El Aparato Digestivo
El Aparato Digestivo
El Aparato Digestivo
Desde
la boca hasta
el ano, el tubo
digestivo mide
unos once metros
de longitud. En la
boca empieza
propiamente la
digestin.
Los dientes tritura
n los alimentos y
las secreciones
de las glndulas
salivales los
humedecen e
inician su
descomposicin
qumica transform
ndose en el bolo
alimenticio.
Luego, el bolo
alimenticio cruza la faringe, sigue por el esfago y llega al estmago, una bolsa
muscular de litro y medio de capacidad, en condiciones normales, cuya mucosa
segrega el potente jugo gstrico, en el estmago, el alimento es agitado hasta
convertirse en el quimo.
A la salida del estmago, el tubo digestivo se prolonga con el intestino delgado, de
unos seis metros de largo, aunque muy replegado sobre s mismo. En su primera
porcin o duodeno recibe secreciones de las glndulas intestinales, la bilis y los
jugos del pncreas. Todas estas secreciones contienen una gran cantidad
de enzimas que degradan los alimentos y los transforman en
sustancias solubles simples.
El tubo digestivo contina por el intestino grueso, de algo ms de metro y medio
de longitud. Su porcin final es el recto, que termina en el ano, por donde se
evacuan al exterior los restos indigeribles de los alimentos.
Descripcin anatmica
Esfago
El esfago es un conducto o msculo membranoso que se extiende desde la
faringe hasta el estmago. De los incisivos al cardias (porcin donde el esfago se
contina con el estmago) hay unos 40 cm. El esfago empieza en el cuello,
atraviesa todo el trax y pasa al abdomen a travs del orificio esofgico
del diafragma. Habitualmente es una cavidad virtual (es decir que sus paredes se
encuentran unidas y solo se abren cuando pasa el bolo alimenticio). El esfago
alcanza a medir 25 cm y tiene una estructura formada por dos capas de msculos,
que permiten la contraccin y relajacin en sentido descendente del esfago.
Estas ondas reciben el nombre de movimientos peristlticos y son las que
provocan el avance del alimento hacia el estmago. Es solo una zona de paso del
bolo alimenticio, y es la unin de distintos orificios, el bucal, el nasal, los odos y la
laringe.
Estmago
El estmago es un rgano en el que se acumula comida. Vara de forma segn el
estado de replecin (cantidad de contenido alimenticio presente en la cavidad
gstrica) en que se halla, habitualmente tiene forma de "J". Consta de varias
partes que son: fundus, cuerpo, antro y ploro. Su borde menos extenso se
denomina curvatura menor y la otra, curvatura mayor. El cardias es el lmite entre
el esfago y el estmago y el ploro es el lmite entre el estmago y el intestino
delgado. En un individuo mide aproximadamente 25 cm del cardias al ploro y
el dimetro transverso es de 12 cm.
Es el encargado de hacer la transformacin qumica ya que los jugos
gstricos transforman el bolo alimenticio que anteriormente haba sido
transformado mecnicamente (desde la boca).
Lpidos.
unas personas a otras suele tener una longitud de 12 cm, una anchura de 8 cm y
un grosor de 4 cm as como un peso de 200 g aproximadamente. Su funcin
principal es la destruccin de clulas sanguneas rojas viejas, producir algunas
nuevas y mantener una reserva de sangre. Forma parte del sistema linftico y es
el centro de actividad del sistema inmune.
Intestino delgado
El intestino delgado comienza en el duodeno (tras el ploro) y termina en la vlvula
ileocecal, por la que se une a la primera parte del intestino grueso. Su longitud es
variable y su calibre disminuye progresivamente desde su origen hasta la vlvula
ileocecal y mide de 6 a 7 metros de longitud y de 2.5 a 3 cm de dimetro.
En el intestino delgado se absorben los nutrientes de los alimentos ya digeridos. El
tubo est repleto de vellosidades que amplan la superficie de absorcin.
