por s
mismos sino que estn enseando a orar a otros.
A pesar de la pobreza de sus ingresos, segu predicando toda la Palabra de Dios,
incluyendo el diezmo. Los cristianos estaban aprendiendo que si obedecan la Palabra
de Dios, l cumplira sus promesas y as lo hizo.
3. Vivir en la Palabra.
Como la Palabra haba sido una fuerza tan poderosa en el fortalecimiento de mi
propia fe cuando estaba dbil, le anim a mi gente no solo a leer la Palabra sino a
memorizarla, citarla y vivirla, y Dios se revelara por ella. Se colgaron versculos en
marcos atractivos en muchas de las entradas a la iglesia para que todos los que
pasaran no solo vieran sino que pudieran leer la Palabra vez tras vez y saber que
Jesucristo es el mismo ayer, y hoy y por los siglos (Hebreos 13:8) y tambin:
Amado, yo deseo que t seas prosperado en todas las cosas y que tengas salud, as
como prospera tu alma (3 Juan 2)
24
Han pasado muchos aos desde que comenzamos a mostrar la Palabra en

muchos lugares estratgicos y, aunque estamos en nuestro tercer edificio, la gente
que visita la Iglesia Central del Evangelio Completo, todava se encuentra en la
mayora de las entradas con la Palabra de Dios.
4. Desarrollar la clula casera.
A medida que la iglesia creca se incrementaban las necesidades y con el
crecimiento vino el cambio. Yo poda ver que era imposible que yo visitara cada hogar
y aconsejara a cada apersona. Necesitaba ayuda. Hasta este momento haba
mantenido mi concepto de la Escuela Bblica de que como pastor yo deba hacer todo
lo relacionado con las funciones de una iglesia creciente. Un domingo en 1964,
despus de haber predicado en tres reuniones consecutivas por la maana y haber
bautizado a casi 300 personas por la tarde, me desplom sobre la plataforma mientras
traduca el mensaje de nuestro invitado. Me llevaron a la sala de emergencia de un
hospital cercano. Los mdicos dijeron que haba sufrido un colapso fsico total.
Estrictamente me recomendaron que volviera al pastorado muy paulatinamente.
Durante los siguientes meses de recuperacin, Dios me mostr una alternativa divina
en el desarrollo de mi congregacin. Me mostr que necesitaba delegar mi ministerio
y autoridad a otros y permitirles comprender ms plenamente la necesidad de dar y
recibir entre ellos.
Aunque ya tenamos algunos grupos caseros de oracin, su propsito todava
estaba tomando forma. A travs de los meses de mi recuperacin llegu a
comprender que Dios quera que pusiera lderes laicos a cargo de nuevos grupos
caseros. Senta que nuestra iglesia necesitaba ministrar a otros con un nfasis en la
enseanza y el evangelismo. A medida que nuestra iglesia se desarrollaba vi a
muchos lderes potenciales. Era emocionante ver lo que iba emergiendo de su difcil
pasado porque haban aprendido a depender de Dios. No saba cmo aceptara
nuestra gente el nuevo plan, sin embargo, cuando me sent ms fuerte compart los
conceptos que Dios haba puesto en mi corazn con los diconos y las diaconisas de
mi iglesia. Muchos dijeron enseguida que se sentan incapaces de ministrar al nivel de
liderazgo laico. Otros sealaron que este nuevo paso resultara en que yo descuidar
mi verdadero trabajo. Pero permanec firme. El concepto estaba creciendo en mi
corazn y saba que Dios me haba dado su plan.
Aunque parezca extrao, fueron las diaconisas las primeras en ser obedientes al
llamado para el liderazgo laico en los grupos caseros. Los diconos respondieron
positivamente despus.
a. Fundamentos bblicos de la clula casera.
Durante el proceso estructural de la preparacin de lderes laicos para los grupos
caseros, el Seor me trajo varios pasajes importantes a la mente. Los lderes
necesitaban a otros bajo su autoridad para compartir la carga y las
responsabilidades del liderazgo para liberar a los lderes para tareas ms
importantes.
En Hechos 6:1-7 se puede ver el comienzo del nombramiento de diconos y lderes
laicos. El liderazgo laico parece haber sido una norma en el Nuevo Testamento con
requisitos especficos en 1 Timoteo 3:1-13 y Tito 1:5-9.
Not que desde el nombramiento de los diconos en la iglesia de Jerusaln era
evidente que la atencin original no fue establecer un cargo sino nombrar a
personas para ayudar a los apstoles y ministrar a la gente. Pes todo esto
cuidadosamente en mi mente. Nuestra iglesia estaba llegando a los 2000
miembros ahora y estbamos listos para un cambio.
25
Mientras lea y relea el libro de Los Hechos, not que la iglesia ya estaba llena de
personas que servan y ministraban partiendo el pan de casa en casa. Aunque no
hay documentacin de diaconisas en la iglesia de Jerusaln, en las iglesias de Asia
las mujeres fueron nombradas, as como los hombres. Se me menciona a Febe
como diaconisa de la iglesia de Cencrea, a Priscila y Aquila, dejado por Pablo para
ministrar a la iglesia de feso, y bien podran ser llamados un equipo de diconos y
diaconisas (Hechos 18:2,3, 18,19)
Otros pasajes me llamaron la atencin Y todos los das, en el templo y por las
casas, no cesaban de ensear y predicar a Jesucristo (Hechos 5:42) Vi la
culminacin del liderazgo laico en la enseanza y adoracin en los hogares,
evidenciando en Hechos 7:6 y creca la palabra del Seor y el nmero de los
discpulos se multiplicaba grandemente en Jerusaln. La comprensin de estos
pasajes se desarroll en principios y sobre estos principios bblicos empezamos a
estructurar nuestras clulas caseras.
b. Estructura organizacional.
En un mapa dividimos a la ciudad en distritos y nombramos lderes para ensear
en los hogares. Al principio yo les enseaba cada semana y ellos llevaban las
lecciones a su clula casera. Despus se pasaban los mensajes grabados en las
reuniones caseras y los lderes enfatizaban los puntos principales y guiaban la
oracin y la evangelizacin, animaban a la gente y aconsejaban a los miembros del
grupo. Pero los mensajes grabados no tenan el aspecto importante: el contacto
personal Fue entonces que seguimos a la etapa actual. Los lderes de grupo se
convirtieron en maestros mensajeros. Como pastor, enseaba la leccin por video
y la cinta se poda pasar para los lderes durante las sesiones de entrenamiento de
los mircoles. Ahora se puede encontrar un mes de lecciones en la revista de
nuestra iglesia. De esta manera todos pueden aprender la misma leccin y toda la
iglesia puede crecer en la misma direccin.
Se motiva a los lderes de grupo durante las reuniones de los mircoles. Tambin
hay un seminario para ellos. Se les ensea a agregar sus apreciaciones personales
y sus experiencias a las lecciones, con el nfasis principal en una practicidad
poderosa.
Hoy se requiere la participacin de una clula casera a todos nuestros miembros.
Sentimos que este nfasis doble de preparacin en la iglesia y en la clula casera
resulta en un crecimiento personal y espiritual mayor.
c. El ministerio de las mujeres en la iglesia.
Mientras ms de tres cuartos del personal pastoral de nuestra iglesia est
plenamente involucrado en las clulas caseras como lderes de distritos y
subdistritos, ms de dos tercios de los lderes de clulas son mujeres. Durante
muchos aos, en Asia. se las consideraba nicamente como amas de casa y no
tenan lugar en los ministerios de la iglesia. Sin embargo, despus de ver en las
Escrituras que las mujeres trabajaban en la iglesia primitiva, se anim a un grupo
cada vez mayor de mujeres a aceptar responsabilidades. Las iglesias que no
utilizan el ministerio de las mujeres estn sufriendo grandemente en su crecimiento
y desarrollo global.
d. Porque crecen las clulas caseras.
Cada una de las clulas caseras consiste en seis a ocho familias, es decir, unas
doce a diecisis personas. Cuando crece ms all de este nmero, se divide y el
asistente asume el ministerio y la enseanza del nuevo grupo. La clula casera es
la clave del crecimiento continuo de la iglesia por las siguientes razones:
26
(1) Porque el grupo es pequeo, los miembros se conocen y se preocupan el uno

