Schlegel Friedrich - Poesía y Filosofía
Schlegel Friedrich - Poesía y Filosofía
Schlegel Friedrich - Poesía y Filosofía
Alianza Editorial
ISBN 84-206-2803-4
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..uoiert: Casuar David Friedrici;
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Alianza Universidad
Friedrich Schlegel
Poesa y filosofa
Estudio preliminar y notas
de Diego Snchez Meca
-:5,
Versin espaola
de Diego Snchez Meca y Anabel Rbade Obrad
Alianza
Editorial
[I] Se llama@a
de la naturaleza.
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genial en su
ternenre
[7]
:![;il;-e~Z e; orosa
a lo objetivo
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48
Friedrich Schlegel
(~[8]
<, libro.
sociable, o
[11]
Todava no se ha escrito contra los antiguos absolutamente' nada de alcance, nada que posea profundidad, -fuerza y tino; especialmente contra su poesa.
(12] :tn lo que se denomina filosofa de! arte falta habitualmente
l!!29 de amhQ.s: O la filosofa o el arte.
(13)
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"JI Poesa y filosofa
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[14] Tambin en po~sa, todo 10 completo ,Ruede en verdad quedars~amedias y todo lo gue est a medias resulLar, sin embargo, autntgmente
'~' ',.?.
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49
completo.
el padrenuestro:
[19] A ms de un poema se lo ama igual que las monjas al Salva[20] Un texto clsico nunca debe pode~.~md_eL1Qtallll~1te.
P~~ aquellos que son cultos y ~ se cultivan deben si~f!1J2I~5.l~r:er
aJ2reder cada vez ms ae l.
---_---
[21]
(22] Una sola palabra de anlisis, incluso si es elogiosa, puede extinguir de inmediato la salida ingeniosa ms excelente, cuya llama
debera infundir calor despus de haber brillado.
(23] E.:!l~~mbuen poema debe. ser. todo intencin v todo instinto.
As se hace ideal.
[24] Incluso los autores ms insignificantes se asemejan cuando
menos al gran autor de! cielo y de la tierra en que despus de concluir su jornada de trabajo suelen decir para s: y vio que cuanto l
haba hecho era bueno
[25)
~os dos principios fundamentales de la llamada crtica histrica son el postulado ae la vulgaridad y el axioma de la mediocridad.
\:::fosturad'Ode la vulgar;
: todo lo autnticamente !<rane, bueno y
verdadero es impro a le, pues es e:maordlnario y, como poco, sos_'
pechoso. r,;;fiG1mr-de-hr--mectocriCEiebtal v como son las cos~,s entre
~s
~~en.1aheu_i.dn
en LOd~ [2ur~es,
pues todo es as verdaderamente tan natural.,
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50
Friedrich Schlegel
Poesia
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correcta: s;psibilidad
51
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pl_,:r~::__:_~nstruye
a SI misma.
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[30J En las tragedias modernas aparece de vez en cuando Dios padre en lugar del destino, pero an con ms frecuencia aparece el mismo diablo. Cmo es que esto todava no ha inducido a ningn erudito del arte a desarrollar una teora del gnero potico diablico?
[31] La divisin de las obras de arte en ingenuas y sentimentales
puede acaso aplicarse tambin muy fructferamente a las crticas de
arte. Hay crticas de arte sentimentales, a las que no falta sino una
eta y un lema para ser perfectamente ingenuas. Como vieta, u11
postilln tocando el cornetn. Como lema, una frase del viejo Tomasius 2 en la conclusin de un discurso acadmico solemne: Nunc oero
musicantes musicabuni cum paucis el trompeas.
0':
filosofa
[28] ~
(Sinn) (pa:~a un arte, una ciencia, una persona
(Mensch) concreta, etc~ritu
dividido, autdimitacin, o sea, un
resultado de la creaCJon y la de:struccIOn de s mismo.
~9]
:~.
[37] P~l!l poder escribir bien sobre un asumo es necesario no interesarse ms por L el peosamiento que se ha de expresar con serepidad debe haber pasado ya del todo, no ocuparle _va ms a uno r~lmeme.-En tanto que el artista Crea y est enrusiasmado se encuentra
cuanQo menos en una dis osicin iliberal para la comunicacin.
Querr emoncee decirlo todo, lo cua es una tu sa tendencia de los
genios jvenes, p un prejuicio legtimo de viejos iznorantes De este
modo, no sabe apreciar el valor y la dignidad de-la ~
que ~~, sin emb rgo, para el artista como para el ser humano en ~ral
lo Drimf>rov lo ltimo lo mruecesario
v lo ms elevado.