El duodeno, que forma parte del intestino delgado, mide unos 25-30 cm de
longitud; el intestino delgado consta de una parte prxima o yeyuno y una distal
o leon; el lmite entre las dos porciones no es muy aparente. El duodeno se une al
yeyuno despus de los 30 cm a partir del ploro.
El yeyuno-leon es una parte del intestino delgado que se caracteriza por
presentar unos extremos relativamente fijos: El primero que se origina en el
duodeno y el segundo se limita con la vlvula ileocecal y primera porcin del
ciego. Su calibre disminuye lenta pero progresivamente en direccin al intestino
grueso. El lmite entre el yeyuno y el leon no es apreciable. El intestino delgado
presenta numerosas vellosidades intestinales que aumentan la superficie de
absorcin intestinal de los nutrientes y de las protenas. Al intestino delgado,
principalmente al duodeno, se vierten una diversidad de secreciones, como la bilis
y el jugo pancretico.
Intestino grueso
El intestino grueso se inicia a partir de la vlvula ileocecal en un fondo de saco
denominado ciego de donde sale el apndice vermiforme y termina en el recto.
Desde el ciego al recto describe una serie de curvas, formando un marco en cuyo
centro estn las asas del yeyuno leon. Su longitud es variable, entre 120 y
160 cm, y su calibre disminuye progresivamente, siendo la porcin ms estrecha
la regin donde se une con el recto o unin recto sigmoidea donde su dimetro no
suele sobrepasar los 3 cm, mientras que el ciego es de 6 o 7 cm.
Tras el ciego, la del intestino grueso es denominada como colon ascendente con
una longitud de 15 cm, para dar origen a la tercera porcin que es el colon
transverso con una longitud media de 50 cm, originndose una cuarta porcin que
es el colon descendente con 10 cm de longitud. Por ltimo se diferencia el colon
sigmoideo, recto y ano. El recto es la parte terminal del tubo digestivo.
La voluntad
Es la capacidad que debe tener todo lder de buscar el bien propio y el de
los dems sobreponindose a la adversidad hasta lograr un objetivo comn.
Autodisciplina
Es el control propio del lder que le permite dirigir su vida y proyectarse
hacia su equipo de trabajo; sirviendo como ejemplo para el logro de
objetivos, sobreponindose a los obstculos que se puedan presentar
Iniciativa
La iniciativa es la capacidad de ser de una persona llena de determinacin
para actuar cuando no hay instrucciones claras, cuando cambia la situacin
o cuando el plan se viene abajo. La iniciativa lleva al lder a buscar un mejor
mtodo, anticipar lo que se debe h hacer y ejecutar la misin sin esperar
instrucciones.
Discernimiento
Es elaborar un buen juicio, es la capacidad de evaluar una situacin
rpidamente, determinar lo importante y hacer lo que hay que hacer.
Confianza en s mismo
La confianza en s mismo es producto del conocimiento, la educacin, el
entrenamiento, la capacitacin y la especializacin. Los lderes que
conocen sus propias capacidades y creen en s mismos o en sus propios
recursos y los aplica, tendrn xito.
Inteligencia
Los lderes inteligentes razonan, aprenden y aplican lo aprendido. Sin
embargo, inteligencia no es lo mismo que conocimiento, y la capacidad
para razonar no es lo mismo que la inteligencia que se adquiere de los
libros.
Conciencia cultural
La cultura es el conjunto de creencias, valores y costumbres compartidas
por un grupo. Los valores son parte de la cultura, un punto de partida para
guiarnos hacia la manera que debemos pensar y actuar.
Persuasin
Buena salud
El acondicionamiento de la salud son todas esas cosas que hace un lder
para mantenerse en buen estado de salud, como por ejemplo someterse a
exmenes fsicos de rutina, practicar una buena higiene dental, mantener las
normas de higiene, el aseo y limpieza personal.
Acondicionamiento fsico
El acondicionamiento fsico es un elemento crucial; los militares que
poseen un buen estado fsico pueden controlar mejor la tensin, trabajan
ms tiempo, son ms fuertes y se recuperan ms rpidamente.