por el otro. En nuestra iglesia cada persona de una clula toma cinco minutos
por da al medioda para orar por cada miembro de su grupo.
(2) La enseanza es ms personal. La clula es lo suficientemente chica como
para que los miembros se sientan muy cerca de su lder y sientan que le
enseanza es algo personal para ellos.
(3) Hay un compaerismo ms estrecho. Siempre hay gente que se siente perdida
en una iglesia grande. En cierto sentido la clula casera es como una pequea
iglesia dentro de la iglesia, porque el lder es el pastor de esa clula. Ora por
ellos cuando viene la enfermedad y los visita regularmente. Cuando se
encuentran los domingos en la iglesia sienten que conocen a muchas personas
porque estn ntimamente ligados a su propio grupo.
(4) El calor y la comprensin emanan del hogar. El programa de la iglesia
fcilmente puede ignorar las necesidades individuales al planear alcanzar a
grupos grandes de todas las edades. Muchas personas solitarias, sin amigos y
con cargas entran a las iglesias todas las semanas. El calor del hogar donde los
miembros de la familia aman y se preocupan es el blsamo necesario para
restaurar a algunas personas y dar vida a sus talentos.
(5) No hay que apurar el tiempo para compartir. Aunque las clulas de nuestra
iglesia se renen solo una vez por semana y las reuniones estn estructuradas
para durar una hora, generalmente los participantes y los miembros pasan ms
tiempo con aquellos que vienen con necesidades especiales.
Hoy hay 18.987 clulas caseras, dirigidas por 18.987 diconos y
diaconisas en la ciudad de Sel.
5. Compartir el liderazgo y la autoridad.
Desde el principio del concepto de la clula casera hasta ahora, yo he sido el lder de
los dirigentes de las clulas, supervisando su entrenamiento y siguiendo de cerca su
desarrollo. Por su vida de oracin y su asociacin estrecha con cada rama y
departamento de su iglesia, el pastor generalmente es el primero en poder motivar,
animar, disciplinar y notar la direccin en la cual se estn moviendo las clulas
caseras.
El compartir el liderazgo y la autoridad con aquellos que tienen gran potencial siempre
tendr algo de riesgoso, pero estamos construyendo el Reino de Dios y l da el
crecimiento. Hemos perdido algunos lderes y sus clulas pero Dios siempre nos ha
mandado ms gente. Cuando el pastor est a la cabeza de los grupos, podr
supervisar mejor los ministerios. Tengo reuniones de oracin especiales y momentos
de consejo con todos los lderes de clulas en horarios establecidos.
6. Compartir metas.
Es tan importante planificar el futuro de la iglesia como la de la familia o de la vida
personal. Si nunca fijamos metas nunca sabremos si legamos o cumplimos algn
nuevo sueo para la causa de Cristo. En nuestras reuniones anuales se fijan metas
por un ao y otras por perodo de cinco aos, y cada departamento trabaja hacia la
realizacin de su parte en ellas.
7. Compartir con otros.
Aunque parezca un principio insignificante, fue un mandato de Jess:Al que te pida
dale, y al que quiera tomar de ti prestado, no se lo rehses (Mateo 5:42) Nuestra
campaa para compartir sigue hasta hoy, compartiendo alimento, ropa, aparatos
domsticos y todo lo que podamos con aquellos que nos menos afortunados. Se
27
mandan miles de kilos de ropa en excelentes condiciones y otras necesidades a

pastores de iglesias rurales pioneras, leproseras, prisiones, hogares de detencin,
familias carenciadas y otros.
Pero no es suficiente compartir artculos para las necesidades fsicas de otros. Vimos
que las Escrituras tambin nos indican:Dad y se os dar, medida buena, apretada,
remecida y rebosando darn en vuestro regazo... (Lucas 6:38). Hemos animado a
nuestra gente que ha tenido grandes necesidades a encontrar a otro con la misma
necesidad y orar ardientemente por l y despus por s misma y le aseguramos que
recibir una respuesta rebosante.
X.
VENTAJAS DEL SISTEMA DE CELULAS O GRUPOS FAMILIARES.