Lo ms
. - ._.==-~........
-."'"'"""'="""-=.".,,,,.,.,.-...
. .... ... .. necesario porqt e dondequiera que no se limita uno a s mismo se ve
uno limitadQ oor d mundo, con lo ;,yese conviene ep 110 ~
Lo m~s elevado porque uno slo se puede limitar ~lsi mislIlo en los
puntos y en los aspectos en los qU posee fuerza infi"illi:'l,creacwn y
estiUccwn oe s~mlsmo '. Incluso tina conversacin amistosa que 00
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....-\.r.l1l H~_m ".... :.! la peculiar J::.d~C{!":l (:!'\[rc d nOt.::r:.t v.su U~)::.!.";5 dC~T (-si' ..12haci~l tuera ~.t! mOl}.!ito~~;t'~~~~..yo
vud~:c ::ODr~.s: .::n lo.] J!JrOclrjC')
~.l1~$lCv({e~t~i~:11t~cti~~ro
rtrI1lqt)~'~So"!QA1.
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n. 2ote~ciad:l por d ~n'US1jlSmQ se ';\l'oli
~L~~..E9.r.Jk!.Ms!si.n
ir' nic:l cons~ier.tc
:: de l"sr"'" mo(~c ".lt,;;;.ec1e a la objetividad: En la
ironia. d poeta proa rce una Obji;;[(\.':JJO .n'tisticJ en el ;.iL~O de la autodestruccin aro
ea.
Friedrich Schlegel
52
~,0~~,
Q&,
[39] La historia de la imitacin del arte potica antigua, especialmente en el extranjero, posee, entre otras, la utilidad de que los importantes conceptos de parodia involuntaria e ingenio pasivo pueden
desarrollarse en ella de la manera ms fcil y ms completa,
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-.:.'.:
en inge-
@L~a
es la autntica patri~la
cual podramos definir como belleza lgica: pues dondequiera que se filosofa en
,,ilogo$ orales v e~critQ.S,y en geneml ne manera no totalmente sistemtica, se debe ofrecer v exigir irona; e incluso o~e:~t;-[cos conside,.-"
"--~'----
nie, en Eichner, R (ed,l, FriedrichScbleiel und die Kunsubeorie reine' Zeit, ed. cit., p, 137.
j Los amores del caballero de F.wbar 1,90), de Louvet de Couvrav.
Poesa y filosofa
53
raron la urbanidad una virtud. Sin duda hay tambin una irona retrica, que usada con moderacin
roduce excelentes efectos, especialmente en la polmica; mas comparada con la su une ur anidad de la musa socrtica es corno la pompa del discurso retrico
ms brillante comparada con una tragedia antigua de estilo elevado. nicamente la poesa puede alzarse tambin desde este aspecto
hasta la altura de la filosoffa, y no se apoya,--com0'1a'reto'i'lc;en'''re:tazas irnicos. Hay poemas antiguos y m~dernosque:;nsu
-tatan:
d-ad, exhalan por doquier universalmente el divino hlito de la irona, Vive en ellos una verdadera~a
transce~:r;:n
516
i!1l~Ja
dspos~n de nimo que todo J.Q.-harca,,"y_g_~2~~!~':'-~
infimtamente Ror encima de. tO<1oTocondiciqpado, inclu~C:_~Q.9_~~
el
me, l'!,virtud oJ.a_genillli_cla.cLpropio.s..~L~xterior,
la manera mmica al actuar de un buen actor bqfult.alia_QO ~-
{pIe "
Friedrich
54
Schlegel
Poesa y filosofa
55
CIa.
[53] P..Q.rlo que respecta a l::t unidad, la mavor:l de los poemas modernos son alegoras (misterios, moralidades) o novelas (aventuras, enuna mezcla o una diluci~ de :.r::_bas.
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[54]
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que es a la vez1:>.u~enoy
grande s.
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Pa!_~:iiLC;!l~UQ.9Jg_.,~
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[49] Para los ingleses, uno de los medios ms importantes del arte
dramtico v romntico son las guineas. Son muy utilizadas, sobre
todo en la ~adencia final, cuando los bajos empi~z~n verdaderamente
a trabajar de lleno.
"
[50) .Cuin profundamente arraiga en los hombres la tendencia a
generalizar las particularidades individuales o nacionales! El mismo
Charnforr dice: LeS uers uioutent de l'espritd fa pens e de l'bomme qu! en
<1 quelquejois assez peu; et c'est ce qu 011 appelle talent. Es ste un uso
lingstico general del idioma francs?
