Filosofia 2 Jorge Lopez
Filosofia 2 Jorge Lopez
Filosofia 2 Jorge Lopez
MDULO NICO
CARRERA:
ADMINISTRACIN DE EMPRESAS
CONTADOR PBLICO
Curso: 1 Ao
AUTOR: Pbro. CARLOS ESCOBAR SARAVIA
PROFESOR: JORGE A. LPEZ
SALTA - 2010
Educacin
A DISTANCIA
AUTORIDADES DE LA UNIVERSIDAD
CANCILLER
Su Excelencia Reverendsima
Mons. MARIO ANTONIO CARGNELLO
Arzobispo de Salta
RECTOR
Dr. ALFREDO GUSTAVO PUIG
VICE-RECTOR ACADMICO
Dr. GERARDO VIDES ALMONACID
VICE-RECTOR ADMINISTR
ATIVO
ADMINISTRA
Ing. MANUEL CORNEJO TORINO
SECRET
ARIA GENER
AL
SECRETARIA
GENERAL
Prof. CONSTANZA DIEDRICH
DELEG
ADO RECTOR
AL
DELEGADO
RECTORAL
del S.E.A.D.
Dr. OMAR CARRANZA
Indice general
I. Fundamentos .....................................................
II. Objetivos ..........................................................
III. Programa de la asignatura ...............................
IV. Bibliografa ......................................................
V. Condiciones para regularizar la materia ............
VI. Gua de estudio ...............................................
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UNIDAD VII
APORTE DE ARISTOTELES AL
DESARROLLO DEL SABER ...........................109
1. Perfil biogrfico ................................................109
2. Caracterizacin general ...................................110
3. Aportes Aristotlicos al Saber ..........................111
UNIDAD I
NACIMIENTO Y DESARROLLO DEL SABER
HUMANO .........................................................
1. Modo del Saber Vulgar ......................................
2. Modo de Saber Mtico .......................................
3. Modo de Saber Cientfico ..................................
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UNIDAD VIII
APORTE DEL HELENISMO AL DESARROLLO
DEL SABER CIENTIFICO ..............................127
1. Caracterizacin general ....................................127
2. Desarrollo intelectual de Atenas .......................128
3. Desarrollo intelectual de Alejandra ..................129
4. El aporte de Roma al desarrollo del saber ........131
5. Postrimeras del Helenismo .............................132
6. El Neo-Platonismo ...........................................133
UNIDAD II
DESARROLLO HISTRICO DEL SABER
CIENTFICO .................................................... 37
1. Cronologa Histrica General ............................. 37
2. Cronologa Filosfica de la Edad Antigua .......... 38
UNIDAD III
LOS PRESOCRTICOS .......................................
1. Presentacin .....................................................
2. El Tema de los Pre-socrticos ..........................
3. Concepto de Arj ...........................................
4. Caracterizacin .................................................
5. Valoracin General del Perodo Pre-Socrtico ...
APNDICE 1 - CULTURAS MTICAS ...................
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UNIDAD IX
LA EDAD MEDIA .................................................141
1. Consideraciones preliminares ...........................141
2.Cronologa general de la Edad Media ................141
3.-Cronologa interna de la Edad Media ................142
4.- La Revelacin Cristiana ..................................147
5.- Integracin total de la racionalidad humana .....151
6.-Carcter del pensamiento medieval .................154
UNIDAD IV
PERODO SOCRTICO .......................................
1. Significacin del nombre ...................................
2. Presencia hegemnica de Atenas .....................
3. La Sofstica ......................................................
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UNIDAD IX (2 Parte)
1. Presentacin General .......................................161
2. Causas de la Cada de Roma ...........................161
3. Cronologa histrica .........................................163
4. Visin sinttica de la cronologa cultural ..........163
5. La Enseanza Medieval ...................................164
6. Presencia de la Iglesia .....................................165
7. Consolidacin de la Cultura
Occidental-Cristiana ........................................166
8. Constitucin del Imperio Carolingio ..................166
9. Renacimiento Carolingio ...................................167
10. Nacimiento de la Filosofa Medieval ...............169
UNIDAD V
SOCRTES ..........................................................
1. Presentacin general ........................................
2. Antecedentes biogrficos ..................................
3. Los grandes descubrimientos de Socrates ........
4. Exposicin de la Mayeutica ..............................
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UNIDAD VI
APORTE DE PLATN AL DESARROLLO DEL
SABER ............................................................
1.Caracterizacin introductoria ..............................
2. Perfil biogrfico .................................................
3. Exposicin del pensamiento de Platn ..............
UNIDAD X
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UNIDAD XIV
CUARTA ETAPA DE LA EDAD MEDIA ...............231
1. Cronologa histrica .........................................231
2. Lneas de influencia .........................................231
3. Corriente del Misticismo Especulativo ...........231
4. El Nominalismo ...............................................232
5. Influencia del Nominalismo ............................235
Cuarta etapa medieval: visin sinptica ...............236
MATERIAL COMPLEMENTARIO
DESARROLLO HISTRICO-GENTICO DEL
MODO DE SABER CIENTFICO EN LA
EDAD MODERNA ...........................................237
UNIDAD VIII
Despliegue del modo de saber cientfico
durante la Edad Moderna ................................239
UNIDAD XI
DESARROLLO DEL SABER EN LA TERCERA
ETAPA DE LA EDAD MEDIA .........................195
1. Cronologa histrica ......................................... 195
2. Causas del apogeo de la Escolstica y de la
Teologa ..........................................................195
3. Principales corrientes doctrinarias .................... 198
4. Presentacin del problema ...............................201
5. Antecedentes histricos ................................... 202
6. Estructura metodolgica del planteo tomista ....202
7. Exposicin sistemtica .................................... 203
UNIDAD XII
LA RAZN Y LA FE EN EL TOMISMO ............... 207
1. Consideracin general ...................................... 207
2. Presentacin del problema ............................. 207
3. Estructura metodolgica del problema .............208
4. Exposicin sistemtica .................................... 208
UNIDAD XIII
LA FILOSOFA Y LA TEOLOGA EN EL
TOMISMO ...................................................... 213
1. Consideraciones generales .............................. 213
2. Elementos metodolgicos ................................ 213
3. Exposicin sistemtica .................................... 214
4. Presentacin Sinptica: Teologa y Filosofa ... 219
5. El Tomismo y la Unidad del Saber ...................220
6. Respuesta tomista al tema de la integracin
del saber ......................................................... 223
Corriente del Tomismo ......................................... 229
Tercera Etapa Medieval: Visin Sinptica ........... 230
Apogeo escolstico: Siglos XIII a XIV ................. 230
UNIDAD XIV ........................................................ 231
DEDICATORIA
EL AUTOR
DEDICATORIA ESPECIAL
A esa mujer admirable... ... que Dios ha puesto en el camino de mi vida... ... con
corazn de madre y con ternura de amiga... ...
EL AUTOR
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CURRICULUM VITAE
PBRO. CARLOS ESCOBAR SARAVIA
A) DATOS PERSONALES:
Lugar de nacimiento: Salta (El Tunal)
Fecha de nacimiento: 30 de abril de 1925
Nacionalidad: Argentino
Documento de Identidad: L.E. N 3.907.611
Domicilio: Antrtida Argentina N 1373
Telfono: 218612
B) ESTUDIOS TTULOS
- Doctor en Filosofa y Teologa; Seminario Regional de Catamarca; CATAMARCA 1951.
C) ACTIVIDADES DOCENTES
- Profesor de Filosofa de la Universidad Catlica de Salta, SALTA (1976-1991).
- Profesor de Filosofa del Curso de Doctorado de la Universidad de la Plata; LA
PLATA (1980).
- Profesor (nueve clases) en el Cursillo sobre Filosofa para todos.
D) ACTIVIDADES PBLICAS
- Presidente del Honorable Consejo General de Educacin de la Provincia de Salta;
SALTA.
E) OTRAS ACTIVIDADES
1) Publicaciones
- Colaborador en ediciones del Instituto de Humanidades de Salta.
2) Conferencias
- El Ser Nacional; JUJUY (1977 y 1980).
- Primeras Jornadas de Doctrina Social de la Iglesia; JULIO 1981.
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3) Congresos
- Presidente de las IV Jornadas Nacionales sobre Educacin Universitaria. Salta;
Agosto 1980.
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PRESENTACIN GENERAL
Estas reflexiones, que se agrupan bajo el ttulo de Nacimiento y Desarrollo del
Saber Humano, tienen el sentido de una Introduccin a la Filosofa y corresponden
a la Filosofa I de algunos planes de Estudio universitario.
Se ha preferido esta denominacin a fin de evitar la falsa expectativa de una visin
sinttica de la Historia de la Filosofa.
En general, y de hecho, las introducciones a la filosofa han abordado los siguientes
enfoques:
a) La inmensa mayora de los expositores o tratadistas han credo necesario y
conveniente ofrecer una visin sinttica, como a vuelo de pjaro, de todo el
acontecer filosfico a lo largo de los siglos. Con ello entendan introducir al lector
o el alumno a los estudios especficos y sistemticos que aborda el saber filosfico.
b) Varios otros autores han preferido proponer una suerte de sinopsis cronolgica
de los ms importantes subtemas del pensamiento ya antiguo, ya moderno. Con
ello han entendido preparar y adiestrar la inteligencia para el estudio de los temas y tratados sistemticos que forman la trama orgnica de la filosofa.
c) Un grupo ms reducido de escritores ha optado por proponer un diccionario tcnico de los vocablos filosficos ms tradicionales, ms importantes y ms significativos. Han pensado que el dominio del lenguaje es la mejor preparacin que
se puede intentar para entender y evaluar tanto las diversas corrientes de pensamiento, cuanto la multitud de pensadores que han incursionado por el campo
filosfico.
d) En la actualidad un grupo muy reducido de profesores de filosofa ha entrado por
la variante de una llamada modelacin de los estudios filosficos introductorios
con las distintas carreras, cuya currcula los ha incorporado como parte complementaria, auxiliar o simplemente de aporte cultural. Esta modalidad ha implicitado
obviamente la subordinacin de la visin general de la filosofa a las visiones
particulares de cada carrera o de cada ciencia. Con ello parece haberse obligado
a la filosofa a plegar las alas de su vuelo universal para aceptar convertirse en
una suerte de andador o de las ciencias jurdicas o de las ciencias econmicas,
o de alguna ingeniera, etc.
Estas pginas buscan sortear todas esas alternativas, indudablemente vlidas, pero
que no parecen encontrar el camino de una verdadera y real integracin de la racionalidad del hombre. Se tiene como punto de partida el hecho concreto de que el ser
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I. Fundamentos
El estudio de la filosofa, desde sus orgenes y su posterior desenvolvimiento, permitir al alumno la cabal comprensin de cmo se originaron y cimentaron las distintas
ideas a lo largo del desarrollo del pensamiento de la humanidad.
Es un hecho profundamente real que, desde los albores del pensar, la Filosofa se
constituy en la madre, no slo de las ciencias, sino tambin y fundamentalmente de
todo quehacer humano.
Adems, conocer la continuidad del pensamiento griego en los albores de la Cristiandad y su proyeccin a toda la Edad Media, otorga al alumno una visin de cmo se
fue extendiendo esta manera de pensar que se llam Filosofa.
Se trata de ver cmo contina el pensamiento griego en la cultura occidental cristiana que surga, y finalmente, cmo ste llega a su culmen en el pensamiento tomista y
su ocaso con el occamismo.
Por eso, una visin clara de los autores y su pensamiento otorgar esta comprensin.
II. Objetivos
Que el alumno:
- adquiera el lenguaje filosfico elemental
- reconozca a quines tuvieron un papel protagnico en el desarrollo de las ideas,
como as tambin a las ideas en s.
- reconozca los sistemas fundamentales del pensamiento de las Edades Antigua y
Media.
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IV. Bibliografa
- ESCOBAR SARAVIA, Carlos - Curso de Filosofa - 2 Ed. ampliada - Ed. Virtudes
- 2005.
- CASAS, Gustavo - Antropologa Filosfica - Ed. Universidad Catlica de Crdoba
- 2003.
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Tabln de anuncios
Foro de la materia
Cuadros de regularizacin publicados en la pgina web
Mantngase atento!!!
Para las dudas que surgieran, las mismas debern ser canalizadas a travs de los
Foros de discusin de la materia y/o dirigidas a los docentes a sus respectivos correos
electrnicos:
- Prof. Jorge A. Lpez
[email protected]
- Prof. Mara A. Girldez [email protected]
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Formas de
perfeccionamiento
Caracterizacin
Utilidad
MODO de saber
vugar
Definicin
de mito
Culturas mticas
Caracteres
modo de saber
mitico
NACIMIENTO y desarrollo
del saber humano
Naturaleza y
caracterizacin
Tales de Mileto
Circunstancias
histricas
modo de saber
cientifico
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1.2. Utilidad
El modo de saber vulgar no debe ser ni despreciado, ni desechado. An cuando no
satisfaga las urgencias de la dimensin terica de la razn, es sin embargo utilsimo
desde el punto de vista prctico, para la solucin de problemas concretos que plantea
la vida cotidiana. Martn Fierro alude a esa importancia cuando dice:
El diablo sabe por diablo
pero ms sabe por viejo.
tambin:
Junta experiencia en la vida
hasta para dar y prestar
quien la tiene que pasar
entre sufrimiento y llanto
porque nada ensea tanto
como el sufrir y el llorar.
o tambin:
Aqu muestran su inocencia
esos que todo lo saben...
que el campo tiene su ciencia
y el gaucho tiene esa llave.
La inmensa mayora de nuestros hombres de campo, obreros, artesanos, operarios,
etc., son empricos y, sin embargo, desempean sus tareas y su oficio con eficacia, y
hasta con perfecto dominio del trabajo que ejecutan.
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El modo mostrativo, que naca del ejercicio de la capacidad sensorial, cede el paso a
una forma de conocimiento eminentemente demostrativa. Esta vuelca la atencin sobre
las causas, ms all de la simple percepcin de las cosas, vale decir, inquiere
preferentemente las razones o explicaciones que pueden poner de manifiesto el
ser mismo, real y verdadero de los acontecimientos y de los fenmenos de la naturaleza. As es como ha nacido el compromiso por dar razn acerca de la destruccin de
Troya, de la fundacin de Roma, de la presencia hegemnica en la historia, de la raza y
de la civilizacin latina, de las crecientes del Nilo y de la fertilidad de sus aguas, etc..
Sin embargo, en el momento de encarar la respuesta a la actitud interrogativa que
asume el hombre, la razn salta hasta un plano supra-racional, y como metafricamente expresa Jacques Maritain en su introduccin a la Filosofa, reviste la explicacin de
ornamentos sagrados. Significa esto, lisa y llanamente, que se procede, por sobre el
orden natural, como si la voluntad y la intervencin de los dioses decidiera la aparicin
de las cosas, la produccin de los fenmenos y la misma direccin de la historia.
El estudio del Mito ha adquirido plena relevancia en el siglo XVIII, con Augusto
Comte, fundador del Positivismo. Su famosa Ley de los tres estados ha puesto justamente en evidencia que el conocimiento mtico est al servicio de explicaciones demostrativas de los fenmenos de la naturaleza.
El origen del mito se remonta a la antigedad pagana. La historia se hace eco de una
sucesin muy larga de culturas mticas. Las ms conocidas son: la civilizacin egipcia,
con el gran mito de Osiris y de Isis; la civilizacin persa con el mazdesmo; la civilizacin india con el brahamanismo, las primeras etapas de la civilizacin helnica, etc.
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Primero: la influencia de la espiritualidad oriental, volcada a la transformacin emprica de los medios de comunicacin, en funcin del comercio.
Segundo: la idiosincracia sinttica del genio jnico, acostumbrado a privilegiar las
expresiones de la racionalidad sobre la imaginacin.
Tercero: el sentido de equilibrio y de originalidad que aportaba la influencia drica.
El nacimiento de la actitud reflexiva tiene su cuna geogrfica en Mileto y reconoce la
paternidad de Tales, uno de los siete sabios.
Mileto era el centro espiritual de la Civilizacin Jnica. En ella haba prendido
con fuerza especial el individualismo de la vieja sociedad helnica. La influencia oriental la sacudi con fuertes vientos de universalismo, que recorran las vas martimas
que la conectaban con las ciudades de la Grecia continental e insular, y los ridos y
polvorientos caminos que la relacionaban con los pueblos asiticos. Tales era un hbil
comerciante dedicado a la reflexin y al conocimiento de las tradiciones culturales.
En ese clima espiritual y social se produce el nacimiento de la reflexin especulativa
y cientfica, que se conoce con el nombre de Sofa.
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c) Se entiende que los resultados de la elaboracin racional cientfica son, en sentido estricto, una develacin de la verdad de las cosas. Pero, la verdad no es
propiedad individual sino patrimonio de todos. Esto se llama universalidad y constituye otro rasgo que especifica al modo de saber cientfico.
d) Convendr, por ltimo, diferenciar convenientemente el dato cientfico de la simple teora o de una mera hiptesis de trabajo. Esto ocurre cuando el espritu se
siente seguro tanto de los principios, como de las conclusiones. Ese estado
subjetivo se llama certeza, y comporta otro carcter del modo de saber cientfico.
En conclusin: la ciencia se puede definir en los siguientes trminos:
1) Es un modo de saber causal, obtenido en forma sistemtica, que se erige en
patrimonio comn y que goza del atributo de certeza.
2) Es un conjunto de conocimientos universales, sistemticos y ciertos,
obtenidos por demostracin de sus causas.
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I: Modo de Saber
Vulgar
Actividad
Sensorial
Actitud Supra
Racional
Visin Natural
Mostrativo
Enuncia
De-mostrativo
Explica
De-mostrativo
Razona
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c) Carcter universal
Desde el primer momento la ciencia ha sido entendida como patrimonio comn a
todos, por estar indisolublemente comprometida con la verdad de las cosas y con el
bien del hombre. La ciencia, que nace del conocimiento, expresin natural y espontnea de la racionalidad del hombre, no acepta pertenecer particularmente a nadie. Ella
se constituye al servicio de la humanidad, como perfeccin que corresponde a la inteligencia humana como tal.
d) Carcter cierto
Solamente merece el nombre de ciencia el saber que goza de seguridad. Una cosa
es una hiptesis de trabajo y una teora, y otra cosa distinta es la ciencia. Aquellas
formas del conocimiento se instalan en el campo de lo opinable, sta en la lnea de la
certeza. La razn radica en que la ciencia es una definicin del ser de las cosas o
explicitacin de la verdad.
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GUIA DE ESTUDIO
Gua didctica para el segundo mdulo
Las consideraciones presentadas como Gua Didctica General, en el primer
mdulo, conserva absoluta vigencia. Ello implica que, previamente a toda continuidad
del estudio, corresponde detenerse en una lectura repasada, reflexiva y seria de las
mismas.
En este segundo mdulo ha sido indispensable incorporar una informacin histrica
ms densa, como las relativas a las Guerras mdicas y a las circunstancias polticas y
sociales que las acompaan y las siguen. Ellas se presentan como contexto del proceso espiritual y civilizador que ha tenido a Atenas como epicentro del mundo griego.
Sin embargo, las referencias histricas, polticas y sociales, imprescindibles para la
comprensin de la realidad de la Etapa Socrtica, no pierden su carcter complementario. El eje del estudio pasa, con sus diferencias especficas, por las grandes y seeras personalidades cientficas que recorren la lnea de la Sofstica y culminan con
Scrates, Platn y Aristteles.
En la Sofstica interesan, fundamentalmente, los caracteres del Escepticismo, del
Subjetivismo, del Convencionalismo Jurdico, del Oportunismo Poltico y del Indiferentismo moral y religioso, por la influencia que han tenido en la marcha de la historia y del
pensamiento hasta nuestros das.
En la Etapa Socrtica la figura verdaderamente descollante es Scrates. Desde el
punto de vista del desarrollo gentico del saber sus cuatro descubrimientos tienen
valor definitivo. Cada uno de esos aportes al crecimiento cientfico debe ser estudiado
reflexivamente y en profundidad, porque conforman hitos verdaderos en el campo del
saber demostrativo, ya cientfico, ya filosfico. No conviene avanzar en el estudio sin
haber dejado un concepto claro, preciso y puntual de cada uno de los descubrimientos
socrticos. En el caso del Mtodo el tema sobresaliente es la Irona. Ella precisa
con absoluta claridad lo que es la ciencia y, lo que es ms importante an, el irreductible
compromiso de la inteligencia con la verdad. Su expresin solo s que no s nada no
es un refrn, un adagio, ni un simple lema, sino una suerte de principio rector de toda
elaboracin autnticamente cientfica.
En el horizonte temtico del mdulo 2, Platn muestra, sobre todo, su incomparable
faceta de constructor de un sistema de pensamiento. En sus dilogos, cuanto haba de
saber, se vertebra armnica y funcionalmente en torno a una visin filosfica y global,
contenida en su peregrina Teora de los dos mundos. Como ejemplo de ello se ha
tomado solamente un aspecto de su basto y complejo sistema doctrinario: su doctrina
del conocimiento. La razn de esa eleccin descansa en la facilidad que otorga para
entender su diferencia con Aristteles y las conexiones subterrneas que tiene con la
estructura doctrinaria del Kantismo.
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Edad Contempornea
Edad Moderna
Perodo Helnico
Cronologa filosfica
de la edad antigua
Perodo Helenstico
Edad Media
Edad Antigua
Cronologia histrica
general
Etapa Socrtica
Etapa Pre-socrtica
Socrtica
Sofstica
Escuela Atomista
Escuela Pluralista
Escuela de Elea
Escuela de Efeso
Escuela Pitagrica
Escuela de Mileto
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UNIDAD II
DESARROLLO HISTRICO DEL SABER CIENTFICO
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a) Escuela de Mileto:
La representan tres grandes personalidades:
a) Tales.
b) Anaxmeno.
c) Anaximandro.
b) Escuela Itlica o Pitagrica:
Establece su centro en Crotona, ciudad de la Magna Grecia, enclavada en las costas de Italia. Sus grandes representantes son:
a) Pitgoras.
b) Alcmen de Crotona.
c) Filolao de Tarento.
d) Arquitas de Tarento.
A ese movimiento pertenece tambin Hipcrates, Padre de la Medicina.
c) Escuela de Efeso:
Sucede a Mileto en el Asia Menor. La integran dos curiosas personalidades:
a) Herclito.
b) Cratilo.
d) Escuela de Elea:
Floreciente ciudad del Asia Menor en la que se destacan:
a) Parmnides.
b) Jenfanes.
c) Zenn.
d) Meliso.
e) Escuela Pluralista:
Por su tendencia eclctica se la llama tambin Conciliadora. La representan dos
ingenios de lo ms curiosos. Ellos son:
a) Empdocles.
b) Anaxgoras.
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f) Escuela Atomista:
Representa en la historia del pensamiento humano la primera presencia Materialista
y Mecanicista. Sus geniales representantes son:
a) Demcrito.
b) Leucipo.
2.1.2 Etapa Socrtica
Se toma a Scrates como lnea divisoria de dos grandes movimientos intelectuales.
Cada uno acusa rasgos externos suficientemente representativos que lo diferencian. El
ms importante es el desplazamiento del centro de gravedad intelectual de Jonia al
Atica.
La etapa socrtica se extiende desde Scrates hasta la muerte de Aristteles, sus
principales centros de actividad cientfica son:
a) La sofstica:
Representa un movimiento del espritu muy amplio y muy complejo que se conoce
tambin con el nombre de Ilustracin Griega. Reconoce como fundador a Protgoras,
natural de Abdera. Sus ms grandes representantes son:
a) Hippias de Elis.
b) Gorgias de Leontini.
c) Prdicos de Keos.
d) Trasmaco de Calcedonia.
e) Critias, etc.
b) Escuela Socrtica:
Est centrada en la persona de Scrates y en su enseanza oral. A su muerte deja
una doble lnea de pensamiento que se conocen con los nombres de Escuelas
Socrticas Menores y Escuelas Socrticas Mayores.
El conjunto de las Escuelas Socrticas Menores es el siguiente:
a)Escuela de Elis con Fedn.
b)Escuela de Eretria con Menedemo o Mededemo.
c)Escuela Cnica con Antstenes. Su gran renombre se debe a Digenes de Snope,
personalidad interesante y anecdtica.
d)Escuela de Megara con Euclides (distinto al matemtico).
e)Escuela Cirenaica con Aristipo y su hija Areta.
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La presentacin de Aristteles ofrece, a propsito, muy escasa informacin histrica. Su carcter es casi puramente conceptual. Esta caracterstica aconseja no aplicarse al estudio, de la concepcin aristotlica de la ciencia, sin asumir el compromiso de
filosofar. En otras palabras, en este punto del desarrollo del programa hace falta estar
despojado de toda preocupacin memorista para que el nfasis del aprendizaje est
puesto en la captacin serena y responsable de esta suerte de cortejo de ideas que
traman la doctrina del conocimiento.
No se debe creer que la visin aristotlica de la ciencia agota el repertorio doctrinario del hijo inmortal de la ciudad griega de Estagira. Ella constituye solamente una parte
de la proverbial riqueza de su pensamiento, pero es la ms fecunda para el inters y el
enfoque de la Introduccin a la Filosofa: dejar clara y definitivamente delimitada la
idea de ciencia. Aristteles efectivamente representa, en la lnea de la proyeccin
histrico-gentica del saber humano, su momento de plena y total madurez.
En la presentacin del pensamiento de Aristteles se ha seguido un orden absolutamente sistemtico. Se ha tomado como cuestin inicial la definicin de ciencia, con la
enumeracin y explicacin de sus caractersticas ms sobresalientes. Ella debe servir
como fase indicadora del paso discursivo que suponen las otras cuestiones que la
complementan.