1. Ayuda a cultivar una comunin estrecha entre todos los miembros del grupo. Es
imposible que en una iglesia en pleno crecimiento se pueda conocer a todos y menos
tener comunin con todos, por eso se hace imprescindible la creacin de grupos
pequeos.
2. Es eficaz para satisfacer las necesidades espirituales de edificacin y nutricin. En un
culto no se tienen oportunidades de hacer preguntas y aclarar cuestiones dudosas en
cuanto a las Sagradas Escrituras, pero en un grupo pequeo s.
3. Es fundamental para satisfacer las necesidades fsicas. No solamente con la oracin,
sino tambin con la ayuda que se puede brindar a una familia cuidando a los nios,
ayudando en la limpieza de la casa, colaborando con alimentos y de muchas otras
formas.
4. Facilita el camino para que los cristianos ejerciten sus dones. No todos pueden
desarrollarse en algn ministerio de la iglesia, pero s pueden crecer ejercitando sus
dones en el grupo familiar.
5. Provee lugares de reunin sin ningn costo para la iglesia. Los gastos de construccin
de una Planta Educacional son muy elevados y siempre resulta insuficiente cuando la
iglesia crece. Por medio de este sistema se puede disponer de cientos de lugares de
reunin, relativamente cmodos, sin ninguna erogacin de la tesorera.
6. Contribuye significativamente al crecimiento numrico de la iglesia. Hasta el presente
el sistema de clulas o grupos familiares ha sido el ms efectivo para el crecimiento y
consolidacin de la iglesia en todas partes del mundo.
7. Es la forma ms efectiva de supervivencia en tiempos de persecucin.
Existen unos 100.000.000 de cristianos ocultos en China. Trabajan de da y su
sistema de clulas comienza a operar generalmente despus de medianoche. La
mayora de las iglesias de China jams han visto a un pastor o misionero, sin
embargo, en cada reunin asisten entre 50 y 500 personas para orar y leer la Biblia, y
el Espritu Santo los bendice.
XI.
OBJETIVOS.
1. Ensear y edificar a la iglesia.
2. Evangelizar en forma permanente.
3. Atender en forma personalizada a cada miembro del grupo.
28
El lder debe estar atento a cada necesidad. Debe saber dnde vive cada uno, saber
donde trabaja y como se desenvuelve en su casa. Si se enferma debe ser el primero
en visitarlo y ayudarle en cualquier necesidad.
4. Formar nuevos lderes.
En todos los grupos hay lderes en potencia que no surgirn a menos que se les d
una oportunidad. El encargado del grupo familiar debe orar al respecto y estar atento
para descubrir aquellos que pueden estar a cargo de una clula. Su principal tarea
ser estar a su lado, dndoles al principio algunas tareas sencillas para ver si es
responsable o no. Debe apuntar ms a la rectitud de su carcter, que a su capacidad
para hablar o aprender.
5. Multiplicar los grupos familiares y establecer nuevas iglesias.
Qu mtodo o medio de evangelizacin nos falta implementar? Cul debemos mejorar
y en qu?
29
30
QUINTO PRINCIPIO
INVOLUCRAR A LOS NUEVOS CREYENTES