[51) E~
como instmmento_9_e la venganza resulta igual de
ignominioso qw;: el an::: come mdio p~r:l lisonje~tr ios sentidos.
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[56] El(in~s
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Lsiertos aticlOna _~ticos
a ~~s-consiqenlP
roda
c:tica como una diseccin, y toaa-atSeccin como una destruccin
del placer, pensaran consecuentemente, entonces el mejor juicio artstico sobre la obra ms \~aliosa sera: cielos! La verdad es que turnbin hay crticos que no dicen nada ms, slo que con muchas ms
palabras.
es un sustituto
) P:lr'J t..;!.:)l,"\l+~ h n)lli~ino es slo una tuerza disolvente, sino eue. ul mismo
riemoo---sJlpone - .1.7.l.... e S31:l, h~i[nc;(\O
de 'w'] rU~V3 SI'1(S1S de ~os elementos
<i.:ICse Ji$(;can. ~lunc:ue $e erute de un::! i?r.tesis par~djicl: Irona es disolverue univ(:r~u!;: sntesis de ren~xn Y'fafU:ls:l, de armona y entusiasmo. Universalidad, origi:1~!i~~:h:. :-~:~.[Jat!.ir.di':JL:,,jJ~H':.:>0:-:si\) 7!;!1'~S Je ~h--i~.!~~l)j.
(K_;, X'/1, p. ~37)'
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d \,'0 ha de. ponerse a s mismo para ;>(::f libre. ',!. :-i;;0~9U~_
~"S~I~~("{;~,
$e ~)()r.e-:l
:)1r;:ism9. Pues _ ,-'"p.. 13. :llir;lC(\~Q.J,
;:t! \~J>
..:j mismo coreo ~n ur~esRE:IJ:-t-@""
c::~ LJ. idea precisa J\; la Juali,~~je!o,objcto
que reproduce.la runia tomi.0 ..rtc~~,:-n~.
cranre la que el poew se !cva or encima de su QlQ.pj() creacin v nlc;Jnza la ibe[~ld_v
!.i Qble.tlVi2a : ( fundamento de la irorua scfi[q~dana es I:J Hb'en3d !nte~ior de'; ~'()
artstico (\'(f,liz;:!, 0,. <,.\[~[hoJe? Ironie bei fricJr;ch Schlegel un bei Solge:, en
Sch:lnze. H. (ce.i. Frtedr.ch Sc,~ir..:~el
und die Kunstbeorie seincr Zeu. ed . cit., p. 88.
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Friedrich Schlegel
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Poesa y filosofa
57
esta isla son pedantes. As ocurre tambin con sus unts, que introducen en la realidad el arbitrio incondicionado cuyo brillo confiere al
ingenio lo romntico y lo picante, y as viven ingeniosamente; de ah
que su talento se torne en extravagancia. Mueren por sus principios.
[68] Cuntos autores hay realmente entre los escrtore~U\uto::__:;lgnifica creadOr. '
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Friedrich Schlegel
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[77] ~~mas,
ideaJes,...im.;erativosv postulados son hoy, a veces,
las fichas de a cntimo de lLllJor8Iidad_13,
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EJ~~rit~~~~!_al.
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[84J L~uello
m::_equierenJQ.Lm!.l.demQ~_$ debe ugrender en
gu ha de convertirse la poesa; de aquello que hacen los annguos,
q;:;etlene que s~
[85] T~enuino
autor escribe o para nadie, o para todos,
escribe para que le lean ste o aqul merece no ser ledo 17.
El objetivo de la (iiliJ2'~_~~ice
formar [f2ilo',::n) Iectore1!_~jen q1!im__ser culto (gtldet) puede muy J>i~~~:;.u]i,:,.~rse~_L~~h
biJden) a s a:ls.Ulo,Suena 120CO JTIcdo,pero~no hay quien lo cambie,
[86]
En la edicin de c.~1!zra,~teris:i,~eJl
se ha suprimido desde otra carcgorie
b15r.1
,~:!,t.~:::~i~:;~~'~~;~I~"~!Y
r,~~~~,i~!~(r!t;i;;~~;I~\~~t$~1
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G~:;~t.'r;);a,su~:~~e;L~:~~)~
res stas impregnan rodos los conceptos e intuiciones ,qu,c, ql~eJ?!:';'.