En verdad, todos los temas planteados revisten particular importancia. El que sigue
supone la cabal comprensin del anterior y el conjunto de todos ilumina el profundo
conocimiento que Aristteles se ha formado acerca de la ciencia. Sin embargo, desde
el punto de vista del aprendizaje, hay cuestiones de mayor relevancia que otras. Las
ms sobresalientes son:
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La naturaleza
Presentacion
El tema de los
pre-socraticos
El concepto de arj
Los Presocraticos
Caracterizacion
Valoracion
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UNIDAD III
LOS PRESOCRTICOS
1. Presentacin
La civilizacin Jnica, emplazada geogrficamente en la regin costera del Asia
Menor, asiste al nacimiento del modo de saber cientfico, al que Tales inmortaliza con el
nombre de Sofa.
La palabra sofa significa etimolgicamente sabidura.
Pero, el concepto griego de sabio es muy particular: designa tanto el aspecto terico,
cuanto el aspecto prctico.
As, es sabio, aquel que sabe lo que se debe hacer, pero que tambin sabe cmo
ejecutarlo.
Nada indica que Tales no haya tomado la palabra sofa en ese doble sentido. Su
modo de saber, por lo tanto, deber satisfacer as las exigencias especulativas como las
necesidades prcticas.
Los pre-socrticos forman el primer elenco de investigadores. Fuera de Pitgoras
todos pertenecen al mundo jnico. La ciencia que ellos ensean muestra, en la bsqueda del arj, el hilo conductor de la filosofa. Por esa razn el arj, pasa del agua al
aire, de ste al peiron y as sucesivamente.
Se entiende como hilo conductor de la filosofa a la tendencia que lleva al descubrimiento de la ltima causa o razn de ser de las cosas, y no de una causa inmediata,
superficial o perifrica. Por eso Anaxmeno corrige a Tales, porque entiende que el
agua est hecha de aire, dado que la lluvia es condensacin del aire que contienen las
nubes y que el agua al hervir se transforma en el aire del vapor.
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aire, el peiron, el fuego, las cuatro races, etc., son solamente indicaciones de
la materia que ha intervenido en la configuracin constitutiva de las cosas. Por esa
razn Aristteles no los ha llamado filsofos, sino fisilogos, es decir, estudiosos de la
naturaleza.
3. Concepto de Arj
El gran problema de los pre-socrticos ha sido el descubrimiento del arj.
La palabra griega arj se traduce por origen o principio.
La palabra origen puede inducir a un equvoco. Preguntar, pues, por el origen de
alguna cosa puede implicar la bsqueda de la causa eficiente, es decir, del principio
que influye en su produccin. Segn Aristteles, el nico pre-socrtico que ha visto
brillar lejanamente la luz de la eficiencia ha sido Anaxgoras de Clazomenes, con su
concepto del nous. Fuera de l, todos los restantes se han dejado emborrachar por el
vino de las apariencias sensibles, segn la metfora Aristotlica.
En concreto: los pre-socrticos han entendido por arj, ya la substancia
primersima o la realidad primordial, anterior a toda otra, de la que han sido
hechas todas las cosas que pueblan el universo fsico, ya la substancia o materia
a la que regresarn las cosas, una vez cumplido su ciclo histrico.
Para Tales de Mileto esta substancia proteica ha sido el agua; para Anaxmeno, el
aire; para Anaximandro, el peiron; para los pitagricos, el nmero; para Herclito,
el fuego; para Parmnides, el ser; para Empdocles, los cuatro elementos: agua, aire,
tierra y fuego; para Anaxgoras, las homeomeras; para Demcrito, los tomos.
4. Caracterizacin
1) Los pre-socrticos tienen el inmenso mrito de haber iniciado el desarrollo del
proceso cientfico. Sus soluciones aparentan ser elementales y provisorias. Sin embargo, algunos como Tales, tienen el respaldo de tradiciones culturales milenarias, que
todava no han perdido vigencia. Tal es el concepto, de grandes glaciares que cubran la
tierra y que las primeras manifestaciones de vida tuvieron su origen en el seno de las
aguas. Otros como Parmnides, Herclito y Demcrito siguen gravitando poderosamente sobre el pensamiento actual. Parmnides sera, supuestamente, el pensador
que mueve los hilos del Imperialismo Anglosajn; Herclito, cuya influencia manifiesta
en Hegel, hara otro tanto en la trama de la dialctica marxista y Demcrito habra
resucitado con el espritu de la tecnologa atmica.
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Actividad N 1
CARACTERSTICAS
VULGAR
MITICO
CIENTIFICO
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Sin embargo, Pitgoras constituye una honrosa excepcin. Con toda justeza y propiedad, Prado escribe, -en el siglo V- en Resumen Histrico, que Pitgoras ha transformado a las matemticas en una enseanza liberal que se remonta a principios
generales para estudiar los problemas abstractamente y con la inteligencia pura. Este
juicio reivindica a los pre-socrticos con relacin al dogmatismo del Positivismo de los
siglos XVIII a XX. Pues aquellos, a pesar del univocismo del concepto de ciencia,
saben atribuirlo a formas distintas de demostracin. Este, en cambio, hipoteca
tirnicamente el concepto de ciencia a la forma experimental de demostracin.
6) Los pensadores jonios han respondido plena y eficazmente a la curiosidad natural
y espontnea del hombre ante el espectculo gigantesco del mundo. Aristteles ha
expresado a tal efecto, en su Metafsica, que el asombro ha impulsado originariamente
a los hombres a realizar las primeras investigaciones. Se trata evidentemente de un
asombro que implica una actitud interrogativa vital, traducido en un comportamiento crtico de la razn, que anhela penetrar el misterio y el secreto que rodea
al origen del mundo.
7) Un decidido aporte de expresiones literarias, palabras, etc. elevadas al plano de
un decidido tecnicismo terminolgico. Los vocablos ms representativos son:
Arj;
lleno;
vaco;
amor;
odio;
necesidad;
causalidad;
cuatro races;
homeomeras, etc.
8) La organizacin de un sistema escolar incipiente, fundado en la elemental relacin maestro-alumno. La enseanza era gratuita y responda a un impulso privado. Pero
los sofistas se encargarn, aos ms tarde, de inaugurar la costumbre de arancelar la
docencia. Los jonios, en cambio, han preferido hacer de ella un servicio, una vocacin,
un acto de amistad.
9) Los pre-socrticos han tenido clara conciencia de que vivan un momento histrico sometido a un profundo cambio. Pero, lo que cambiaba no era el mundo sino la
actitud del hombre frente a l. Ahora se trataba de asumir una actitud interrogativa
ordenada a descubrir las relaciones causales entre las cosas, entre los fenmenos y
entre los acontecimientos histricos en s mismos. Concretamente se buscaba escapar a la visin mtica, anclada en lo supra-racional, para encontrar razones y respuestas que estuvieran en el mismo nivel natural de la razn. (Ver grfico en Apndice N 2)
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Actividad Obligatoria
1) Elabore el siguiente glosario:
Sofa:
Arj:
Apeiron:
Homeomeras:
Fieri:
Atomo:
Ileno:
2) Coloque al pie de cada pensamiento, el autor:
a) ... Se han dejado emborrachar por el vino de las apariencias sensibles.
b) Los nmeros son cosas y las cosas son nmeros.
c) Nunca podrs baarte dos veces en el mismo ro, porque siempre es distinta el
agua que fluye en torno a t.
d) El ser existe y es imposible que no exista.
e) Si todo no est en todo, nada puede provenir de nada.
3) Complete el siguiente cuadro con los distintos conceptos de Arj que sostuvieron
los presocrticos:
ARJE
Tales de Mileto
Anaxmeno
Anaximandro
Pitgoras
Herclito
Parmnides
Empdocles
Anaxgoras
Demcrito
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1. Cultura Egipcia
Egipto es una nacin del Cercano Oriente. Est situada en el ngulo nordeste de
Africa.
La civilizacin egipcia, que llega a ser poderosa, registra tres etapas:
a) La arcaica: Se remonta a la constitucin del reino, por obra de Menes. El gobernante recibe el nombre de Faran.
b) Del Imperio: Abarca los espacios de tiempo de la capitalizacin de Menfis y de
Tebas sucesivamente. Es el perodo ms glorioso de la vida de Egipto. En l se
construyen las tres grandes pirmides de Kheops, Kefrn y Micerino, que desafan al tiempo como smbolos de inmortalidad.
c) De Decadencia: Este perodo es llamado tambin Sata. Culmina con la cada de
Egipto bajo la dominacin del Imperio Persa. Cambises, sucesor de Ciro, consuma la ocupacin.
Uno de los principales mitos egipcios es el de Osiris e Isis. Este relato fabuloso es
inventado con nimo de explicar diversos problemas que llamaban la atencin a los
egipcios. Entre los ms importantes figuraban las crecientes del Nilo; la fecundidad de
sus aguas; la formacin del inmenso delta del ro sagrado; la sucesin del da y de la
noche y de las cuatro estaciones del ao, etc..
Segn la fbula Osiris, que sucedi al dios solar Ra, gobernaba al mundo y a Egipto
con sabidura, con justicia y con prudencia. Como representante de la cultura se erigi
en bienhechor de la humanidad. Lo apoya su esposa Isis sembradora de la moral, de la
belleza y de la felicidad de la vida. Su fama despierta la envidia de su hermano Set o
Tifn. Este lo asesina y para ocultar su crimen ordena descuartizar su cadver y
esparcirlo por la selva. Isis, ayudada por Thot y Anubis, logra reunir el cadver y lo
embalsama. Con sus lgrimas y conjuros mgicos le devuelve la vida. Ya no asume sus
funciones de soberano de la tierra y pasa como seor del Infierno y juez de las almas
de los difuntos. Su hijo Horus venga a su padre y recupera el trono.
Cada aniversario de este hecho produce las crecientes del Nilo.
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2. Cultura Fenicia
Los fenicios han poblado tambin el Medio Oriente. Ocupan una pequea regin
colindante con Egipto. Han pasado a la historia de la cultura con la fama de haber sido
hbiles comerciantes y propulsores de la actividad manufacturera.
El pueblo fenicio no se ha distinguido por su talento especulativo. Su curiosidad ha
estado volcada al negocio. La sed de comercio los ha transformado en intrpidos navegantes. Han cruzado los mares ms desconocidos y han ampliado las fronteras geogrficas del mundo oriental. En pocas muy remotas haban fundado prsperas colonias y activos centros comerciales en distintas regiones de la Pennsula Ibrica.
Desde el punto de vista de la cultura debieron recibir una poderosa influencia tanto
de Egipto como del poderoso mundo persa, fundamentalmente de los rabes.
3. Cultura Persa
Los persas han poblado el Asia Menor. Etnicamente son ramas de origen semita. Los
medos seran los encargados de fundar un poderoso imperio poltico.
Ciro, El Grande, es conocido como fundador del Imperio Persa. En poco tiempo se
hace dueo de casi toda el Asia Menor y, en los sueos de grandeza de Ciro, figuraba
tambin el mundo helnico. Su hijo Daro inicia el ciclo de las famosas Guerras Mdicas que terminan con la derrota que Artajerges sufre a manos de Cimn.
Los persas se han distinguido tambin en las lides del pensamiento. Han logrado
gestar una poderosa concepcin racional que se conoce con el nombre de Mazdesmo.
El Mazdesmo es fundamentalmente una religin expresada en grandes mitos. Ha
sido predicado por Zoroastro, tambin conocido con el nombre de Zaratustra.
Las enseanzas de este misterioso personaje se contienen en el "Zendavesta", libro
sagrado. El ncleo doctrinario de Zoroastro es reconocer la existencia de dos dioses o
de dos principios dinmicos, que actan en el mundo. Uno de esos principios se llama
Ormuz y representa al Bien. El otro principio se llama indistintamente Aritmn o Ahrimn
y representa al Mal.
El Bien se dedica a orientar a los hombres y al mundo hacia la felicidad y el perfeccionamiento de la conducta y de las relaciones pblicas. El Mal es vengativo, opera en
las tinieblas y su plan mira a destruir la obra del Bien. Ambos dioses son asistidos por
poderosos ejrcitos. Los Genios ayudan al Bien y los Demonios secundan al Mal.
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La lucha de ambos dioses explica los cambios que ocurren en el mundo, como la
sucesin del da y la noche, de las cuatro estaciones del ao y la misma marcha de la
historia.
No hace falta que el hombre recurra a ritos sanguinarios para que triunfe el Bien. Es
suficiente que practique la vir-tud, que consiste en una conducta regulada por la religin.
4. Cultura China
China ocupa un inmenso territorio del Lejano Oriente. En un comienzo careca de
organizacin poltica. Formaban su poblacin grupos de familias aisladas y nmades.
Con el tiempo surge la necesidad de organizar esos pueblos dispersos. Con ese motivo
se pone en marcha una estructura patriarcal centrada en la persona del Emperador. Se
conocen largas dinastas de familiares gobernantes. Las de mayor celebridad en la
historia china, son: la Dinasta de Chin y la Dinasta de Han.
Se afirma unnimemente que los chinos han logrado, desde muy antiguo, un gran
avance cultural. Hacia el ao 600 Lao Tse ensea ya una doctrina religiosa llamada
Taosmo.
La afirmacin bsica de esta doctrina religiosa es la existencia de una realidad
primordial, originadora de todo el universo. Ese principio de naturaleza inmaterial, se
llamaba Tao. Representaba un nico Dios existente que ejerca el gobierno de los hombres por mediacin del Emperador, su hijo predilecto.
Siglos ms tarde aparece otro genio religioso llamado Confucio. Este se encarga de
redactar los Kings o Libros Sagrados.
Doctrinariamente Confucio ratifica el monotesmo y asume las verdades fundamentales de su antecesor. Sin embargo orienta la religin hacia un sentido moral de la
conducta privada y pblica. El ideal de vida del Confucionismo se asienta en los postulados siguientes:
a) Absoluto respeto por la persona del Emperador, al que llama Hijo del Cielo. Este
ejerce cierta paternidad espiritual sobre los sbditos.
b) Culto de los antepasados como frmula de agradecimiento a Dios por haber
enviado a sus hijos para gobernar el imperio.
c) Fraternidad de la comunidad poltica y religiosa.
d) Reconocimiento de la paternidad de Dios, llamado Tien, quien ejerce una providencia benfica sobre los hombres y sobre el mundo.
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5. Cultura India
La India comprende una extensa pennsula asitica que colinda por el Este con
China. Sus principales ros son el Indo y el Ganges, de origen divino. Los grupos
poblacionales que habitaban el territorio peninsular no formaban un estado organizado.
Eran tribus nmades que se regan por leyes y normas particulares.
Las castas eran la clula de la organizacin social. Conformaban una suerte de
institucin oficial, que haba sido reconocida como tal por el Cdigo de Man, conjunto de leyes escritas en idioma snscrito, a las que se les prodigaba cierta veneracin.
La casta dominante era la de los brahmanes o sacerdotes. Estos oficiaban como
consejeros naturales del Rey. Sus principales funciones eran:
a) la enseanza de la religin;
b) ofrecer sacrificios a los dioses, unas veces para aplacar sus cleras, otras veces
para pedir gracias y bendiciones para el pueblo.
La India ha asistido a un florecimiento religioso muy complejo y sistemtico. Esos
enunciados se conservan en los Vedas, libros sagrados de origen muy remoto, en
cuyas pginas confluyen datos histricos, teolgicos y litrgicos
En una segunda etapa los brahmanes se encargan de reformular la doctrina religiosa. En esa forma logran presentar un vigoroso sistema de pensamiento que se conoce
con el nombre de Brahmanismo.
El eje de la doctrina brahmnica es la afirmacin de que existe un Dios supremo,
creador del universo. Pero la accin desplegada para producir las cosas no ha sido una
actividad propiamente creadora de la nada, como sostiene el Cristianismo, sino una
forma de educcin segn reza la enseanza neo-platnica. Por esa razn el Brahmanismo sostiene que Dios est en todo.
En abierta oposicin con el Brahma, que es principio del Bien, se constituye la
Maja o materia. Esta es el origen de todo lo malo: la enfermedad, las privaciones, el
dolor, la injusticia, la mentira, el engao, el trabajo y la muerte.
Este trasfondo de signo metafsico permite derivar una Psicologa y una Etica, empaadas de religiosidad. Son dos sus ideas centrales:
a) la necesidad de una purificacin;
b) la obligacin de orientar ascticamente la vida y las costumbres.
Una forma universal de purificacin es la metempsicosis. Este concepto alude a
un proceso de transmigracin de las almas a lo largo de una serie de encarnaciones
sucesivas que van desde lo menos perfecto hacia lo ms perfecto. Indudablemente que
las almas sufren en ese recorrido, pero no tienen otra alternativa porque llevan el lastre
de una culpa original que necesita ser purgada.
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6. Civilizacin helnica
6.1.Consideraciones preliminares
La importancia del estudio de Grecia est dada por el modelo clsico que representa para nosotros. Grecia y Roma son como nuestra forma mentis o estructura mental. Estas dos grandes civilizaciones constituyen como la base, el fundamento o la
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Se conjetura que los Dorios triunfaron por la metalurgia del hierro sobre el bronce.
De toda forma, han inaugurado una poca nueva en la historia griega a pesar de la
etapa de inestabilidad que ha acompaado y ha seguido inmediatamente al proceso
invasor. A este tiempo se lo designa con el nombre de perodo de consolidacin y
representa la puerta de ingreso a la llamada Edad Media Griega.
Este gran movimiento espiritual prepara el terreno para el poderoso despliegue cultural de los siglos VIII a VI. Tiene como importantes puntos de referencia, de un lado, el
nacimiento de las lenguas literarias, primordialmente la pica y, por otro lado, las transformaciones polticas, en cuanto se pasa del reinado a la tirana y, por fin, a la instauracin del orden democrtico. Esta etapa se llama perodo revolucionario de la Hlade.
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de Menelao, rey de Esparta. Ese hecho habra sido protagonizado por Paris, hijo de
Pramo, rey de Troya, y hermano del gran hroe Hctor. "La Odisea" plantea el regreso
de Ulises a su lejana isla Itaca, despus de veinte aos de constante guerra. Aguardaba su retorno su fiel esposa Penlope. El nico en reconocer a Ulises fue su viejo perro
Argos.
En ambos poemas se destacan tres rasgos fundamentales:
a) La tendencia a enaltecer esa poca heroica con la virtud del herosmo y el amor
caballeresco de la guerra;
b) La convivencia armnica y fluida del orden divino con el mundo de lo humano.
Los dioses intervienen en la lucha junto con los hombres y los resultados dependen ms de la intervencin de ellos que de la accin de los guerreros.
c) La idealizacin de los personajes como Aquiles, rbitro de las batallas; Odiseo,
el de variado ingenio; Apolo, el que hiere de lejos; Apolo, el del arco de plata,
etc.
6.5.2 Hesodo. Es el primer poeta continental. Naci en Ascra, aldea de Beocia, en la
primera mitad del siglo VIII a.C.. Vivi en su campo dedicado al pastoreo de su rebao.
Cuenta haber tenido la aparicin de las Musas, las que lo habran investido poeta al
entregarle una rama de laurel.
Tres grandes poemas suyos se conservaron intactos:
a) "Teogona";
b) "Los trabajos y los das";
c) "Escudo".
Hesodo es poeta pico y didctico, en cuanto concibe a la poesa como instrumento
de elevacin moral y social. Su mensaje potico pivota sobre tres ideas fundamentales:
a) Religiosidad;
b) Justicia (dike);
c) Trabajo;
"Teogona" es un poema que consta de dos partes.
La primera es una concepcin cosmognica del universo, ordenada a narrar la
aparicin mtica del orden natural de las cosas, a partir de un caos primordial.
La segunda es una visin genealgica de los dioses. Justamente teogona significa origen y tiene el sentido de una sistematizacin u ordenamiento de los dioses.
A Hesodo se debe la versin de que Kronos devoraba a sus hijos y de que Zeus se
salva porque su madre le dio a comer una piedra envuelta en paales.
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Otro pasaje importante es el que se refiere al origen de las Musas, hijas de Zeus y
de Mnemosine (Memoria). Segn Hesodo son nueve: Clo: Musa de la Historia; Euterpe:
Musa de la poesa lrica; Tala: musa de la comedia; Melpmene: musa de la tragedia;
Terpscore: musa de la danza; Polymnia: musa del canto; Urania; musa de la astronoma; Calope: musa de la poesa pica; Erato: musa de la poesa ertica.
Los trabajos y los das, quieren ser una leccin para su hermano Perses. El
poema consta de cuatro partes:
Primera: el mundo de la fbula: Las fbulas que narra tienen la finalidad de ensear a su hermano la prctica de la justicia y de la verdad.
Segunda: la ley del hombre: Ensea que existen cinco instrumentos para triunfar: la virtud, el trabajo, la religin, la familia, la economa.
Tercera: Los trabajos: Resea dos grandes clases de trabajo: los del campo y los
del mar. En ambos planos revela un exhaustivo conocimiento de las labranzas y de la
navegacin, que son fuentes de progreso, de bienestar y de paz.
Cuarta: la moral y los das: Tanto el trabajo como la vida tienen que estar sustentados en un recto orden moral y en costumbres sanas.
Para Hesodo, la moralidad se antepone tanto al honor cuanto al valor de los poemas
homricos.
6.5.3 Orfeo. La identidad personal de este poeta desaparece en el mito, en la leyenda y en el Orfismo.
Se afirma que habra nacido en una pequea localidad de Tracia, en Asia Menor,
presumiblemente llamada Pioria. Se lo presenta legendariamente como hijo de Apolo y
de la musa Calope, siempre rodeado de animales que escuchan extasiados la meloda
de su canto al son de la lira.
El Orfismo es una concepcin que tiene la particularidad de elevar el pensamiento
mtico al plano del misterio. Su doctrina comporta un mensaje soteriolgico o de salvacin del hombre. Sostiene un concepto pesimista de la naturaleza humana, en cuanto
hace provenir al hombre de la ceniza de los Titanes y de la sangre viva de Zagreus. El
hombre concreto resulta de la confluencia de dos principios constitutivos: uno malo,
que proviene de la ceniza de los Titanes y sera equivalente al cuerpo; otro bueno, que
resulta de la sangre viva de Zagreus y que equivale al alma humana.
Segn parece, el Orfismo une dos relatos mticos que forman toda una trama religiosa. El primero est referido a Zagreus y el segundo a Dionysos.
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- Antecedente cultural
- Consecuencias inmediatas
SIGNIFICACION
DEL NOMBRE
- Causa poltica
- Causas sociales
- Causa histrica
- Caracterizacin General
PRESENCIA
HEGEMONICA
DE ATENAS
PERODO SOCRTICO
- Valoracin general
- Anlisis comparativo
- Principales aportes de la
Sofstica
- Caracterizacin
LA SOFISTICA
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UNIDAD IV
PERODO SOCRTICO
1. Significacin del nombre
Se designa con el nombre de Perodo socrtico al espacio de tiempo que se
extiende desde la sofstica o Ilustracin Helnica hasta la muerte de Aristteles.
Se toma a Scrates, por su personalidad intelectual descollante y su rica contribucin al saber, como lnea divisoria de dos distintas etapas de tiempo y de saber cientfico totalmente distintos: la anterior a l y la que parte de l. Este convencionalismo
tiene como fundamento la disparidad temtica de ambos perodos.
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Entre tanto Daro invade Atenas, la saquea y toma posiciones en Maratn. El gran
estratega Milcades lo derrota con pocos navos pequeos y esa victoria enardece y
entusiasma a las ciudades griegas. De inmediato se concreta una multitudinaria liga
integrada por trescientas ciudades. Ese acuerdo defensivo se conoce con el nombre de
Confederacin de Delos.
La Segunda Guerra Mdica es protagonizada por Jerjes, sucesor de Daro. Rene
un numeroso ejrcito y decide avanzar en doble lnea: una por mar, bajo sus rdenes y
la otra por tierra, al mando de Mardonio.
La flota se interna en el Golfo de Salamina y saquea a Atenas. El genio militar de
Temstocles dirige la defensa de la ciudad y bate totalmente a Jerjes en Salamina.
Consolida esta victoria en Micala, frente a la isla de Samos, sobre el ala martima del
ejrcito comandado por Jerjes.
Entre tanto Leonidas, rey de Esparta, contiene a Mardonio en las Termpilas, al
frente de un reducido grupo de soldados. Una traicin hace posible el paso del ejrcito
persa, pero la valerosa resistencia espartana no cesa hasta que cae el ltimo soldado.
En recuerdo de esa conducta heroica, la posteridad ha levantado un monolito en el que
se puede leer esta inscripcin:
Extranjero, quien quiera que seas, ve y dile a Esparta que aqu yacemos por obedecer sus leyes.
Poco tiempo despus, Arstides vence totalmente a Mardonio en Platea.
La Tercera Guerra Mdica es llevada a cabo por Artajerjes. Esparta se retira de la
lucha, pero Atenas se vuelve a cubrir de gloria, en base al denuedo de Cinn, jefe de la
flota de mar. Artajerjes no encuentra otra salida que una vergonzosa capitulacin, que
la historia recuerda con el nombre de Paz de Cinn.
Estas guerras tienen como inmediato efecto multiplicador, un cambio profundo en la
ubicacin de Atenas dentro del concierto de las ciudades griegas. Sin buscarlo, se
transforma en eje poltico de toda Grecia y en torno a ella entran a girar expectativas,
ideales, esfuerzos y realizaciones histricas y culturales de singular predicamento.
