Vásquez - La Ciencia Según Hegel
Vásquez - La Ciencia Según Hegel
Vásquez - La Ciencia Según Hegel
Eduardo Vsquez1*
Resumen
Hegel muestra la derivacin del concepto del contenido total de
la ciencia. El objeto est inmanente en la conciencia, es espritu en
s mismo en su exteriorizacin progresiva sacando diferencias de
s mismo en virtud de la negatividad intrnseca a la identidad. Es la
contradiccin inherente al concepto que produce un nuevo objeto al
sustituir el anterior y al mismo tiempo mantiene la verdad sostenida.
Por lo tanto, como el desarrollo necesario de categoras sobre la base del
concepto (pensamiento infinito), la ciencia est unida a la experiencia
y a la contradiccin.
Palabras Claves: ciencia, lgica, fenomenologa, dialctica,
experiencia, objeto, conciencia.
91
Eduardo Vsquez
Abstract
Hegel shows the derivation of the whole content of science from
the Concept. The object is immanent in consciousness, it is Spirit
itself in its progressive externalization drawing differences out of itself
by virtue of the negativity intrinsic to identity. It is the contradiction
inherent to the Concept that bring forth a new object by substitutes the
previous one and at the same time maintains the truth it held. Hence,
as the necessary development of categories on the basis of the Concept
(infinite thought), science is linked to experience and contradiction.
Key words: science, logic, phenomenology, dialectic, experience,
object, conscience.
92
Revista Filosofa N 19. Universidad de Los Andes. Mrida-Venezuela, 2008 / ISSN: 1315-3463
93
Eduardo Vsquez
Revista Filosofa N 19. Universidad de Los Andes. Mrida-Venezuela, 2008 / ISSN: 1315-3463
95
Eduardo Vsquez
Revista Filosofa N 19. Universidad de Los Andes. Mrida-Venezuela, 2008 / ISSN: 1315-3463
97
Eduardo Vsquez
Revista Filosofa N 19. Universidad de Los Andes. Mrida-Venezuela, 2008 / ISSN: 1315-3463
99
Eduardo Vsquez
Revista Filosofa N 19. Universidad de Los Andes. Mrida-Venezuela, 2008 / ISSN: 1315-3463
Revista Filosofa N 19. Universidad de Los Andes. Mrida-Venezuela, 2008 / ISSN: 1315-3463
101
Eduardo Vsquez
Revista Filosofa N 19. Universidad de Los Andes. Mrida-Venezuela, 2008 / ISSN: 1315-3463
103
Eduardo Vsquez
Revista Filosofa N 19. Universidad de Los Andes. Mrida-Venezuela, 2008 / ISSN: 1315-3463
105
Eduardo Vsquez
se imponen a los individuos pero que, sin embargo, son producidas por los
mismos individuos, es una realidad en Hegel. En la Filosofa del derecho,
Hegel se refera a la naturaleza como racional, como regida por una armona
que sera racional y ley y esencia inmanente. Pero el universo espiritual, en
cambio, no sera racional, no podra contener a lo verdadero. Hegel se propuso
desterrar ese atesmo. Encontr que la sociedad humana se organizaba segn
categoras o determinaciones universales, que se imponan a la conciencia
individual y le dictaban sus normas. Significaba ello la anulacin de la
individualidad? Si el individuo es esencialmente arbitrariedad y capricho,
habra que responder afirmativamente. Pero Hegel ve a lo humano en la
razn, en las leyes universales que rigen y pautan la comunidad humana. Lo
humano se encuentra en la libertad y sta se encuentra en la ley, en el derecho.
En tanto que para Hegel el derecho es la realizacin de la libertad subjetiva
que surgi con el cristianismo, para Feuerbach, Stirner y Kierkegaard, la
razn es la negacin o la anulacin de la libertad subjetiva. Feuerbach vio
la filosofa de Hegel, esto es, a la razn realizada o convertida en idea como
el arrojamiento de su trono tirnico al Yo, al s mismo, que particularmente
desde el comienzo de la era cristiana ha dominado el mundo y hacindose
pasar por el espritu absoluto, suplant al verdadero espritu absoluto y
objetivo; hay, pues, que destronar al yo para que la idea sea real y reine36.