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1U trase corno .tSt han (I~
serlo 105 objetos dignos de aira polmico,
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1:- En la edicin de C/Ylr.;:?t[.!t::~eJ1 Se hu suprimido la segunda tras e ce este rngI
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Tambin el espritu, lo mismo que el animal, slo puede r~;- ~
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~~'. literaria: 1) Hay gye tener 0.go gtU; comunic:JJ;2} h~y q~~
pirar en una atmsfera mezclada de aire puro vivifican te y zoe. -~; ~~'2~)ha~lCarlo
~ealmente, Eoder compartirlo con_l_y no si:::~ment0:w.r..esa+se,
a
NohPoder tolerbar IY comIPren~er eStdoels lla esencia de la necedad;
rec azar o en a so uta, e comienzo e a ocura.
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solas; si no_erams acertado callarse.
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eguivocacin o un ps:__q.u.e-
62
Friedrich Schlegel
Poesa y filosofa
63
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excepto a aquellos que la tom~ por un engao y que, o bien
se regocijll ~n la exquisita malicia de burlarse de todo el mundo, o
bien se enfadan cuando barruntan que ellos tamben estarIan acaso
induidos en la burla. En ella todo na, de Ser burla y seriedad, todo
lealmente sincero y tOdO[)rOfundamente disimuIado. Nace de la
uiOrlJeI semido del buen vivir y el esprim cientfico, del encuentro entre la perfecta filosofa natural y la perfecta filosofa tcnica.
Contiene y provoca un semimienm del irresolJlble canHiero entre lo
incondicionado y lo condicionado, de la imposibilidad y necesidad
de una plena comunicacin 20, E~
libre de todas las liceneras, pues a travs de ella se sita un~.l!lUill.LiLu. mlS,IJl...9; p~
tambin la ms reglada, pues es incondicionalmente necesaria. Es un
muy buen sntoma cuando los que son armoniosamente ramplones
no saben en absoluto cmo tienen que tomarse esta continua mJS~radia ahora crevendo v ahora desconfi:mgo una v otra vez, hasta que
l::tcabeza les d~t:.l~
y tom;la
b~a lustam~me Ror cosasery
lo serio por burla. La irona de Lessing es instinto; en Hemsterhgys
es estudio clsico; la irona
nace de la filosofa de l~Jilo_?Ofa y puede-SObrepasarcon mudloa la aero_2_rintrtores:---' -
[110] ~X~Ausbzldzm~J~iQSJL>kJos
c:rr.llsen
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Los ,{ff~onmaestros
de la abstraccin potica; l()s @.9::
tienen msespeculacin potica,
--.
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- b Irona s r:' -,", '1 niCil siroul Icjn enteramente invo\.
,'.
'~'tUntaiav. sin em argo, enteramenre reflexiva. Es tan imposible tinglrb como desvelarla, Para quien no la posee ~,~ce
con'lon
enigma incluso tras la l)1~na
declaracin, No ha de !Ega~
..
_,~~"'_.,--_."-'-'-.~
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6.
Friedrich S, hleze
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[112] El (e~~~bse;l,a.._aUector
tal como es; deseus,
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realiza su;d1culos y dispone su magunaria para .woducir en l el f.:..
ef;cto ereciso. El (S;itor sintticO) construye y se forja un lector tal
como debera ser; l;'imagina, nO',!statIco y muerto; Slh6 VIVOy con . t
r~puesta. _I?ejaque lo :lue l ha ..descubiertQ se.desarrolle ante SJ.lS i
ojos paulatinamente, o loiru:.i.t.a.Ju;lescubrir!Q por s mismo. No quie- -t._ [
. ~
re producir ningn efecto cJ,eterminado en l, sino que establece COIl:: f'
l las sagradas relacjones de la sinflosofa o la simpoesa.
.
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[113] VoB, en' su Luisa 21, es homrico; por eso tambin Homero
en su traduccin resulta como VaiS.
[114] Hay tantas revistas crticas de diversa naturaleza y con los
ms variados propsitos! Si tan slo una vez se quisiera reunir una
sociedad de esta clase que tuviera meramente el fin de realizar progresivamente la crtica misma, que tambin es ciertaf!lente necesaria!
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poesa y filosofa
como ex osicin de la impresin necesaria en su O' bien en virtud. de una forma bella y un tono Ji era siguiendo el espritu de las ant~as stiras romanas, no tiene ningn derecho de ciudadana en el
r~3.
[116] Los alemanes son -se dice-, por lo que respecta a la cima
f del sentido artstico y del espritu cientfico. el primer pueblo del
~ mundo. Ciertamente; slo que hay muy pocos alemanes.
vuelta
[117] La poesa slo puede ser criticada por la poesa 22. Un juicio
~
artstico que no e:Ll mismo ..uru.Lohr:n de 1rte, bien en s materia..._. :;.
