El Mensaje Oculto de La Divina Comedia
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Dante y Beatriz
Es imposible pensar la Comedia sin conocer parte de la vida de Dante y su relacin mstica con
Beatriz. Dante naci en Florencia en 1265 y a los nueve aos (1274) ve por primera vez a Beatrice
Portinari. Este contacto dej una marca imborrable en el futuro poeta. Vuelve a verla nueve aos
ms tarde, en 1283. En el Canto XXIII de La vida nueva de ella dice:
Tan noble y tan honesta parece mi dama
cuando a alguien saluda, que toda lengua,
temblando enmudece, y los ojos no se
atreven a mirarla ().[1]
Ella morir a los veinticuatro aos (en 1290), habindose casado antes con Simone dei Geri de
Bardi, pero se mantendr en la mente del poeta como La Mujer, aquella por la que debe ser digno.
En la Divina Comedia es ella quien pide y ordena a Virgilio que parta en ayuda del poeta, es la mujer
que baja del cielo para ayudarlo y protegerlo, pues se ha enterado del difcil momento que vive
Dante. Por tanto es la imagen de Beatriz la que lo impulsa a iniciar el camino de purificacin y
redencin que lo llevar a bajar al infierno, recorrer el purgatorio y conocer el paraso.
La Divina Comedia
Segn el propio Dante la Comedia puede ser leda en cuatro sentidos diferentes, estos cuatro
sentidos coinciden, segn Edy Mingunzzi en El enigma fuerte. El cdigo oculto de la Divina
Comedia, con los cuatro elementos y las cuatro cusas aristotlicas. el literal corresponde a la tierra
y a la causa material, el alegrico al aire y a la causa formal, el moral al agua y a la causa eficiente,
y el anaggico al fuego y a la causa final (29).
El sentido anaggico es el ms profundo y complejo de los cuatros, se refiere a un conocimiento que
no puede ser adquirido sino por la experiencia, y que solamente puede ser transmitido a travs de
un lenguaje polismico y simblico, que permita al espritu vislumbrar aquello que la mente es
incapaz de comprender.
La interpretacin esotrica de la obra de Dante puede sostenerse en la participacin activa en la
orden inicitica Fedeli dAmore. Segn los registros el autor ingres a esta orden a la edad de 18
aos. Consta que fue iniciado en 1 grado por Brunetto Latini y se desprende de sus obras que
alcanz la dignidad de Gran Maestre. (Joseph Gallagher). Segn Gallagher, el primer soneto de la
Vida Nueva fue escrito en honor a la orden. No debe extraar la escasez de referencias al
respecto, pues esta orden fue mantenida en secreto debido al temor a la persecucin de la Iglesia
Catlica.
mor, mas vivo no qued: piensa por ti, si algn ingenio tienes, cual me puse, privado de ambas
cosas.
Con esta ltima desintegracin inicitica Dante ha superado el nigredo y est listo para comenzar
la obra al blanco alqumica, es decir, el camino de la transmutacin.
En la obra al blanco, o albedo, el peregrino previamente se ha enfrentado y ha vencido a la
oscuridad dentro de s, su conciencia ya no est ligada al mundo material y puede, por tanto,
comenzar el proceso que condensar su esencia en un todo purificado.
Esta etapa corresponde al Purgatorio, en l Dante ya se ha liberado de sus pecados y se ha alejado
de la influencia del mundo material. En este punto Dante toma conciencia de su esencia espiritual.
Ha reencontrado su camino.
Ahora debe hacerse digno, no slo de entrar al Paraso, sino tambin de reencontrarse con Beatriz.
No debe olvidarse que en el inicio de su viaje Dante intent subir al monte, pero le fue imposible
debido a sus propias faltas. En la tradicin inicitica el monte, montaa o elevacin, representa al
conocimiento. Ahora Dante es capaz de iniciar el ascenso sin ningn tipo de impedimento, ya que ha
conocido y superado sus faltas.
En la etapa alqumica del albedo se debe producir la unin alqumica entre el individuo y su opuesto,
en este caso se representara como la unin de Dante y Beatriz, para la creacin del Rebis (res bis),
es decir, dos cosas en una, el ser macho-hembra que evoca la mstica unidad primordial ednica o
platnica. Pero Dante modifica esta etapa y no presenta a Beatriz en el Purgatorio, pues la
considera pura y perfecta, por esto ella no necesita recorrer el camino contemplativo o latro
viaggio, sino que sigue la va activa o il corto andare, reservada para quienes tienen un
conocimiento mstico y una pureza especiales.
