El Cdice Valds

(ca. 1620-1630)
y la inteligencia
musical americana
indiciaria1

El1 Cdice Valds es un libro manuscrito de contenido musical litrgico, que

contiene misas de compositores europeos como Giovanni Perluigi Palestrina
(1515-1594), Juan Esquivel (1563-1613),
Alonso Lobo (1555-1617); as como otras
piezas polifnicas annimas o de autora
incierta. Este documento actualmente se
encuentra alojado en el Archivo Especial
de la Biblioteca Hctor Rogel del Seminario Conciliar de Mxico, ubicado en la
zona sur de la capital de ese pas [vanse
figuras 1 y 2].
Oficialmente, el Cdice Valds pas a
Elias Israel Morado Hernndez formar parte del acervo de esta biblioteca en 1991, cuando tras la muerte de su
antiguo poseedor: el cannigo y literato
Octaviano Valds (1901-1991), se llev a cabo la entrega previamente concertada de su acervo bibliogrfico, consistente en tres mil ochocientos cincuenta y
dos libros, con exclusin de documentos de ndole personal.2

Figuras 1 y 2. Cdice Valds (1620-1630), cubierta y folio 1r. Archivo especial, Biblioteca Hctor
Rogel, Seminario Conciliar de Mxico.3
1

Ponencia expuesta en el VIII Coloquio Internacional de Musicologa Casa de las Amricas y la I

Conferencia de la Asociacin Regional de la Sociedad Internacional de Musicologa para la Amrica
Latina y el Caribe, 2014.
2
Dicha entrega fue formalizada a travs de un recibo con fecha de 19 de octubre de 1991 en el que
figuran los nombres de Guadalupe Garduo Valds (sobrina de Octaviano Valds) y Hctor Rogel
(director de la biblioteca del Seminario entre 1959 y 1997). El recibo se localiza sin datos de ubicacin
especficos en: Archivo Especial de la Biblioteca Hctor Rogel del Seminario Conciliar de Mxico.
3
En este trabajo se emplea la numeracin vlida para los criterios del Seminario Conciliar de Mxico,
que es la numeracin basada en aquella que fue hecha con mquina foliadora sobre los folios real-

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Con respecto a la posible fecha y lugar de compilacin del cdice, debe ser
apuntado lo siguiente:
Son cuatro las fechas que pueden ser consideradas como posible marco temporal de su elaboracin. La primera es la que se deduce de las medidas del papel
empleado, 31 x 22 centmetros, que corresponderan al papel que era empleado
en la Ciudad de Mxico desde 1540.4 La segunda, es la que se deriva de la marca
de agua que puede observarse solamente en algunos de sus folios, que indica que
ese papel habra sido manufacturado en Madrid entre 1561 y 1571.5 La tercera, es
la inscripcin que se observa en el folio 85r., que a la letra dice: 1599. Aos. La
ltima, es la datacin propuesta por el musiclogo Javier Marn quien, con base
en el estudio de determinados repertorios presentes en el cdice, sugiri que este
libro pudo ser copiado entre 1620 y 1630.6 Lejos de ser excluyentes entre s, estas
cuatro referencias que abarcan un lapso de noventa aos que va de 1540 a 1630
podran delinear un marco temporal que resulta congruente con la siguiente cuestin: dado alto grado heterogeneidad entre los elementos que estructuran este
libro, a saber: materiales empleados, orden de los cuadernillos, pautado, tipos de
notacin, tintas, decoracin, etc., es admisible pensar que el libro pas por varias
etapas de actualizacin, tendientes a satisfacer las necesidades de la liturgia catlica de la localidad o las localidades en que pudo ser utilizado.
A este ltimo respecto no es posible ofrecer datos exactos, sin embargo, podra
decirse que por su aspecto rstico tan contrastante con el lujo de los cantorales
catedralicios este cdice fue confeccionado en un centro conventual o colegial
de recursos materiales precarios. Pudo haber sido til en el establecimiento de las
actividades musicales litrgicas en la zona perifrica a un centro metropolitano.
Dado su desgaste, es posible pensar que el libro fue utilizado por los frailes, junto
con otros libros doctrinales, en la ardua tarea de conversin de nuevas poblaciones
ubicadas en zonas inter-metropolitanas o fronterizas del territorio mexicano. Dos
hechos permiten asentar esta suposicin: el que el cdice haya sido localizado en
Cacalomacn, poblacin perifrica a la ciudad de Toluca, que a su vez es perifrica
con respecto a la Ciudad de Mxico; el que contenga composiciones en nhuatl,
lengua indgena que fue utilizada por los frailes para entrar en comunicacin con
las poblaciones hablantes de otras lenguas, tales como el otom o el matlatzinca,
lenguas que eras habladas en provincia de Tollocan, a la que perteneca Cacalomcn.
APARICIN DEL CDICE VALDS COMO OBJETO DOCUMENTAL
Lo que hoy se conoce con el nombre de Cdice Valds fue un libro que los habitantes
del pueblo de Cacalomacn, Estado de Mxico, le entregaron al cannigo Octaviano
mente existentes en este cdice. Dicha numeracin llega hasta el 137. Para una discusin sobre los
problemas de foliacin de este cdice consltese: Eloy Cruz: De cmo una letra hace la diferencia:
las obras en nhuatl atribuidas a Don Hernando Franco, 2001, pp. 257-295; Elias Israel Morado:
Codex Valdensis (ca. 1620-1630)... .
4
Cf. Hans Lenz: Historia del papel en Mxico y cosas relacionadas. 1525-1950, 1990.
5
Cf. Charles Moise Briquet: Les Filigranes: Dictionnaire historique des marques du papier des leur
apparition vers 1282 jusqu en 1600, 1907.
6
Cf. Javier Marn: Era justo comen[z]ar por la de Jan: la recepcin del Liber Primus Missalis (1602)
de Alonso Lobo en la Catedral de Jan, 2008, pp. 97-136.
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Valds (1901-1991) en 1931 (Stevenson, 1952). l haba realizado estudios doctorales en Filosofa y Teologa en la Universidad Gregoriana de Roma, Italia, entre 1922
y 1929, y en 1930 comenz su labor como profesor de teologa, filosofa y lenguas
clsicas en el Seminario Conciliar de Mxico (Ocampo, 2007) institucin que en esa
dcada comenzaba un nuevo periodo de estabilidad tras las desavenencias que el
clero mexicano tuvo con los gobiernos pos-revolucionarios (Chvez, 1996).