PARA LA PROPAGACION EVANGELISTICA
La vitalidad, el entusiasmo y el primer amor a Jesucristo de los nuevos creyentes, han
sido siempre los factores que ms han contribuido al crecimiento de la iglesia en todos los
tiempos. No obstante, a medida que la iglesia se fue institucionalizando y afirmando sus
estructuras, fue cerrando ms y ms las puertas al ministerio de la Palabra, primeramente a los
nuevos creyentes, luego a los laicos ms experimentados, hasta prohibir la predicacin a los
pastores que no fuesen debidamente ordenados y reconocidos por la iglesia oficial, tal como
ocurri con la Iglesia de Inglaterra en tiempos de Wesley.
Las razones para tal actitud tuvieron su justificacin tanto en la prctica como en las
Sagradas Escrituras. No olvidemos las advertencias del apstol Pablo en 1 Timoteo 3:6 no un
nefito, no sea que envanecindose caiga en la condenacin del diablo o la de Santiago 3:1
Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos mayor
condenacin, y el autor de los Hebreos va ms lejos al decir Y todo aquel que participa de la
leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es nio, estableciendo de esta manera un
fuerte precedente que los nios en la fe, no estn capacitados para ensear.
Sin embargo, esta generalizacin no hace justicia al lugar que debemos otorgar a los
nuevos convertidos, porque cuando hablamos de involucrar a los nuevos creyentes para la
propagacin evangelstica, no pretendemos de ninguna manera reconocerlos como obispos
como en el caso de 1 Timoteo, donde cae de maduro que los obispos o pastores no deban ser
nefitos, ni pretendemos que sean maestros, como es el caso que menciona Santiago, y menos
aun que ellos sean expertos en la Palabra como indica el autor de los Hebreos, simplemente
heraldos o pregoneros de la obra que Dios hizo en sus vidas.
Roland Allen, en su libro: La expansin espontnea de la Iglesia (1927) se refiere al
temor por la doctrina y entre otras cosas dice:Una de las dificultades ms serias para toda
expansin espontnea y para el establecimiento de iglesias apostlicas surge de nuestro temor
por la doctrina. Una vez le o decir a un misionero en frica que si les permitiramos a nuestros
convertidos ensear como los musulmanes les permiten a los suyos, la doctrina podra
extenderse como un incendio, pero, agreg, nosotros no podramos permitir tal cosa.
La actitud que no puede permitir es evidentemente la actitud de un gobernador; una
actitud imperial. Nosotros decimos, nosotros debemos sostener, nosotros no podemos permitir.
Nosotros somos los guardianes de la norma y nosotros debemos mantenerla no slo para
nosotros mismos, sino tambin para todos los que crean en Cristo por nuestra predicacin.
Estn a cargo nuestro y nosotros aceptamos la responsabilidad por ellos.
Pero cul ha sido el resultado de este mtodo de mantener nuestra norma? Primero,
una terrible esterilidad. Nuestros convertidos no se han apartado del rebao, pero no han
producido nada. Les hemos enseado a depender de nosotros, ms que de Cristo, y la
dependencia del hombre produce esterilidad, mientras que la dependencia de Cristo produce
fecundidad espiritual e intelectual. En segundo lugar, hemos convencido a los paganos as
como a nuestros convertidos, que para ser cristiano es necesario aprender las lecciones
impartidas por uno de nuestros maestros preparados, o mejor an, recibir la instruccin de un
misionero extranjero.
Sigue diciendo Allen:Las grandes herejas surgieron en la Iglesia primitiva, no de la rpida
expansin resultante de la obra de esos maestros desconocidos, sino en aquellas iglesias que
llevaban ms tiempo de establecidas, y en las que los cristianos no estaban empeados en
31
convertir a los paganos que los rodeaban. Al parecer, la Iglesia de aquellos das no tema que el
influjo de grande nmero de los que nosotros llamaramos conversos analfabetos pudiera
rebajar la norma de doctrina de la iglesia. Sostena la tradicin recibida de los apstoles y
esperaba que los nuevos convertidos crecieran en ella, la mantuvieran y la propagaran. Y es lo
que hicieron. El peligro para la doctrina no resida en esos conversos analfabetos marginales,
sino en las ciudades, en los lugares como feso y Alejandra, entre los cristianos ms
preparados y de mentalidad filosfica. Contra ellos tenan que mantener la doctrina...El espritu
que engendra la hereja es un espritu de orgullo que est hinchado por un indebido sentido de
su propio conocimiento y no est dispuesto a dejarse ensear.
En la revista Apuntes Pastorales, del mes de diciembre de 1986, se public un artculo
escrito por Win y Carlos Arn titulado Todo lo que se va por la puerta de atrs, que trat de
condensar y adaptar aqu:
Los equipos de visitacin regresaron a la iglesia al finalizar su trabajo la noche de un
jueves. Uno de los equipos, compuesto por un tro, se encontraba sumamente entusiasmado
por lo ocurrido. El motivo de esta alegra era que haban visitado a la familia Vargas, vecinos
cercanos a la iglesia. Tanto Toms como Lidia Vargas respondieron afirmativamente e hicieron
suya la oracin de aceptacin sugerida en el folleto. Les fueron entregados unos impresos con
consejos para la vida cristiana y los invitaron a concurrir a la iglesia el domingo siguiente.
Lleg el domingo y los esposos Vargas estaban all, en la iglesia. No conocan a nadie y
no pudieron encontrar a ninguna de las tres personas que haban visitado su casa el jueves
pasado. En esa situacin, procuraron tener una buena actitud y participar del culto. Dos
semanas despus volvieron a concurrir a la iglesia. Fue su ltima visita. Posteriormente
recibieron un llamado telefnico de seguimiento al cual dieron una respuesta corts pero sin
comprometerse a nada. Los Vargas acababan de salir por la puerta de atrs del evangelismo.
Qu sucedi? por qu estas decisiones de fe no continuaron hacia un compromiso con
la iglesia y un crecimiento continuo? por qu muchos esfuerzos de evangelismo evidencian un
modelo parecido de desercin? Conversando con muchos pastores y lderes de iglesias,
llegamos a la conclusin de que la puerta de atrs del evangelismo es realmente bien ancha y
muy utilizada.
Para evaluar el xito de cualquier esfuerzo evangelstico, debemos responder a sta
pregunta: Han llegado a integrarse a la iglesia las personas que hicieron manifestacin de fe?
Cuando no se logran estos resultados se dan excusas bien intencionadas pero