Porte militar
Como soldados ntegros, los militares portan apropiadamente, con orgullo,
altivez y respeto el uniforme que los identifica con la institucin.
Dominio de s mismo
Los lderes mantienen un control sobre sus emociones. Saben demostrar la
calidad de la emocin y la pasin; ni demasiada, ni muy poca. El dominio de
s mismo bajo presin es muy esencial para el xito.
Equilibrio
El lder bien equilibrado muestra la emocin apropiada para la situacin y
puede tambin descifrar el estado emocional de los dems. Este
comandante sabe cul es el momento de informar que las cosas son
urgentes sin alterar necesariamente la unidad.
Estabilidad
El lder es una persona estable, juicioso bajo presin y sereno ante el
peligro. Con estas cualidades tranquiliza a sus subalternos, quienes
siempre estn pendientes de su ejemplo. Exterioriza las emociones que
quiere que sus soldados exterioricen, no se rinde ante la tentacin de hacer
lo que siente que es bueno para l.
Moral
Este es el elemento intangible decisivo y ms importante. Es un tipo de
medida que determina como se actan los militares sobre s mismos, su
unidad y sus lderes.
ESTILOS DE LIDERAZGO
De all que Las palabras orientan, pero el ejemplo arrastra, recorrer a travs
de la vivencia particular lo que se dice es una manera efectiva de inspirar al
personal para que saquen lo mejor que llevan consigo y se crea el espacio para
que cada uno de los miembros de la empresa se desafen a s mismos, que se
motiven a correr riesgos, a crear, producir y orientarse a perfeccionar los pasos del
proceso con la certeza de que eso traer grandes resultados por consecuencia
El pensamiento gerencial del lder bien puede orientarse entonces hacia esferas
que procuren que los empleados despierten sus facultades o se apliquen al
mximo para lograr desempeos que marquen diferencia a travs de un micro
liderazgo que se da precisamente desde el puesto de trabajo. Ese es el reto del
lder actual. Que quienes caminan en la construccin del sueo organizacional,
que quienes siguen el camino marcado por la visin empresarial extraigan de s
mismos sus talentos, sus dones, los perfeccionen y contribuyan en la realizacin
de ese ideal.
RDENES. En otras ocasiones el motivo es que sueles hacer siempre este mismo
gesto y ya lo repites casi sin pensar, o tambin al ver que a tu alrededor todo el
mundo se comporta as habitualmente; llamaremos COSTUMBRES a ese juego
de motivos. En otros casos cuando damos puntapis a una lata que se encuentra
en el piso sin motivo alguno parece ser por ausencia de motivos, el que te apetece
sin ms la pura gana. A este comportamiento lo llamaremos CAPRICHO.
Tanto la virtud como el vicio estn en nuestro poder, en efecto, siempre que est
en nuestro poder el hacer, y siempre que est en nuestro poder el no, lo est el s,
de modo, que si esta en nuestro poder el obrar cuando es bello, lo estar tambin
cuando es vergonzoso, y si esta en nuestro poder el no obrar cuando es bello, lo
estar, as mismo, para no obrar cuando es vergonzoso.
LA ETICA HUMANISTICA Y LA ETICA AUTORITARIA (HAZ LO QUE QUIERAS)
Las gentes libres, bien nacidas y bien educadas, cuando tratan con personas
honradas, sienten por naturaleza el instinto y estimulo de huir del vicio y acogerse
a la virtud, y esto es lo que se llama honor.
Pero cuando estas mismas gentes se ven refrenadas y constreidas, tienden a
revelarse y a romper el yugo que las abruma. Pues todos nos inclinamos siempre
a buscar lo prohibido y a codiciar lo que se nos niega.