Fotografa de Cacalomacn (ca. 1940). Archivo personal de Jos Marn Valds.

Cabe sealar que, precisamente, el hecho de que los habitantes de Cacalomacn estuvieran en posesin de ste y posiblemente otros libros de carcter
litrgico musical pudo haberse debido a que, durante la Revolucin Mexicana
y la Guerra Cristera entre las dcadas de 1910 y 1930, una prctica comn
por parte de los sacerdotes preocupados por salvaguardar los bienes de sus
respectivas parroquias del saqueo, fue la de dar en resguardo a distintas familias de feligreses las reliquias y bienes eclesisticos con valor histrico, bajo el
acuerdo tcito de que, una vez alcanzada la pacificacin, dichos bienes seran
devueltos voluntariamente a su parroquia de origen. El caso de Cacalomacn
es un ejemplo paradjico de esa prctica, pues en los aposentos de algunos
hogares de este poblado an pueden observarse diversos objetos decorativos
y obras de arte religiosos que pertenecieron la Parroquia de Santa Mara de
la Asuncin la principal de Cacalomacn.7 Considerando esto, cabe la posibilidad hipottica de que este libro de msica hubiese pertenecido a esta parroquia y que el sacerdote a cargo, consciente de su valor, lo hubiese dado en
resguardo a algunos de sus feligreses las dcadas mencionadas. Debe reconocerse la fortuna que representa el hecho de que el libro hubiese sido devuelto,
si no a la parroquia de la que pudo haber salido, s a las manos del cannigo
7

Se trata de una afirmacin que fundamento en el testimonio ofrecido por Francisco Ruiz Prez,
sacerdote en la Parroquia de Santa Mara de la Asuncin, y por Jos Marn Valds, oriundo de Cacalomacn y sobrino del sacerdote Porfirio Valds, primo de Octaviano Valds. Sostuve diversas
entrevistas con aquellos dos entre mayo y octubre de 2013.

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y literato que lo resguard durante toda

su vida: Octaviano Valds.
A partir de ese momento, el ao de 1931,
el cdice comenz a ser objeto de valor documental para el sector de clrigos historiadores mexicanos especializados en el tema
guadalupano. Efectivamente, habran sido
ellos quienes lograron constatar en este libro la presencia de dos piezas polifnicas
con textos en lengua nhuatl referentes al
tema de la Virgen Mara de Guadalupe; es
decir, las piezas Sancta Maria y Dios Itlazohnantzin [vanse figuras 5 y 6]. De hecho,
si la incipiente musicologa mexicana de ese
momento pudo tener acceso a este documento, fue gracias a uno de los mximos
guadalupanistas mexicanos, el cannigo Fotografa de Octaviano Valds (CacalomaJess Garca Gutirrez (1875-1958), quien cn, 1901-Ciudad de Mxico, 1991). Archivo
Especial, Biblioteca Hctor Rogel, Seminario
tan solo entre 1930 y 1935 publicara al me- Conciliar de Mxico.
nos tres obras sobre el tema guadalupano:
Primer siglo guadalupano: documentacin
indgena y espaola (1531-1648) (1931), Efemrides guadalupanas (1931), El primer
oficio litrgico de la Virgen de Santa Mara de Guadalupe (1935).8 Siendo tal vez Garca
Gutirrez uno de los historiadores ms capacitados para valorar las piezas musicales
en cuestin ya que, adems, sus conocimientos y capacidades musicales justificaron
que en 1912 fuese nombrado capelln del Coro de la Baslica de Nuestra Seora de
Guadalupe (J.Z.V., 2013), fue quien entregara copias fotostticas de estas dos piezas
al musiclogo mexicano Gabriel Saldvar, quien en ese momento llevaba a cabo una
pesquisa en los principales archivos histricos de la Ciudad de Mxico para elaborar
un trabajo musicogrfico, que en 1934 sera publicado bajo el ttulo de Historia de
la msica en Mxico: pocas precortesiana y colonial. En esta obra, adems de la
reproduccin facsimilar de estas dos piezas musicales, Saldvar proporcion una
transcripcin en notacin musical moderna de una de estas piezas; una traduccin al castellano de los respectivos textos en lengua nhuatl hecha por el especialista Mariano Rojas (1842-1936). Adems, estableci por vez primera que el
compositor de las piezas polifnicas Sancta Maria y Dios Itlazohnantzin haba
sido Hernando Franco (1532-1585) a quien tom por el ms antiguo compositor
de origen criollo de la Nueva Espaa.9 Se trata de una afirmacin que dio inicio
a un largo debate, el cual habla mucho ms de los prejuicios ideolgicos de los
propios investigadores que del Cdice Valds en s mismo.10
8