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accin ha resultado tan eficaz en todos los rdenes y ha concitado tanta opinin pblica favorable, que su gestin ha quedado en el recuerdo de sus conciudadanos y de la
historia con el nombre de Siglo de Pericles. Los artistas y la juventud, atrados por el
esplendor que irradiaba la ciudad, han adornado el gora con sus creaciones y han
participado con gusto en la discusin de los grandes temas de inters general.
Este nuevo espritu, que alentaba a la ciudadana y que se traduca en obras de
autntica grandeza, ha motivado que todas las ciudades griegas miraran con orgullo a
la vencedora del Coloso Persa.
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Actividad N 2
B) Sociales:..........................................................................................................
............................................................................................................................
C) Polticas:..........................................................................................................
.............................................................................................................................
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3. La Sofstica
3.1. Valoracin general
La sofstica no define propiamente una escuela. Se presenta como una basta y
compleja espiritualidad colectiva: algo as como una atmsfera o aire vital. Justamente
Wihlelm Capelle, en su Historia de la Filosofa Griega, la describe como:
Una formulacin cientfica, nacida del seno fecundo de una Ilustracin, que es
precursora de la corriente de pensamiento que cruza gran parte del siglo XVIII y que
desemboca en el cientificismo moderno.
La Ilustracin histricamente designa al movimiento intelectual de corte empirista que proclama la absoluta libertad del pensamiento humano-, preferentemente con relacin a las trabas de la religin y de la teologa. Este sentimiento, sensacin o conviccin de independencia de la racionalidad, ha sido tambin la forma mentis o alma
mater de la Sofstica.
Inicialmente la palabra sofista no ha incluido ninguna connotacin negativa. Todo lo
contrario: ha expresado una alabanza, un ttulo laudatorio, porque sofista proviene de
sofos y sofos significa sabio.
As, la expresin sofista designaba a la persona proveedora de una ciencia
nueva, de un arte original, de una tcnica decidida y abiertamente superior a
todas las que se conocan y se practicaban.
En ese cabal y preciso sentido, Herclito llama sofista a Soln y a Pitgoras; Andracin
hace lo propio con los Siete sabios, con Scrates, con Hisias, con Platn y con
Esquimes, y Pndaro lo aplica a los poetas.
Esta connotacin de alabanza cambia bruscamente cuando estalla la Guerra del
Peloponeso. A partir de ese momento adquiere una inflexin peyorativa y condenatoria
porque a los sofistas y a la educacin instaurada por ellos, se los hace responsables
de la mediocridad y de la decadencia espiritual y moral que aquejaba al pueblo de
Atenas, a su dirigencia poltica e intelectual y a su juventud. En este sentido condenatorio lo emplea Aristfanes en Las Nubes, cuando presenta a los maestros de la
sofstica igualmente elocuentes para encomiar tanto lo justo como lo injusto, lo
verdadero como lo falso, lo bueno como lo malo. El mismo significado tiene en
Jenofonte cuando afirma de los sofistas que eran maestros venales, acostumbrados
a vender su saber al mejor postor. Tambin Platn se hace cargo de ese significado
cuando habla de cazadores interesados de gente rica y Aristteles cuando los califica
de traficantes de un saber aparente. (Consultar apndice N 1).
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tienen un origen comn. Todos ellos han confluido en Atenas (atrados por su brillo, por
la prosperidad que ofreca, etc.), desde los ms diversos y remotos puntos cardinales
del mundo griego. Sin embargo, la sofstica rene algunas notas representativas que
actan como denominador comn. Esas principales formalidades son:
A: Escepticismo
En trminos generales el Escepticismo, comporta una actitud de desconfianza hacia alguien, hacia el testimonio de otro o tambin hacia su propia capacidad. En este
sentido amplio generalmente se llama escpticas a las personas que se muestran
desconfiadas.
La desconfianza puede ser individual pero tambin colectiva. As, en la Argentina
reina, en gran medida, un sentimiento social de desconfianza tanto acerca de la calidad del hombre mismo, cuanto acerca de la capacidad de la Nacin para la realizacin,
por s misma, de su indudable destino histrico. No es exagerado afirmar que esa
emotividad permanente y colectiva nos ha semejado, en gran medida, a los famosos
hroes de la Novela Picaresca del Siglo de Oro espaol, que no han encarado su vida
por s solos, sino bajo la tutela de un amo. Cuando esa actitud de desconfianza afecta a
la razn o inteligencia se tiene el Escepticismo propiamente dicho.
As, tcnicamente se llama escepticismo a la actitud mental o racional que niega la
posibilidad de llegar a la verdad con certeza. Estricta y propiamente consiste en poner
la duda como trmino del conocimiento.
Sin embargo, pocas veces se ha presentado en esta forma radical. El ejemplo que se
conoce y se menciona es el de Pirrn de Elis,(siglo III), el que se llama, justamente,
Escepticismo Absoluto, o bien, Escepticismo Radical o simplemente Pirronismo.
Los sofistas, en trminos generales, han enseado un Escepticismo Mitigado, que
se conoce con el nombre de Escepticismo Probabilista. Estos han puesto el trmino
del conocimiento en la opinin: un estado subjetivo anterior a la certeza y posterior a
la duda.
Duda y opinin son posiciones o actitudes que el espritu humano asume
frente a la verdad. Propiamente son llamados estados subjetivos porque afectan al sujeto y no a la verdad.
En trminos generales las distintas actitudes que puede asumir la inteligencia o el
espritu frente a la verdad son:
a) Ignorancia
b) Duda
c) Opinin
d) Certeza
La ignorancia, llamada tambin mesciencia, consiste en el pleno desconocimiento
de verdad. Puede ser espontnea, afectada, vencible o invencible.
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La raz conceptual del convencionalismo jurdico, pasa por la separacin del orden
natural con el orden positivo o convencional, en cuya esfera se inscribe el derecho.
Naturalmente que esta enseanza conlleva, en su base doctrinaria, el profundo convencimiento de que el derecho positivo comporta un orden autnomo, cuyo nico
origen es la libre voluntad del hombre. En otras palabras la fuerza de la ley no proviene
de un derecho natural previo, ni mucho menos del derecho divino positivo. Su obligatoriedad es necesariamente convencional, porque nace de la sancin legislativa.
Como enseaba Licofrn, tanto la sociedad, cuanto la potestad pblica, provienen de
un pacto implcitamente celebrado entre los hombres. Justamente el individuo ejercita,
en ese pacto, su libre albedro.
D: Indiferentismo moral y religioso
Es punto de partida de la Sofstica, la negacin de que existan normas de conducta
estables, necesarias y trascendentes. El individuo es soberano de sus propios actos y
de su comportamiento pblico y social; no acepta otra ley que la utilidad personal. La
misma religin, lejos de ser una donacin de Dios y un plan escatolgico, no es otra
cosa que un subproducto del proceso cultural instaurado por el hombre en la tierra y en
la historia.
E: Oportunismo poltico
Esta actitud reconoce como base, el clebre pseudo-principio de que el fin justifica
los medios. Este axioma adquiere vigencia en aquellas corrientes de pensamiento en
las cuales prima la utilidad sobre el bien, y el xito decide la verdad de las acciones
humanas. En este sentido lo ha tomado Nicols Maquiavelo en su famoso tratado
poltico El Prncipe, perteneciente a los primeros aos del siglo XVI.
F: Utilitarismo
La afirmacin de que lo til define lo bueno, ha sido el nervio de la tica sofstica.
Concretamente se entiende por til el predominio del inters individual sobre el bien
comn. Esta concepcin se apoya, obviamente, en una antropologa individualista, cuyo
concepto de bien comn se define como suma de los bienes individuales. As, la
responsabilidad de cada ciudadano, radica en aportar su propio bien al cuerpo social,
sin reparar en los medios a los cuales deba recurrir para hacerlo.
3.5.Valoracin final
No hay duda de que este clima vital de la sofstica ha terminado por debilitar el
espritu de la ciudad vencedora del Imperio Persa. El sentido impreso a la enseanza
no es solamente garanta de futuro, sino a veces, plano inclinado de decadencia.
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Actividad N 3
1) a) Explique la primera connotacin del trmino sofista.
b) Analice las causas que motivaron la evolucin del trmino hasta culminar en
una valoracin negativa.
PRE-SOCRTICOS
TEMA
FIN
MEDIOS
CARACTERSTICAS
CONCEPTO
Escepticismo
Subjetivismo
Convencionalismo Jurdico
Oportunismo poltico
Utilitarismo
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ANTECEDENTES BIOGRFICOS
PRESENTACIN
SOCRATES
ANLISIS DE LA CONCEPTUALIZACIN
ANLISIS DE LA IRONA
ESTRUCTURA DE LA MAYEUTICA
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UNIDAD V
SOCRTES
1. Presentacin general
La personalidad humana e intelectual de Scrates llena todo su siglo, y su contribu
cin al saber cientfico es decisiva para su desenvolvimiento futuro.
La vida y la actividad docente de Scrates se enmarca histricamente en dos momentos capitales de la Sofstica. El primero corresponde a su nacimiento y apogeo, el
segundo a su decadencia. Para muchos Scrates era un sofista ms responsable como
sus contemporneos del agotamiento espiritual de Atenas.
La docencia de Scrates ha sido oral y no escrita. Son sus discpulos, principalmente Platn, los que ponen de relieve su pensamiento.
Scrates representa un momento de real madurez en el desarrollo gentico del saber cientfico en general y del saber filosfico en particular. Sus cuatro grandes descubrimientos son como hitos que ordenan la marcha de la razn en su proceso constitutivo de la ciencia. Pero este mrito no es solamente histrico, por la formulacin y la
exposicin del primer mtodo cientfico que conoce la humanidad, sino cualitativo,
porque afecta al desarrollo mismo del saber descubierto por Tales.
2. Antecedentes biogrficos
Scrates naci en Atenas en el seno de una familia de modestos recursos econmicos. Su padre Sofronisco era una suerte de alfarero y su madre Fenretes ejerca la
profesin de partera.
Le ha tocado vivir a caballo de tres capitales momentos de la vida de su ciudad natal:
Uno de ellos ha sido la gloria de las Guerras Mdicas
Otro ha sido el esplendor poltico del siglo de Pericles y
El Calvario de la Gran Guerra o Guerra del Peloponeso.
Scrates es paradigma de una ejemplar conducta ciudadana. En Delin salva
heroicamente la vida de Alcibades. Hace lo mismo con Jenofonte en Anfpolis.
Le preocupa profundamente la decadencia de Atenas. Considera que sus causas
primordiales pueden ser:
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aquello por lo cual una cosa es tiza y no lapicera, libro y no cuaderno o, a su vez,
lapicera y no tiza, cuaderno y no libro. En expresin ms rigurosa la esencia es aquella
por lo cual una cosa es eso mismo que constituye su identidad.
En este descubrimiento hay tambin un hecho: las esencias estn contenidas en las
ideas. Aparentemente Scrates no explica el modo como se incorporan a ella. Platn,
para superar esa laguna, recurrir a una intuicin racional que se ha tenido en una
existencia pre-terrena donde las almas han estado en presencia y en comercio directo
con las ideas o esencias puras. Aristteles, en cambio, optar por poner la fuerza
generadora de las ideas en el proceso mismo de la abstraccin.
Tercero: la capacidad de poder definir las esencias. Para Scrates el tema no es
simplemente opinar como enseaban los sofistas. Cada opinin humana conlleva un
compromiso de definicin que expresa fehacientemente lo que una cosa es en s misma. En ese punto de verdad nace precisamente la dimensin cientfica del hombre.
Toda ciencia, desde la ms experimental hasta la ms especulativa, se presenta como
una urdiembre de definiciones, cuya representacin grfica puede estar dada por las
circunferencias concntricas de un espejo de aguas.
Cuarto: la existencia de un mtodo que haga aflorar la idea en la conciencia humana, que permita perfilar la esencia y que ensee a definirla.
Mtodo, en trminos generales, es todo procedimiento riguroso ordenado a un fin
concreto. As, es mtodo el procedimiento ordenado a adelgazar. Pero, cuando ese
mecanismo est puesto al servicio de la ciencia o de la investigacin se tiene el mtodo cientfico.
El golpe genial de Scrates ha sido advertir la necesidad de una preparacin de la
inteligencia para que debidamente ingrese al mundo de las definiciones. Este incorporarse al domino de la ciencia supone obviamente dos cosas:
a) el nacimiento de las ideas en el espritu, porque ellas son el instrumento del
saber;
b) la clara precisin de las esencias, porque la ciencia consiste en la definicin de
las mismas.
Desde esta perspectiva, el mtodo resulta ser una suerte de medicina o terapia a la
que debe ajustarse el espritu del hombre en ese trance crucial del alumbramiento de
las ideas. Segn Scrates, las inteligencias humanas o vienen el mundo o adquieren en
l una suerte de estado de gravidez. La gran cruz que las embarga es poder producir el
alumbramiento de esos hijos que llevan en su seno materno. Tal es toda la razn de ser
del mtodo: un procedimiento riguroso y estable al servicio del nacimiento de las ideas.
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4. Exposicin de la Mayeutica
A: Presentacin general del mtodo socrtico
Scrates emplea la palabra Mayutica para designar a su mtodo. Ese vocablo
traducido a la lengua castellana equivale a dar a luz, alumbramiento, ayudar a
nacer. Es comn afirmar que Scrates ha tomado esa palabra del oficio de partera
que ejerca su madre, porque, anlogamente a como ella ayudaba a que los cuerpos
den a luz sus hijos, se aplicaba l al trabajo de apoyar el alumbramiento de los espritus.
La Mayutica comporta, en su ltima naturaleza, un procedimiento inductivo, debido
a que su mecanismo es partir de datos singulares para elevarse a la universalidad de la
conceptualizacin. Consagra el dilogo, que consiste en una intermitencia de preguntas y respuestas, como vehculo de expresin externa.
No cabe duda de que Scrates est volcado a la bsqueda de la verdad, categora
del pensamiento que pertenece al campo de las definiciones. Muchos investigadores
consideran, justamente, que el concepto socrtico de verdad anticipa la definicin tomista
de adecuacin o conformidad del pensamiento con la cosa pensada. Sea exacta o no
esta interpretacin no cabe duda ninguna de que Scrates establece y propugna un
acuerdo intencional entre la razn y la realidad de las cosas.
B: Estructura de la Mayutica
Scrates concibe su mtodo dividido en dos partes:
a) La Irona;
b) La Mayutica propiamente dicha. Esta segunda parte suele ser denominada tambin conceptualizacin o generalizacin, porque su trmino es la idea, predicable
de muchas cosas.
La palabra irona en su significacin castellana denota burla, sarcasmo, poner
en ridculo. Obviamente que Scrates no pretenda esto. Ligera y externamente poda
llevar a esa confusin, porque la ordenaba a demostrar a su interlocutor que no sabe lo
que cree saber con seguridad. Algunos estudiosos han credo encontrar en esa actitud
como sarcstica de Scrates, la causa de su vergonzoso proceso y el origen del
ensaamiento de sus acusadores.
C: Anlisis de la Irona
En estricta verdad la irona constituye la condicin previa de la Mayutica. Su fin no
es la constatacin de la ignorancia, sino la preparacin del espritu cientfico, que es
eminentemente crtico.
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En el hombre caben dos actividades: una dogmtica y otra crtica. La primera, que
es propia de la religin, se caracteriza por ser rgida, plena, segura, invariable, presuntuosa, etc. en una palabra, por ser absolutamente segura. La actitud crtica, en cambio,
es interrogativa frente a las cosas. Busca saber qu son y por qu son, como quien
problematiza los datos que se ofrecen al conocimiento. Donde aqulla confiadamente
acepta, sta juzga, inquiere y discute.
Para Scrates la adquisicin del saber supone un esfuerzo. Por esa razn la inteligencia demanda ser preparada, predispuesta y sometida a la expectativa que entraa
el asombro.
As, por elevacin, la Irona busca preparar el espritu cientfico. Su medio consiste
en vaciar la inteligencia de todo falso saber, de manera que, purificada, aborde el
nacimiento de la idea.
Histrica y concretamente se trataba de una purificacin de la inteligencia del falso
saber que haba sembrado la sofstica, con su famoso dogma de la libertad de opinin.
A esa independencia de la razn aluda, precisamente su famoso lema:
Slo s que no s nada, en efecto, se cumple cuando el interlocutor confiesa su
propia ignorancia.
De hecho la sofstica haba arrastrado al genio helenstico, por la pendiente de la
mediocridad, al caos de la confusin de ideas, como consecuencia lgica de su
pragmatismo que antepona el xito a la verdad, que haba adormecido la natural
capacidad de asombro de los primeros pensadores, que haba frenado el impulso especulativo del pensamiento, que haba restado vuelo a la originalidad creadora puesta de
manifiesto por los Pre-socrticos.
Tal concreta situacin no era la ms apropiada para el abordaje cientfico. Era fuerza
apagar la hoguera del orgullo intelectual con la humildad, confesin de ignorancia o de
renuncia de tanto falso saber.
Curiosamente la idea de una preparacin del espritu cientfico reaparece, con plenitud de fuerza, en el siglo 16 bajo la forma de renuncia a falsos dolos en la pluma del
canciller Francisco Bacn. Tambin para este profeta de la modernidad se haca necesario condicionar el arranque de la ciencia emprica y del mtodo experimental a la
renuncia de cuatro prejuicios que traban la marcha de la razn. En esa forma el Nuevo
Organo captulo central de su Restauracin de la gran ciencia reedita a la Irona de
Scrates, llamada metafricamente docta ignorancia por el Cardenal de Cusa.
La renuncia, pues, a toda falsa ciencia o a todo prejuicio intelectual no implica,
efectivamente, un panegrico a la supina ignorancia. Se trata, por el contrario, de una
incitacin al comercio cientfico, de una recomendacin de audacia intelectual, en otras
palabras, de una propuesta de aplicacin al estudio, a la investigacin y al conocimiento desinteresado, sin otro compromiso que con la verdad.
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Actividad N 4
1) En 10 renglones elabore una resea biogrfica de Scrates
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Perfil biografico
Caracterizacin introductoria
Exposiciones
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UNIDAD VI
APORTE DE PLATN AL DESARROLLO DEL SABER
1.Caracterizacin introductoria
Platn es el primer gran arquitecto del saber filosfico. Encara una visin global del
universo, en la que luce el poder de su genio sistemtico.
Adems Platn es un artista de la palabra. Introduce el dilogo en la exposicin de
su pensamiento, que se conserva inalterable, hasta en el planteo de las cuestiones
ms sublimes como el tema de la inmortalidad del alma, el tema de Dios, etc. En la
boca de Scrates pone su pensamiento personal. Los otros interlocutores son generalmente sofistas.
La historia lo reconoce como un escritor fecundo. Sus obras son numerossimas y
con frecuencia se habla de un importante caudal de escritos perdidos, entre ellos,
algunos dilogos de sus primeros comercios con la filosofa.
Platn muestra una nota caracterstica, y es haber dado a su doctrina una suerte de
elevacin mstica. Sostena con gallarda y con conviccin profunda que el mayor mal
del hombre es haber nacido y, recprocamente, que el mayor bien es morir cuanto
antes. Esta visin est naturalmente sostenida por su doctrina del mundo de las ideas.
2. Perfil biogrfico
Platn naci en Egina en el seno de una nobilsima familia griega. Su padre Aristn
remontaba sus antecedentes a Codro y su madre Perictione los enlazaba con Soln.
Entre sus hermanos Glaucn, Adimanto y Potone prevaleci esta ltima, por haber sido
la madre de Espeusipo, quien lo sucedi al frente de la Academia. Tuvo una educacin
propia de su linaje y es fama que ha brillado en la poesa en distintos juegos florales.
Su vocacin filosfica se define a los veinte aos de edad, como consecuencia de un
encuentro accidental con Scrates, a cuyo lado permanece hasta la violenta e injusta
muerte del gran maestro.
Platn ha realizado muchos y largos viajes. Se dirige a Megara donde lo recibe
Euclides. Antes de regresar a Atenas viaja por Creta, Egipto y Cirene. Posteriormente
se dirige a Tarento donde conoce a Arquitas. En Sicilia traba amistad con Din, cuado
de Dionisio I, el Viejo. Al parecer encuentra factible encarar la instauracin de su concepcin poltica, pero fracasa con riesgo de su vida. En un nuevo intento siracusano,
bajo el Gobierno de Dionisio II, el joven, es reducido a la esclavitud. Lo compra un
amigo de su infancia, Annceris.
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Regresa a Atenas y funda su escuela a la que llamarn Academia. Permanece dedicado a la enseanza por espacio de veinte aos. Entre su alumnado contaba a
Aristteles. Muere en un aniversario de su nacimiento y con gran solemnidad lo entierran en el jardn de la Academia. Cuando asume Espeusipo, quien desplaza a Herclides
de Ponto, Aristteles se aleja de la Academia.
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que es acuiforme; que el rbol no es rbol, sino algo que es arboriforme; que el
hombre no es hombre, sino algo que es antropoide, etc.. Este plano inferior se
llama mundo de los sentidos y tiene su afincamiento en la tierra, donde las
almas viven encarceladas con la nostalgia del mundo verdadero.
B: Valoracin provisoria
No est explcito cmo Platn llega a esta concepcin llamada Realismo Exagerado, porque confiere realidad ontolgica a las ideas, pero que es al propio tiempo un
Idealismo en la medida en que niega realidad al mundo sensible.
Aristteles, su genial discpulo, cree descubrir cuatro influencias que gravitan sobre
el pensamiento de su maestro. Estas son:
a) La corriente de pensamiento que viene de Herclito y que remansa en el mundo
sensible sometido a la vorgine del cambio y erigido en objeto del conocimiento sensitivo en el que reina la opinin.
b) Las lneas doctrinarias del Pitagorismo, las que haban trasvasado el aliento mstico de la ciencia y la insaciable sed de saber.
c) La visin magistral de Scrates centrada en la existencia de las ideas y de las
esencias. Platn habra intentado completar esta doble conquista trascendental de su
maestro con el abordaje de dos problemas que haban quedado marginados: el origen
de las ideas, por un lado, y el modo como se haban incorporado las esencias a ellas,
por el otro. Nada ms espontneo y obvio para una solucin de esos dos problemas,
que identificar ideas con esencias, que ubicarlas en la lejana ms escarpada e inaccesible de las montaas, que hacerlas proyectar sus sombras hacia abajo, en la conformacin de un mundo de apariencias, y que ponerlas en las almas por la va de una
intencin racional pre-terrena.
Naturalmente que Platn ha necesitado acogerse a este arbitrio ficticio de los dos
mundos porque ha carecido del descubrimiento de la abstraccin, llevado a cabo tardamente por Aristteles. Fuera de ese proceso natural, abierto por Aristteles, no
queda otra alternativa que un camino intuitivo. Ello ha quedado manifiestamente claro
con el Nominalismo y toda su herencia en la llamada Filosofa Moderna.
d) La cuarta lnea de influencia proviene indudablemente de Parmnides, gran descubridor de la idea ser. En realidad el mundo de las ideas de Platn prolonga el
camino de la razn que Parmnides proyecta, prcticamente, en su libro Sobre la
Naturaleza.
C: Doctrina Platnica del conocimiento
La doctrina del conocimiento humano, que elabora Platn, es un claro ejemplo de
sistematicidad y de crecimiento lgico de su concepcin filosfica. Su gran marco de
referencia es la Teora de los dos mundos.
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En este captulo Platn recurre insistentemente a los mitos. Son tres los principales:
a) el mito de la caverna;
b) el mito de la lnea dividida en segmentos;
c) el mito de la existencia pre-terrena de las almas, cuyo complemento es el mito del
carro tirado por yuntas de caballos alegricos.
Con estos elementos, ms literarios que cientficos, Platn quiere ensear que el
hombre terreno est como guarnecido por tres formas de conocimiento, que se pueden
comparar con tres juegos de luces:
1) El primero est referido al conocimiento sensitivo.
Este es nicamente fuente de opinin o doxa. Tiene como objeto propio las sombras que las ideas proyectan sobre la tierra. Por esa razn este conocimiento es
siempre engaoso, como afirmarn los sofistas para fundar su escepticismo. En esta
lnea del saber se encuentra la Fsica, que no llega a ser una ciencia efectiva porque le
falta certeza.
La opinin o doxa adopta dos modalidades:
a) la pistis o fe, que consiste en aceptar las cosas como se presentan;
b) la eikasia o conjetura, que consiste en juzgar que las cosas poseen la realidad
y verdad que ostentan ante la percepcin sensible.
Naturalmente que este conocimiento es vlido para la vida prctica, durante la estancia de la encarnacin terrena. En tal aspecto sera equivalente el modo de saber
vulgar de los tiempos ms primitivos del hombre. Sin embargo, todos los seres humanos estn obligados a superar esa forma primaria y elemental, con el cultivo del saber
cientfico.
2) El segundo est referido a una modalidad ms perfecta: el conocimiento
racional discursivo.
Esta segunda forma constituye un procedimiento mediato, cuyos intermediarios son
las representaciones de las cosas que la facultad de conocer est espontneamente
habilitada a producir dentro de su propio mbito o esfera. Este conocimiento tiene como
objeto propio, los entes matemticos y ciertas realidades intermedias llamadas seres celestes. En su lnea de proyeccin estn las Matemticas, que son ciencias,
porque estn dotadas de un determinado grado de certeza.
3) El tercero est referido al Conocimiento Racional Intuitivo.
Es la forma ms perfecta de conocer. Constituye un conocimiento inmediato, anlogo
a la visin sensible, que se opera sin especies intermedias por la presencia directa del
objeto, a la facultad inteligente del hombre. Esta visin intelectual han tenido nuestras
almas cuando estuvieron en el mundo de las ideas, durante su existencia pre-terrena.
