Capitulo 1.carlos Sabino
Capitulo 1.carlos Sabino
Capitulo 1.carlos Sabino
Si nos detenemos a estudiar los mitos de los pueblos grafos, los libros
sagrados de la antigedad o las obras de los primeros filsofos veremos, en
todos los casos, que en ellos aparecen conjuntamente, pero sin un orden
riguroso, tanto razonamientos lcidos y profundos como observaciones
prcticas y empricas, sentimientos y anhelos junto con intuiciones, a veces
geniales y otras veces profundamente desacertadas.
Pero no se trata slo de distinguir entre los aciertos y los errores: existe
tambin una diferencia entre el pensamiento racional y las emociones, las
intuiciones y otros elementos del discurso que se diferencian bastante
claramente de ste.
Si concebimos al hombre como un ser complejo, dotado de una capacidad
de raciocinio pero tambin de una poderosa afectividad, veremos que ste
tiene, por lo tanto, muchas maneras distintas de aproximarse a los objetos de
su inters. Ante una cadena montaosa, por ejemplo, puede dejarse llevar por
sus sentimientos y maravillarse frente la majestuosidad del paisaje, o bien
puede tratar de estudiar su composicin mineral y sus relaciones con las
zonas vecinas; puede embargarse de una emocin indefinible que le haga ver
en lo que tiene ante s la obra de Dios o de un destino especial para s y el
universo, o tambin puede detenerse a evaluar sus posibilidades de
aprovechamiento material, considerndola como un recurso econmico para
sus fines.
El producto de cualquier de estas actitudes ser, en todos los casos, algn tipo
de conocimiento. Porque un buen poema puede decirnos tanto acerca del
amor o de la soledad como un completo estudio psicolgico, y una novela
puede mostrarnos aspectos de una cultura, un pueblo o un momento histrico
tan bien como el mejor estudio sociolgico. No se trata de desvalorizar,
naturalmente, el pensamiento cientfico, ni de poner a competir entre s a
diversos modos de conocimiento. Precisamente lo que queremos destacar es
lo contrario: que hay diversas aproximaciones igualmente legtimas hacia un
mismo objeto, y que lo que dice el poema no es toda la verdad, pero es algo
que no puede decir la psicologa porque se trata de una percepcin de
naturaleza diferente, que se refiere a lo que podemos conocer por el
sentimiento o la emocin, no por medio de la razn.
Si una persona sostiene: hoy hace ms calor que ayer" y otra lo niega, no
podemos decir, en principio, que ninguna de las dos afirmaciones sea falsa o
verdadera. Probablemente ambas tengan razn en cuanto a que sienten ms o
menos calor que el da anterior, pero eso no significa que en realidad,
objetivamente, la temperatura haya aumentado o decrecido. Se trata de
afirmaciones no cientficas, no verificables, y que por eso deben considerarse
como subjetivas. Decir, en cambio, ahora la temperatura es de 24 oC", es una
afirmacin de carcter cientfico, que puede ser verificada, y que en caso de
que esto ocurra podemos considerar como objetiva.
Madrid, 1980.]
Gracias a ello es que nuestros conocimientos se renuevan constantemente y
que vamos hacia un progresivo mejoramiento de las explicaciones que damos
a los hechos. Al reconocerse falible todo cientfico abandona la pretensin de
haber alcanzado verdades absolutas y finales, y por el contrario slo se
plantea que sus conclusiones son provisoriamente definitivas", como deca
Einstein, vlidas solamente mientras no puedan ser negadas o desmentidas.
En consecuencia, toda teora, ley o afirmacin est sujeta, en todo momento, a
la revisin y la discusin, lo que permite perfeccionarlas y modificarlas para
hacerlas cada vez ms objetivas, racionales, sistemticas y generales.
Este carcter abierto y dinmico que posee la ciencia la aparta de un modo
ntido de los dogmas de cualquier tipo que tienen la pretensin de constituirse
en verdad infalible, proporcionndole as una enorme ventaja para explicar
hechos que esos dogmas no interpretan o explican adecuadamente, para
asimilar nuevos datos o informaciones, para modificarse continuamente. Es, de
algn modo, la diferencia crucial que la distingue de otros modelos de
pensamiento, sistemticos y racionales muchas veces, pero carentes de la
posibilidad de superarse a s mismos.
formales. Las ciencias que se ocupan de los hechos del mundo fsico, en
cualquiera de sus manifestaciones, son las que llamamos ciencias fcticas,
para distinguirlas as de las anteriores, incluyndose entre ellas a la fsica, la
qumica, la biologa, la sociologa, etc.
Las ciencias que tratan de los seres humanos, de su conducta y de sus
creaciones son, en principio, tambin ciencias fcticas. Entre ellas cabe
mencionar a la psicologa, la historia, la economa, la sociologa y muchas
otras. Pero, como cuando estudiamos las manifestaciones sociales y culturales
necesitamos utilizar una conceptualizacin y unas tcnicas de investigacin en
parte diferentes a las de las ciencias fsico-naturales, se hace conveniente
abrir una nueva categora que se refiera particularmente a tales objetos de
estudio. Se habla por eso de ciencias humanas, ciencias sociales o de
ciencias de la cultura, como una forma de reconocer lo especfico de tales
reas de estudio y para distinguirlas de las que suelen llamarse ciencias
naturales (llamadas tambin ciencias fsico-naturales o, con menos
propiedad, ciencias exactas).
Conviene aclarar que la clasificacin de las ciencias, as como la existencia
misma de disciplinas separadas, posee siempre algo de arbitrario. Se trata de
distinciones que se han hecho para la mayor comodidad y facilidad en el
estudio de la realidad, pero no porque sta se divida en s misma en
compartimientos separados. Por eso, histricamente, han aparecido nuevas
ciencias, y se han ido modificado tambin las delimitaciones que se establecen
corrientemente entre las mismas.
que se plantean los hombres. De estas ltimas ciencias surgen las tcnicas
concretas que se utilizan en la vida cotidiana. De tal manera, por ejemplo,
tenemos que de la fsica y la qumica surgen las diversas ramas de la
ingeniera, de la biologa y la qumica deriva la medicina, y as en muchos
otros casos. No hay ciencia aplicada que no tenga detrs suyo un conjunto
sistemtico de conocimientos tericos puros", y casi todas las ciencias puras
son aplicadas constantemente, de un modo ms o menos directo, a la
resolucin de dificultades concretas.