Estas tres obras pueden ser localizadas en la Biblioteca Hctor Rogel del Seminario Conciliar de
Mxico.
9
Gabriel Saldvar: Historia de la msica en Mxico, 1987, pp. 128-134 (1. ed. 1934).
10
Cf. Elias Israel Morado Hernndez: Anlisis del discurso musicolgico elaborado en torno a
las piezas polifnicas Sancta Maria y Dios Itlazohnantzin (Cdice Valds, ca. 1599), 2013,
pp. 1995-2015.
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Cdice Valds (ca. 1620-1630), ff. 119v.-120r. [Sancta Maria]. Archivo especial, Biblioteca Hctor
Rogel, Seminario Conciliar de Mxico.

Cdice Valds (ca. 1620-1630), ff. 120v.-121r. [Dios Itlazohnantzin]. Archivo especial, Biblioteca
Hctor Rogel, Seminario Conciliar de Mxico.

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SOBRE EL PROCESO DE INVENCIN DEL CDICE VALDS

La primera noticia sobre la existencia del libro de msica en que estaban contenidas las piezas en lengua nhuatl Sancta Maria y Dios Itlazohnantzin fue dada a
conocer por Robert Stevenson en su libro Music in Mexico: a historical survey del
ao 1952. Esta constituye la primera consigna del nombre Valds Codex. A partir
de esa fecha, inicia lo que podra ser enunciado como la invencin del Cdice
Valds, cuyas diversas coordenadas habran quedado establecidas en los diversos
estudios sobre msica colonial latinoamericana y mexicana que Stevenson public
en los aos 1954-55, 1961, 1968, 1970, 1986 y 2000.11 Ese proceso de invencin
fue proseguido en sus lneas esenciales en los aos 2001 y 2006 por los investigadores mexicanos Eloy Cruz,12 acadmico de la Escuela Nacional de Msica, y
Juan Manuel Lara Crdenas,13 investigador del Centro Nacional de Investigacin,
Documentacin e Informacin Musical Carlos Chvez.
Para comprender el sentido que el concepto de invencin, es necesario remitirse a los estudios historiogrficos que centran su reflexin en la construccin de
la Amrica moderna y colonial, y los usos que, dentro de este proceso constitutivo,
habra tenido la msica eclesistica para la cristianizacin de las poblaciones originarias en el siglo XVI, lo que se configurara como la primera etapa de un proceso
maysculo de disciplinamiento de la conciencia del sujeto que escucha, fenmeno
denominado tonalizacin auditiva. Su consolidacin expansiva a nivel mundial
habra sido solidaria a la consolidacin expansiva del capitalismo a escala planetaria.14 Dentro de esa larga historia, resulta vital comprender el lugar y el sentido
histricos que ocupaban las piezas polifnicas en lengua nhuatl anotadas en el
Cdice Valds, las cuales representan un caso paradigmtico de la colonialidad
americana temprana, concretada sta con todas las contradicciones que son propias de lo moderno.
El fundamento terico de esa crtica fue la obra del historiador mexicano
Edmundo OGorman, autor de una obra imprescindible para la filosofa americanista: La invencin de Amrica: el universalismo de la Cultura de Occidente, editada en el ao 1958 y reeditada en 1977. Esta obra propicia la reflexin y crtica,
particularmente, sobre los discursos musicogrficos que hasta el da de hoy han
afincado el sentido histrico del Cdice Valds dentro del campo de la musicologa
hispanoamericana y mexicana. Dicha reflexin permite constatar las tesis centrales de la teora inventivo-americanista de OGorman, a saber: que Amrica ha sido
11