incorrectas, tales como: Esas persona no entendieron bien el compromiso que asumieron o
bien: Nuestro programa de seguimiento tuvo fallas o tambin: No encontraron un grupo de
personas de su misma edad o: Los resultados estn en las manos de Dios. Sin embargo, la
investigacin est demostrando claramente que la causa fundamental est directamente
relacionada con el proceso evangelstico que dio lugar a estas decisiones.
I.
METODOS CONTRAPRODUCENTES.
1. El proceso de manipular tiende a crear desaparecidos.
2. El proceso evangelstico que tiene como objetivo una decisin en lugar de un
discpulo tiende a producir desaparecidos.
3. Un proceso evangelstico que presenta el evangelio una vez y luego pide una
respuesta, tiende a crear desaparecidos.
4. Una evangelizacin sin relaciones con la iglesia local tiende a crear desaparecidos
32
II.
METODOS PRODUCTIVOS.
1. Proporcin de amistad: 1 a 7.
Cada persona nueva debera estar en condiciones de identificar, al menos, siete
amigos dentro de la iglesia en los primeros seis meses. Si ellos no desarrollan
inmediatamente amistades genuinas en el pueblo de Cristo, puede esperarse que
vuelvan a sus viejas amistades.
El factor tiempo es tambin importante. Los primeros seis meses son cruciales. Las
personas nuevas que no se integran en el cuerpo dentro de este perodo, casi con
seguridad estn yendo hacia la puerta de salida.
2. Proporcin de tarea desempeada: 60 a 100
En una iglesia deberan existir, por lo menos 60 roles o tareas a desempear por cada
100 miembros que haya.
3. Proporcin de grupos: 7 a 100
En cada iglesia deberan existir por lo menos 7 grupos en los cuales se puede
fomentar la amistad por cada 100 miembros.
4. Proporcin de Grupo Nuevo: 1 a 5
De cada cinco grupos para relacionarse en la iglesia, por lo menos uno debera haber
comenzado en los ltimos dos aos.
Es importante la creacin de nuevos grupos porque todos llegan a un punto de
saturacin en algn momento entre los 9 y 18 meses de su creacin. Cuando ese
grupo ha llegado a esta zona de saturacin, en la mayora de los casos deja de crecer
y ya no integra personas nuevas.
5. Proporcin de miembros de comisiones: 1 a 5
Uno de cada 5 miembros de las comisiones debera ser un nuevo creyente.
Le pregunt al pastor de una antigua iglesia tradicional: Cuntos aos como miembro
de su iglesia necesitara tener una persona para asumir una funcin de gobierno de la
iglesia? El estudi mi pregunta por un momento y luego me pregunt:
Usted se refiere a un miembro que asista regularmente, ofrende con fidelidad y
demuestre la vida cristiana?
Si le respond yo.
Bueno, dijo l, si es as podra ser reconocido para esa funcin despus de 12 o
14 aos de incorporado a la iglesia.
Esta iglesia padeca de una enfermedad fulminante.
6. Proporcin de lderes sostenidos: 1 a 150
Una iglesia debera tener una persona ocupada en tiempo completo cada 150
miembros.
7. Proporcin de visitantes: 3 a 10
Tres de cada 10 personas que visitan la iglesia, deberan quedarse y pedir sus
membreca all.
En la tpica iglesia que no crece, solamente un 10 % de los que la visitan por primera
vez se quedan en ella.
Como podemos observar, a menos que tomemos en serio la incorporacin activa de
los nuevos creyentes a la vida y misin de la iglesia, las prdidas sern enormes
33
Cunta gente nueva hemos incorporado en este ltimo ao a nuestro grupo? qu
podemos hacer para mejorar nuestro nivel de incorporacin de miembros nuevos?
34
SEXTO PRINCIPIO
MANTENER LA IGLESIA
ESPIRITUALMENTE SANA
Jorge A. Len, en su libro Sicologa Pastoral de la Iglesia seala: La congregacin
puede ser una comunidad enfermiza y enfermante o sana y teraputica. Un lder enfermo puede
enfermar a la comunidad y una comunidad enferma puede empeorar su situacin (p.23) Me
voy a limitar a enumerar algunas temperaturas que son sntomas de anormalidad en la vida de
algunos creyentes. La fiebre no es en s la enfermedad sino el anuncio de su presencia. Por
qu existen cristianos que, como golondrinas, tienen necesidad de mudarse de iglesia con
frecuencia? Por qu hay otros a los cuales les fascina la intriga? Por qu a algunos les
encanta el chisme? O no pueden vencer su susceptibilidad, orgullo, celos, fallas morales?
Por qu algunos creyentes son arrogantes mientras que otros son humildes? Por qu
algunos son colaboradores y otros siempre llevan la contra? Por qu unos son optimistas y
otros pesimistas? Por qu unos oran y leen sus Biblias y otros no lo hacen? Por qu algunos
son amados y otros mantenidos a cierta distancia? (pag.32-33)
En la iglesia, dice J. Len, un tipo de persona se somete a un lder autcrata y se
siente agradecido al pastor que le da palos espirituales desde el plpito. Ambas partes
disfrutan de esos sermones condenatorios y se produce, a veces, una relacin enfermiza
pastor-feligrs. El pastor sadista siente la necesidad de golpear y el creyente masoquista la de
ser golpeado. Los dos se satisfacen y adems se asegura una buena asistencia al culto. Y en la
puerta del templo: un fuerte apretn de manos, o un abrazo, y las emocionadas palabras:
Gracias, pastor, por su mensaje, que me ha sido de gran bendicin. (pg. 36)
Aparte de estas, existen otras
I
ENFERMEDADES CONGREGACIONALES
a. Etniquitis.
Proviene de tnico. Se da cuando la congregacin local pertenece a una raza que
tiene su propio idioma y costumbres y, por aferrarse tanto al estilo de vida de su
grupo tnico, crea barreras no superables por las personas que la rodean.
b. Drenaje.
Es un fenmeno, a veces social, que ocurre en congregaciones rurales que se
encuentran en un periodo de xodo por falta de trabajo u oportunidades. La
congregacin vive el momento histrico cuando la gente de la zona se va buscando
nuevos horizontes.
c. Ceguera Sociolgica.
La idea aqu es la inhabilidad de ver, sentir y poder comunicarse con los grupos de
la sociedad. Se piensa que todos deben ser iguales en costumbres, pensamientos y
cultura. Tienen un solo programa para todos, una sola metodologa y que todos en
la comunidad tienen las mismas necesidades.
d. Koinonitis.
La koinona es el amor entre los miembros de la iglesia. Es una gran bendicin,
porque all reinan los afectos, la comprensin, la confraternidad y el deseo de estar
juntos. Pero la koinonitis es una inflamacin de este sentido fraternal. Es el deseo
de limitar el amor cristiano a solo mi gente y mi grupo.
Puede haber sntomas de esta enfermedad cuando:
35
toda la iglesia est emparentada.