LA ETICA HUMANISTICA, en contraste con la ETICA AUTORITARIA, puede
distinguirse de ella por un criterio formal y otro material. Formalmente se basa en
el principio de que solo el hombre por si mismo puede determinar el criterio sobre
virtud y pecado, y no una autoridad que lo trascienda. Materialmente se basa en el
principio de que lo bueno es aquello que es bueno para el hombre y malo lo que
es nocivo, siendo el nico criterio de valor tico el bienestar del hombre.
En nuestra sociedad, de tradicin occidental y cristiana, sta fuertemente
enraizado el modelo tico del hombre virtuoso. La mxima aspiracin del hombre
consiste en la felicidad, que no puede encontrar sino en Dios, fin ltimo de la vida
huma. Y esa felicidad se alcanza mediante el ejercicio de las virtudes. El origen
de la tica se encuentra en los griegos. Los clsicos de la filosofa griega,
Scrates, Platn y Aristteles, son sus mximos representantes.
El hombre est orientado por su naturaleza hacia la felicidad. El hombre griego de
felicidad, eudaimona hace que este sistema tico se denomine tambin
eudemonismo. La felicidad es el bien supremo y fin ltimo del hombre. La
felicidad se alcanza mediante la prctica de las virtudes, que son actitudes de
equilibrio en todos los mbitos de la vida humana: justicia, fortaleza, templanza,
veracidad, libertad, etc. La contemplacin de la verdad es el ideal superior de la
vida virtuosa. El bienestar de toda la sociedad es lo que debe orientar las
relaciones entre sus miembros.
PRINCIPIOS DE LA MORAL (VIRTUDES)
Podemos definir la virtud como un hbito operativo bueno. El trmino hbito
significa una cualidad permanente, una inclinacin en el espritu que no se pierde
con facilidad; el trmino operativo quiere indicar a qu esta ordenado el hbito de
Las cosas pueden ser bonitas y tiles, los animales resultan simpticos, pero los
hombres lo que queremos ser es humanos, no herramientas ni bichos. Y
queremos tambin ser tratados como humanos, porque eso de la humanidad
depende en buena medida de lo que unos hacemos con los otros.
DESPERTAR DEL NIO DESDE LA ETICA
Hay muchas personas que para conseguir su bien personal no les interesa
estropear a las dems personas, y acosta de lo que sea logran su propsito sin
darse cuenta que estn quedando relegados ante la sociedad, y siempre quieren
obtener poder para manejar a los hombres y dinero para comprar cosas,
obsesionados por conseguir mas y mas tratan a la gente como si tambin fueran
cosas, considerando que eso era tener poder sobre ellas, dominndolas y
manejndolas a su gusto las tratan mal, haciendo daos irreparables a la
humanidad pero desde su punto de vista personal ( punto de vista de alguien que
suponemos quera darse buena vida, ya sebes), es que se fastidio seriamente a si
mismo ya que el dinero, sirve para casi todo y sin embargo no puede comprar una
verdadera amistad.
Es la realidad el hombre lo que le hace sociable; son nuestras comunes miserias
las que inclinan nuestros corazones a la humanidad; si no fusemos hombres, no
le deberamos nada. Todo apego es un signo de insuficiencia, si cada uno de
nosotros no tuviese ninguna necesidad de los de mas, ni si quiera pensara en
unirse a ellos, As de nuestra misma deficiencia nace nuestra frgil dicha, un ser
verdaderamente feliz es un ser solidario, solo Dios goza de una felicidad absoluta;
pero quin de nosotros tiene idea de cosa semejante? Si alguien imperfecto
pudiese bastarse a si mismo de qu gozara, segn nosotros? Estara solo, seria
desdichado, yo no concibo que quien no tiene necesidad de nada puede amar
algo: y no concibo que ame nada puede ser feliz.