Vase Robert Stevenson:Sixteenth- and Seventeenth-Century Resources in Mexico (Part I), 1954,
pp. 69-78; Sixteenth- and Seventeenth-Century Resources in Mexico (Part II), 1955, pp. 10-15;
Spanish cathedral music in the Golden Age, 1961; Music in Aztec and Inca territory, 1968; Renaissance and Baroque musical sources in the Americas, 1970; La msica en el Mxico de los siglos XVI
a XVIII. Los primeros compositores indgenas , 1984, pp. 13-24; Mxico. II. Msica colonial. 2. Los
primeros compositores indgenas, 2000, vol. VII, pp. 502-504.
12
Cf. Cruz: Op. cit.
13
Cf. Juan Manuel Lara Crdenas: Polifonas novohispanas en lengua nhuatl. Las plegarias a la
Virgen del Cdice Valds de 1599, 2006, pp. 137-163.
14
Cf. Morado: Anlisis del discurso musicogrfico..., 2012; La dimensin de lo sonoro en la construccin del ethos barroco americano, 2012.
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el resultado no de un descubrimiento, sino de un proceso inventivo llevado a cabo

a imagen y semejanza de su inventor Europa. Esta ltima constituye la mxima
entidad dispensadora de sentido dentro de la historia de Occidente, en referencia
de la cual Amrica adviene, de modo apriorstico, en condiciones de supeditacin e
inferioridad; mientras Europa ha sido representada ocupando el nivel ms alto de
la civilizacin y la cultura universales, la Amrica no ha podido ser ms que mera
posibilidad de llegar ser, en el mismo grado de plenitud, otra Europa.
Esta argumentacin fue resituada por su autor sobre el registro de la antropologa americana. En la edicin de 1958 de su libro La invencin de Amrica,
OGorman reflexiona sobre la nocin del indio americano:
La peculiar concepcin del ser americano aclara tambin la razn por la cual el
europeo hubo de estimar a las culturas autctonas bajo el signo de la negatividad histrica, independientemente de la repulsin o admiracin que despertaron. Automticamente quedaban situadas al margen de la historia universal,
porque carecan de significacin propia dentro de su mbito al no quedar incluidas como elemento constitutivo del ser del Nuevo Mundo, de modo que
hasta sus ms acalorados defensores no podan ver en ellas sino una prueba
polmica en favor de la capacidad natural del indgena para incorporarse a la
cultura cristiana, es decir, de convertirse en ciudadano de esa nueva Europa.
[]
Es preciso comprender por consiguiente que la idea indio americano es una
invencin correlativa y necesaria de la previa invencin de Amrica.15
Sera un equvoco creer que la teora inventivo-americanista de Edmundo
OGorman alude exclusivamente a la historia temprana de la Amrica. Dicha reflexin resulta importante por la actualidad de su poder crtico, toda vez que, a
travs del pensamiento ogormaniano, se aclara cmo Amrica ha permanecido
inmersa en un proceso inventivo de sentido unvoco y constante desde el siglo XVI,
de modo que la historia de Amrica no ha podido ser otra que la del modo en que,
dentro de la modernidad contempornea y sin que nada lo justifique, una y otra
vez ha sido y es actualizada material y simblicamente en trminos de inferioridad
y supeditacin histricas.
En este sentido, es importante indicar cmo, en referencia al Cdice Valds y las
piezas polifnicas en lengua nhuatl, la musicologa hispanoamericanista y mexicana han abonado con sus discursos a la reactualizacin de esa supeditacin histrica;
que, particularmente, la idea del indio americano vigente dentro de esos discursos
musicolgicos bajo la caracterizacin de compositor de origen azteca, mexica o nahua, ha sido concebida apriorsticamente para soportar el peso de esa inferioridad.16
15

Edmundo OGorman: La invencin de Amrica: el universalismo de la cultura de Occidente, 1958,

pp. 89 y 90.
16
Precisamente esta es la crtica fundamental que planteo en: Anlisis del discurso musicolgico...
2013, pp. 1995-2015.

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EL CDICE VALDS COMO DOCUMENTO DE BARBARIE17

En todo vestigio documental, la dimensin lingstica formada bajo algn sistema grfico es aquella que concentra la mayor densidad histrica.18 Dentro
de la historia americana, un documento como el Cdice Valds representa un
hecho todava ms complejo, pues sobre la superficie de sus folios ha quedado objetivada la historia de una imposicin cultural de tipo colonial; es decir,
el trasplante de los lenguajes requeridos por el colonizador para construir sobre los espacios usurpados la representacin pseudo-legtima de su posicin
de poder previa asuncin por parte de un sector de los colonizados de estos
mismos lenguajes. Toda tentativa colonial est afincada sobre una proyeccin
civilizatoria, por lo cual se comprende que no solo se trata del trasplante de
los lenguajes en s, sino de los medios tecnolgicos para su implantacin y la
construccin de su vigencia social; es decir, los medios para la enseanza, la
difusin y la conservacin de los lenguajes coloniales.19 Cuando se habla de
lenguajes en relacin a la experiencia colonial de Europa sobre la Amrica y
en particular en torno al Cdice Valds se refiere tanto al fenmeno lingstico en s como al fenmeno musical. De ah que hablar de aquellos medios
tecnolgicos sea referir, por principio, a la tecnologa de la escritura alfabtica y a la tecnologa de la notacin musical europea, propia de la tradicin
franco-romana. Asimismo, remite a los medios y procedimientos garantes
de su codificacin y decodificacin: colegios y capillas, imprenta y scriptorium, diccionarios y gramticas, el tratado de oratoria y el de canto llano, los
instrumentos musicales y los manuales para su construccin20. En su respectiva si