no hay visin para la incorporacin de personas nuevas.
existe gran contentamiento con el grupo ya existente.
no hay varios grupos pequeos dentro de la congregacin.
no se esfuerza para que los nuevos se sientan incluidos o bienvenidos.
f. Estrangulacin social.
Reconocemos que el liderazgo se siente muy animado y lleno de gozo al tener
siempre lleno el templo con gente parada o sentada en los pasillos. Pero, si se
mantiene as por mucho tiempo, no habr posibilidad de aumentar el nmero de los
asistentes.
La estrangulacin social se da tambin cuando las personas que concurren siempre
tienen que superar graves inconvenientes con el transporte. En las grandes urbes,
algunas congregaciones tienen problemas con el estacionamiento.
g. Desarrollo espiritual retardado.
Han perdurado con sus problemas, pecados e ignorancia, de tal manera que el
crecimiento en la gracia y en el conocimiento de Jess se ha atrasado. Son
hermanos que no han madurado y no viven la vida cristiana normal.
Para sanar y mantener la iglesia espiritualmente sana se debe:
II
APLICAR UN TRATAMIENTO ESPIRITUAL

1. Predicar sermones positivamente expositivos.
Positivamente expositivos significa que no solamente se debe predicar toda la
Palabra de Dios, sino hacerlo de tal manera que esa Palabra siempre sane. Cuando
se predica toda la Biblia tarde o temprano debe abordar textos extremadamente
condenatorios, y el predicador que quiere sanar debe encontrar la manera de hablar
fuerte, sin agredir.
Tal vez tenga que incluirse l primeramente bajo esa palabra, o confesar su propia
indignidad, como lo haca el apstol Pablo que afirmaba no ser digno de ser llamado
apstol, o tambin el ms grande de los pecadores. Y sobre todo debe hablar con la
ternura de Cristo.
Jams nadie debera utilizar el plpito para desahogarse o expresar sus
frustraciones en contra de la iglesia o en contra de aquellos que no colaboran. Su
integridad debe ser tal que nadie debera ni siquiera pensar que el predicador prepar
el mensaje para alguien en particular.
2.
Administrar equitativamente
En todas las congregaciones existen familias fuertes y dominantes que tienden a
monopolizar a la iglesia. Sin ser ofensivo o hiriente cada lder debe intentar equilibrar
la balanza dando lugar paulatinamente a los ms dbiles, pobres e ignorantes para
que tambin se desarrollen. Algunos imprudentemente se colocan como antagonistas
de los manda ms sin medir las consecuencias de tal actitud, o asumen un apoyo
incondicional a favor de estas familias creando un abismo entre los que tienen y los
que no tienen.
La equidad debe verse tambin en las asambleas deliberativas. Volvemos a citar a
Flynn: En la votacin de una iglesia, el grupo que gana por una mnima diferencia no
debe imponerla sobre el lado perdedor sino ms bien considerar una segunda
votacin despus de algunas semanas de oracin y meditacin. Cierta iglesia que
consideraba una mocin de traslado a otro lugar vot el 51% a favor y el 49% en
36
contra. En el grupo del 51% empezaron a aplaudir; el drama tena todo el potencial
para una divisin de la iglesia. Uno de los del grupo ganador se levant y dijo: No
tenemos el sentir del Seor, propongo que se anule la accin. El voto para la
anulacin fue unnime y la iglesia se tom treinta das para orar. La votacin
siguiente dio un 88% por ciento a favor del traslado. Cuando el 12% restante vio
como Dios haba cambiado a otros empezaron a pensar su decisin de nuevo y al
terminar la sesin el voto era prcticamente unnime
3. Crear nuevas estructuras para el desarrollo personal
Con frecuencia se dice que en la iglesia no hay amor, cuando la realidades que
no hay espacio para el desarrollo. Se ha pretendido que en una maceta crezcan
diversas especies de plantas, pero por falta de lugar comenzaron a ahogarse las unas
a las otras. Esto es lo que ha ocurrido con muchas congregaciones con sus
estructuras rgidas, limitadas y pequeas.
En una iglesia de Los Hermanos en Nez, un pastor que estaba dando las
conferencias sobre el crecimiento de su denominacin, disemin por todo el edificio
hojas con el dibujo de una maceta y una planta, con este texto al pie: Rompa la
maceta!. Todo el mundo estaba intrigado, porque donde iba estaba el cartel: en la
cocina, en el bao, en las aulas, en los pasillos. Al final del da, nos explic que esa
maceta representaba la iglesia encerrada en una estructura que le impeda crecer.
Romper la maceta significa crear nuevos grupos, incluso nuevos ministerios,
nuevos espacios de inters, nuevas estructuras, un nuevo organigrama mucho ms
amplio y flexible, donde tengan cabida todos los miembros de la iglesia y todos se
sientan necesarios y tiles en la obra del Seor.
4.
Solucionar el problema del espacio

Ampliar el lugar de reunin o buscar otro ms grande, o multiplicar los turnos de
reunin en el mismo lugar, para evitar la estrangulacin social
Existe alguna enfermedad en el grupo o en la iglesia que retarda su crecimiento? Si es

as cul? Qu tratamiento recomendara?
37
38
SPTIMO PRINCIPIO
ENFATIZAR EN EL ROL DE LOS PASTORES,

MINISTROS Y LDERES DE SECCIN
I.
SUS CARACTERSTICAS DISTINTIVAS.
La figura del liderazgo aqu es importantsima, pero no cualquier figura. Peter Wagner,
despus de investigar en el campo del crecimiento de la iglesia, lleg a la conclusin que los
pastores y lderes protagonistas del crecimiento tenan ciertas caractersticas comunes.
Los que saben por experiencia, han visto que en general se combinan una serie de
cualidades personales que es conveniente recoger para hacer el perfil de los lderes de las
iglesias que crecen. En otras palabras, si uno encuentra un lder en el crecimiento de la iglesia
se le puede reconocer porque posee estas cinco caractersticas.
1. Obedecen a toda costa.
Los lderes de las iglesias que crecen toman el Seoro de Jesucristo muy en serio.
Han calculado el precio del discipulado y estn dispuestos a pagarlo, estn dispuestos a hacer
todo lo que sea necesario para obedecer y cumplir con la Gran Comisin (Mateo 28:19-20.
Estn completamente convencidos que la fidelidad del mayordomo ser evaluada en el ltimo
trmino por el resultado de su labor y tienen un deseo profundo de or las palabras Bien, buen
siervo y fiel en el ltimo da. (Mateo 25:21)
2. Tienen objetivos claramente definidos.
Los lderes de las iglesias que crecen estn movidos por la seguridad que han
entendido la voluntad de Dios respecto a la evangelizacin y se han puesto a tono de lo que
Dios espera hacer por medio de ellos. De esta manera no vacilan en establecer objetivos
concretos y dejan que su xito o su fracaso sean evaluados con los resultados, por ms que
este procedimiento sea muy arriesgado.
Han puesto de lado el contar decisiones para Cristo o el nmero de los que oran
para recibir a Jess como criterio de su xito evangelsticos. Estn interesados slo en
discpulos, y l serlo se prueba por medio de la entrega a Jess y la membreca responsable
en una iglesia cristiana.
3. Dan valor al estudio y la investigacin.
Como vemos en Proverbios 18:13 Al que responde palabra antes de or, le es
fatuidad y oprobio. o como se traduce en las versiones modernas: Qu estupidez es decidir
antes de conocer los hechos!. Hay mucho trabajo en el campo cristiano emprendido
tontamente por no tener idea de la verdadera situacin.
La metodologa de la investigacin puede que haya de ser mejorada, sin embargo, no
hay duda que se han hecho adelantos muy importantes en este terreno. En otras palabras: se
sabe ms y ms cada da de la forma de hacer planes inteligentemente para el crecimiento de
la iglesia.
4. Son implacables en la evaluacin de los resultados.
Los lderes de las iglesias que crecen han sido criticados por ser demasiado
pragmticos. Son pragmticos, pero les gustara que se les llamara pragmticos espirituales.
Si los mtodos corrientes usados en un esfuerzo evangelstico determinado, no dan
buen resultado, son revisados y barridos. Hay que substituirlos por otra estrategia que produzca
los resultados que Dios desea.
39
El crecimiento de la iglesia es una filosofa activista. No es extrao que aquellos que

prefieren una actitud pasiva y dejar los resultados al Seor digan que las iglesias que se estn
encogiendo, por as decirlo, son ms fieles y digan:el crecimiento de la iglesia no es lo que
cuenta.
5. Tienen una actitud de optimismo y fe.
Los lderes de las iglesias que crecen no se intimidan por las acusaciones de que son
triunfalistas. Estn convencidos que Cristo est edificando su Iglesia y l dijo que lo hara.
(Mat. 16:18) y que las puertas del infierno no prevaleceran contra ella. Estn entusiasmados de
poder participar en edificar la iglesia en todo el mundo y estn contentos cuando las iglesias
crecen y se multiplican.
II.
EN SU CREATIVIDAD.
En la revista Apuntes Pastorales. del mes de Noviembre de 1985 apareci un artculo