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Este conocimiento, tan puro y noble, tiene precisamente como objeto propio a las
ideas. Durante el transcurso de la vida terrena genera la Dialctica, que es la ciencia ms perfecta y elevada que existe, dado que goza de la prerrogativa de una plena
certeza. Cuando las almas de los mortales regresen a su lugar primero, volvern a
gozar de la directa contemplacin de las esencias puras.
En esta vida, durante el perodo de tiempo del encarcelamiento en los cuerpos, no les queda otro recurso que el recuerdo
o la reminiscencia, producido por la vecindad sensible
con las sombras, que proyectan las esencias puras.
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a sta, que llamamos, cuerpo. El mximo bien que pueden esperar, no es precisamente permanecer en esa situacin violenta y antinatural, an cuando cierta ley de acostumbramiento les permita sentirse relativamente cmodas. En el fondo todas ellas necesitan y desean volver a su ser primero, porque la desencarnacin constituye el
estado natural que les compete.
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Actividad Obligatoria
DEFINICIONES
CONOCIMIENTO
SENSITIVO
DOXA
CONJETURA
CONOCIMIENTO RACIONAL
DISCURSIVO
CONOCIMIENTO RACIONAL
INTUITIVO
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oleada conquistadora de las fuerzas macednicas. Filipo pues, dirige la marcha hacia
Beocia y prepara la invasin a Atenas. La gran victoria que obtiene en Queronea, lo
proclama rbitro y seor de toda Grecia.
A su muerte, asesinado presumiblemente por instigacin de su propia esposa, le
sucede su joven hijo Alejandro. Este, real discpulo de Aristteles, en breve tiempo
prepara la invasin al mundo asitico. Desde la silla de su Bucfalo, pone en marcha la
construccin de un poderoso imperio que asombra a la misma historia con la conquista
del Asia Menor y de Egipto.
1. Protgoras
Naci en Abdera. Ha sido el de mayor reputacin. Est considerado como el fundador o padre de la Sofstica en Atenas. Como escritor es fecundo y difano. Sus principales obras son: Sobre los dioses, La Verdad, Destructores, Sobre el ser, Gran
discurso.
Gozaba de fama como sutil gramtico. Se lo considera fundador del Subjetivismo.
Su postulado rezaba: el hombre es la medida de todas las cosas; de las que son en
cuanto que son y de las que no son en cuanto que no son. Este subjetivismo encerraba, en realidad, un Escepticismo Probabilista, fundado en dos negaciones: por un lado
el valor universal de la verdad y, por otro lado, la posibilidad de llegar a la certeza del
conocimiento.
2. Gorgias
Es natural de Leontini o Leontinoi. Se lo reputaba como el orador ms brillante de su
tiempo. Sus principales obras son: Sobre el no ser, Sobre la naturaleza, Olmpico,
Arte retrico, Elogio de Helena, Defensa de Palomedes, Elogio de la ciudad de
Elea.
Gorgias ha sido llamado el Padre de la oratoria. En sus ideas se inclina en favor de
un Nominalismo, fundado en la crtica del pensamiento abstracto, que bien puede ser
precursor del pensamiento de Guillermo de Occam.
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3. Hippias
Su cuna geogrfica es la ciudad de Elis. Asombraba a sus contemporneos por su
ingenio, por su talento enciclopdico, por su basta erudicin. Sus principales publicaciones se titulan: Synagoge, El troyano, Sobre la cuadratura del crculo, Elogio de
Hippias, Justa de vencedores olmpicos.
4. Prdicos
Provena de Keos. Tuvo menos brillo que los anteriores. Se le conocen los escritos
siguientes: Sobre la naturaleza, Las horas o las estaciones.
5. Trasmaco
Natural de Calcedonia. Se lo reconoca como un gran retrico y un avezado gramtico. Sus publicaciones llevan los ttulos siguientes: Gran arte, Temas para oratoria,
Retrica.
APENDICE N 4
1. Ejemplificacin de la Irona
En una oportunidad Scrates reflexionaba acerca de la definicin de la valenta.
Como de costumbre, busca el dilogo. Al encontrarse con un General de Atenas se
dice que nada ms oportuno para saber qu es la valenta que preguntarle a un hombre
de armas de su ciudad.
Scrates somete a juicio cada respuesta del General para obligarlo a buscar frmulas definitorias nuevas. En cada caso aplica el filo del hacha de su ingenio crtico y
rebate cada una de las definiciones. Llega un momento en el cual el General declara
que est confundido, que no vena predispuesto al dilogo, que en otra oportunidad
reanudaran la conversacin sobre el tema.
Los trminos del dilogo pudieron ser:
- Scrates: Seor General: le ruego me dispense unos instantes. Vengo preocupado
por definir la valenta y al verlo me dije: nada ms a propsito para saber qu es la
valenta, que interrogar a un General de Atenas, ya que son valientes.
- General: Buen hombre: hizo muy bien. La valenta consiste en atacar el enemigo
sin retroceder jams.
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2. Ejemplificacin de la conceptualizacin
El General se despide pero Scrates lo detiene. Le insiste en que est confundido,
pero Scrates le dice: usted sabe qu es la valenta.
El dilogo de ambos pudo ser el siguiente:
- Scrates: Estoy plenamente seguro de que usted sabe qu es la valenta.
- General: Por supuesto... ...
- Scrates: Mi impresin es que la valenta no es algo externo al hombre, sino
interior a l, como con todas las virtudes.
- General: Exactamente! Por eso le hablaba de una actitud de permanente acecho
frente al enemigo.
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- Scrates: Vio, Seor General, que usted saba? Pero estimo que esa virtud interior no tiene su sede en la inteligencia, sino en la voluntad.
- General: Clarsimo, buen amigo.
- Scrates: Quiere decir, entonces, que se trata de un fortalecimiento del nimo
frente a un peligro, a una adversidad, a una fatalidad, etc..
- General: Exacto. Intentaba significarle eso, porque la valenta, como virtud moral
que es, dispone la voluntad para encarar con nimo las dificultades o los peligros.
- Scrates: ... Ya deca, Seor General, Usted sabe que la valenta es la virtud moral
que robustece la voluntad frente al peligro. Muchas Gracias.
En esta forma se produce el alumbramiento de la idea en el espritu. En ella se aloja
la esencia que hace que un acto sea valiente y totalmente distinto a todo otro que no lo
sea. Una vez definida esa esencia, queda explcita y como iluminada.
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- Concepto
- Antecedentes
- Anlisis sicolgico
- Anlisis lgico:
sensacin
memoria
experiencia
concepto o idea
- Caracterizacin general
Doctrina de la
abstraccion
sintesis de la
influencia
aristotlica
Perfil biogrfico
Orden ontologico
y logico
- Teorticas
- Prcticas
- Poticas
- Plano General:
Filosofa primera
Analtica o lgica
Gramtica
Clasificacion
de la ciencia
- Experimentacin
- Discurso lgico
o dialctico
Demostracin
Aportes de aristoteles
al desarrollo del saber
Definicion de
filosofia
- Pluralidad de conocimientos
- Universalidad
- Sistematicidad
- Causalidad
- Certeza
Caracterizacin
general
visin integradora
del saber
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UNIDAD VII
APORTE DE ARISTOTELES AL DESARROLLO DEL SABER
1. Perfil biogrfico
Aristteles naci en la ciudad griega de Estagira. Por esa razn con frecuencia se
lo llama Estagirita.
Su padre Nicmaco provena de Mesania y era mdico de cabecera de Amirtas II,
rey de Macedonia. Su madre Phaestis era oriunda de Calcis, una ciudad sin relevancia
de la isla de Eubea.
Aristteles pas su niez en Pella, capital de Macedonia, junto a su familia. Al parecer qued hurfano a los pocos aos y pas a depender de un tutor Prxeno de Atarneo.
Hacia los diez y seis aos, su tutor, lo llev a Atenas para atender su educacin. Lo
inscribi en la Academia en la que permaneci hasta la muerte de Platn, por espacio
de veinte aos.
Presumiblemente no quiso depender de Espeusipo, hijo de Potana, que sucedi a
Platn. Abandon entonces la Academia, y como creciera el sentimiento antimacednico
se refugi en Assos, junto con Jencrates. En esta ciudad de Misia se dedic a la
enseanza. Conoci a Pythias, sobrina e hija adoptiva de Hermias, que reinaba en
Atarnea y Assos, con la que contrajo matrimonio. Se cuenta que tuvo una hija a la que
puso el nombre de su madre. Dos desgracias interrumpieron su idilio: el derrocamiento
de Hermas, a quien crucifican y la muerte de Pythias.
Aristteles dirige sus pasos a Mitilene. All recibe la invitacin de Filipo para que se
encargara de la educacin de su hijo Alejandro. Se establece con tal motivo en Pella y
despus en Mieza. Alejandro tena trece aos de edad. Durante siete aos ensea a su
real discpulo, quien a los veinte de edad, debe suceder a su padre que muere asesinado. Aristteles pasa entonces a Estagira, reedificada a su ruego por Alejandro, quien
poco tiempo despus obtiene una gran victoria en la Batalla del Grantico contra las
fuerzas persas.
Dirige sus pasos a Atenas a pesar del sentimiento antimacednico que reinaba. Cree
prudente establecer su escuela fuera del rea de la ciudad. Lo hace en las proximidades del templo dedicado a Apolo Likaios. Por esa razn l mismo o sus discpulos le
dan el nombre de Liceo. En poco tiempo su escuela adquiere fama, pero la situacin
poltica le aconseja que debe alejarse. Pone el Liceo bajo la autoridad de Teofrasto. Este
lo ampla, pero Filipo V lo saquea en el ao trescientos y Sila definitivamente en el ao
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Para evitar que se cometa un nuevo crimen contra la filosofa dirige sus pasos a
Calcis, en Eubea. Poco tiempo despus muere asistido por Herpylis, con la que tuvo un
hijo al que le puso el nombre de su padre: Nicmaco.
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2. Caracterizacin general
Aristteles es el genio sistemtico ms grande de la Edad Antigua y figura entre los
talentos especulativos ms grandes de todos los tiempos. Se aproximan al Estagirita:
San Agustn, Santo Toms, Manuel Kant y Federico Guillermo Hegel.
Aristteles prolonga, rectifica y supera a su maestro Platn. En un primer momento
se siente cmodo dentro del esquema de pensamiento de Platn. Esta primera posicin
mental dura el tiempo que permanece en la Academia.
En un segundo momento inicia la creacin de su propia doctrina. Esta etapa de su
evolucin mental coincide, en tiempo, con la inauguracin del Liceo y la prctica del
peripatetismo, vale decir, la manera de ensear caminando. Introduce, de pronto,
substanciales rectificaciones a la concepcin de su maestro, principalmente en lo que
se refiere a la teora del mundo de las ideas y del mundo de los sentidos. Simultneamente supera a Platn en muchas precisiones conceptuales.
Por de pronto, en el plano de una estructuracin del saber, Aristteles ve y establece
una clara distincin entre lo que llama Filosofa Primera y un conjunto de disciplinas
tambin cientficas a las que agrupa bajo la denominacin genrica de Filosofas Segundas. Con la mesura que el caso exige, podemos entender que esta visin de tanta
audacia y originalidad, proyecta el nombre de Aristteles a la categora de precursor
del estallido revolucionario cientfico que se produce hacia los siglos XV y XVI, justamente en la apertura de la Edad Moderna.
Pero el Estagirita da ese paso de gigante con grandes ventajas sobre estos seguidores, porque no destruye la unidad del saber. Estos ltimos, aferrados al principio
renacentista de que todo lo que se distingue tambin se separa, han hecho de cada
ciencia una provincia autnoma, cuando no absolutamente independiente. Asistimos
as a la constitucin de una Fsica puramente Fsica, de una Etica puramente Etica, de
una Poltica puramente Poltica, de una Economa puramente Econmica, etc..
Aristteles salva esa dificultad con la distincin de grados y no de especies
de saber.
En esta misma lnea el Estagirita asume resueltamente el concepto clsico y tradicional de ciencia, que se abre paso desde Tales. Se entenda como ciencia al conocimiento que versa sobre una realidad que sea universal. En este aspecto se retrotrae a
Scrates, porque toma a las esencias como objeto del conocimiento cientfico, pero
rectifica a Platn porque no pone la universalidad en las ideas, fuera del espritu, sino
en el orden lgico donde reina la vida conceptual. Pero, a su vez, corrige a Scrates,
porque no son las definiciones, sino los conceptos, los instrumentos primarios o celulares del saber.
En concreto, las contribuciones inmediatas que Aristteles hace al desarrollo del
saber filosfico y cientfico son:
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B: Naturaleza de la demostracin
Aristteles no se detiene en una exposicin especfica acerca del concepto y del
mecanismo de la demostracin cientfica. Sin embargo, deja importantes elementos
de juicio sobre todo en su gran obra titulada Organon, que permiten precisiones conceptuales sobre el tema.
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D: Doctrina de la abstraccin
a) Antecedentes
Aristteles aborda el grave y crucial problema del conocimiento humano desde la
perspectiva que le ofrece la sabia distincin entre el orden lgico y el orden ontolgico.
Tal cuestionamiento le permitir alimentarse, a su vez, de la historia y de la tradicin
cientfica de sus antecesores. As se retrotrae a Scrates y toma de sus enseanzas
dos aportes fundamentales:
1) La existencia de ideas en la mente humana, que efectivamente hacen posible
tener una exacta lectura o conocimiento de lo que son las cosas.
2) la existencia de esencias en las ideas, que expresan lo que las cosas son en s
mismas, esto es, en su propia realidad entitativa.
A partir de estas conquistas Aristteles advierte claramente cinco cosas a saber:
Primera: el doble problema que implica el origen de las ideas y el modo como las
esencias se incorporan a ellas;
Segunda: el serio cuestionamiento, mantenido sin solucin, acerca de una
sincronizacin armnica entre la actividad sensorial y la respuesta inteligente, que
constituye propiamente el conocimiento humano.
Tercera: que el movimiento de Herclito no haba aportado ninguna explicacin a
estos tres temas tan cruciales.
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Pues, como acertadamente dicen los filsofos: el obrar sigue el ser o tambin:
todo lo que se recibe se acomoda a la condicin del recipiente.
La inteligencia, por lo tanto, necesita acomodar los datos de las sensaciones, llamados imgenes o fantasmas, a su propia naturaleza espiritual o inmaterial. Tal es
uno de los cometido de la abstraccin.
El trmino del proceso abstractivo es una "representacin mental", que
acostumbradamente se llama especie, idea o concepto, que se puede aplicar (o
predicar) a todos los individuos en los cuales est realizada la esencia. Esa predicacin lgica constituye la universalidad del concepto.
En conclusin, la abstraccin cumple, en un mismo tiempo, tres funciones:
a) Espiritualiza o inmaterializa los datos sensibles para acomodarlos a la condicin
espiritual de la inteligencia.
b) Descubre y representa la esencia en una especie interna a la razn.
c) Universaliza la representacin obtenida con la predicacin lgica.
Para Aristteles no existe otro modo de conocimiento que el abstractivo dada la
unin substancial del alma con el cuerpo. Es, de otra parte, la nica frmula posible
que permite congeniar la actividad sensorial con el dinamismo inteligente del hombre.
Ni Herclito, ni Parmnides, ni Scrates, ni Platn han podido vislumbrar la realidad del
conocimiento humano porque han carecido del concepto de la abstraccin. Por esa
razn cada forma de conocimiento es para Platn como un juego de luces distinto y
separado del otro. Para Aristteles, en cambio, se trata de un proceso continuado que
empieza en los sentidos y que termina en la inteligencia. Su frmula era: Todo conocimiento empieza en los sentidos. A esa luz, haba sentenciado metafricamente que la
inteligencia es como una mesa bien limpia en la que la experiencia graba los primeros
trazos.
La visin que Aristteles tiene de la abstraccin es absolutamente clara y concreta.
Se trata, obviamente, del mecanismo que la inteligencia ejercita cuando se aplica a la
realizacin de la actividad especfica a la que ha sido naturalmente ordenada, que es el
acto de conocer. De otra parte, constituye como una fuerza, una virtud o una capacidad
que adorna a la inteligencia por el peso de su misma definicin.
c) Anlisis psicolgico de la abstraccin:
La abstraccin implica un comportamiento intelectual cuyos distintos momentos son:
Primero: rea exterior a la conciencia donde se ubican los objetos singulares que
sern conocidos (4 objetos, rboles, etc.).
Segundo: rea de los cinco sentidos externos que reciben las excitaciones de los
objetos exteriores. Esto provoca el proceso fisiolgico de la sensacin.
117
Tercero: rea de la sensibilidad. Este gran dispositivo de la vida psquica est como
guarnecido de varias potencias, entre ellas la imaginacin. Su funcin especfica es
formar imgenes o fantasmas, que son representaciones sensibles de los objetos,
cuyas seales han sido captadas por los sentidos externos. Las imgenes recogen
representativamente a los objetos como son, es decir, con todas las referencias singulares que los caracterizan.
Cuarto: rea del entendimiento agente. Llama Aristteles entendimiento agente a
la funcin abstractiva de la inteligencia. La abstraccin se cumple con el paso de la
sensibilidad a la razn. Prescinde la inteligencia, de la materia con el registro de las
notas individuales y toma la esencia (la arboreidad) que es comn a los individuos de
una misma especie (a los cuatro rboles del rea de la naturaleza). A esta altura del
proceso forma una representacin provisoria que Aristteles llama tcnicamente especie impresa. Este fruto de la abstraccin se comporta como el negativo de una
fotografa. En ella se imprime el perfil de la esencia (u otros rasgos comunes como las
cualidades sensibles, la cantidad, la entidad como tal). La especie impresa no termina
la actividad cognoscitiva. Ella es una etapa simplemente previa en el proceso del conocimiento humano, que ha llevado a cabo el acomodamiento de la realidad exterior a las
condiciones propias de la facultad encargada de conocer.
Quinto: rea del entendimiento posible. Llama Aristteles entendimiento posible a
la funcin reveladora de la esencia, la especie impresa y su transformacin en especie expresa, que constituye propiamente el concepto o idea. En la lnea del proceso
del conocimiento se asimila al positivo de una fotografa. Ella es trmino mental intrnseco de la actividad cognitiva y toda su razn radica en ser cabal expresin del objeto
externo, cuyas seales han determinado causativamente que la inteligencia pase de la
potencia al acto. En ella los seres individuales adquieren la existencia ideal que es
paralela y distinta a la existencia real que tienen fuera del espritu.
d) Anlisis lgico de la abstraccin
Desde un punto de vista lgico la abstraccin remonta los pasos siguientes:
A) SENSACIN:
La sensacin es la forma elemental y primaria de
conocimiento. Se produce como fruto de la actividad
que cumplen los rganos sensoriales.
Los sentidos son dispositivos dinmicos encargados de recibir las seales que emiten los seres sensibles. Tomadas las mismas, se desencadena un proceso fisiolgico
de cuatro etapas que desemboca en la conducta perceptiva.
La sensacin inicia el proceso del conocimiento humano. Su formalidad representativa es la imagen o el fantasma, obra de la imaginacin en el seno de la sensibilidad.
118
B) MEMORIA
La memoria es otra potencia de la sensibilidad. Representa una funcin como
de archivo de las experiencias vividas por un sujeto. Se encarga justamente de
conservar, de evocar, de reconocer y de localizar las vivencias que conforman
como la historia personal de cada uno. Con relacin a la inteligencia es como un
depsito de datos o de informacin.
C) EXPERIENCIA:
Segn Aristteles se debe entender la experiencia como una sntesis de la
actividad sensorial. En ella intervienen varias potencias que integran la sensibilidad, como la memoria, la atencin, la imaginacin, las sensaciones, etc.
As, cuando se habla de experiencia, se quiere significar lo que se ha vivido, lo que
conforma el equipaje del ejercicio prctico de la vida humana. Pero no rebasa el plano
de la contingencia, del movimiento y de la singularidad de las cosas.
D) CONCEPTO O IDEA:
Se llama concepto o idea al trmino mental intrnseco
del proceso del conocimiento.
Esta obra del espritu proviene de una accin inmanente, porque permanece en la
misma potencia o facultad que lo produce. Con el tiempo los escolsticos medievales,
lo llamarn verbum mentis, para significar que "el concepto es a la inteligencia, lo que
la palabra es al lenguaje como medio natural de comunicacin".
Segn nuestra propia experiencia solamente se conoce por conceptos que son
universales. Conocer qu es una cosa supone haber captado su esencia en la
medida de que la misma idea se puede aplicar indistintamente a todos los individuos de esa determinada especie.
Insistentemente Aristteles reconoca en el concepto dos propiedades que estn en
razn inversa: extensin y comprehensin. Esta, al decir de Jos Urraburu en su Metafsica, es el conjunto de notas o referencias mentales que un concepto incluye de su
objeto. Aquella se mide, en cambio, por el nmero mayor o menor de individuos a los
cuales se puede aplicar el concepto.
En la lnea del saber, el concepto adquiere valor instrumental. Constituye la unidad
ms simple y elemental, tanto de las formas de pensar ms complejas, como son el
juicio y el razonamiento, cuanto de las sntesis funcionales ms perfectas, como son el
arte y la ciencia.
El arte comporta, en efecto, el primer curso de accin de la actividad conceptual del
hombre. Arte se llama a la actividad productiva de obras bellas. Pertenece a la esfera
del hacer, como la tcnica, y no del obrar, como la moral o tica.
119
La ciencia constituye un curso de accin todava ms perfecto que el arte. Histricamente le sigue en aparicin al arte, pero le aventaja en calidad y en dignidad.
e) Caracterizacin general de la abstraccin
El descubrimiento de la abstraccin es el golpe de genio ms grande de Aristteles.
Ella hace que, en el orden del conocimiento y de la ciencia, la inteligencia sea, por s
misma y por su propia actividad, como la obrera del saber. Tiene como carcter especfico no actuar a espaldas de la realidad, ya fsica, ya metafsica, sino en perfecta
armona y coordinacin con el testimonio sensible. Su aliento de universalizacin la
arrastra a elevarse al plano de la idea, que no es pura forma subjetiva, sino real representacin del objeto conocido. La idea, pues, confiere a las cosas de existencia real,
externa a la conciencia, una nueva existencia de carcter ideal, en cuanto presentifica
la cosa conocida en la inmanencia del espritu. En esa forma los objetos sin ninguna
oposicin adquieren un doble modo de existencia: uno real, que detentan en la naturaleza y otro ideal, que detentan en la razn.
De otra parte, el descubrimiento de la abstraccin, como forma de conocimiento
humano, ha permitido que Aristteles pueda legar a la humanidad un sistema de pensamiento fundado en la realidad de las cosas. Por esa razn su doctrina ha sido llamada
Realismo Natural, o tambin, Realismo Moderado, o como prefiere decir Jorge
Fernndez Sabat, en su libro titulado Geopoltica, Realismo Personalista.
La expresin realismo quiere significar la actividad racional y doctrinaria de aceptacin de una realidad externa a la conciencia, independiente de ella y que se puede
conocer tal cual es.
En este sentido el Realismo se opone al Idealismo.
Se entiende, en efecto, por Idealismo la posicin mental y doctrinaria que niega la
existencia de un mundo real externo a la conciencia, que sea independiente de ella y
que se lo pueda conocer tal cual es.
E:Clasificacin de la ciencia
A esta altura del pensamiento Aristteles tiene un concepto claro de lo que es la
ciencia. Como forma de precisarlo aun ms encara la primera clasificacin de la ciencia que se conoce. Su punto de vista es el fin al que se ordena cada grupo del saber
cientfico. As la clasificacin que Aristteles da en su Metafsica es la siguiente:
1) Ciencias Teorticas;
2) Ciencias Prcticas;
3) Ciencias Poticas.
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121
En un lugar aparte a este elenco de ciencias, caracterizadas por una marcada universalidad, estn ubicadas las ciencias siguientes:
a) La Filosofa Primera: Est dedicada al estudio del ser y de las realidades metafsicas. Estos escritos recibirn el nombre de metafsica durante el proceso
filosfico de la Escolstica.
b) La Analtica: Aristteles la ha llamado Organon. La tradicin Escolstica la
llamar Lgica. Esta ciencia tiene como tema el pensamiento y la verdad.
c) la Gramtica: Comprende el estudio de los artificios literarios de la lengua.
F: Definicin de la Filosofa
En el contexto de este gran estudio de la ciencia Aristteles incluye una definicin de
la Filosofa. Con ella busca perfilar con mayor precisin la naturaleza propia de la
sofa descubierta por Tales. No escapa, a la mirada penetrante de su inteligencia, que
la bsqueda causal vena ordenada al descubrimiento de la ltima razn causal, patrimonio exclusivo de la Filosofa. As su enunciado es el siguiente:
"Filosofa es la ciencia de las ltimas causas o primeros
principios acerca de todas las cosas".
Con la expresin ciencia Aristteles delimita el saber filosfico, as del modo de
saber vulgar, como del modo de saber mtico. Su carcter propio es ser demostrativo,
esto es, indagador de las causas o razones que explican el mismo ser de las cosas.
Con la expresin de las ltimas causas o primeros principios se busca expresar el
grado especfico de la abstraccin filosfica. Los escolsticos medievales lo llamarn
objeto formal, porque diferencia al saber filosfico de todo otro saber cientfico. Es
sabido que el objeto formal puede ser doble: a) motivo, que se refiere al ngulo de
visin o a la perspectiva que asume el estudio; b) terminativo, que alude a la formalidad
captada por la inteligencia.
En realidad, con esa expresin Aristteles alude al nivel de causalidad que est
llamada a inquirir la Filosofa. Esta ciencia no se detiene en razones inmediatas. Su
inercia la invita a buscar las causas ms lejanas, en el plano de una visin general.