17

La nocin de documento de barbarie debe entenderse bajo los trminos de la tesis VII sobre el
concepto de historia del filsofo alemn Walter Benjamin (1892-1940), orillado al suicidio por la
persecucin nazi y franquista; cito in extenso: Todos aquellos que se hicieron de la victoria hasta
nuestros das marchan en el cortejo triunfal de los dominadores de hoy, que avanza por encima de
aquellos que hoy yacen sobre el suelo. Y como ha sido siempre la costumbre, el botn de guerra es
conducido tambin en el cortejo triunfal. El nombre que recibe habla de bienes culturales, los mismos
que van a encontrar en el materialista histrico un observador que toma distancia. Porque todos los
bienes que abarca su mirada, sin excepcin, tienen para l una procedencia en la que no puede pensar sin horror. Todos deben su existencia no solo a las fatigas de los grandes genios que los crearon,
sino tambin a la servidumbre annima de sus contemporneos. No hay documento de cultura que
no sea a la vez un documento de barbarie. Y as como ste no est libre de barbarie, tampoco lo est
el proceso de la transmisin a travs del cual los unos lo heredan de los otros. Por eso el materialista
histrico se aparta de ella en la medida de lo posible. Mira como tarea suya la de cepillar la historia
a contrapelo (Walter Benjamin: Tesis sobre la historia y otros fragmentos, 2008, pp. 42-43. (1.
ed.1942)). Importa indicar que la reciente incorporacin de la filosofa de Benjamin al pensamiento
latinoamericano ha permitido, por una parte, radicalizar la crtica al hecho colonial americano; por
otra, establecer vnculos de orden intelectual y moral entre las historias de los pueblos subyugados
del mundo entero, incluidos los de Europa.
18
Aludo a la teora semiolgica de Bolvar Echeverra (1941-2010). Cf. Echeverra: El valor de uso:
ontologa y semitica, 1998, pp. 153-197 (1. ed.1984); Definicin de la cultura, 2010 (1. ed.2001).
19
Cf. Margarita Muoz Rubio: El proceso de autonomizacin del campo de la msica. Mxico 19201940. Una lectura desde la teora del campo de Bourdieu, 2008.
20
Morado: La dimensin de lo sonoro..., 2012.
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tuacin colonial concreta, todos y cada uno de estos objetos median una relacin
diferencial de poderes que construye material y simblicamente al dominador y al
dominado.21 Y es a travs de estos objetos que el colonizador, tras la etapa de la
violencia explcita propia del periodo de la Conquista, dispone una propuesta civilizatoria a la que el colonizado, desde su propia condicin, no podr sino ofrecer
una respuesta de orden muy distinto.22
Sin embargo, al margen de las complejas problemticas que son propias de la
colonialidad, los investigadores que se han dedicado al estudio de los contenidos
literarios y musicales del Cdice Valds,23 han elaborado especulaciones que apriorsticamente parten de la idea de que cnones de creacin literaria y musical de
procedencia europea habran gozado de validez y vigencia incontestables dentro
del contexto de produccin del cdice. Desde tal perspectiva, las caractersticas de
la copia de los textos literario y musical observables en sus folios han sido tipificadas como errores de notacin que, a su vez, reflejaran la falta de pericia en el
manejo de las normas ortogrficas y composicionales por parte de los amanuenses
que trabajaron en calidad de copistas o autores.24 De esta observacin han derivado dos presupuestos:
I. El trabajo de los amanuenses expresara una asimilacin deficitaria de los
valores supuestamente consagrados en la sociedad europea y novohispana
de los siglos XVI y XVII, especficamente aquellos que norman y legitiman
tanto la expresin del pensamiento verbal bajo los modelos y la preceptiva
de la escritura alfabtica, como la expresin del pensamiento musical bajo los
modelos y la preceptiva de la composicin contrapuntstica propia del canto
llano polifnico;
II. Dadas las caracterstica histricas y culturales de Mxico en los siglos XVI y
XVII sera vlido atribuir a una persona de origen nahua, azteca o indio la incapacidad de asimilar ptimamente aquellos valores.
Para poder validar o falsear la primera de estas dos suposiciones habra que
cuestionar, primero, la idea de los mltiples errores de notacin. Proceder a
demostrar historiogrficamente que los errores realmente se conciben como
tales en funcin de la existencia de un modelo cannico de escritura alfabtica
de las lenguas presentes en el Cdice Valds latn, castellano, italiano (italianismos) y nhuatl que tuviese validez y vigencia sociales dentro del contexto
histrico donde se quiera ubicar el hipottico centro de confeccin del libro.25
21