Debe tambin mencionarse que en la parte 42 de la Vida Nueva, Dante promete no hablar ms de
su bendita Beatriz hasta que pudiera hablar de ella ms dignamente.
Luego de recorrer todo el camino de purificacin espiritual representado en el Purgatorio, Dante al
fin se encuentra en el estado que le permitir acceder al Edn y reencontrarse con Beatriz, con lo
que se produce el matrimonio alqumico entre aire y fuego, masculino y femenino.
Esta unin no es alcanzada en el lugar donde las almas se purgan, sino en el Edn, el mximo nivel
que puede alcanzarse en el universo material. El Paraso corresponde a la etapa alqumica obra al
rojo o rubedo. En palabras de Doctor la obra al rojo es cuando transforma este Conocimiento
(adquirido) en accin, ligado al descubrimiento del corazn y al misterio de la sangre espiritual. ()
Se reencuentra aqu la misma trada: oscurecimiento, iluminacin y accin.
Es decir, Dante asume conciencia del todo Armnico y es capaz de ver el plan de Dios. En el canto
XXVI del Paraso dice: Del inefable autor la voz informa, que a Moiss respondi, de s diciendo: Yo
te har ver de todo bien la norma.
Finalmente se ha hecho digno de Beatriz. Ella le indica: Abre los ojos y mrame cual soy, has visto
cosas que te han dado fuerza suficiente para sostener mi sonrisa.
Vemos que Dante ha logrado superar con xito el largo camino emprendido. Comenz perdido, con
los ojos cerrados y ahora, al fin, puede abrir los ojos y ver con el espritu, conocer las verdades
metafsicas y universales que trascienden al mundo y a s mismo y se relacionan con la esencia
inmortal de todo ser humano. Luego de superar el sufrimiento se ha reencontrado con Dante.
El camino escogido y representado por Dante en la Divina Comedia es uno de muchos, no existe
slo una manera de reencontrarse, purificarse y evolucionar, pero lo trascendente de este viaje
mstico en particular no slo radica en sus races hermticas iniciaticas, sino tambin en
demostrarnos que es deber de cada uno de nosotros, si deseamos trascender espiritualmente,
iniciarlo. Debemos transformarnos en peregrinos.
Dante elige una forma de contarnos su experiencia interna, pero no es requisito conocer o utilizar el
lenguaje esotrico inicitico para comprender y recorrer el camino, es el espritu puro el que debe
sentir el autntico deseo de evolucionar, todo lo que sea necesario para hacerlo llegar a nosotros.
Bibliografa
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de Adolfo Rios Pita Giurfa. En: http://www.concienciadeser.es/alquimia/prologo.html.
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1957.
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Chris, Ariell & Morandini, Laura. Alquimia y Astrologa. De: Azoth: Centro de Estudios Hermticos.
En: http://circuloazoth.netfirms.com y http://carta-natal.es/descargas/libros.php#Alquimiayastrologia.
Doctor, Santiago. Dante. Compaa Bibliogrfica Espaola S.A.: Madrid, 1964.
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MacLennan,
Bruce.
Dante
Fedeli
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En:
http://www.cs.utk.edu/~mclennan/Classes/US310/Dante-Fedeli-d-Amore.html
Minguzzi, Eddy. El enigma fuerte: el cdigo oculto de la Divina Comedia. Traduccin de Molina
Castillo, Fernando: Alta Fulla Editorial, 2000.
Raffa, Guy P. El mundo de Dante: La Divina Comedia (gua de lectura). Universidad de Chicago,
2007.
La Alquimia. De: Programa Panamericano de Defensa y Desarrollo de la Diversidad biolgica,
cultural y social. En: http://www.prodiversitas.bioetica.org/alquimia.htm#_Toc22104292.
Dante: Peregrino del absoluto. Ediciones caro, N 8, 2002. Apuntes curso: Dante y su tiempo.
Notas:
1: Dante: Peregrino del absoluto, 36.
2: Esta traduccin corresponde al texto: Dante: Peregrino del absoluto (44). En la versin de
ediciones JM dice: alc la vista a lo alto, y vi su espalda / por los rayos baada del planeta / gua
infalible por altura o falda (13). Debido a la necesidad de claridad se elegirn traducciones de una u
otra fuente y se aclara que se ha revisado la concordancia de sentido entre ambas fuentes.
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