Con la expresin:...acerca de todas las cosas se quiere indicar el mbito general
del objeto material de la Filosofa. Este saber tiene como ndole propia volcar la visin
de las ltimas causas o primeros principios a la totalidad del universo.
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Actividad N 5
AUTORES
SEMEJANZAS
DIFERENCIAS
HERACLITO
PARMENIDES
PLATON
DEFINICIONES
Pluralidad de Conocimientos
Universalidad
Sistematicidad
Causalidad
Certeza
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126
UNIDAD VIII
APORTE DEL HELENISMO AL DESARROLLO DEL SABER CIENTIFICO
1. Caracterizacin general
Se conoce con el nombre de Helenismo al perodo histrico que sigue a la muerte
de Aristteles y que coincide con la expansin imperial de Alejandro Magno. Es unnime asignarle dos acontecimientos terminales: ya la famosa batalla de Hercopetra, ya la
conquista de Alejandra por Octavio Augusto, despus de su gran victoria de Actio.
La expresin helenismo ha sido acuada por Droyssen. En sentido estricto designa
el proceso histrico de profunda transformacin que convulsiona al mundo antiguo.
Recorre, efectivamente, la polis griega una voluntad revolucionaria que hace tambalear los pilares del rgimen social, del sistema poltico, del conjunto de ideas y de
costumbres que caracterizaban su desenvolvimiento histrico. Ese fenmeno ocurre
cuando se instaura el Imperio Alejandrino; como consecuencia del choque violento y
frontal entre dos mundos conceptuales distintos: el helenismo, centrado
insobornablemente en la vida de la polis; el macednico, abierto hacia una concepcin imperial.
La gigantesca realizacin poltico-cultural que promueve Alejandro Magno, con sus
heroicas conquistas militares, pivota sobre tres importantes puntos de apoyo:
a) La formacin de monarquas independientes con dominio poltico sobre bastas
regiones geogrficas. La misma Grecia se incorpora, como simple provincia, a
uno de esos reinos.
b) La ampliacin del horizonte geogrfico con la conquista de casi todo el Medio
Oriente.
c) La implantacin de un sistema de vida establecido sobre dos ideas totalmente
nuevas: el ecumenismo y el cosmopolitismo.
Atenas cae tambin vencida bajo la espada imperial de Alejandro Magno y posteriormente de Roma. Sin embargo ocurre un fenmeno curioso: vencida en la guerra triunfa
en el pensamiento y en la cultura. Todos los centros hegemnicos que le suceden
llevan la impronta de su recia espiritualidad. Eso ocurre con Alejandra, con Prgamo,
con Laodicea, con Antioqua, con Tarso, con Efeso y finalmente, con Roma. Esta lnea
de influencia es tan poderosa que llega a Espaa por las aguas del Mediterrneo e
invade Oriente por la ruta de Persia.
Cuando el poderoso dominio imperial de Roma toma la ruta de su decadencia hace
su aparicin el Cristianismo. Este hecho provoca un acontecimiento singular: la coexistencia, en tiempo y en espacio, de dos vigorosas fuerzas espirituales. Por un lado est
127
la Revelacin Cristiana, por otro lado se ubica la Cultura Helenstica. Esta convivencia plantea, naturalmente, un sistema de interrelaciones que sigue un doble camino:
de un lado, un movimiento de helenizacin del cristianismo; de otra parte, un proceso
de cristianizacin del helenismo.
A esta luz, integran el Helenismo tres grandes corrientes, que son:
a) Corriente helenstico-alejandrina
b) Corriente helenstico-romana
c) Corriente helenstico-cristiana.
EDAD ANTIGUA
2. Desarrollo intelectual de Atenas
Atenas mantiene una firme hegemona cientfico-filosfica a pesar de su derrota
poltica. Sus principales centros intelectuales son:
a) La Academia
Esta escuela, fundada por Platn, mantiene su impulso inicial tanto bajo la direccin
de Espeusipo, cuanto de Jencrates. Este recio pensador provena de Calcedonia y
rigi la Academia durante veinticinco aos. Posteriormente decae en su rigor cientfico
y en su dedicacin a la investigacin.
b) El Liceo
Esta obra de Aristteles conserva su fuerza y su prestigio bajo la direccin de
Teofrasto. Cuenta con el apoyo desinteresado de Demetrio de Falern. Le confieren
nuevo impulso Estratn y Lycn de Proas con una especial dedicacin al estudio de la
lgica, la Metafsica, la Moral, la Poltica, la Psicologa y la Fsica. Con Aristxeno cae
en el Materialismo. Sufre grandes ataques por razones polticas hasta su definitiva
clausura.
c) La Escuela del Jardn
Ha sido fundada por Epicuro, natural de Samos. Ella difunde la corriente doctrinaria
que se conoce con el nombre de Epicuresmo. Este gran movimiento pone su fuerza en
el estudio de la Etica y centra la moral en la felicidad de la vida presente.
d) La Escuela del Prtico
Ha sido fundada por Zenn de Kitin. Su enseanza forma un amplio y vasto movimiento intelectual, que se conoce con el nombre de Estoicismo. Su punto de apoyo est
en una concepcin tica que parte del Cinismo. Su desenvolvimiento histrico y conceptual atraviesa tres etapas:
128
a) Estoicismo primitivo
b) Estoicismo medio
c) Estoicismo nuevo.
El Estoicismo primitivo adquiere fama por una polmica muy difundida contra los
Acadmicos. Tiene como figura relevante a Crisipo, llamado Segundo fundador de la
Stoa. Pone su eje doctrinario en la virtud y un especial concepto de lo natural. En
materia teolgica cae en el inmanentismo.
El Estoicismo Medio deriva, con Panesio y Posidonio, al eclecticismo.
e) Escepticismo
Renueva la gran corriente de pensamiento que caracteriza a la sofstica y que niega
la certeza del conocimiento humano. En el siglo III reaparece en Atenas con tanta
fuerza que se impone como una direccin del espritu. Sus modalidades son:
a) Escepticismo antiguo: Se lo llama tambin Escepticismo radical, absoluto o simplemente, Pirronismo. Lo origina Pirrn de Elis. Sostiene como eje doctrinario la
negacin de un criterio de verdad y resucita el viejo recurso de los llamados
errores de los sentidos.
b) Segunda Academia: Tiene como fundador a Arcesilao. Vuelve por los fueros de un
escepticismo probabilista, fundado en la opinin.
c) Tercera Academia: La funda Carmeades. Contra los estoicos niega ya la teora del
consentimiento universal, y la providencia divina.
d) Cuarta Academia: Es menos famosa que las anteriores. La integran Metrodoro,
Filn de Larisa y Antoco de Ascaln. Su propsito es resucitar el autntico
platonismo. Sin embargo cae en una versin eclctica casi grosera y sin elevacin intelectual.
e) Eclecticismo: Surge como una actitud de compromiso frente a las controversias
entre los acadmicos y los estoicos. Carece de relevancia a pesar de su postura
conciliatoria.
f) Cinismo:Clausura histricamente la vida intelectual de Atenas. No tiene gran altura doctrinaria. Prefiere el aspecto literario al movimiento de las ideas. Se remonta
a Digenes de Snope, de quien toma la idea de la virtud como principio de
liberacin del alma. Sin embargo cae en el hedonismo. Bin de Barstenes adquiere numerosos discpulos que prolongan el Cinismo, hasta muy entrado el
siglo I de la era cristiana.
129
Tolomeo funda el Museo al lado del palacio real. Tena, este, como funcin primordial la enseanza de modo que se erige en un bastin de la cultura egipcia y de la
ciencia. El Museo es enriquecido con la Biblioteca. Esta institucin llega a ser la
ms fabulosa de la antigedad y de los primeros siglos de la Edad Media. La incendian
los brbaros hacia el siglo IV.
En la cultura alejandrina sobresalen dos orientaciones principales:
a) el cultivo de las matemticas;
b) la preferencia por las Ciencias Naturales, probablemente inspirada por Demetrio
Falern, que brillaba en el Liceo.
En Geometra han descollado dos grandes personalidades:
a) Euclides: autor de los Elementos, la obra ms famosa y refutada de su tiempo;
b) Arqumedes de Siracusa, clebre por su frase: Dadme un punto de apoyo y yo
remover la tierra.
En Geografa domina la personalidad de Eraststenes de Cirene, bibliotecario del
Museo.
En Astronoma adquiere renombre Aristarco de Samos, metafricamente llamado
por los historiadores el Coprnico de la antigedad.
En Medicina triunfa el genio de Herfilo de Calcedonia, consumado anatomista y
fisilogo.
El Arte se inmortaliza con el famoso conjunto del Laoconte.
Los estudios bblicos culminan con la legendaria Versin de los Setenta, entendida
por muchos escrituristas como superior a La Vulgata de San Jernimo.
Un signo de cansancio del empuje intelectual es un brote escptico, que seala el
atardecer de la cultura alejandrina. Tiene poca duracin pero produce un impacto profundo. Su primero y ms famoso representante es Enesidemo de Cnosos. Su contribucin al saber forma tres legados capitales:
a) Su clebre obra titulada Discursos Pirrnicos;
b) Su replanteo y reformulacin del Escepticismo Absoluto o Radical;
c) La formulacin de diez tropos, frutos de su genio y de su originalidad.
Le sigue en importancia y fama un ingenioso pensador llamado Agripa. Este perfecciona la lista de tropos, legada por Enesidemo, con cinco ms y la convierte en argumentacin clsica de todas las tendencias escpticas que conoce la historia posterior
del conocimiento humano.
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6. El Neo-Platonismo
Se llama Neo-platonismo a la corriente de pensamiento ms relevante de las postrimeras del helenismo. En Alejandra se manifiesta hacia mediados del siglo III. En poco
tiempo gana grandes espacios geogrficos que recorren la lnea de Atenas, de Roma,
de Antioqua y de Prgamo. Pretende ser una restauracin de Platn, pero desde la
perspectiva indirecta de Filn de Alejandra.
Es frecuente sealar como iniciador del Neo-platonismo a Ammonio Sakkas, discpulo predilecto de Potamn. Sin embargo, el verdadero genio de la escuela de Plotino,
natural de Lycpolis, ciudad de Egipto, y justamente discpulo de Ammonio.
La obra cumbre de Plotino lleva el ttulo de Enneadas. La forma un conjunto de seis
lecciones con nueve tratados cada una. En sus pginas condensa la enseanza oral
a sus numerosos discpulos. A los cincuenta aos de edad dicta esas lecciones, porque una ceguera prematura y progresiva le impeda escribir de puo y letra.
El Plotinismo representa, en su contenido doctrinario, el ltimo intento pagano de
explicacin racional del universo. Plotino se muestra, en todo momento, como un hombre de gran erudicin. Conoce y domina la tradicin filosfica anterior a l y la ciencia
contempornea. Supera a Filn de Alejandra en vuelo especulativo y en capacidad de
sntesis. Toma de l, como punto de partida de su sistema de pensamiento, el esquema
jerrquico de seres. Pero, sin la luz de la Revelacin, camino por el filo del cuchillo de
una procesin emanatista, desde el Uno, que arrastra su doctrina hacia un pantesmo
dinamista, al decir de Zeller, o de un pantesmo emanatista, como prefieren llamarla
casi todos los historiadores de la filosofa.
Plotino rectifica a Platn cuando antepone el Uno a las Ideas. Esta es, en efecto,
la primera hiptesis rquica que existe. De ella proceden, por emanacin, tanto las
hiptesis intermedias cuanto los seres singulares que forman los grados ms bajos
de la escala ontolgica.
El desarrollo dialctico de su doctrina contempla los siguientes mdulos:
a) El Uno: Es la suprema realidad que existe y el primum cognitum a la vez. Este
conocimiento contemplativo del Uno fecunda a la inteligencia de modo que le permite
conocer hasta los seres singulares.
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134
Actividad Obligatoria
135
136
Pedro
Avelardo
Pedro
Lombardo
Remisio de
A u s e r r e
Roscelino de
Camopreagne
Guillermo de
San Bernardo
S. Anselmo de
Champeaude
de Claraval
Canterbury
Corriente
"Argumento
Tomista San
Ontolgico" Escoto
Alberto Magno
San Isidoro de Sevilla
Sto. Toms de
Erigena
"Etimologas" de "Ordine Casidoro
Aquino
Creacionis" "Libri
de las Artes y
sentendarum"
ciencias liberales
San Benito
(Monte Casino)
Monacato
San Gregorio
Magno (Conversin)
Beda
Marciano
El Venerable
Capela "El
Satiricon"
Filon de Alejandra
1 Etapa (S. 5-9)
Corriente
Franciscana Alejandro de Ales
Guillermo de
M e l i t o n
Juan de la
Romela San
Buenaventura
Corriente
Escorista Juan
Duns Scoto
Alfarabi
Avicena
Algacel
Corriente
del tradicionalismo cientfico
de Oxford
Roberto
Gosseteste
Rogelio Bacon
Averroes
Al kindi
Avempac
Isaac Israel
Aben Tafail
4 Etapa
(S. 14-15)
Jehuda - Ha Levi
No mi na li sm o
Baja Edad Media
Meolas de Cour
Corr.
Cristiana
EDAD
MEDIA
Moi ses
Maimonides
(Moises
Ben
Maimon)
SIGLO V
SIGLO XV
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138
139
Cronologa general
Corrientes
- Franciscana
- Dominica
- Tomista
- Del Lulismo
- Del Tradicionalismo cientfico
- Averrosmo latino
- Del Scotismo
Principales movimientos
intelectuales
Edad media
Caracter del
pensamiento
- Concepcin Teocntrica
Antecedentes
Revelacin cristiana
- Importancia
- Naturaleza
- Alcance
- Formas
Etapas
- Primera: siglos V a IX
- Segunda: siglos IX a XIII
- Tercera: siglos XIII a XIV
- Cuarta: siglos XIV a XV
Cronologa interna
Consideraciones
preliminares
Integracion de la
racionalidad humana
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UNIDAD IX
LA EDAD MEDIA
Presentacin General de la Edad Media
1. Consideraciones preliminares
El espritu cientfico, que empieza a abrirse paso desde Tales, no detiene su marcha,
algunas veces vacilante, otras veces triunfal, durante ese largo lapso de tiempo, que se
conoce con la denominacin de Edad Media.
La expresin, como agudamente seala Guillermo Fraile en su enjundiosa Historia
de la Filosofa, es poco feliz, porque de suyo no significa nada. Lo nico que anuncia
es que se trata de una etapa de tiempo intermedia entre otras dos, llamadas Edad
Antigua y Edad Moderna. La denominacin resulta de un convencionalismo consagrado por los historiadores europeos, que se han encargado de escribir y de dividir la
historia desde lo Europeo, para imponerla al mundo entero.
141
En realidad Teodosio se haba equivocado al pensar que el mal del Imperio pasaba
por su extensin geogrfica. La causa verdadera del debilitamiento de la latinidad imperial era la corrupcin de la virtus romana, ese eje de nobleza, de dignidad, de grandeza y de aspiraciones ecumnicas que sostenan la corona imperial. El espritu latino, de
aliento universal, haba sido invadido por el peculado, por la lujuria, por el apetito de
enriquecimiento fcil, por la prdida de la autoridad real, del sentido tico de la vida y la
responsabilidad ciudadana. Con esas armas Roma no ha podido contener la furia y el
empuje de los Brbaros. Odoacro ha sido, en ese entorno de decadencia, la mano de la
historia que se ha encargado de abrir las puertas del mundo geogrfico de occidente.
En breve tiempo ese espacio geogrfico ha sido poblado y dividido por centenares de
grupos humanos, que bajo la denominacin genrica de Brbaros merodeaban los lmites imperiales.
La Edad Media termina, convencionalmente, en el siglo XV. Son tres los hechos que
pueden considerarse como terminales:
Primero: El descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln;
Segundo: La Cada de Constantinopla en poder de los Turcos, o la Cada del
Imperio Romano de Oriente;
Tercero: El Renacimiento Comn Europeo.
Una vez ms Europa asume el liderazgo de la historia y generaliza la variable del
Renacimiento comn europeo, aun frente al Encuentro de Culturas o al Dilogo de
Civilizaciones, que implica el Descubrimiento de Amrica en 1492.
142
143
144
Tertuliano
San justino
San Agustin
Sn. h de Poitiers
San Jeronimo
Apologetas
ESC. DE
CESAREA DE
CAPADOCEA
PATRISTICA
San cipriano
San ambrosio
Dionisio Areopagita
ESC.
TEOLOGICA
GRIEGA
S.J CRISOSTOMO
SAN ATANASIO
SAN BASILIO
E. DE SIRIA
GNOSTICISMO
GNOSIS
ALEJANDRIA
GNOSIS SIRIACA
E. DE C. DE
ALEJANDRIA
SAN AMBROSIO
GNOSIS ITALICA
(VALENTIN)
E. DE CESAREA DE
PALESTINA
SAN GERONIMO
SAN AUGUSTO
IGLESIA GRIEGA
SAN GREGORIO
NACIANZENO
IGLESIA LATINA
Actividad N 6
a) Elija uno de los hechos sobresalientes de cada etapa de la Edad Media y explquelo.
b) Elija uno de los hechos considerados como terminales de la Edad Media y explique su incidencia.
145
- La Filosof a Medieval
- San Anselmo
- Los Universales
- Polmica
- Educacin Medieval
* Trivio
* Cuadrivio
E D A D
- Decadencia
- La Teologa
Renacimiento Carolingio
S.XIII
- Reforma Gregoriana
SEGUNDA ETAPA
- Esc. monacales
- Imperio Carolingio
- Cultura Occid.-Cristiana
- Plan de Conversin
- Monacato
PRIMERA ETAPA
Noche Medieval
S.XIV
- Filosof a Moderna
- Cult. Occid.-Cristiana
- Concepto de ciencia
- El singular
- La intuici n
- El Nominalismo
- Corriente Dominica
- Corriente Franciscana
S.XV
- Guillermo de Occam
CUARTA ETAPA
M E D I A
* Dominicos
* Franciscanos
- Fund. de Ordenes
Mend.
- Desc. de Aristteles.
- Fund. de Univers.
TERCERA ETAPA
Cada de
Renacimiento
Descubrimiento
de Amrica
Constantinopla
comn europeo
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147
148
149
Actividad N 7
150
151
Un estudio del crecimiento del saber humano que no tenga en cuenta esta estructura
mental es insalvablemente falso y mutilador. La Revelacin es un hecho frente al cual
no cabe otra actitud que asumirlo. De ninguna manera lo empobrece o lo niega al
hombre. Por el contrario, lo enriquece y lo supone, por rigor de aquel principio de que la
gracia supone la naturaleza.
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Teologa (7)
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152
Dimensin Integral
del Saber Humano
(B)
o
lS
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v
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(C)
DIMENSION SOBRENATURAL
(13)
DIMENSION NATURAL
ORDEN NATURAL
ORDEN DIVINO
DIOS
Actividad N 8
a) Qu se entiende por integracin total de la racionalidad humana ?
153
Teocentrismo
POLTICA
TICA
SOCIEDAD
FAMILIA
DERECHO
DIOS
EDUCACIN
COSTUMBRES
ECONOMA
154
CIVILIZACIN LATINA
CORONA IMPERIAL
155
CIVILIZACION LATINA
156
CIVILIZACIN LATINA
CRISTIANISMO
157
Actividad Obligatoria
158
159
- Cronologa cultural
- La enseanza medieval:
dominio de la lengua materna el discurso
dominio del razonamiento
Cronologia
historica
Presencia de
la iglesia
Causas de la
caida de roma
El desarrollo
del saber en la
primera etapa de
la edad media
Presentacion
general
Imperio
carolingio
Consolidacion
de la cultura
occidental
cristiana
Nacimiento de
la filosofia
medieval
- Constitucin
- Renacimiento
- Escuelas:
Monacales
Catedralicias
Palatinas
- Cronologa cultural
160
UNIDAD IX
2 Parte
roca de grandes valores ticos; una concepcin jurdica de extraordinario vuelo intelectual, cuyas races recogan la savia de la sabidura prctica y del orden natural; una
conformacin poltica asentada sobre una firme voluntad de dominio y de la prctica de
las virtudes morales.
Las causas de este derrumbe colosal pertenecen a dos grandes rdenes. El primero
est referido a un plano general de antecedentes, como la tendencia eclctica, que
haba despertado la corriente del Epicuresmo; la corrupcin burocrtica de la administracin pblica; el sincretismo religioso, que se escudaba en un falso concepto de
libertad individual. El segundo atae a factores de inmediata incidencia, como la venalidad en la funcin pblica, la falta de visin poltica de la clase dirigente, el relajamiento de la moral y del patriotismo en los cuadros militares.
La concurrencia de este doble juego de factores ha generado inmediatos efectos
que, por un sistema de retropropulsin, ha acelerado la crisis imperial. De un lado, ha
estado la corrupcin de lo que se puede llamar la virtud romana. Pues, desde su
mismo origen el mundo latino ha creado un patrn cultural propio, cuyo auge ha sido un
perfil tico de la vida ciudadana. Roma o la latinidad ha recibido, indudablemente, el
aporte de la Civilizacin Helnica, pero profundamente transformada desde el eje de
su peculiar personalidad en cuya impronta reverberaban dos notas distintas: a) un
fuerte empuje ecumnico o impulso universalista; b) una decidida inclinacin de organizacin jurdica o institucional. Por tal imperio la espiritualidad latina ha pivotado, en sus
momentos de mayor pujanza, sobre un concepto virtuoso y heroico de la vida, cuyas
expresiones concretas han sido: primera; un aristocrtico sentimiento de honor personal, familiar y social; segunda: un compromiso de amor a la patria y de orgullo legtimo
del gran patrimonio de tradicin y de cultura, heredado del pasado, que los mayores
haban hecho germinar con esfuerzo, con audacia y con valenta sobre el espacio
geogrfico que conformaban las siete colinas de Roma. Tal arraigado espritu de apego
a la tierra y tal voluntad de ser fiel al pasado histrico fueron las fuentes de inspiracin
de poetas como Virgilio, Horacio. Ovidio, Tribulo, Propersio, etc., de oradores como
Marco Tulio Cicern de historiadores como Tito Libio, de sabios como Tcito, en el siglo
de oro de Cesar Augusto y de la Plyade de arquitectos que han brillado en la corte de
Adriano.
Sin embargo, ese legado de integridad moral y de responsable cumplimiento de los
deberes ciudadanos ha iniciado un proceso de eclipse a medida que el Imperio recorra
la rbita de su historia.
De otro lado, ha contribuido al ocaso poltico de la Roma de los Csares la reaparicin de un sentimiento de nacionalidad que se acordaba en la misma progresin que
declinaba el manejo poltico de la cosa pblica. Pues, de hecho, la expansin geogrfica del Gran Imperio se sostena sobre el sometimiento de muchos pueblos de diverso
origen. En esa forma, a medida que se abandonaba la decadencia del sistema poltico e
institucional, esas bases empezaban a experimentar deseos de independencia o de
mayora de edad. Esta reaccin ha sido totalmente lgica y espontnea. Parece que es
una ley de la historia que todos los grandes procesos de crisis se presenten acompaados por tendencias nacionales que haban despertado en el seno de los pueblos.
162
3. Cronologa histrica
La primera etapa de la Edad Media est comprendida entre el siglo 5 y el siglo 9.
Indistintamente se la puede hacer avanzar hasta la finalizacin del siglo 9 o los comienzos del mismo. En este estudio se sigue la primera alternativa. Su punto de arranque es la Cada del Imperio Romano de Occidente. Cierra su ciclo con el pontificado
del Papa Juan IX, ubicado a una distancia de 77 papas en la tradicin o sucesin
apostlica.
11 Papas:
desde S.
Inocencio I
a S.
Anastasio II
14 Papas:
desde S.
Cimarco a
S. Gregorio I
(540 a 604)
S.VII
600
a
700
20 Papas:
desde S.
Sabino a
S. Sergio I.
Siglo
VIII
700
a
800
11 Papas:
desde
Juan VI a
Adriano I
S. IX
21 Papas:
desde S.
Len III
a
Juan IX
400
a
500
S. VI
500
a
600
800
a
900
163
5. La Enseanza Medieval
Los aos iniciales de la Edad Media no han sido favorables ni para el estudio, ni para
el cultivo del saber cientfico, ni para la preservacin misma de la cultura. Los Brbaros
han ingresado, supuestamente, con el propsito de borrar el pasado: han cerrado las
escuelas, han dispersado a los maestros y a los alumnos y han incendiado las bibliotecas.
Sin embargo, despus del medio da del siglo V se inicia un movimiento de reactivacin
de los estudios. Representan ese intento Marciano Capela, autor de El Satiricn y
Mamerto Claudiano con su tratado De statu animae. Pero el mayor impulso organizado ha provenido del Monacato. San Benito de Nurcia, descendiente de una noble familia
romana, confiere a las Ordenes Monsticas una doble actividad igualmente importante: Orar y Trabajar. El trabajo deba consistir fundamentalmente en la copia manuscrita de las obras ms representativas de la tradicin clsica, tanto griega, cuanto latina.
Tal servicio, como de imprenta manual, ha llenado un vaco importantsimo: conformar una suerte de red o sistema de circulacin del fluido de pensamiento, de arte y de
cultura antiguos hacia la nueva etapa de tiempo que haban iniciado los Brbaros.