escrito por Michael H. Hostefler sobre la creatividad que vale la pena reproducir, al menos
parcialmente.
Es grande la cantidad de lderes de la iglesia cristiana que han permitido que su vena
creativa sea bloqueada. Creo que todos deseamos subconscientemente ser creativos; el
problema es que para la mayora de nosotros la imaginacin ha sido ahogada hasta tal punto
que la hemos dejado de usar.
Debemos soar despiertos de vez en cuando. Necesitamos dejar que nuestra
imaginacin deambule y tenga la oportunidad de respirar. Nunca es demasiado tarde para que
alguien pueda comenzar a pensar con ms creatividad.
...Muchas iglesias estn muertas, sin poder, navegando a la deriva, alternando entre la
crisis y el aburrimiento. Creo que la razn de esto es en parte, por falta de creatividad en el
liderazgo. Confieso que no es tanto la falta de talento, de espiritualidad o de dinero (a pesar de
que se les atribuye a estos la culpa muy a menudo), sino ms bien la falta de creatividad.
La creatividad implica imaginacin, originalidad, ingenuidad e innovacin. Para intentar
una definicin digamos que la creatividad es la frgil habilidad de sintetizar conocimientos
acumulados y experiencias pasadas con la realidad presente, para producir algo nuevo.
III.
EN SU CARCTER.
El rol de los lderes en el crecimiento de la iglesia tiene que ver con el desarrollo de su
carcter como cristiano, pero principalmente como guas y ejemplos del pueblo de Dios.
Watchman Nee, anot algunas caractersticas fundamentales que debe tener todo siervo
del Seor en su libro El obrero cristiano normal, resumidas y adaptadas aqu:
1. Diligente.
Debe ser una persona con voluntad para el trabajo. La negligencia no es una falla
comn. Los negligentes nunca buscan trabajo, y cuando llega, tratan de evadirlo. Hemos
conocido algn til siervo cristiano que fuera indolente? No, ellos son diligentes y siempre
alertas para no desperdiciar tiempo ni energas.
2. Estable.
Muchos son variables. Sus estados de nimo cambian como lo hace el tiempo, por lo
cual se convierten en juguetes de las circunstancias.
El cimiento de la Iglesia es de roca, y cada piedra que compone el edificio es tomada
de la misma. Si nuestros caracteres no concuerdan con el carcter de la iglesia, cmo
40
podemos esperar formar parte de la construccin? Si buscamos edificar con material inferior
ponemos en peligro toda la estructura. Las piedras de otra calidad a la del fundador, no podrn
soportar la carga que se les impondr; y as nuestros intentos de edificar slo traern crisis, y
esta crisis traer prdidas no slo a nosotros sino a los dems y prdida de tiempo precioso
para completar la obra.
3. Un buen oidor.
Cualquiera que desea servir al Seor debe adquirir el hbito de escuchar lo que los
dems dicen, y no slo en una manera superficial. Nuestros odos deben entrenarse para
escuchar. Salvo que estemos bien disciplinados, nos cansaremos de las historias que las
personas necesitadas nos cuentan y, mucho antes que ellos nos terminen de contar, habremos
dejado de escuchar. y, luego en forma prematura llegaremos a nuestras conclusiones con
respecto a sus dificultades.
4. Medido en el hablar.
A causa de la multitud de palabras, la utilidad de muchos obreros cristianos se limita
seriamente. En lugar de ser poderosos instrumentos para el servicio del Seor, su ministerio
tiene poco impacto porque pierde poder a causa de su charla desmedida.
5. No egotista.
(Egotismo: ridcula mana de hablar siempre de s mismo)
Una persona egotista tiene tan alta opinin de s misma que es casi imposible
ensearle. Debemos aprender a no enseorearnos de aquellos que han sido confiados a
nuestro cuidado y no llevarlos ms all de su habilidad para seguir. No importa cun fuertes
sean nuestras convicciones, debemos aprender a desconfiar de nosotros mismos pues somos
propensos a equivocarnos; y cuanto ms seguros de nosotros mismos estemos, ms peligro
habr de descarriarnos. Uno de los peligros del egotismo es que la auto confianza nos hace
propensos a querer guiar a los dems, y cuanto ms nos siguen, ms aumenta nuestra propia
confianza, acarreando el peligro de ser menos aptos para ayudar a los dems en discernir la
voluntad de Dios.
Los creyentes de esta clase slo pueden trabajar solos, dado que sus caminos no
pueden ajustarse a los dems y por lo tanto no pueden cooperar.
6. Aquel que disciplina su cuerpo.
Yo golpeo mi cuerpo y lo pongo en servidumbre (1Cor. 9:23-27)
Cuando la obra hace especiales demandas al cuerpo, hemos de poder aceptarlas si
hemos tenido una disciplina constante. Si el cuerpo no ha aprendido a obedecer a su dueo,
cuando llama a sus miembros a realizar un esfuerzo conjunto en el estadio, los pies se
rehusarn a trabajar, y los dems miembros se harn lerdos en el cumplimiento de las rdenes.
Normalmente es razonable dormir ocho horas por da pero, cuando los intereses
divinos lo hacen necesario, debemos reducir nuestras horas de sueo, y aun pasar sin dormir
una noche o dos. ..El mismo principio puede aplicarse a la comida o a la bebida.
7. Fiel en cuanto al dinero.
En primer lugar notemos la relacin que existe entre el dinero, la conducta y la
enseanza del obrero. Pedro se refiere al camino de Balaam y en el libro de Apocalipsis
leemos de la doctrina de Balaam. Balaam fue un profeta que trabajaba por una recompensa;
l comercializ el ministerio proftico.
Cualquier obrero cristiano, que no ha resuelto este asunto del dinero, est sujeto a caer
bajo la influencia de las riquezas. Cuando deba decidir en qu lugar ha de trabajar, estar
influenciado por las posibilidades financieras. Si no se le garantiza un aporte en algn lugar, ir
a otro lado... Muchos obreros cristianos transitan por el camino de Balaam.
8. Leal a la verdad.
41
La lealtad absoluta a la verdad es un asunto que debera tener prioridad en la vida de

cada obrero cristiano. Es posible, y ocurre con frecuencia que un obrero modifica la verdad
influenciado por los hombres, las circunstancias o por sus propios deseos.
Qu roles deben mejorar en nuestra vida para impulsar el crecimiento y consolidacin
de nuestro grupo y de la iglesia?
42
OCTAVO PRINCIPIO
PREPARAR A LA IGLESIA PARA EL CRECIMIENTO