Como la razn no exige nada que sea contrario a la naturaleza, exige , por
consiguiente que cada cual se ame a s mismo, busque su utilidad propia, lo que
real mente le sea a til, apetezca todo aquello que realmente conduce al hombre a
una perfeccin mayor, y en trminos absolutos que cada cual se esfuerce cuanto
sea en su mano por conservar su ser, y as nada es ms til al hombre que el
hombre; quiero decir que nada pueden desear los hombres que sea mejor para la
conservacin de su ser que el concordar todos en todas las cosas, de suerte que
las almas de todos formen como una sola alma, y sus cuerpos como un solo
cuerpo, esforzndose todos a la vez, cuanto puedan, en conservar su ser, y
buscando todos a una la comn utilidad, de donde se sigue que los hombres que
se guan por la razn, es decir, los hombres que buscan su utilidad bajo gua de la
razn, no apetecen para si nada que no deseen para los de ms hombres, y, por
ello, son justos, dignos de confianza y honestos.
CONCIENCIA IMBECIL DESDE LA ETICA.
Sabes cul es la nica obligacin que tenemos en esta vida? Pues no ser
imbciles. La palabra imbcil es ms sustanciosa de lo que parece, no te vayas a
creer. Viene del latn baculus que significa basto, el imbcil es el que necesita
bastn para caminar. Pero no se enfaden con esto los cojos, ni, los ancianos, por
que el bastn al que nos referimos no es el que se usa muy legtimamente para
ayudar a sostenerse y dar pasitos a un cuerpo quebrantado por algn accidente o
por la edad. El imbcil puede ser todo lo gil que se quiera y dar brincos como una
gacela olmpica, no se trata de eso. Si el imbcil cojea no es de los pies sino del
nimo: es su espritu el debilucho y cojitranco, aunque su cuerpo pegue unas
volteretas de rdago. Hay imbciles de varios modelos:
a. El que cree que no quiere nada, el que dice que todo le da igual, el que
vive en un perpetuo bostezo o en siesta permanente, aunque tenga los ojos
abiertos y no ronque.
b. El que cree que lo quiere todo, lo primero es que se le presenta y lo
contrario de lo que se le presenta: marcharse y quedarse, bailar y estar
sentado, masticar ajos y dar besos sublimes, todo a la vez.
c. El que no sabe lo que quiere ni se molesta por averiguarlo. Imita los
quereres de sus vecinos o les lleva la contraria porque si.
d. El que sabe que quiere y sabe lo que quiere y, ms o menos, sabe por qu
lo quiere pero lo quiere flojito, con miedo o con poca fuerza. A fin de
cuentas termina haciendo lo que quiere y dejando lo que quiere para
maana.
e. El que quiere con fuerza y ferocidad, en plan brbaro, pero se ha engaado
a si mismo sobre lo que es la realidad, se despista enormemente y termina
confundiendo la buena vida con aquello que va a hacerle polvo.
De acuerdo a esto los imbciles siempre terminan fastidindose a s mismo
y nunca logran vivir la buena vida, esa que tanto nos apetece. No debemos
confundir la invencibilidad de la que estamos hablando con la que a
menudo se llama ser imbcil, es decir tonto, saber pocas cosas, no atender
las clases en el colegio, por que uno puede ser imbcil para las
matemticas pero no ser imbcil para la moral, es decir para la buena vida.
La buena vida no la podemos vivir a plenitud porque existe el egosmo y se
llama egosta a quien solo piensa en s mismo y no se preocupa por los de
ms, hasta el punto de fastidiarles tranquilamente si con ello obtiene algn
beneficio.
LA CULPA, RESPONSABILIDAD Y REMORDIMEINTO DESDE LO ETICO.
El mal actuar del individuo a nivel personal y social, su conciencia nunca cambia,
pues se mantiene tal como es, es decir, que la conciencia jams confunde lo
bueno con lo malo o se hace cmplice de actuaciones contrarias a la moral, pues
su efecto es muy palpable en lo que comnmente llamamos remordimiento, el
cual consiste en el llamado constante de atencin que nos origina el sentimiento
de culpa por un mal proceder.
Pero el problema no se encuentra en la conciencia, sino en el procedimiento y
justificacin intelectual que se da a las actuaciones negativas del proceder