De otra parte, desde ese mismo siglo aciago, quedaba armada la estructura de la
enseanza medieval sobre la base del trivio y del cuadrivio, vale decir, de las llamadas siete artes liberales. Desde Marciano Capela se entenda que el soporte legtimo
del proceso -enseanza-aprendizaje pasaba por un triple dominio:
a) Dominio de la lengua materna: para este efecto se impuso el estudio de la
Gramtica, primera asignatura del trivio. Concretamente la lengua materna era el
latn, instrumento de unidad poltica y social en manos del Imperio Romano. Ese estudio era equivalente, en un primer momento, a las metodologas modernas de la lecto
escritura;
b) Dominio del discurso: esto es, de la expresin as oral como escrita. Ese resultado se obtena con el estudio de la Retrica, entendida como arte de la palabra, que
constitua la segunda asignatura del trivio;
c) Domino del razonamiento: ste constituye la principal herramienta del trabajo
intelectual y abarca las formas de pensar del concepto y del juicio, que integran los
mecanismos lgicos del espritu humano. Aseguraba ese tercer dominio la Dialctica,
tercera asignatura del trivio.
Estas tres asignaturas representan la piedra angular del progreso inteligente del
hombre que debe alcanzar con el cuadrivio. Este se integra con la Msica, la Aritmtica, la Geometra y la Astronoma.
164
6. Presencia de la Iglesia
El siglo 6 aade a la accin educativa del siglo 5, que lleva el patrocinio de la Iglesia,
nica institucin que haba sobrevivido al empuje devastador de los Brbaros, el aporte
poderoso que significa la presencia de dos grandes y talentosos hombres: el Papa San
Gregorio Magno y San Isidoro de Sevilla, obispo, santo y de origen brbaro.
San Gregorio acta con clara conciencia de la situacin histrica que le toca vivir y
del papel que puede representar la Iglesia en el escenario cultural que sigue el derrumbe del Imperio. Pues, a decir verdad, la deposicin de Rmulo Augstulo no implicaba
un acto de simple sucesin poltica, como haba ocurrido con muchos de sus antecesores. Se trataba ahora, lisa y llanamente, del ocaso definitivo del milenario sistema
institucional y poltico del Imperio Romano de Occidente. Pues, la Corona Imperial,
que haba sucedido a la Repblica simblicamente desde Julio Csar, no era slo
smbolo de autoridad poltica y signo de una organizacin jurdica del cuerpo social,
sino tambin el gran soporte espiritual y cultural de esa suerte de estructura arquitectnica que conformaba la Civilizacin Latina, llamada tambin simplemente Latinidad.
En esa forma, al caer la Corona bajo la espada de Odoacro quedaba amenazada la
misma integridad del gigantesco edificio del mundo latino. En otras palabras: ese milenario patrimonio del pasado clsico, en cuya conformacin haba concurrido el legado
sapiencial de Grecia, al oriente helenizado, la sangre y los nombres de muchos pueblos que haban sido integrados, al orden romano, por los grandes lazos de unidad del
derecho y de la lengua y, ltimamente, al cristianismo, quedaba como flotando en el
vaco del tiempo, porque era la corona la que le confera sentido histrico y arraigo
geogrfico.
Tal ha sido el punto exacto del protagonismo de la Iglesia: substituir con la Revelacin Cristiana la vacancia del poder poltico para salvar a la antigedad de su seria
amenaza de derrumbe.
A esta ley o proyeccin del pensamiento San Gregorio Magno aporta dos realizaciones trascendentales:
Primera: una profunda reforma interna de la Iglesia a fin de que sea digna y eficaz
actora del protagonismo cultural y espiritual que le demanda el cambio introducido en la
historia.
Segunda: un grandioso plan misionero de conversin de los pueblos brbaros que
haga posible la consecucin, a corto plazo, de un doble efecto multiplicador: a) la
recuperacin de occidente para la tradicin latina; b) la incorporacin de las nuevas
poblaciones al modelo cultural que haba empezado a gestarse, desde el siglo 1, como
consecuencia de la latinizacin del Cristianismo y la cristianizacin de la latinidad.
165
Por su parte, San Isidoro de Sevilla aporta la originalidad de su genio y la transparencia y la conviccin de su pensamiento, expresados en las formulaciones doctrinarias
de sus obras maestras: Del orden de la creacin, libro de las sentencias y, sobre
todo, su inmortal monumento literario titulado Etimologas. Cada una de sus pginas
atesora, efectivamente, como un himno de victoria de la Fe, modulado por su recia voz
de obispo, de asceta y de mstico, como un grito de guerra y de conquista nacido de su
garganta de ancestro brbaro y como un clamor de epopeya surgido de su profunda
formacin o inspiracin clsica.
El Imperio Carolingio se asienta sobre la base de un sistema de unidad y de equilibrio entre los dos poderes ms importantes que existen, a saber:
a) La potestad civil: esta autoridad poltica est representada por el Emperador,
tiene como smbolo la Corona y su signo es la Espada.
b) La potestad espiritual: esta autoridad corresponde al Papa. Vicario de Cristo en
la tierra, tiene como smbolo la Tiara y su signo es la Iglesia.
La fuente de ambas potestades es Dios, como afirma el principio revelado que San
Pablo recoge en la Carta a los romanos y que regla: Toda autoridad proviene de
Dios. Por esa razn debe intervenir la Iglesia en el solemne acto por el cual Dios
delega la potestad pblica a la persona del Emperador, como asimismo a la persona
que prolongue en el tiempo a la sucesin apostlica iniciada con San Pedro.
A esta ley del teocentrismo medieval, que define lo que es el alma mater de la
"Cultura Occidental-Cristiana, las concepcin poltica queda esquemticamente conformada en los siguientes trminos:
DIOS
IGLESIA
EMPERADOR
PUEBLO
9. Renacimiento Carolingio
Se designa con esta expresin al impulso de reactivacin de la enseanza que el
Emperador imprime a su gestin de gobierno, como una de sus prioridades substanciales.
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168
169
Cronologa Cultural
S. X
900
a
1000
S.XI
1000
a
1100
S.XII
1100
a
1200
23 Papas:
desde Benedicto
IV a
Silvestre II
20 Papas:
desde
Juan XVII
a Vctor VI
16 Papas:
desde
Pascual II a
Celestino III
170
Actividad N 9
1) Caracterice en forma general la enseanza medieval
2) A qu llamamos la consolidacin definitiva de la "Cultura Occidental Cristiana"?
3) En un cuadro sinptico explique sintticamente las causas de la cada de Roma.
4) Cmo se consolid el Imperio Carolingio?
171
172
173
EDAD MEDIA
ETAPA DE LA
LA SEGUNDA
DEL SABER EN
DESARROLLO
- Religiosa
- Poltica
- Social
Soluciones:
- Realista
- Verbalista
- Sermonista
- Escolstica
LA REFORMA
GREGORIANA
CONTROVERSIA
ENTRE
DIALECTICOS Y
ANTIDIALECTICOS
- Efecto multiplicador
LA IMAGEN DEL
MUNDO DEL SIGLO XI
CONSTITUCION DEL
SACRO IMPERIO
ROMANO-GERMANICO
SITUACION
PROBLEMA DE LOS
UNIVERSALES
CRONOLOGIA
HISTORICA
PRINCIPALES
REPRESENTANTES
TEOLOGIA MISTICA
ESTUDIOS
TEOLOGICOS
DEL SIGLO XII
LA IMAGO MUNDI
DEL SIGLO XII
PENSAMIENTO
ARABE Y JUDIO
EL PENSAMIENTO DE
SAN ANSELMO
- Autritas
- Ratio
- Sumas
- Sentencias
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UNIDAD X
Desarrollo del saber en la segunda etapa de la Edad Media
1. Cronologa histrica
El convencionalismo cientfico acostumbradamente distingue otro segmento de tiempo,
en la recta de la Edad Media. Esta lnea de prolongacin avanza desde el siglo X hasta
finales del siglo XII o comienzos del siglo XIII. Su punto de arranque es esa centuria
que el Cardenal Baronio ha llamado crtica o valorativamente siglo de plomo, o tambin, siglo obscuro. Con tales expresiones aluda al bajo rendimiento espiritual e
intelectual, el escaso nivel social y poltico en el que haban cado las comunidades
europeas. Slo hacia el final de la primera centuria se enciende una luz de esperanza
con la persona asctica de Helberto de Aurilac, que ha gobernado la Iglesia solamente
cuatro aos, desde el 999 hasta el 1003, con el nombre de Silvestre II. Su trmino est
marcado por la muerte del papa en 1003 y de Otn III en 1002.
175
b) Solucin verbalista: Sostiene que las ideas universales son solamente palabras. En esa lnea se ubican, ya en el siglo XI, Roscelino de Compiegne (10501121), Guillermo de Champeause (1070-1120), Abelardo de Bath, Gualterio de
Montague, etc.
c) Solucin sermonista: tiene como fundamento una distincin sutil entre palabra
y sermo", que es casi equivalente a significado. Esta opinin audaz e independiente pertenece a Pedro Abelardo (1079-1142).
d) Solucin Escolstica posterior: El fragor de la controversia ha incentivado la
bsqueda de soluciones superadoras.
Con ese espritu la Escolstica de los siglos siguientes ha introducido tres distinciones:
1) Universal ante rem;
2) Universal in re;
3) Universal post rem.
3. Situaciones religioso-poltico-social
En el siglo 10 estallan violentamente dos situaciones de crisis general que comprometan la estabilidad de las dos estructuras que sostenan el ordenamiento y la vida
institucional del Imperio Carolingio:
a) La Iglesia
b) El Poder Poltico
La situacin de la Iglesia se torna compleja y muy difcil por la accin de factores
internos y externos. De un lado est la carencia de una visin histrica de grandes
proyecciones que inspirar la accin pastoral de los sucesivos Papas, como haba
ocurrido, por ejemplo, con San Gregorio Magno. De otra parte estaba la baja calidad del
episcopado sometido a lo que se ha dado en llamar Sistema de la Investidura. Con
lamentable frecuencia la jerarqua eclesistica careca de personalidad y hasta de
autoridad moral para contener las ambiciones desenfrenadas, de poder y de riqueza,
de grandes sectores del clero alto, como asimismo de la nobleza feudal. La rivalidad y
la mezquindad de dos expectables y poderosas familias, los Crecencios y los Tisculos,
envolva con sus intrigas las designaciones de obispos y de reyes. Por regla general
los candidatos a las altas jerarquas de la Iglesia carecan de vocacin, de celo apostlico, de independencia de criterio, de idoneidad pastoral, de integridad tica, en una
palabra, de clara percepcin de la funcin de servicio a la comunidad que estaban
llamados a cumplir. Dos hechos son reveladores de la profunda crisis religiosa: primero: la sucesin de veintitrs Papas y de ocho anti Papas, es decir, usurpadores del
trono pontificio, carentes de sucesin apostlica; segundo: la ruptura de la unidad de
pensamiento entre la jerarqua eclesistica, los reyes y la nobleza feudal y en el mismos seno de cada uno de esos estamentos.
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Actividad N 10
1) A qu se deben las expresiones "siglo de plomo" y "siglo oscuro" con que se
denomina a la Edad Media ?
2) Explique con sus propias palabras en qu consiste el problema de los universales.
3) Durante este perodo se producen grandes confusiones en los planos religioso y
poltico. Sintetcelas.
4) Grafique la constitucin del sacro Imperio Romano-Germnico
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180
7. La Reforma Gregoriana
En este mbito de plena decadencia y confusin el siglo XI asiste al estallido de un
acontecimiento singular, por su gravitacin espiritual, tica e intelectual, que se conoce
con el nombre de Reforma Gregoriana. Los historiadores lo suelen llamar tambin
Distasis de Reino y Sacerdocio.
La palabra distasis, etimolgicamente significa separacin. Sin embargo, la significacin histrica del enfrentamiento entre Gregorio VII, llamado Hildebuando, y Enrique IV no ha sido tan simple. Por de pronto se trata de un episodio que rebasa el mbito
poltico. Es cierto que ha sido objeto de muy distintas interpretaciones, muchas de
ellas abiertamente contradictorias. Pero, en el fondo, se ha tratado de una reforma
estructural profunda de la Iglesia y de la saciedad poltica que ha puesto el dedo en la
llaga de la subordinacin y de la dependencia de la autoridad espiritual respecto a la
autoridad civil. En buen romance la reaccin contra el sistema de la investidura no
implica otra cosa que un grito de libertad e independencia de la Iglesia frente al
autoritarismo de la sociedad feudal y de la potestad civil. Una cosa es, en efecto, que el
sacerdocio ejerza su actividad en el reino y otra cosa distinta que pertenezca al reino.
La misin salvadora de la Iglesia demandaba de una autonoma indelegable as en el
ejercicio jerrquico de su autoridad, como en el cumplimiento de su mandato especfico de elevacin sobre-natural del hombre. Cristo haba hecho a la Iglesia depositaria y
responsable de su autoridad salvadora.
La gota que ha colmado la medida ha sido la provisin de la sede vacante del Arzobispado de Miln. Gregorio VII desconoce la designacin hecha por el Monarca sin
previa consulta ni consentimiento suyo. Enrique IV, que se siente afectado, convoca la
Asamblea de Worsn a la que asisten obispos alemanes e italianos. La enrgica respuesta del Papa es una declaracin de excomunin cuyo alcance afecta a todos los
concurrentes y a toda la familia real. El incidente termina, laboriosamente, en enero de
1077 con lo que en la historia se llama La absolucin de Canosa. Esta consiste en el
levantamiento de la excomunin al Rey, a su esposa Berta y a su hijo Conrado. Sin
embargo, los efectos religiosos, morales y sociales perduran en el tiempo.
181
b) Los primeros intentos de formulacin del Derecho Cannico y del Derecho Civil, a la luz de la distasis. Esta ha sido la obra genial de Ivo de Chartres y de su
discpulo Hugo de Flenuz. Ese movimiento culmina con la concepcin jurdica de Juan
Graciano, volcada en su memorable obra Concordia de los cnones discordantes.
Graciano deslinda decididamente la diferencia de dos importantes fueros: a) el Fuero
Eclesistico; b) el Fuero Civil.
c) La consagracin del Comparativismo. Se entiende por tal los grupos de trabajadores, que actualmente se llaman Gremios. Su finalidad mira a la de defensa de los
bienes y de los intereses laborales frente a los excesos de Feudalismo.
d) El aceleramiento en la fundacin de dicesis y de parroquias. Con esta medida se
busca dar una respuesta pastoral al nacimiento de centros urbanos, ya villas, ya ciudades. Las concentraciones poblacionales, que son el punto de partida de la sociedad
burguesa, crean un frente problemtico serio, tanto a la economa financiera, cuanto a
la organizacin del trabajo, a la educacin, a la administracin de los bienes sociales y
del estado y a la poltica interna y externa.
e) El reordenamiento de la actividad escolar. Estos centros de enseanza se comprometan a tres cosas: primera: la ortodoxia; segunda: la idoneidad para ensear;
tercera: la condicin bsica de la venia docendi. Garca Villoslada ve en esa exigencia
un preludio de los grados acadmicos".
Bajo ese impulso intelectual se suman, a las escuelas tradicionales, importantes
centros dedicados a la traduccin al latn de obras y de autores clsicos, principalmente griegos. Los ms destacados fueron: La Escuela de Toledo, la Escuela de Larn,
fundada por Anselmo de Larn, la Escuela de Reims, la Escuela de Orleans, la
Escuela de Montpellier", en Francia, la Escuela de Canterbury, en Inglaterra la Escuela de Durkand en Alemania, etc.
Las figuras intelectuales ms descollantes fueron: Guillermo de Champeaurs (10701121), Pedro Abelardo (1079-1142), llamado el Padre de las Sentencias, San Anselmo
de Canterbury, etc. clebre por su famoso argumento para demostrar dialcticamente
le existencia de Dios, que se conoce con el nombre de Argumento a Simultneo.
f) La realizacin de esos sucesivos fenmenos militares, que la historia ha llamado
Cruzadas. Se entiende por cruzadas las expediciones armadas de la cristiandad
para recuperar la tierra en la que naciera y predicara Cristo, que estaba en poder de los
moros.
La historia conoce ocho intentos militares entre los siglos XI y XIII. La Primera
Cruzada se lleva a cabo en el siglo XI, poco tiempo despus del entredicho del Papa
Gregorio VII con el Rey Enrique IV. Ha sido convocada por el Papa Graciano II y la
predica Pedro el Ermitao. La dirigi militarmente Godofredo de Builln entre los aos
de 1096 a 1099.
182
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Actividad N 11
1) Relacione el nacimiento del urbanismo y la sociedad burguesa.
2) Sintetice el cuadro de la situacin religiosa del Siglo XI
3) Elabore el siguiente cuadro sinptico:
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Actividad N 12
1) Exponga sintticamente el pensamiento de San Anselmo
2) Recalque la importancia de esta nueva filosofa.
3) Elabore un cuadro sinptico con las notas ms singulares del siglo XII.
4) Complete el siguiente cuadro:
TEOLOGIA CIENTIFICA
PASOS
CONTENIDO
Primero
Segundo
Tercero
Cuarto
Quinto
Sexto
Sptimo
190
191
1) Artes Liberales,
2) Filosofa,
3) Teologa,
4) Teologa Mstica,
5) Visin Beatfica.
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Actividad N 13
1) Qu es la Teologa Mstica?
2) Enumere las manifestaciones artsticas de este siglo.
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UNIDAD XI
Desarrollo del saber en la tercera etapa de la Edad Media
1. Cronologa histrica
La tercera etapa de la Edad Media abarca la totalidad del siglo XIII. En ella la Filosofa Escolstica toca su cumbre ms alta, unida a un desarrollo extraordinario de la
Teologa. Este siglo prolonga y perfecciona el poderoso movimiento intelectual del siglo
XII. Los pueblos que haban hecho asentamiento en el espacio geogrfico de lo que
constituye Europa adquieren conciencia de su nivel de progreso cultural y social, de su
desarrollo histrico y del alto destino de realizacin poltica al que pueden llegar. Tal es
el marco antropolgico en el que discurre el saber filosfico y la sabidura teolgica.
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1) La actividad especulativa del siglo XII. Hacia el final de la segunda etapa medieval
se asiste a un intenso movimiento intelectual que busca superar las instancias polmicas de los Dialcticos y Antidialcticos y del gran problema llamado de "Los Universales". Justamente brilla el ingenio de San Anselmo de Canterbury, cuya personalidad
gravita poderosamente en la constitucin de la Teologa como ciencia, conforme al
sentir de muchos estudiosos de nuestros das. Esta nueva conquista del proceso del
saber humano se define con la resuelta incorporacin de los procedimientos
metodolgicos de la Dialctica a la investigacin, al estudio y al tratamiento de las
verdades de la Fe.
b. Factores inmediatos
Son tres, segn opinin unnime de los investigadores, los antecedentes que impactan
poderosamente en el florecimiento de la Filosofa y de la Teologa del siglo XIII. Ellos
son:
a) El descubrimiento de Aristteles
Platn era el genio antiguo que iluminaba todo el espectro del saber filosfico y del
saber teolgico, prcticamente hasta fines del siglo XII. Su voz y su enseanza llegaban del pasado helnico ya en forma directa, ya por mediacin de Plotino, ya por la ruta
que provena del genio altivo de San Agustn, con toda razn llamado el Aguila de
Hipona.
Los primeros contactos con Aristteles provienen de las Escuelas de Traductores,
que reproducen no solamente el pensamiento rabe sino sus mismas fuentes. Primeramente Avicena, con posterioridad Averroes, hacen circular las aguas sapienciales de la
doctrina aristotlica por el cauce del pensamiento medieval. Ya San Alberto Magno,
maestro de Santo Toms de Aquino, haba invocado con frecuencia la autoridad de
Aristteles y haba hecho referencia a su doctrina. En esa forma, y como a paso lento,
avanzaba Aristteles desde el pasado con la peculiar presencia de una respuesta
natural del espritu especulativo del hombre frente a la realidad del universo. Santo
Toms, con el ingenio que lo caracteriza, no tarda en advertir que ese patrimonio
helnico desconocido puede constituir la lnea de ensamble o el punto de contacto
entre la verdad de la razn y la verdad de la fe. Con eso nace el Tomismo, vale decir, la
versin aristotlico-escolstica de la llamada Filosofa Tradicional, la cumbre ms alta
del saber filosfico-teolgico de todos los tiempos.
b) La fundacin de las rdenes mendicantes
En este siglo se fundan dos importantes rdenes religiosas, que erigen la pobreza, o
sea el desprendimiento de los bienes materiales, como forma de vida. Ellas son:
- La Orden Franciscana, fundada por San Francisco de Ass, y
- La Orden Dominicana, tambin llamada de Los Padres Predicadores, fundada por
Santo Domingo de Guzmn.
196
De hecho, ambas instituciones han tenido una repercusin preponderante en el florecimiento de los estudios y en el inusitado desarrollo de la Filosofa y de la Teologa.
La Orden Franciscana no haba sido fundada, en realidad, con una preocupacin
cientfica, como la Orden de los Padres Predicadores o Dominicos. Su objetivo miraba a dos resultados concretos y prcticos, de sentido estrictamente religioso:
a) La purificacin del alma y la excelencia de la conducta por la prctica de las
virtudes, con sentido de ejemplo de vida;
b) La posesin de Dios y el gozo de la paz mstica.
Sin embargo, a partir de Alejandro de Hales asume tambin una orientacin de apostolado cientfico.
En general el Franciscanismo se ubica en la lnea de proyeccin del Platonismo y del
Agustinismo. En cambio, los Dominicos retoman los hilos que provienen del legado
intelectual de Aristteles, ya con San Alberto Magno, pero sobre todo y decididamente
con Santo Toms de Aquino.
c) La fundacin de universidades
Otro factor de gravitacin altamente significativa es el nacimiento de la vida universitaria. Se entiende por Universidad la institucin fundada por maestros y alumnos, a
manera de una corporacin, que se dedica al cultivo del saber cientfico en su nivel
ms alto.
Los antecedentes del movimiento fundador de universidades remontan a las escuelas monacales, catedralicias y palatinas de los siglos pasados. Ya en el siglo XI adquieren fama por su predicamento docente tres escuelas: Notre Dame, Santa Genoveva,
San Germn de Pris. En el siglo XII esa actividad se acrecienta an ms con la
"Escuela de San Vctor" y la "Escuela del Cister y Claraval".
El paso de la vida escolar a la vida universitaria se produce con motivo de un
incidente entre las autoridades de la ciudad de Pars y un grupo de alumnos. Estos,
como forma de superacin de la crisis, pasan a la margen izquierda del Sena y unidos
con el alumnado de la Escuela de Santa Genoveva fundan el Studium Generale
Parisiense. El Rey Felipe Augusto lo reconoce, como tal, en el ao 1200 y el Papa
Inocencio III en 1208 con un documento en el que por primera vez se emplea la palabra
universidad. Su expresin textualmente reza: ...universitas magistrarum et
scholarium....
Se entiende que estos actos oficiales consagran pblicamente la primera Universidad que conoce la historia de la enseanza. Para celebrar tan fausto acontecimiento
Haskins escribe: En 1100 la Escuela segua al Maestro; en 1200 el Maestro sigue a la
Escuela.
197
El ritmo de ese movimiento fundador no se detiene. En unos versos del poeta Geoffray
de Vinsanf se destaca que entre los aos 1208 a 1213 funcionaban ya cuatro insignes
centros de enseanza: Salerno en Medicina; Bolonia en Derecho; Pars en Artes Liberales; Orleans en Letras.
Concretamente se sabe que en 1213 Roberto de Comson dota al Studium Generale
Parisiense de su primer Estatuto. Entre tanto en Bolonia, donde funcionaba una "Escuela de Leyes" en la que haba brillado el talento de Irmerio (+ 1088) se produce un
movimiento similar. Federico I, Barbarroja, confirma su transformacin en Escuela de
Leyes en 1158. El Papa Honorio III la eleva a categora universitaria en 1219.
En Salerno desde mediados del siglo XI funcionaba una Escuela de Medicina. En
1231 se la reconoce como universidad. Federico II en 1224 reconoce la transformacin
de una Escuela de Npoles en universidad. En Cambridge ocurre otro tanto en 1318. La
de Toln data de 1229. Las escuelas de Orleans del siglo XI se convierten en universidad por reconocimiento de Inocencio IV en 1235. En Espaa la universidad ms antigua
es la de Palencia. Desde 1180 funcionaba una Escuela Catedralicia que haba sido
fundada por el Obispo Arderico. En 1208 el obispo Tello la convierte en universidad.
Alfonso VIII la reconoce como tal en 1212, dos aos despus de la famosa batalla de
Navas de Tolosa. El Conde Alvaro Nez de Lara la cierra en 1217 por la codicia que le
despierta la magna stipendia. Pero el obispo Tello obtiene su reapertura en 1220 por
orden del Rey San Fernando. Aos ms tarde, en 1228, Alfonso IX de Len autoriza la
Universidad de Salamanca, con especialidad en Derecho, cuya fama se extender por
toda la geografa de Europa. Esta Universidad ha sido definitivamente reconocida por el
Papa en 1245.
Desde su origen la Universidad tiene el carcter de una corporacin, vale decir, de
un grupo de trabajo integrado por maestros y alumnos, cuya equivalencia actual puede ser la de un sindicato o gremio. Alfonso X, El Sabio, para caracterizarla la llama
ayuntamiento de maestros y escolares. Esa agrupacin profesional, absolutamente
autnoma en su iniciativa y funcionamiento, inicia su carrera con cursos regulares,
con maestros y alumnos estables, con programas fijos, con ttulos acadmicos de
validez general. En estricta verdad, los actos oficiales de reconocimiento no tenan otro
sentido que la licencia docendi y la aprobacin, a nivel general, de los grados acadmicos que se conferan. El hecho de ensear y de aprender era una decisin autnoma
de maestros y de alumnos que se unan para cultivar el saber, en orden al descubrimiento de la verdad, a la prctica del bien y al servicio de las comunidades de personas.