Especialmente consltense las reflexiones tericas contenidas en el captulo I de Muoz: Op. cit.
Orden que en la teora sobre la cultura de Bolvar Echeverra recibe el nombre de ethos barroco.
Cf. Echeverra: La modernidad de lo barroco, 1998.
23
Cf. Stevenson: Op. cit.; Cruz: Op. cit.; Lara: Op. cit.
24
Para una crtica a esos discursos: Morado: Anlisis del discurso musicolgico... 2013, pp. 1995-2015.
25
Siendo que, por principio, una especulacin a este ltimo respecto tendra que tomar como punto
de inicio el sitio donde el cdice fue encontrado, en este caso Cacalomacn.
22

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De igual modo, habra que probar que un modelo cannico de composicin musical contrapuntstica gozaba de relativa validez y vigencia sociales dentro de ese
mismo contexto. As, solo en funcin de la existencia efectiva de estos dos tipos de
cnones literario y musical podra ser establecido un cierto grado de distancia
o falencia con respecto a ellos.
Pero la problemtica puede ser an ms compleja, pues aunque el trabajo de
documentacin sera insoslayable para establecer el sentido de estos cnones
en caso que los hubiera habra que tener conciencia de uno de los elementos
humanos ms determinantes de todo proceso histrico: la inteligencia, la cual
segn ha sido tratada por la filosofa latinoamericana desde el inicio del siglo XX
y, en especial, por el filsofo uruguayo Arturo Ardao (1912-2003) constituye el
fundamento ontolgico, epistmico y antropolgico de la libertad.26 Inteligencia
cuya expresin elemental es la de ser la voluntad de los sujetos por asumir o no
las reglas del juego, por validar o no a travs de la praxis los cnones en uso,
los cuales no seran otros que aquellos impuestos por el poder colonial siendo
precisamente ah, en los actos de libertad y autonoma frente a ese poder donde se
ha definido y define el perfil de la cultura americana desde el siglo XVI.27
Las caractersticas formales del Cdice Valds y, en particular, la divergencia
heterogeneidad versus homogeneidad de sus estructuraciones materiales y simblicas, parecen indicar que fueron varias las etapas de trabajo por las que pas
este libro, adems de que no hubo una idea de versin ltima y definitiva del mismo. De esto se deriva que las diversas aadiduras y sustituciones de tipo material
o grfico hacen pensar en el trabajo ms o menos coordinado y continuo de amanuenses, confectores o peritos con distinto perfil y grado de especializacin incluso cabra la posibilidad de que stos hubiesen sido los propios cantantes todos
los cuales habran llevado a cabo, con sentido crtico, el trabajo de conservacin
o actualizacin de los distintos elementos del libro.28 Es por ello que resulta significativo que en los folios 119v. a 121r., donde los estudiosos de este cdice han
denunciado errores de composicin segn una preceptiva composicional canonizada concebida de modo apriorstico, y donde han denunciado una escritura de
la lengua nhuatl que no concuerda con una normativa ortogrfica, igualmente
apriorstica, no existan indicios o rastros de enmendaduras o correcciones sobre
ninguna de las anotaciones musicales o literarias. Resulta significativo que no las
haya pudindolas haber, y no solo porque no parece que faltasen miradas juiciosas y valorativas en torno al cdice como objeto con valor de uso, sino porque, de
hecho, las enmendaduras estn presentes en esos folios, pero no sobre los textos
literario y musical que propiamente son para el cantar (punto exacto en el que
aquellos investigadores han fincado su idea de las erratas).

26

Cf. Arturo Ardao: Espacio e inteligencia, 1976; Laura Vargas: La categora de inteligencia en Arturo
Ardao, 2009.
27
Leopoldo Zea: La filosofa americana como filosofa sin ms, 1969; Mario Magalln Anaya: Filosofa, tradicin, cultura y modernidad, 2008.
28
Cf. Morado: Codex Valdensis (ca. 1620-1630)...
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En los ejemplos siguientes pueden ser observadas dos enmendaduras hechas

sobre distintos elementos de estructuracin simblica: la indicacin de una parte
vocal y el pentagrama enmendaduras que parecen ser adecuaciones necesarias
ante la urgencia de anotar una de las tres excepcionales piezas a cinco partes
incluidas en este cdice, es decir, la pieza polifnica Sancta Maria.29 En el primer
ejemplo, f. 120r., zona superior izquierda, la palabra Altus fue tachada y desvanecida, para casi sobrescribir las palabras 2 Segundo tiple [vase figura 7]. En
el siguiente ejemplo, f. 120r., el pentagrama seis, que parece haber sido originalmente ms corto para dar el espacio para el dibujo de la letra inicial decorada, fue
alargado lnea a lnea; este alargamiento se distingue por la prdida de la rectitud
de las lneas mayores y preestablecidas del pentagrama [vase figura 8].

Cdice Valds (ca. 1620-1630), f. 120r.

