El Racionalismo

Seminario Concordia
Historia moderna
LA OPCIN RACIONALISTA
Lo que haba comenzado en el siglo XIII con los telogos Alberto el
grande y Santo Toms de Aquino, que reintrodujeron la filosofa de
Aristteles como instrumento fundamental en el quehacer teolgico. Dos de
las corrientes filosficas fueron utilizadas: el platonismo que deca que el
verdadero conocimiento era cuestin puramente intelectual y que, el
aristotelismo deca lo contrario, todo conocimiento parte de los sentidos,
visiones de la realidad.
En el siglo despus del renacimiento comenzaba otra vez a desarrollarse el
racionalismo; tratando muchos campos mas como la astronoma de
Coprnico y dems.
Renato Descartes (1596-1650) vivi su vida en Suecia, siendo maestro
de filosofa de la Reina Cristina. El sistema filosfico de Descartes se basa en
una gran confianza en la razn matemtica, unida a una desconfianza hacia
todo lo que no est clara e indudablemente comprobado. Y no solo quiso
aplicarlo a la geometra sino a cuestiones tales como la existencia de Dios, la
naturaleza del ser humano, etc.
Su principio era no comprender en mis juicios nada ms que lo que tan
clara distintamente se ofreciera a mi espritu que nunca hallara ocasin de
ponerlo en duda. Descartes siendo religioso pensaba que su filosofa, lejos
de debilitar la fe, la fortaleca, pues mostrara que los principios del
cristianismo eran eminentemente racionales y no podan ponerse en duda.
De l nace el pensamiento famoso pienso luego existo. Teora que utilizo es
el espritu y la materia dice el ser humano era un compuesto de dos
elementos: cosa pensante (cuerpo) y cosa externa (alma), pero la pregunta
era cmo se comunicaban entre s? Descartes deca la glndula pituitaria
era el punto de contacto entre el cuerpo y el alma. De ah que nacen tres
propuestas: ocasionalismo, el monismo y la armona preestablecida.
El empirismo: llamado as por la experiencia, su fundador Prof. Oxford
Juan Locke que deca: todo conocimiento se deriva de la experiencia; esa
experiencia puede ser tanto la que nos dan los sentidos como la que nos da
nuestra mente al conocerse a s misma. Pero en la mente no hay idea alguna
antes de que la experiencia nos conduzca a ella. Por lo tanto el conocimiento
seguro se extiende en tres niveles de realidad: nuestro propio yo (cuya
existencia experimentamos de continuo); las cosas externas que se
encuentran actualmente en nuestra experiencia; y Dios, cuya existencia se
prueba a cada momento por el hecho de existir siempre nuestro yo y sus
experiencias, fuera de estos niveles de realidad, no hay conocimiento
seguro. Pero hay otro nivel de conocimiento que es la probabilidad: es aqu
que aplicamos, no la estricta demostracin de la razn, sino la del juicio,
que nos permite afirmar que, puesto que hemos experimentado
repetidamente la existencia de Juan, es probable que exista todava. El juicio
nunca da certeza absoluta, sino nicamente un grado de probabilidad. La fe
es el asentimiento a datos que no se derivan de la razn, sino de la
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revelacin. Por tanto su conocimiento, aunque no puede ser altamente
probable, nunca es seguro. Y se puede comprobar con el uso de la razn y
del juicio, si lo que contrapone a todo juicio y razn, ha de ser tenido por
menos probable. Oponindose a lo que llamamos el entusiasmo fantico
Desmo Ingls: destas o librepensadores, en contra posicin a los
dogmas de la teologa ortodoxa, que les parecan muy estrechos. Su figura
es Lord Herbert de Cherbury segn l la verdadera religin ha de ser
universal, no solamente en el sentido de que trate de ganar la adhesin de
toda la humanidad, sino sobre todo en el sentido de que sea la religin
natural de toda la humanidad. Y esto se debe a que la religin natural no se
basa en revelaciones particulares, ni en acontecimientos histricos, sino en
instintos naturales de todo ser humano. Y llega a la conclusin de que sus
doctrinas son principalmente cinco: la existencia de Dios, la obligacin de
adorarle, los requisitos ticos de esa adoracin, la necesidad del
arrepentimiento, y la recompensa y el castigo, tanto en esta vida como en la
venidera. Pero al parecer David Hume encontr su error al no importarles la
llegada de Cristo en la historia, u otros acontecimientos, por no estar en la
naturaleza de la religin.
David Hume (1711-1776) lleg al convencimiento de que el alcance del
verdadero conocimiento era mucho ms limitado de lo que crean los
racionalistas; sealando que nadie ha visto eso que llamamos causa y
efecto.
La ilustracin francesa llega con la pluma de Voltaire que fue enemigo
decidido de todo fanatismo. Cuando conoci los escritos de Locke, en los que
se abogaba por la tolerancia religiosa y poltica, los ley y se dedico a
fomentar mediante la literatura encontrando a la expresin de la revolucin
francesa. En la misma poca del Barn de Montesquieu (proponiendo el
gobierno Republicano virtud de los ciudadanos); Juan Jacobo Rousseau.
Emanuel Kant (filosofo alemn) que deca: No existe tal cosa como el
conocimiento puramente objetivo, y la pura racionalidad de los cartesianos,
de los empiristas y de los destas es una quimera.
Si la existencia, no es un dato que proviene de la realidad, sino una de las
categoras de la mente, no hay modo alguno de probar la existencia de Dios
o del alma. Tampoco es posible hablar de la eternidad que consista en la
ausencia del tiempo, puesto que nuestra mente no puede verdaderamente
concebir tal cosa. Por otro parte todo esto conlleva una negacin absoluta de
la existencia de Dios, del alma, o de la eternidad. Lo que indica es
sencillamente que, si tales cosas existen, la razn es incapaz de conocerlas,
de igual modo que el odo no puede ver, ni el ojo or.
A partir de Kant, los telogos se vieron obligados a entender las
relaciones entre la fe y la razn de un modo distinto a como lo haban hecho
antes. (Gonzlez, 2009)

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