198
A.
CORRIENTE FRANCISCANA
DOMINICANA
AVERROSMO LATINO
Se llama Averrosmo Latino a un movimiento de ideas que se alimenta de un comentario de Averroes a un texto apcrifo de Aristteles. Se ubica especficamente en la
Facultad de Artes de la Universidad de Pars, donde tiene como propulsores a Siger
de Brabante (+1282) y, posteriormente, a Pierri Auriol (+1321), conocido por el postulado de la inmanencia en su concepcin del conocimiento humano. El ncleo doctrinario era un aristotelismo platonizante que cabalgaba sobre la separacin de la Filosofa
con la Teologa y la peregrina teora de las dos verdades.
199
CIENTFICO
Con esta expresin se designa a un movimiento del saber, que se da en la Universidad de Oxford, considerado como precursor de la revolucin cientfica de los siglos
XV y XVI. Desde un punto de vista filosfico la caracteriza una marcada tendencia
platnico-agustiniana. Sin embargo, sus preferencias especiales lo vuelcan al cultivo
de las ciencias experimentales. Lo representan, entre otros de menor densidad cientfica, Roberto Grosseteste (1175-1253) y Roger Bacon (1214-1292).
Grosseteste se haba inclinado al estudio de las matemticas, cuya inercia lo ha
arrastrado a un pitagorismo positivista. Expresaba con profunda conviccin: Sin la
geometra no es posible conocer la naturaleza.... Las causas de los fenmenos naturales debern ser representadas por lneas, ngulos y figuras, sin lo cual no es posible
llegar al "propter quid" de la naturaleza.
Roger Bacon, la intelectualidad ms firme de la escuela, antepona las ciencias a las
letras. Sus principales obras fueron tituladas: Opus maius, Opus minus, Opus
tertium. Entre sus ideas fundamentales est la importancia que concede a las Matemticas para la investigacin de las ciencias y el estudio de la Teologa. Sin haber
incursionado preponderantemente el campo filosfico acenta la tendencia iluminista
de San Agustn, ensea la pluralidad de formas substanciales, admite la existencia de
una materia espiritual y distingue en el conocimiento tres fuentes de informacin:
a) la autoridad;
b) la razn;
c) la experiencia.
E.
Esta orientacin del pensamiento hace presente a Espaa en el escenario del saber.
Su nombre proviene de Raimundo Lulio (1235-1315), un pensador independiente, de
tendencia mstica, que deja como herencia una obra titulada Arte Magna.
F. CORRIENTE DEL ESCOTISMO
Esta ltima orientacin del pensamiento del siglo XIII puede ser valorada como una
variable del Franciscanismo. Ejerce su paternidad intelectual Juan Duns Scoto (12701308), ltima gran figura del apogeo escolstico.
Por su agudo ingenio ha merecido el ttulo de Doctor Sutil y, por su elocuente, sabia
y piadosa defensa de la Inmaculada Concepcin de la Santsima Virgen, lo han llamado
tambin Doctor Mariano, blasones que ha sumado a la historia religiosa de su patria:
Escocia. Su complejo sistema de pensamiento se opone frontalmente, en los principios
doctrinales y en los procedimientos lgicos, con el Tomismo, de cuyas condenaciones
se hace heredero. Las discrepancias empiezan desde la misma inteligencia del concepto ser. Para Santo Toms ser es un concepto anlogo, es decir, una misma
palabra significa cosas que son totalmente distintas y parcialmente idnticas, como
200
Dios y las criaturas. Para Juan Duns Scoto el concepto ser es unvoco, esto es,
significa cosas totalmente idnticas, como son la entidad de Dios y de las criaturas.
Obviamente que la oposicin acompaa y recorre todo el cuerpo doctrinario. As, en
la doctrina de la abstraccin niega, contra Aristteles y el Tomismo, la presencia
abstractiva del entendimiento agente, porque el universal existe a parte rei. Sobre
tal base gnoseolgica apoya, en suma, su teora del ejemplarismo, tomada de San
Agustn, la que lleva, por rigor lgico, a un perfecto y completo paralelismo entre el
orden del ser y el orden del conocer.
La influencia de Scoto ha sido larga en los siglos posteriores. Muchas de sus tesis
se han incorporado al Nominalismo de Guillermo de Occam.
201
Justamente Santo Toms busca la superacin del problema de unidad de la racionalidad humana con el planteo tcnico de la "Relacin de la Razn con la Fe" y, consecuentemente, de la "Relacin de la Filosofa con la Teologa".
5. Antecedentes histricos
La relacin de la razn con la fe se ha establecido fcticamente desde el momento
en que la Revelacin ha tomado estado pblico con la predicacin de Cristo. San Pablo
se hace eco de esa realidad cuando escribe en la "Carta a los Corintios" "..... los
griegos piden ciencia; los judos piden milagros.....".
Durante la fecunda y larga poca de la Patrstica existe ya una asimilacin del lenguaje humano y del repertorio conceptual del Helenismo por las verdades de la fe.
Estas han tomado los elementos de la ciencia pagana, acumulados durante las etapas
del Helenismo y de la "corriente helenstico alejandrina" y de los comienzos de la
civilizacin latina, como vehculo de expresin. Este hecho, de importancia capital, se
ha inmortalizado bajo la expresin de "Helenizacin del Cristianismo y de Cristianizacin
del Helenismo".
Durante la Edad Media se asiste a una doble instancia: primera, de violenta confrontacin entre la razn y la fe; segunda, de una armonizacin o congeniamiento entre
ambas actitudes humanas.
La primera instancia recorre la gran diatriba de los Telogos con los Dialcticos,
cuyo estallido forma parte de la profunda crisis del siglo XI, que remata en la famosa
"Reforma Gregoriana". Todava repercute en pleno siglo XIII, en la llamada "Corriente
del Averrosmo Latino", bajo la forma de la peregrina y curiosa "Teora de las dos
verdades" que fuera acuada por Averroes.
La instancia conciliatoria culmina con Santo Toms de Aquino. Registra su antecedente inmediato en la incorporacin de la Dialctica al estudio y tratamiento de las
verdades reveladas que promueve San Anselmo bajo el lema: "Creer para entender".
Pero al Doctor Anglico le corresponde el planteo tcnico y la solucin definitiva del
problema, an a costa de la actitud regresiva del Nominalismo.
202
A: Distincin;
B: Armona;
C: Jerarqua.
La distincin puede surgir de la consideracin de una triple diferencia:
a) origen;
b) actos;
c) objeto
La armona entre la razn y la fe, que constituye el captulo fundamental de todo el
tema, desde que involucra el congeniamiento de la religin con la ciencia, pasa por la
verificacin de dos puntos de coincidencia:
a) El autor: Dios
b) El destinatario: el hombre
Por ltimo, la Jerarqua u ordenamiento de subordinacin, no presenta mayores dificultades. Es suficiente atender a la dignidad o excelencia de un sujeto (Dios) en comparacin con el otro (el hombre).
7. Exposicin sistemtica
A:
Con este planteo el Anglico busca ofrecer un slido fundamento, reflexivo o cientfico, que avala la percepcin natural o espontnea de que la razn y la fe comportan
distintas modalidades de comportamiento humano. Pero, no obstante ese asentimiento
general, un grupo grande de agnsticos y muchos creyentes desprevenidos han cado
y caen en el grosero error de confundirlas cuando demandan idnticos procedimientos
demostrativos as para las verdades de la fe como para los enunciados de la ciencia.
Es as como, con frecuencia, se exige una demostracin de la existencia del Purgatorio, de la existencia del Infierno, etc. como si se tratara de una combinacin qumica
en un tubo de ensayo o de una experimentacin fsica en un laboratorio.
De todas formas la distincin de razn y fe se hace explcita sobre la base de la
diversidad de tres factores:
a) Por parte del origen
El conocimiento racional tiene como fuente propia la actividad abstractiva de la
inteligencia, que sigue al testimonio sensorial. El conocimiento de la fe, en cambio,
remonta su origen a una iluminacin gratuita que proviene de Dios.
203
Para Santo Toms, apoyado en la autoridad doctrinaria del Estagirita, no existe ningn conocimiento que no haya pasado por el filtro de la abstraccin, que tiene a su
cargo el entendimiento agente. Para conocer, la inteligencia no necesita otra cosa que
aplicar la capacidad natural y espontnea, de la que est dotada, para percibir las
seales que emiten los objetos y armar, desde ellas, el mundo lgico de sus representaciones. De otro modo no sera facultad de conocimiento, o bien, toda su actividad
pertenecera al orden sobrenatural.
En cambio, las verdades de fe dependen de un auxilio especial de Dios. El acto de fe
consiste esencialmente, en una respuesta de confianza al testimonio de otra persona.
Pero, esa aceptacin supone, a su vez, una mocin especial de la voluntad,
presumiblemente simultnea a la iluminacin de la inteligencia. Sin asentimiento el acto
de fe no existe, an cuando la verdad hubiera sido propuesta o comunicada a la inteligencia. Pues, el mecanismo, por as decir, de la inteleccin es totalmente distinto al
mecanismo de la creencia. En el conocimiento la inteligencia cumple una funcin
dinmica, ya psicolgica, ya lgica, de aprehensin de objeto conocido; en la fe la
inteligencia se comporta pasivamente, porque lejos de elaborar un conocimiento, la
verdad adviene desde una causa externa y ajena a ella. Con toda justeza el Anglico
escribe: ...el hombre, asintiendo a las verdades de la fe, es elevado sobre su naturaleza, lo que denota haber sido interiormente movido por Dios, principio sobrenatural: por
ende, el asentimiento, que es el primer acto de la fe, se verifica por la mocin interior de
Dios, que es la gracia. (S.T.II.II.q.6.a.1)
En conclusin: razn y fe no se identifican, esto es, son dos distintas actitudes
porque reconocen muy diverso origen. Cada una tiene su naturaleza especfica, un
mbito propio y distintas exigencias metodolgicas de comprobacin o demostracin.
b) Por parte de los actos
Los actos de la razn suponen y dependen de cierta causalidad eficiente de parte
del propio objeto a conocer. Con anterioridad a la aprehensin de una cosa la inteligencia est en potencia para hacerlo. Su paso al acto de la inteleccin, esto es, a conocer
efectivamente, no se da sin una accin del objeto, que en lenguaje tcnico de la filosofa se llama determinacin. Precisamente los filsofos han descubierto este principio:
Nada pasa de la potencia al acto sin un acto.
Adems: el mecanismo psicolgico del conocimiento es de orden puramente natural.
La sensibilidad espontneamente recepta las impresiones sensibles que emanan de
los objetos, porque es potencia constituida con esa finalidad. En un segundo momento
construye con ellas esas representaciones internas que se llaman imgenes o "fantasmas". Justamente esos fantasmas, al decir de Santo Toms, son los encargados
de activar a la inteligencia para que proceda a realizar su acto de conocimiento. En una
palabra, el acto de conocer se resuelve en el seno de la misma inteligencia, sobre la
base de una representacin inmaterial pero exacta del objeto, que se llama concepto o
tambin idea.
204
205
206
UNIDAD XII
La razn y la fe en el Tomismo
1. Consideracin general
El tomismo es un grandioso sistema de pensamiento. Se lo puede caracterizar como
una construccin arquitectnica del saber humano. Los distintos temas que plantea se
articulan con tanto rigor metodolgico y progreso dialctico, que constituye el ejemplo ms completo, ms acabado y ms perfecto de integracin del saber y de iluminacin teolgica de la ciencia.
Sin ninguna hiprbole se puede afirmar que el Tomismo es el sistema de unidad de la
ciencia, que refleja el orden natural de la razn humana y la forma sistemtica de
iluminacin teolgica, que conforma el "nivel sobrenatural" de la racionalidad.
ya relativas al mundo fsico, ya al destino superior del hombre. Sin pertenecer al mismo
nivel de conocimiento ambos estructuran la dimensin integral de la racionalidad del
hombre.
4. Exposicin sistemtica
A. TEMA DE LA DISTINCIN ENTRE LA RAZN Y LA FE
Este planteo fundar la diferencia que media entre la razn y la fe, entendidos como
fuentes de conocimiento. De sus efectivamente bocas de informacin distintas, una y
otra debern estar referidas a repertorios de verdades inconfundibles por su naturaleza, por sus alcances y por los procedimientos metodolgicos para su demostracin.
As, mientras las verdades de la ciencia invocan la evidencia natural de los primeros
principios o un sistema de contrastacin fundado en la experimentacin sensible, las
verdades de la fe proclaman la autoridad de Dios, expresada en la Revelacin explcita.
208
B. TEMA DE LA ARMONA
a) Consideraciones Generales
Armona expresa en su concepto concordancia entre dos cosas o partes que son
distintas, acuerdo entre personas o grupos sociales, simetra en la proporcin de las
partes de un todo, o simplemente, correspondencia de una cosa o de una parte con
otra. Entre este caso concreto se trata de establecer si existe adecuacin, concordancia o correspondencia entre la razn y la fe, distintas fuentes del saber humano.
La importancia del tema est suficientemente acreditada a lo largo de la Edad Media,
de la Edad Moderna y de la Edad Contempornea. Ya la misma Sofa haba nacido de
las manos de Tales, en Mileto, como una actitud que tomaba conveniente distancia del
Mito y que, en cierto sentido y hasta lmites determinados, se contrapona con la
religin. Los sofistas se encargaron de radicalizar esa frontalidad.
Durante la Edad Media el tema de la armona entre la razn y fe hace crisis en la
enconada polmica de los telogos con los dialcticos. Averroes, en el siglo XII, ensaya una suerte de solucin con su famosa teora de las dos verdades. Pero, hasta el
Tomismo, en el siglo XIII, no se haba encarado ningn planteo terico a nivel sistemtico.
En el siglo XIV se impone la desarmona entre la razn y la fe como consecuencia
del intuicionismo de Guillermo de Occam, bajo la forma del Fidesmo. La reciben
como herencia todas las modalidades de agnosticismo que jalonan la marcha de la
historia moderna y contempornea, del conocimiento. En el siglo XVIII el Positivismo la
eleva a la categora de dogma cientfico y la transfiere, como legado intelectual, al
Modernismo del siglo XX, que ata la suerte de la Filosofa y de la Religin a las manifestaciones anti-intelectualistas o irracionales del conocer humano, sea la experiencia,
sea la emocin, sea el sentimiento, sea un sentido de lo numinoso, sea una facultad
de lo divino, sea una vivencia de lo arcano y desconocido, etc.
Nuestra poca es heredera dogmtica de esa dispersin doctrinaria. No ha sabido o
no ha querido encarar un planteamiento crtico del problema. Esta situacin torna absolutamente valedera y de incalculable actualidad la contribucin del Tomismo.
b) Problemas concurrentes
La distincin entre razn y fe ha planteado, por rigor lgico, dos problemas que no
deben ser confundidos. Uno de ellos se refiere a la contraposicin entre el nivel
natural de la razn y el nivel sobrenatural de la fe, como opinan algunos. El otro problema plantea el tema de la armona entre ambos, segn opinin casi unnime. Porque,
una cosa es demostrar que no hay oposicin o incompatibilidad entre el modo natural
de conocer y el modo sobrenatural de la Revelacin y otra cosa distinta, la comprobacin de una necesaria y fecunda colaboracin de ambos niveles y de ambas conductas.
209
Santo Toms se hace cargo de los dos problemas. Niega categricamente la contraposicin o desarmona de la razn con la fe. Sus razonamientos de slido valor
argumentativo son:
1) Razn y Fe son fuentes de verdad: fundada, la primera, en la evidencia objetiva y
avalada. La segunda, por la autoridad de Dios. Ambas fuentes estn ordenadas a
la verdad y lo verdadero no es contrario de lo verdadero, sino solamente de lo
falso.
2) La razn procede de Dios, como creador de la naturaleza. La fe es, asimismo, un
don gratuito de Dios comunicado por el camino de la Revelacin. Por lo tanto, no
puede haber contradiccin entre un elenco de verdades y otro, si ambos reconocen un mismo autor sapientsimo y omnipotente.
3) La santidad de Dios es tanta que no puede engaar y su sabidura tan infinita que
no se puede contradecir. Por lo tanto, las supuestas contradicciones son slo de
apariencia y corresponden al haber del hombre, cuyas limitaciones le permiten
sacar conclusiones falsas hasta de principios verdaderos.
Estas argumentaciones se afirman tanto en el sentido comn, cuanto en la lgica
del conocimiento. Su fundamento ltimo son los primeros principios y las leyes
ideales que rigen el orden del pensar.
210
a) Consideraciones generales
El tema de la jerarqua entre razn y fe se resuelve en la subordinacin de una u
otra. Para Santo Toms la solucin no es problemtica, porque de cierta manera surge
de la armona misma como tal. Textualmente el Anglico la plantea en los siguientes
trminos de la Suma Teolgica: La fe presupone el conocimiento natural, como la
gracia presupone la naturaleza y la perfeccin lo perfectible. Pero, como esta consideracin puede expresar el orden de adquisicin del saber y no necesariamente el orden
del ser o dignidad, completa as su pensamiento: En la misma forma que la gracia no
destruye la naturaleza sino, antes bien, la perfecciona, conviene que la razn est al
servicio de la fe, de la misma manera que la natural inclinacin de la voluntad sirve a la
caridad.
Con esto queda explcitamente establecido que no son reales, sino supuestas, las
incompatibilidades entre el orden natural y el orden sobrenatural. La razn y la fe estn
precisamente al servicio del hombre, para que ste satisfaga su doble vocacin: temporal y eterna o trascendente. Pero, en esa lnea, el destino ltimo del hombre es lo que
se llama escriturstica y teolgicamente Salvacin. A ella est ordenada directamente
la fe, de modo que la razn ha de subordinarse a ella, porque tambin debe contribuir a
la realizacin de ese destino ltimo o final de quien es su propio sujeto.
PRESENTACIN SINPTICA: TEMA DE LA RAZN Y LA FE
El esquema de trabajo es el siguiente:
I: DISTINCIN
1) Por el origen:
a) Actividad abstractiva de la inteligencia.
b) Iluminacin gratuita de Dios.
211
212
UNIDAD XIII
La Filosofa y la Teologa en el Tomismo
1. Consideraciones generales
Otro gran problema que ha llegado sin solucin hasta Santo Toms es el relativo a la
distincin entre la Teologa y la Filosofa.
Desde un punto de vista histrico el primer contacto de uno y otro saber se produce
a nivel de los Padres Apostlicos. Pero stos, ya presionados por la exposicin de la
doctrina revelada, ya urgidos por la defensa de la fe, como ha ocurrido con los apologetas,
no han vislumbrado el problema, ni han tenido la oportunidad para detenerse en un
planteo terico acerca de la relacin de un saber con otro.
La Patrstica representa como una segunda etapa en esta relacin. Los llamados
Padres de la Iglesia, as la Patrstica griega, como la Patrstica Alejandrina, en general
la Patrstica Oriental y junto con ellas, la Patrstica Latina han contado con geniales
pensadores, como ha sido el caso de San Agustn, que han sido simultneamente
grandes filsofos y grandes telogos. Para ellos la armona de ambos saberes ha sido
un hecho que estaba por sobre toda discusin.
En el siglo XI, se agiliza virulentamente la polmica entre Filsofos y Telogos con lo
que ambas ciencias alcanzan un grado altsimo de contraposicin frontal. En esa etapa
del desarrollo del saber abundan los testimonios de una y otra parte.
Santo Toms se hace cargo de este proceso histrico y busca proponer una solucin
terica y de rigor cientfico que sea definitiva. Con esto, al prolongar las lneas del gran
tema de la relacin entre la razn y la fe coloca otro nuevo pilar para que apoye la recia
arquitectura de su pensamiento y de la unidad del saber cientfico.
2. Elementos metodolgicos
Como en el tema de la razn y la fe aqu se plantean tres cuestiones de sucesin
lgica. La primera, obviamente, se refiere a la Distincin entre Filosofa y Teologa.
La segunda alude a la Armona entre ambas. La tercera encara, como es natural, el
tema de la Jerarqua ,en otras palabras, el orden de prioridad y de posterioridad de
una con otra.
En la base del planteo de Santo Toms revive el viejo concepto anlogo de ciencia.
Sin discutirlo lo recoge como un hecho elemental de la tradicin griega y de la tradicin
Escolstica anterior a l. Estaba muy lejos de imaginar que, con el correr del tiempo, el
Positivismo del siglo XVIII, intentaba imponer una idea unvoca de ciencia. Pues para
ellos solamente merecern el nombre de "ciencia" todas aquellas manifestaciones del
213
saber que provengan de la aplicacin del "Mtodo Experimental", como ocurre con las
llamadas Ciencias Positivas.
Para Santo Toms, en efecto, es claro y evidente que la ciencia est inscripta en el
campo de la analoga conceptual. Por esa razn, Filosofa y Teologa son tan ciencias,
por su carcter rigurosamente demostrativo, como sern la Fsica, la Qumica, la Historia, las Matemticas, etc. Que cada una disponga de una metodologa propia y diferencial no implica que pierdan el carcter demostrativo que las constituye en la lnea
del mismo saber cientfico. As, el Anglico har pivotar el tema de la distincin sobre
tres elementos que son propios y definitorios de toda ciencia:
a) los principios;
b) las conclusiones;
c) los objetos, as material como formal.
El mismo Anglico legar a la posteridad la brillante visin de que la ciencia resulta
del progreso que realiza la razn cuando partiendo de principios camina o avanza
hacia las conclusiones. La ciencia, en efecto, se asemeja a una trama de definiciones,
vale decir, a un entrecruzamiento de ideas que digan relacin recproca.
Para el tema de la "armona" le ser suficiente recurrir al postulado teolgico de que
la gracia supone la naturaleza. En tal lnea de pensamiento corresponder entender
que la Teologa debe suponer a la Filosofa, como la Revelacin ha supuesto la tradicin del lenguaje humano. Pero de todas formas, queda en pie el gran punto de apoyo de
la doble convergencia, anteriormente sealada:
a) Un mismo autor;
b) Un mismo destinatario.
Por ltimo, la jerarqua surge como conclusin de un razonamiento. Bastar tener en
cuenta la importancia y la dignidad del objeto.
3. Exposicin sistemtica
A.TEMA DE LA
a) Consideraciones previas
Teologa y Filosofa se presentan, desde un punto de vista esttico, como un depsito de verdades atesoradas por cada una de las ramas del saber. Sin embargo,
dinmicamente la Teologa y la Filosofa se muestran como un proceso que realiza la
inteligencia del hombre cuando busca extraer conclusiones o conocimientos nuevos,
contenidos en principios que le sirven de punto de partida. En consecuencia uno y otro
saber disponen de tres elementos indispensables:
214
1) Principios;
2) Conclusiones;
3) Objetos
b) Punto de vista de los principios
La Filosofa reconoce como principios esos axiomas supremos que rigen todo el
orden del ser y del pensar. Esas leyes mximas no necesitan demostracin por el peso
de su propia evidencia. Emergen a la luz natural de la inteligencia plenos de claridad o
transparencia inteligible, sin que requieran ninguna otra instancia de iluminacin que no
provenga de la misma facultad cognitiva.
La Teologa, por el contrario, trabaja con los artculos de la fe, que son verdades
explcitamente reveladas. Estas provienen por comunicacin divina, vale decir, por la
va de una intervencin gratuita y amorosa de Dios que decide, por iniciativa propia,
transmitir al gnero humano un conjunto de verdades sobrenaturales. Estas no tienen,
ni necesitan tener una operatoria demostrativa como tal. Las recibe la inteligencia a
manera de un "testimonio de persona a persona, cuya aceptacin constituye el acto
llamado fe.
De este modo, mientras los principios de la filosofa habitan en el santuario de la
razn las verdades de la fe provienen desde afuera, bajo la forma de una comunicacin
informativa.
En conclusin: desde el punto de vista de los principios, Filosofa y Teologa constituyen dos ciencias absolutamente distintas.
c) Punto de vista de las conclusiones
No cabe duda que principios naturales originan conclusiones del mismo orden. Tal es
el caso de la filosofa. Su mecanismo metodolgico es puro fruto de un dinamismo
cognoscitivo que compete a la inteligencia por su misma condicin de facultad destinada a conocer. Para ese funcionamiento el espritu no necesita ninguna iluminacin
superior. Es suficiente la luz natural para que la razn proceda a desplegar su virtualidad o capacidad abstractiva, formadora de conceptos universales sobre la base de la
captacin de las esencias, esto es, del ser mismo de las cosas.
El procedimiento racional que lleva a las conclusiones teolgicas no es el mismo.
Por la misma razn que principios naturales conducen a conclusiones naturales, los
principios sobrenaturales debern llevar a conclusiones del mismo orden. As, el movimiento de la demostracin teolgica va de lo explcitamente revelado a lo virtualmente
revelado, como acertadamente escribe Angel Gonzlez Alvarez en su Introduccin a
la Filosofa. El telogo se mueve formalmente en el campo de lo sobrenatural. Por
esa cabal razn, el procedimiento demostrativo de las verdades reveladas no pasa ni
por la experimentacin, ni por el discurso lgico de la mente, sino por el recurso a la
fuente legtima de la Revelacin que trae la palabra de Dios y cuyo conjunto forma el
Depsito de la Fe. Sin embargo, es fuerza reconocer, que en la demostracin teolgica
215
216
B: TEMA DE LA
ARMONA
ENTRE LA TEOLOGA Y LA
FILOSOFA
a) Antecedentes
El tema de la armona entre la Teologa y la Filosofa servir para demostrar la
necesaria unidad del saber humano.
Una y otra disciplinas especulativas estn como llamadas a trabajar en mutua colaboracin, porque la verdad es una y es nico el perfeccionamiento del espritu.