(detalle).
Archivo especial, Biblioteca Hctor Rogel,
Seminario Conciliar de Mxico.

Cdice Valds (ca. 1620-1630), f. 120r.

(detalle).
Archivo especial, Biblioteca Hctor Rogel,
Seminario Conciliar de Mxico.

Valga aqu mencionar que en otros folios del cdice s existen enmendaduras de
diversos tipos sobre los textos musical y literario, por ejemplo, aquellas hechas con
el empleo de una especie de pintura blanca [vase figura 9] o el desvanecimiento
de fragmentos meldicos y su subsecuente re-escritura [vase figura 10].

Cdice Valds (ca. 1620-1630), f. 10r.

(detalle).
Archivo especial, Biblioteca Hctor Rogel,
Seminario Conciliar de Mxico.

Cdice Valds (ca. 1620-1630), f. 78r.

(detalle).
Archivo especial, Biblioteca Hctor Rogel,
Seminario Conciliar de Mxico.
29

A reserva de poder llevar un nuevo examen de los contenidos musicales de este cdice, estas tres
piezas estaran ubicadas en los folios: 118v.-119r., 119v.-120r. y 136v.-137r.

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Con esta breve argumentacin se llega a dos juicios elementales:

1) Que, efectivamente, dentro del contexto histrico en que el Cdice Valds
fue un objeto socialmente necesario, s exista una conciencia del error, entendido como aquello que result ser objeto de enmiendas, rectificaciones o,
incluso, supresiones. Exista, igualmente, una conciencia de lo acertado, entendido como aquello que a juicio de varios confectores, amanuenses o peritos
debi permanecer tal cual haba sido copiado originalmente; como aquello que
pudiendo ser modificado con el paso del tiempo y a travs de las mltiples
manipulaciones que el libro parece haber sufrido en su forma y su contenido
durante su vida til, no lo fue.
2) Que no hay concordancia entre el cuadro de valores con base en el cual los
confectores, amanuenses o peritos decidieron llevar a cabo o no diversas enmiendas sobre los textos del cdice, y el cuadro de valores con base en el cual
los estudiosos de la actualidad han pretendido entender esas decisiones. Su
creencia en supuestos cnones en uso es tal, que han asumido como tarea urgente la normalizacin de la ortografa y la correccin de las erratas composicionales detectables en los repertorios contenidos en el Cdice Valds, especialmente de las piezas polifnicas Sancta Maria y Dios Itlazohnantzin como si
por encima de la compresin de las msicas coloniales novohispanas con todas
sus contradicciones, prevaleciera el deseo de convertirlas en objetos de buen
gusto. Complementariamente, han asumido que las caractersticas histricas y
culturales de Mxico en los siglos XVI y XVII permiten atribuir a una persona
de origen nahua, azteca o indio la incapacidad de hacer uso de los aquellos
supuestos valores cannicos.
El segundo presupuesto resulta insostenible desde los puntos de vista filosfico,
antropolgico y, fundamentalmente, tico. Incluso, seguira siendo insostenible si
historiogrfica, filolgica y musicogrficamente fuese corroborado el primero de
los presupuestos, donde se establece que los mltiples errores de notacin pueden
ser el eje de compresin del Cdice Valds. Y lo es, porque su impronta ideolgica puede ser detectada con relativa sencillez y, bajo su propia lgica, llevada al
absurdo: Cuntos errores de escritura alfabtica y notacin musical pueden ser
asimilables a un copista o compositor de origen nahua, azteca o indio del siglo
XVI o XVII? Cuntos errores ms o menos tendran que ser detectados en las
pginas del cdice para deducir, entonces, que el copista o compositor no fue un
indio sino una india; no una india sino un negro; no un negro sino una
negra? O cuntos errores tendra que no haber para poder atribuir el trabajo
de copia o composicin a un europeo o, simplemente, a un blanco?
Resulta sorprendente que este tipo de valoraciones peyorativas hayan estado
vigentes dentro de los imaginarios musicolgicos hispano-americanista y mexicano hasta la primera dcada del siglo XXI, tanto como el hecho de que stas
hubiesen sido establecidas en funcin del estudio de aquello que fue anotado
sobre cuatro caras de folio de las doscientas setenta y cuatro que en total posee el
Cdice Valds lo que representa poco menos del 1.5% de su contenido.