La preparacin de la iglesia para el crecimiento requiere una planificacin cuidadosa,
sentido comn, perseverancia y una dependencia absoluta de Dios en la oracin.
Un pastor me dijo hace algunos aos: El sistema de Evangelismo Explosivo nos ha
dado tanto resultado, que tuvimos que parar de evangelizar porque no sabemos cmo atender a
tanta gente. Evidentemente se encontr de pronto con tres problemas inesperados:
Primero: No contaba con un espacio fsico para reunir a tanta gente. Ni el pastor ni la
iglesia haban previsto una situacin semejante.
Segundo: No tena suficientes lderes capacitados para continuar creciendo. Su programa
perdi fuerzas a mitad de camino, en lenguaje popular: se desinfl.
Tercero: Todos los que trabajaban en el proyecto quedaron abrumados de tanto trabajo:
no daban ms. Pedan un respiro, porque ya no tenan tiempo para ellos mismos ni para sus
familias, y no encontraron mejor solucin que decir: Basta! Paremos aqu.
Siempre uno piensa que despus de un parntesis para confirmar los frutos, podr
retomar el ritmo de evangelismo, pero descubre con tristeza que eso ya no es posible. La iglesia
se acomod a una nueva situacin y sacarla de all resulta arduo y penoso.
Todo esto se podra haber evitado si el pastor hubiera preparado a su iglesia para el
crecimiento. Por esto, considero fundamental que:
I.
LA IGLESIA DEBE SER MOTIVADA A CRECER.
Eduardo F. Murphy, en el Congreso Latinoamericano de Evangelizacin, en Bogot dijo:

La vida espiritual de los creyentes y de las iglesias que tenemos depende del crecimiento
continuo. Qu pasa con los creyentes si ao tras ao las iglesias permanecen estancadas o si
aun merman?
1. Los creyentes se desaniman.
Se quejan diciendo: En esta iglesia nunca sucede nada agradable. Somos siempre
los mismos...no viene gente nueva. Esto se parece ms a un club social y no una
iglesia...
2. Los hermanos comienzan a descubrir muchas fallas en sus vidas y a pelear entre s.
3. Los pocos nuevos convertidos que llegan a la iglesia no permanecen.
4. Los hijos de los creyentes dejan la iglesia y se van al mundo.
Se pierde la segunda generacin, pues habiendo sido criados en una iglesia
estancada, piensan que hay ms vida y gozo en el mundo.
5. Los jvenes comienzan a abandonar la iglesia.
No encuentran all el compaerismo que necesitan. Empiezan a pensar con quien se
van a casar y al no encontrar su pareja dentro de la iglesia, la buscan afuera.
6. El nivel espiritual de todos los miembros decae por la ausencia de motivaciones.
43
Estas son muy buenas razones para apoyar los argumentos para el crecimiento de la
iglesia, aunque, por supuesto, se necesitan planteamientos ms positivos para lograr este
propsito. La congregacin debe saber que su razn de ser, su misin ms importante es
extender el Reino de Dios por medio de la predicacin del evangelio, el bautismo y la
incorporacin de nuevos creyentes a la iglesia.
Las iglesias que han crecido de una manera abrumadora no se han detenido para
afirmar los frutos, ni para tomarse un descanso. Adoptaron un sistema de vida propio y
permanecieron en l a travs de los aos.
II.
LA IGLESIA DEBE SER MOTIVADA A ORAR
Jack Taylor escribi: Cuando los cristianos son totalmente honestos consigo mismos,
reconocen que la razn de su escaso testimonio no es que no sepan cmo hacerlo, sino porque
su relacin con el Cristo que los habita y que los ha cautivado, es tan deficiente que no les
provee un mensaje desbordante.
Y Neighbour agrega:Ya es hora de que comprendamos que nuestros programas de
entrenamiento y las estrategias que hemos desarrollado nos intiles si no hay vidas llenas de
Cristo.
Muchas veces se habla de la oracin como la clave del crecimiento de la iglesia pero en la
prctica no ocurre absolutamente nada, porque las oraciones son solamente discursos huecos y
tediosos. Si existiera el Purgatorio, creo que una de las penas que Dios nos impondra sera que
escuchemos por mil aos todos los discursos vacos en forma de oracin que tuvo que soportar
durante toda nuestra vida cristiana.
La verdadera oracin es la que sale del corazn. Dios mismo promete que le hallaremos
si lo buscamos con todo el corazn. A la manera de Ana, quien, segn sus propias palabras
haba derramado mi alma delante de Jehov (1 Samuel 1:15)
Qu ms podramos hacer para motivar a la iglesia para el crecimiento?
44
CONCLUSION
En definitiva, sabemos que el crecimiento proviene de Dios, porque de l viene la vida, el
sustento y la multiplicacin, y que, hagamos lo que hagamos si Jehov no edifica la casa, en
vano trabajan los que la edifican.
Sin embargo, esta solo una cara de la moneda, porque tambin sabemos que si no
trabajamos no podremos progresar. Como escribi el apstol Pablo el labrador para participar
de los frutos debe trabajar primero. Y tambin dijo yo plant y Apolos reg, pero el crecimiento
lo ha dado Dios. Dios ha dado el crecimiento a lo que Pablo plant y Apolos reg. Si ellos nos
hubiesen plantado y regado, ese crecimiento no poda producirse. Por eso, cuando nos
referimos a stas bases y principios del crecimiento de la iglesia, nos referimos a la tarea de
plantar y de regar, porque es lo nico que nos toca hacer.
Plantamos estos principios en cada grupo de bendicin y crecimiento, y los regamos con
la oracin, con las palabras de aliento, con la invitacin personal, los regamos con la insistencia
que se siga el modelo y que nadie se aparte ni a derecha ni a izquierda, para que cuando llegue
el tiempo de la gran cosecha las lneas sean derechas, los surcos claros y limpios, y los
resultados ptimos. Y todo para la honra, la gloria y la alabanza de Dios.
45

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