En una primera etapa histrica, desde los Padres Apostlicos hasta los Apologetas
y la Patrstica, as griega, como latina, la Filosofa ha aportado a la Teologa su
arsenal terminolgico y conceptual. De hecho Platn ha inspirado las formulaciones
217
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219
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DEL TEMA
Segn se sabe el concepto de "integracin" es de uso moderno. Lo haba generalizado Estados Unidos, pero con aplicacin al campo de la industria. En poco tiempo haba
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Primero: distingue una cuestin inicial y bsica: articulacin del nivel natural con el
nivel sobrenatural de la racionalidad humana o, en trminos equivalentes, "armona de
la razn con la fe".
Segundo: restauracin de la unidad del "modo de saber cientfico", destruida por tres
instancias histricas sucesivas:
a) La explosin constitutiva de las Ciencias Particulares a partir del siglo XV;
b) La presencia del "Enciclopedismo", entre los siglos XVIII y XIX, con la frmula de
una "unidad accidental" por yuxtaposicin de una ciencia despus de otra, como
se ve en los distintos planos de estudio.
c) El inaudito avance de la especializacin cientfica, opuesto a toda labor de sntesis.
Tercero: la iluminacin teolgica del saber y de la enseanza que plantea dos perspectivas: una terica que se limita al establecimiento de la relacin jerrquica entre la
ciencia y la Revelacin; otra prctica, ordenada a precisar el modo concreto o fctico
como el flujo de luz que proviene de la fe puede hacer reverberar los contenidos de la
ciencia o de la enseanza.
223
DEL
CONOCIMIENTO
224
225
B:
Otro punto de exigencia de unidad del saber es la consideracin de los tres grados
de abstraccin que recorren el conocimiento humano. Para Santo Toms, como ha sido
para Aristteles, no existe otra va de conocimiento que la "abstraccin". Este mecanismo de la inteligencia, que termina en la formacin de conceptos universales, reconoce como punto de partida los seres singulares de la experiencia sensible.
Su virtud consiste en recoger las esencias de las cosas para encerrarlas en conceptos, como explicaba uno de los grandes descubrimientos de Scrates. Pero, en el
recorrido que la inteligencia hace desde el dato singular hasta la representacin ms
universal registra tres grados, que son como otras tantas "estaciones" de universalizacin. Cada uno de ellos permite la "floracin" de los distintos saberes que perfeccionan
la racionalidad natural del hombre.
b) Primer grado: Descubrimiento del Mundo Fsico
Cuando la inteligencia trasborda las referencias estrictamente individuales, que tipifican
una cosa, lo primero que encuentra son las llamadas cualidades sensibles. Ellas
forman el repertorio inagotable de las causas inmediatas o ms prximas, que haba
mencionado Aristteles, cuyo descubrimiento o develacin constituye el fin y la razn
de ser del conocimiento cientfico. En ese mbito obviamente adquieren plena vigencia
los procedimientos experimentales y documentales de investigacin que son propios
de la metodologa inductiva y del "mtodo experimental".
El mundo fsico aparece como recortado por una gigantesca e inagotable red de
disciplinas cientficas totalmente distintas entre s. Esas manifestaciones del saber
han sido diversamente nominadas a medida que peregrinaban por la historia. En el
siglo XV, cuando se produce la revolucin cientfica, se las ha llamado preferentemente
Ciencias Particulares; en los siglos XVI y XVII, cuando se impone el Mtodo Experimental, el nombre era Ciencias Empiriolgicas, desde Newton se opta por la expresin Ciencias Fsico-Matemticas; finalmente, a partir del Positivismo de Augusto
Comte se las denomina Ciencias Positivas. Es un rasgo peculiar de todas ellas no
intentar una visin global de la realidad cognoscible, porque cada una recorta una parte
determinada que convierte en objeto de estudio. Ello ocurre, entre muchas otras ciencias, con la Fsica, la Qumica, la Psicologa, las Comunicaciones Sociales, Servicio
Social, Letras, Historia, Ciencias Jurdicas, etc.
Las disciplinas cientficas que parcelan la geografa del mundo fsico son indudablemente distintas, pero no inconciliables. El conjunto de ellas comporta una sumatoria de
verdad y de conocimiento pormenorizado de las cosas que tanto perfeccionan el espritu cuanto la misma suma del saber.
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e) Conclusin
La integracin del saber, desde un punto de vista terico, no ha estado mayormente
comprometida hasta Santo Toms de Aquino. Ya San Anselmo haba logrado superar la
controversia de los telogos con los dialcticos con la incorporacin de la dialctica al
tratamiento metodolgico de las verdades de fe. Asimismo, la vertebracin de los dos
niveles de racionalidad, el sobrenatural, fundado en la fe, y el natural, enraizado en
fuerzas propias de la facultad de conocer, acababa de ser asentado sobre bases crticas slidas con el abordaje del tema de la armona entre la razn y la fe y entre la
Filosofa y la Teologa, que propona la Suma Teolgica. Tampoco era problemtica la
iluminacin teolgica de la ciencia, sencillamente porque ese flujo de luz, que constituye a la Revelacin, comporta el principio definitorio del teocentrismo medieval, en otras
palabras, de la Cultura Occidental Cristiana, que era la espiritualidad que haca pensar,
que haca sentir y que haca obrar al occidente geogrfico.
De idntica forma, la "integracin del saber", en el nivel natural del conocimiento
humano, acababa de encontrar un slido fundamento crtico y un aparato conceptual y
dialctico de lujo en la exposicin doctrinaria de los "rdenes de conocimiento" y de los
"grados de abstraccin".
Por lo tanto, la ciencia se presentaba, hasta esa altura de su curso histrico, como
un crecimiento intensivo de la razn. La facultad de conocer, lanzada a la bsqueda de
la verdad, no poda, ni deba detener su marcha hasta alcanzar la realidad total y ltima
del universo. En esa proyeccin dinmica se daban dos cosas fundamentales: primera:
que cada ciencia particular, por importante que fuera, no agotaba la dimensin total de
la racionalidad; segunda: que cada verdad particular representaba solamente un aspecto de la verdad total del ser.
En suma: el problema de la "integracin del saber" se inaugura propiamente en el
Siglo XIV, cuando el Nominalismo sustituye la "va de los antiguos", -de la abstraccin-,
por la "va de los modernos", -de la intuicin-, erigida en forma nica y exclusiva del
conocimiento humano. Pero, el proceso de desintegracin de la unidad del saber no se
detiene con Guillermo de Occam y sus inmediatos seguidores. Por el contrario, se
radicaliza con el estallido del movimiento de constitucin de las "Ciencias Particulares"
a partir del Siglo XV.
Junto con todo esto hace crisis tambin el modo concreto de iluminacin teolgica.
Pues, ya Scoto, hacia fines del Siglo XIII, y Guillermo de Occam, en pleno Siglo XIV,
logran escindir la fe de la razn, lo que prcticamente implica el derrumbe del
teocentrismo medieval. El Siglo XV, con su "cosmocentrismo", no hace otra cosa que
sacar las conclusiones del proceso de deterioro vivido durante la "Baja Edad Media".
La Enciclopedia de los Siglos XVIII y XIX, lejos de superar la crisis la agrava. Pues,
el ordenamiento horizontal del saber, que pregona como un himno de victoria de la
Ilustracin, de ninguna manera reivindica la unidad vertical de la ciencia. Por el contrario, la dispersin que introduce en la estructura pedaggica de los planes de estudio
dificulta seriamente la irradiacin de la Revelacin sobre la actividad intelectual que
228
lleva a la ciencia. Por esa razn, la integracin del saber no pasa, como no ha pasado
nunca, por una visin epistemolgica, sino por un penoso y lento trabajo interdisciplinario.
GRADOS DE ABSTRACCIN
ORD.
DEL
CONOCIMIENTO
LA UNIDAD
1: REL. ENTRE RAZN Y FE 2: REL. ENTRE FILOS. Y TEOL.
DEF. DE LA FILOSOFA
SANTO TOMS
S. XIII
229
DEL
SABER
CORR. FRANCISCANA
U N D A C I O N
CORR. TOMISTA
D E
DESC. DE ARISTOTELES
N I V E R S I D A D E S
S. XIII
230
S. XIV
UNIDAD XIV
Cuarta etapa de la Edad Media
1. Cronologa histrica
Se entiende como cuarta etapa de la Edad Media al lapso de tiempo que abarca todo
el siglo XIV. Su puesta de sol coincide con el ocaso de la Edad Media. Los historiadores
lo suelen llamar convencionalmente Baja Edad Media.
Los acontecimientos que pueden clausurar esta cuarta etapa e introducir a la Edad
Moderna son:
a) El Descubrimiento de Amrica, por Cristbal Coln, el 12 de octubre de 1492;
b) La Cada de Constantinopla en poder de los turcos o el Derrumbe del Imperio
Romano de Oriente;
c) La implantacin del Renacimiento Comn Europeo.
2. Lneas de influencia
En el movimiento de ideas del Siglo XIV repercuten diversas tendencias doctrinarias
de la centuria anterior.
Una de esas fuerzas de gravitacin es el Tomismo. La Orden Dominicana ha reconocido el genio de Santo Toms de Aquino y lo ha erigido en cerebro indiscutido de su
pensamiento. Con frecuencia sus seguidores hablan de "Tomismo" y de "Escuela Tomista"
para significar la existencia de una "tradicin doctrinaria".
Otra poderosa fuente de influencia es la Corriente del Escotismo. En estricta verdad Duns Scoto es el pensador ms gravitante del Siglo XIV. Su discurso agriamente
crtico contra el Tomismo escinde, a la manera de los Telogos y de los Dialcticos, la
razn con la Fe y la Filosofa con la Teologa, en otras palabras, la religin con la
ciencia. Esta manera de pensar, indudablemente regresiva, anticipa la marcha del
Naturalismo que invadir el pensamiento, los estudios y la misma Civilizacin Occidental, a partir del Siglo XV.
231
La idea de Eckhart era llegar a Dios por el amor, es decir, por la va de una suerte de
experiencia directa e inmediata, a fin de vivir su presencia en la interioridad de la
conciencia. Su marco intelectual ha sido cierto "escepticismo" frente al valor de las
"realidades terrenas". Tiene en cuenta dos cosas: de un lado, el carcter experimental
de la vivencia mstica; de otra parte, la necesidad de someterla a un riguroso anlisis
terico, que permita ensearla y elevarla al plano de una ciencia. En ella se establecer
el "seguro asilo" del hombre, que los griegos han puesto en la razn, y que la tradicin
escolstica anterior a l ha puesto en la Filosofa.
El que mejor ha expresado las limitaciones de la racionalidad en el conocimiento y
en el seguimiento de Dios es Toms Kempis (1380-1471), el popular autor de la imitacin de Cristo" y el ms notable de los miembros de la asociacin llamada de los
Hermanos de la vida comn.
4. El Nominalismo
El Nominalismo, que tambin se llama Terminismo o, directamente, Occamismo,
es el movimiento de ideas ms representativo y ms poderoso del siglo XIV. Su creador y principal maestro es Guillermo de Occam (1300-1350), a quien continan Guillermo
Rubi, Nicols de Ultracuria, Gregorio Rmini, el Cardenal Pedro de Ailly y muchos
ms.
Los postulados fundamentales del Nominalismo son:
1) La negacin de todo valor objetivo o de significacin, atribuido a los conceptos universales. Esas supuestas formas o especies de conocer son puro nomen,
esto es, simplemente palabras, sonidos de la voz o trminos. La palabra, en verdad, no es otra cosa que un hecho fsico producido por las cuerdas vocales. Se define,
adecuadamente, como sonido articulado que por convencin o por artificio significa un
concepto.
La proyeccin lgica, de tal postulado nominalista, genera dos efectos inmediatos:
primero: un vaciamiento intelectual, porque despoja a la razn de las representaciones conceptuales que le permitan aprehender el ser mismo de las cosas, que se
designa con la palabra esencia, segundo: crea las condiciones preliminares de
todas las corrientes empiristas que jalonan la marcha de la Filosofa Moderna.
2) La consagracin de la intuicin como nica forma de conocimiento humano.
Se entiende por intuicin el modo directo, inmediato y sin intermediario de conocer las
cosas, totalmente equivalente a la visin sensible. Guillermo de Occam la presenta
como la va modernorum (el camino de los modernos) y la opone frontalmente a la
abstraccin, de Aristteles y del Tomismo, a la que irnicamente designa con la expresin, de su autora, va autiquorum (el camino de los antiguos). La abstraccin
implicaba, efectivamente, un modo indirecto de conocer. El abordaje gnoseolgico al
objeto se llevaba a cabo por mediacin de especies o de formas intermedias, que eran
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la especie impresa del entendimiento agente y la especie expresa del entendimiento posible. Occam no slo niega todo este proceso sino an la misma capacidad
abstractiva de la mente.
Con esta afirmacin el Nominalismo produce los siguientes efectos lgicos:
Primero: excluye a Dios de la frontera cognoscible del hombre, aplicado a ejercitar
la fuerza natural que posee la inteligencia para cumplir su fin. Porque, efectivamente,
Dios no puede ser objeto de intuicin. La nica forma de alcanzarlo cognitivamente,
como lo ha reconocido Aristteles y lo ha reiterado el Doctor Anglico, es mediante un
acto que avance por el hilo conductor del concepto ser. Pero ese movimiento intelectual
del espritu comporta, necesariamente, un proceso discursivo de aprehensin de la
Causa Suprema a partir del efecto, como se da en las cinco vas del Tomismo. Pero, el
intuicionismo postulado por Occam destruye o niega ese giro del conocimiento. Es as
como se ve obligado a desplazar a Dios de la razn, y a abrir el camino de la fe como
nica forma de acceso a lo divino, an a costa de naufragar en las aguas procelosas
del Fidesmo.
En conclusin: por el camino de la intuicin Dios pierde definitivamente el puesto que
la tradicin medieval le haba reconocido en la razn del hombre.
Segundo: el Nominalismo conmueve las bases de la Cultura Occidental Cristiana,
de la que el mismo Occam era heredero. En efecto, la espiritualidad armada en occidente, durante la Edad Media define una cosmovisin teocntrica, al erigir a Dios en
punto de apoyo o perspectiva real desde la cual el hombre proyectaba su visin de las
cosas, es decir, su saber, su sentimiento y sus costumbres. Pero, excluido Dios de su
puesto en la razn del hombre cae, por lgica necesidad, toda la cosmovisin soportada en ese eje vertical.
Desde un punto de vista histrico y cultural el desplazamiento de Dios, como centro
de gravedad vital del hombre, implica dos cosas inmediatas:
a) un acto de infidelidad con el pasado;
b) el patrocinamiento de un orden mental nuevo, renegado de Dios, laico o
desacralizado.
Curiosamente la ejecucin de ese proyecto de vida es el cometido fundamental del
Naturalismo, que se aduea del pensamiento a partir del Siglo XV, con el nombre de
Renacimiento Comn Europeo.
3) La categrica afirmacin de que solamente el singular existe y solamente el
singular puede ser conocido
Esta frmula es, en realidad, una mera conclusin del "postulado nominalista": negacin del valor objetivo del pensamiento abstracto. Sin embargo, Guillermo de Occam le
asigna un valor especial. Para l se trata de un principio que rige el orden lgico,
vale decir, de una suprema ley del pensamiento.
233
El "singular" conforma el mundo plural de seres existentes. Est dado por las cosas
que aqu y ahora existen en el mundo fsico, como Juan, Pedro, Carlos, esta montaa,
esta ciudad, este escritorio, este libro, etc. Cada cosa es alcanzada directamente por el
acto de conocer en su propia singularidad. Para ese contacto inteligente no hace falta
ningn proceso discursivo, generador de especies intermedias que nada significan,
sencillamente porque nada existe que sea universal.
Histricamente la existencia de una realidad universal ha sido introducida por Platn.
Por esa razn su doctrina se llama Realismo Exagerado. Pero, segn Occam, Aristteles
la recibe de su maestro sin modificarla, es decir, sin ningn contexto crtico. Si bien la
mitiga con el descubrimiento del orden lgico, representativo de las esencias de las
cosas, no renuncia a la universalidad como trmino del conocimiento.
Esa constante histrica se acenta con los primeros escolsticos, porque lejos de
partir de Aristteles retoman el pensamiento de Platn. Santo Toms, que representa
como un alto en esa proyeccin del pensamiento, cae a la postre en el mismo error
aristotlico. Occam es el llamado por la historia para poner las cosas en su justo
punto: devolver a las cosas que existen la singularidad que las constituye y convertirlas a ellas como tales en trminos del conocimiento y en objetos del saber.
La inmediata consecuencia de tan peregrina manera de pensar es la transformacin
del concepto tradicional de ciencia.
Desde Tales hasta Guillermo de Occam se entenda que la ciencia era un conocimiento rigurosamente demostrativo o casual, sistemticamente adquirido y presentado, pero cuyo objeto fuera algo universal. As, para los pre-socrticos esa realidad
universal, a descubrir, era el "arj". Con Scrates el conocimiento cientfico queda
anclado en las esencias y su forma de presentacin son las definiciones. Platn
eleva ese arsenal lgico, descubierto por su maestro, al plano de un mundo celeste,
superior al "cosmos de los sentidos", al que designa con el nombre de "mundo de las
ideas". Aristteles, por su parte, encapsula esas "realidades puras" de Platn en las
cosas singulares que existen y, en el plano del conocimiento, las transforma en contenidos del pensamiento abstracto, esto es, en "esencias" encerradas en "conceptos universales" que la inteligencia elabora y deposita en su interioridad, cuando pone en
juego su natural capacidad de conocer, llamada abstraccin.
Desde una perspectiva cristiana y neoplatnica San Agustn ubica la universalidad
que demanda la ciencia en las ideas ejemplares. Ellas son "modelos" o como "bocetos" de las cosas creadas, que flotan en la mente divina como "realidades" o "verdades
eternas", que cognitivamente slo pueden ser alcanzadas por iluminacin por las
mentes humanas. Los primeros escolsticos no modifican en nada ese concepto tradicional de ciencia, como consecuencia del Neoplatonismo de cuo agustiniano que las
inspira. En cambio, Santo Toms, en el Siglo XIII, parece representar una reaccin
profunda, pero finalmente queda anclado en el orden lgico y conceptual que genera la
"abstraccin" aristotlica. El nico que detiene y desvirta esa tradicin es Guillermo
de Occam con su postulacin de la "intuicin", como nica forma de conocimiento
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235
EL NOMINALISMO
EL MAESTRO ECKHART
GUILLERMO DE OCCAM
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- Guillermo Rubi
- Nicols de Ultracuria
- Gregorio Rmini
- Cart. Pedro de Ailly
S. XV
S. XIV
Material Complementario
DESARROLLO HISTRICO-GENTICO
DEL MODO DE SABER CIENTFICO
EN LA EDAD MODERNA
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UNIDAD VIII
Despliegue del modo de saber cientfico
durante la Edad Moderna
I.- Cronologa histrica
Se conoce con el nombre de Edad Moderna al espacio de cinco siglos que van desde
el siglo XV hasta el siglo XVII. Segn la historia europea inicia su marcha calendaria
con el movimiento espiritual denominado "Renacimiento Comn Europeo". Tambin se
dice la "Cada del Imperio Romano de Oriente" o "Cada de Constantinopla en poder de
los Turcos". Tranquilamente se podra decir tambin que comienza con el "Descubrimiento de Amrica", por Cristbal Coln, ocurrido el 12 de octubre de 1492.
La Edad Moderna termina, segn opinin unnime con la Revolucin francesa, el
triunfo militar y poltico definitivo de la Sociedad Burguesa en su larga lucha con la
Sociedad Feudal por el dominio del poder poltico.
II.- Marco histrico
La Edad Moderna se introduce aferrada al eje de grandes transformaciones sociales
y polticas, cuyos hitos ms representativos fueron:
1.- La invencin de la plvora. Con ello se modifica profundamente el arte de la
guerra y se abate el orgullo inexpugnable de los Castillos Feudales.
2.- Una modificacin substancial del pensamiento poltico y jurdico con motivo de la
separacin de la "potestad espiritual" y la "potestad poltica", que haba generado
el sistema de unidad del Imperio Carolingio (S. IX) y del Sacro-Imperio-RomanoGermnico (S. XI).
De pronto substituyen esa vieja frmula de armona, de lo espiritual con lo temporal, dos propuestas doctrinarias: de un lado, la de Francisco Surez que, sin
desplazar a Dios como fuente de autoridad, deposita en el pueblo la "soberana
poltica"; de otro lado, la del liberalismo con sus dos variantes: el Absolutismo
Poltico de Toms Hobbes y el Estado Democrtico Moderno de John Locke,
encargado de inaugurar el "Sistema Parlamentario" (Poder Legislativo).
3.- La introduccin del Capitalismo en la actividad comercial, productiva y empresaria, otro factor modificatorio del estatuto social, despus que el rgimen republicano ha substituido al "sbdito" por el "ciudadano".
4.- Los intentos de justificacin jurdica y poltica del Descubrimiento, de la Conquista y de la Colonizacin del Nuevo Mundo, sobre la base del naciente Derecho
Internacional de Francisco de Vitoria.
5.- La imposicin del Colonialismo Comercial de Inglaterra, en nombre de la Civilizacin Anglosajona que, a partir del siglo XIX, desplaza a la Civilizacin latina,
como herramienta hegemnica, del mapa europeo.
6.- El crecimiento de la Sociedad Burguesa, duea ya del poder poltico por la va del
sistema eleccionario.
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241
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1) Marco Histrico
Se
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et
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el
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Juan Kepler
Pedro Gasendi
Francisco Bacn
3) Marco cientfico.
Le
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Vi
nc
i
Esc. Tomista
Esc. Suarista
Esc. Escotista
4) Alternancias Filosficas
Racional
Filos.Moderna
Kant
Empirism.
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DESARROLLO HISTRICO-GENTICO
DEL MODO DE SABER CIENTFICO
EN LA EDAD CONTEMPORNEA
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De Hegel surgen tres grandes variables del pensamiento filosfico. La primera sigue
el cauce de una frmula realista que se enlaza con el suizo Pestolozzy en el que
culmina una nueva visin de la Pedagoga y con el Objetivismo de Bernardo Bolzano
(1781-1848), al que Juan Hischberger califica como "uno de los pensadores ms originales e independientes del siglo XIX". La segunda variante pasa por el "Voluntarismo"
de Arturo Schopenhauer (1788-1860), cuya nota distintiva consiste en apelar a una
forma de "intuicin volitiva" como va de conocimiento del hombre. El ttulo de su obra
maestra reza justamente "El mundo como voluntad y representacin" (1827). La tercera variable se concreta en el "Materialismo Dialctico" que define el pensamiento cientfico de Carlos Marx, representativo de la llamada "Izquierda Hegeliana". Su punto de
partida revolucionario de las ideas es la "Vida de Jess" de David Federico Strauss
(1835). Sin embargo, se puede afirmar que una de sus principales tericos es Luis
Feuerbach (1804-1872), autor de "Esencia del Cristianismo".
El Marxismo, denominado tambin "Materialismo Histrico", por haber hecho del
mecanicismo dialctico el motor del devenir cronolgico, ha adquirido su formulacin
estratgica en las breves pginas del "Manifiesto Comunista", redactado conjuntamente por Carlos Marx (1818-1883) y por Federico Engels (1820-1895), y su plenitud
doctrinaria en "El Capital", obra maestra de Carlos Marx. Su carcter ms profundo es
constituir el programa revolucionario, eminentemente violento, con el que la sociedad
Proletaria busca enfrentar con xito a la Sociedad Burguesa, duea del poder poltico,
de la economa y de las "estructuras de injusticia social" que pesan sobre las masas
humanas.
Sin embargo, a partir de Antonio Gramsci y de la reformulacin doctrinaria de Louis
Altrusser ha introducido grandes modificaciones en su plan de infiltracin subversiva. Constituido en un nuevo "Cuerpo Histrico", frontalmente opuesto al Liberalismo de
la Sociedad Burguesa, se ha vestido con "la piel de oveja" de una penetracin cultural
pacfica, pero duradera y permanente. En esa lnea de accin transformadora emplea la
espada de la "Izquierda Cultural" cuyas grandes conquistas son: la secularizacin del
pensamiento, de la vida y de las costumbres, las "Transformaciones Educativas"
de los ltimos tiempos que ha manejado "Flacso", la imposicin de la cultura del
aborto y la llamada "reivindicacin de la homosexualidad" como sistema natural y
normal de vida pblica, etc.
III.- El Positivismo
Sin embargo, lo que prcticamente define la marcha del pensamiento contemporneo, an ms que las tendencias evolucionistas de J. B. Lamark, Carlos Darwin y
Ernesto Haeckel, es el movimiento de ideas conocido con el nombre de Positivismo.
Se denomina Positivismo al pensamiento francs de Augusto Comte (1778-1857)
que se instala en el mundo europeo durante la primera mitad del siglo XIX. Por de
pronto se presenta como el triunfo definitivo de la Dimensin Cientfica, por encima y
a contrapelo de la Dimensin Filosfica y de la Dimensin Teolgica. La Dimensin
Matemtica acompaa, como gran caja de resonancia, al esplendor cientificista que
madura en el siglo XX por sobre el eje epistemolgico de las "Ciencias Sociales".
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FICHA DE EVALUACIN
MDULO NICO
Sr. alumno/a:
El Instituto de Educacin Abierta y a Distancia, en su constante preocupacin por mejorar la
calidad de su nivel acadmico y sistema administrativo, solicita su importante colaboracin para
responder a esta ficha de evaluacin. Una vez realizada entrguela a su Tutora en el menor
tiempo posible.
1) Marque con una cruz
MDULO
SI
NO
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