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Es interesante advertir que han

sido stos, precisamente, los folios
donde desde siempre se ha concentrado el mayor grado de violencia
colonial: en ellas se evidencia el empleo de las lenguas utilizadas para el
ejercicio legtimo de la dominacin
por parte del colonizador: el latn,
el castellano y el italiano.30 Asimismo, est una lengua americana originaria que remite a la cultura de
los colonizados el nhuatl pero
sometida a la doble violencia de la
codificacin alfabtica31 y a la de las
bases terica, sistmica, protocolaria
y estilstica de la msica europea.32
Pero es en la integracin de todos
estos aspectos bajo una forma do- Acceso a Cacalomacn (2013) (Archivo E.I.M.H.)
cumental o libresca, en lo que se
objetiva realmente la violencia colo- nial con toda su radicalidad, es decir, como
producto de la barbarie en su actualizacin propiamente moderna dicho sea
esto en funcin de la filosofa de la historia del Walter Benjamin.33 Y lo es, por el
modo en que los valores de la culturas americanas autctonas la religiosidad y la
fe, el disfrute social colectivo, el gusto por la msica y, especialmente, el uso de la
lengua propia son instrumentalizados y revertidos racionalmente por el poder
colonial en aras del (auto)sometimiento de aquellas a los dogmas del cristianismo
europeo sobre los que descansa la modernidad que an est en pie.
APUNTE FINAL
La inferioridad del indio americano fue debatida desde las primeras dcadas del
siglo XVI y, a travs de ese debate, construida o dicho sea bajo la nomenclatura
ogormaniana inventada por los telogos del cristianismo catlico. Del ao 1550
procede uno de los debates ms emblemticos de ese proceso de invencin: el
Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios de Juan Gins de
Seplveda (1490-1573), en cuyas pginas puede leerse lo siguiente:
Con perfecto derecho los espaoles imperan sobre estos brbaros del Nuevo
Mundo e islas adyacentes, los cuales en prudencia, ingenio, virtud y humanidad
30

Cf. Silvio Zabala: La filosofa poltica en la conquista de Amrica, 1993.

Cf. Patrick Johansson: La imagen en los cdices nahuas: consideraciones semiolgicas, 2001, pp.
69-124.
32
Julio Estrada: El imaginario profundo frente a la msica como lenguaje, 1998, pp. 525-550.
33
Benjamin: Op. cit.
31

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son tan inferiores a los espaoles como los nios a los adultos, y las mujeres
a los varones, habiendo entre ellos tanta diferencia como la que va de gentes
fieras y crueles a gentes clementsimas, de los prodigiosamente intemperantes
a los continentes y templados, y esto por decir que de monos a hombres.
---------------------------------------------------------------------------Comparad ahora [las] dotes de prudencia, ingenio, magnanimidad, templanza,
humanidad y religin, con las que tienen esos hombrecillos en los cuales apenas
encontrars vestigios de humanidad; que no solo no poseen ciencia alguna,
sino que ni siquiera conocen las letras.34
La historiografa que construye el aparecimiento del Cdice Valds sobre la
conciencia histrica moderna, que abarca desde 1952 a 2006 y que como la del
siglo XVI tiene como elemento diferenciador el logos euro-centrado, permite entender de qu modo ese debate sigue abierto.
No se pretende dar a este debate mayor vitalidad, solo se ha expuesto con el fin
de denunciar que carece de bases cientficas y ms an ticas en trminos de los
idearios filosficos latinoamericanos que, desde el siglo XIX y en voz de Jos Mart,
han denunciado y denuncian que la inferioridad de los sujetos histricos no puede
ser la base de ninguna discusin.35
En la visin filosfica de Edmundo OGorman y dentro del marco especfico de
la teora de la invencin de Amrica, la problemtica es enunciada en trminos de
cosificacin de los sujetos, que es la anulacin de la idea del sujeto como sujeto
de inteligencia, lo que no es otra cosa que la cancelacin de su humanidad; la
cosificacin del sujeto por la cual el pasado entero se cosifica. Y si el pasado existe
cosificado, qu decir del presente. As, quedan rotos los vnculos profundos y vitales entre el uno y el otro. El pasado no nos toca, no nos compete, no nos duele en
lo ms mnimo. Y el presente es el hoy, empez hoy y se acaba hoy. Por eso es tan
fcil que cualquiera nos pinte un futuro de ensueo.
No es algo que la estrategia multi y trans-disciplinar podrn resolver. Porque
es un problema que atae a los modos en que la conciencia humana se construye
dentro del mundo desde que la modernidad existe como hecho colonial, y que, sin
trascenderlo, lleg a ser la modernidad la capitalista. Es, por lo tanto, un problema
que demanda del historiador la radical toma de conciencia con respecto al mundo
en que realmente se vive.
En circunstancias de abatimiento moral se precisa dirigir nuestro pensamiento
hacia el de aquellos intelectuales que advirtieron las catstrofes de nuestro tiempo en una poca en la que todava stas podan percibirse como tales y denunciarse con preocupacin sincera.

34

Juan Gines de Seplveda: Tratado sobre las justas causas de la guerra contra los indios, 1941, pp.
101 y 105.
35
Jos Mart: Nuestra Amrica, 1939; Leopoldo Zea: La filosofa americana, 1969; Filosofa de la
historia americana, 1978; Lannec Hurbon: El brbaro imaginario, 1993; Magalln: Op. cit. Djaouida
Moualhi: Mujeres musulmanas: estereotipos occidentales versus realidad social, 2000, pp. 291-304.
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Elas Israel Morado Hernndez. Mxico Musiclogo y guitarrista. Maestro en Estudios

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