Pero Hegel, aunque rechazaba el yo singular como sujeto vea en l, en la
libertad subjetiva el punto de inflexin central en la diferencia entre la
poca antigua y la moderna. Este derecho en su infinitud est expresado
en el cristianismo y se ha convertido en principio universal real de una
nueva forma del mundo37. La libertad subjetiva llega a su verdad, a su
pleno desarrollo, en la poca moderna y tiene su constitucin y su derecho
pleno en el Estado moderno. Cmo poda admitir Hegel que la razn,
su realizacin, es la muerte sin remisin del yo singular, como le escribe
Feuerbach en su carta, si, justamente, la racionalidad consiste en la unidad
entre la libertad objetiva, esto es, de la voluntad substancial universal, y de
la libertad subjetiva en cuanto saber y voluntad individuales que busca su
finalidad particular?38 Sin la unidad entre la voluntad universal y la voluntad
singular no habra racionalidad ni por tanto, espritu, pues ste no es slo un
saber de las diversas formas de saber sino, sobre todo, la substancia absoluta,
106
Revista Filosofa N 19. Universidad de Los Andes. Mrida-Venezuela, 2008 / ISSN: 1315-3463
Revista Filosofa N 19. Universidad de Los Andes. Mrida-Venezuela, 2008 / ISSN: 1315-3463
107
Eduardo Vsquez
Notas
1
Ciencia de la lgica I, p. 45. Traduccin de Augusta y Rodolfo Modolfo, Hachette, 1956.
2
Ob. cit., I, p. 138.
3
Ob. cit., I, p. 142.
4
Filosofa del derecho, p. 279. Trad. de E. Vsquez, Caracas, 1976.
5
Ciencia de la lgica I, p. 63.
6
Fenomenologa, p. 65, F. C. E.
7
Ibd., p. 144.
8
Ciencia de la lgica I, p. 64.
9
Fenomenologa, p. 30.
10
Ibd., p. 144.
11
Ibid., p. 145.
12
Ibid., p. 148.
13
Ibid., p. 146.
14
Ibid., p. 146.
15
Ibid., p. 59.
16
Ibid., p. 59.
17
Ciencia de la lgica I, p. 64.
18
Textos escogidos de L. Feuerbach, p. 84. Traduccin de E. Vsquez, Caracas, 1964.
19
Ibd.
20
Ciencia de la lgica II, p. 264.
21
Ibd., p. 264.
22
Pargrafo 6, Observacin. Traduccin de E. Vsquez.
23
A. Philonenko, Le trascendental et la pense moderne, PUF, 1990, p. 210.
24
Ibd., p. 210.
25
Ibd., p. 202.
26
Ciencia de la lgica II, p. 176.
27
Ob. cit., p. 201.
28
Ob. cit., p. 200.
29
Ciencia de la lgica I, p. 66. Hemos cambiado la traduccin de R. Mondolfo representacin
de Dios por exposicin (Darstellung) de Dios. Representacin (Vorstellung) tiene otro sentido en
Hegel. Entre los mltiples desatinos de Hermann Glockner no es el menor el siguiente: Efectivamente,
esa expresin no debe ser tomada al pie de la letra (El concepto en la filosofa hegeliana, p. 71), pero
nada dice acerca de cmo debe ser tomada. En la pgina siguiente Glockner afirma que los conceptos
de Hegel corresponden al lugar de las categoras de Kant, sin mencionar el insulto a la ciencia
que, segn Hegel, hace Kant, ni tampoco que las categoras en Hegel, no son meras formas, sino que
las formas necesarias y las determinaciones propias del pensamiento son el contenido y la suprema
verdad misma. Admite Kant que las categoras sean a la vez forma y contenido?
30
Principios de la filosofa del futuro, tesis 8. Traduccin de E. Vsquez.
31
Ibd., tesis 8.
32
Ob. cit., p. 202.
33
Pg. 15.
34
Textos establecidos por Carlo Ascheri y Erich Thies Darmstadt, p. 152.
35
Ciencia de la lgica II, p. 566.
36
Pensamientos sobre muerte e inmortalidad, p. 10. Traduccin de J. L. Garca Ra, Alianza
108
Revista Filosofa N 19. Universidad de Los Andes. Mrida-Venezuela, 2008 / ISSN: 1315-3463
Editorial, 1993.
37
Filosofa del derecho, pargrafo 258, Observacin. Traduccin de Eduardo Vsquez.
38
Fenomenologa, p. 113.
39
Filosofa del derecho, pargrafo 139.
Revista Filosofa N 19. Universidad de Los Andes. Mrida-Venezuela, 2008 / ISSN: 1315-3463
109