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IrODl;L
~11
Friedrich Schlegel
epas y la tragedia esencialmente diferentes o no?; o el arre ha de engaar o simplemente aparentar.', no se pueden responder sin la ms
profunda especulacin y la ms erudita historia del arte.
[122) Si alguna cosa puede justificar el elevado concepto del carcter alemn que se encuentra de vez en cuando son la desatencin y
el desdn decididos hacia aquellos escritores buenos pero corrientes
que cualquier otra nacin admitira con pompa en su Johnson de turno, y la inclinacin bastante generalizada a criticar libremente tambin aquello que reconocen como lo mejor -y que es mejor que lo
que los extranjeros puedan ya por su pane considerar bueno-, as
como la propensin a ser en todo muy escrupulosos 2-l.
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[123] /.Es_J.na retensin irreflexiva y arrogante que[er ensear desde la (filosofa ligo so re e ar e. ::rtgunos comienzan como si espera~.
sen descu nr agu algo nuevo. si;-do as que la filosofa 00 pllede ni
!
ha de poder nada ms ue transformar en ciencia las experiencias <lr-.?, ~
tsticl.$ a as y os conceptos arsticos exisrentes,devar el m~de
t
ver artstico y ensancharlo con ayuda de una historja del arte profun. r~ndrar
tambin sobre e&tQsobjetos aqUE:lhL
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_t)oscnlgica que reune absolut;Rliberalidad )':absQluta...t:ig.u:Q~.
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Poesa y filosofia
67
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[127] Es~sombrarse
de que algo sea bello o grande:
como si pudiera ser de otra manera. ............_-~~-~.~~~ .._...~~...'"'._.~
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Poesa y filosofa
71
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: La lengua ulcrnuna hace distincin entre W'cib da mujer como Ser n'l(ur:J y
F,'lW da mujer como ser social). La palabra l<teminettl.ta;)o tr:'1ctuce, en gencl":1], el \'OC:!blo alemn \VIbiicH,eit. pero respeta al mismo tiempo la distincin anterior, que
::~:~~~~~;)c;~ombre
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Poesa y filosofa
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tendencia a limitarlas cada vez ms estrechamente v a enterrar su espritu en el seno maternal de la tierra ya antes de su descanso eterno.
y que sea noble o burguesa no supone a este respecto diferencia alguna. Pues la vida segn la moda es todava ms inane y arrastra
todava ms el espritu que el trajn domstico: estril arena de abigarradas tonalidades an peor que aquella tierra oscura.
Por eso mismo, las mujeres deberan aspirar con toda su alma y
todo su corazn (Gemiit) 5 a lo infinito y lo sagrado y no cultivar ninguna otra cosa tan cuidadosamente como el sentido y la capacidad
para ello; y no deberan tomarse ninguna otra pasin tan en serio
como la religin. Ya ves, esto}' con el viejo to del WilheLm ivleister,
que crea que el equilibrio slo puede alcanzarse en la vida humana
por medio de contrarios. No soy, sin embargo, tan estricto como el
viejo italiano que quera educar para soldado al joven tranquilo y
sensible y, en cambio, para hombre de la Iglesia al impulsivo y Fogoso. No obstante, esto ltimo lo desapruebo simplemente porgue considero toda educacin moral completamente disparatada y completamente ilcita, Estos inoportunos experimentos no conducen ms que
a sofisticar al hombre y a atentar contra lo ms sagrado que hay en
l, contra su individualidad, No se puede ni se debe hacer otra cosa
que educar al alumno con rectitud y provecho, Todo lo dems debe
dejarse desde el primer momento exclusivamente en sus manos, 10
que l y como l lo quiera, a su propio riesgo. Y pienso que, s se foro
rna a alguien para ser un buen ciudadano y, de acuerdo con su condicin y circunstancias, se le ensea toda clase de actividades valiosas, pero se deja, por lo dems, el mayor espacio libre posible al
desarrollo de su naturaleza, se ha hecho entonces mucho ms de lo
que suele hacerse con los mejores y de todo cuanto es necesario hacer. En cambio, cuando se quiere formar a alguien como hombre me
resulta exactamente como si uno dijera que da lecciones de semejanza COnla divinidad. La humanidad no se deja inocular y la virtud no
puede ni ensearse ni aprenderse, a no ser por medio de la amistad \'
el amor con hombres verdaderos y cabales y por medio del [raro con
nosotros mismos, con los dioses que hay en nosotros 6.
ce
74
Friedrich Schlegel
La sensibilidad (Sinn), la fuerza y la voluntad propios de un hombre son lo ms humano, lo ms originario y lo ms sagrado que hay
en l. Que pertenezca a uno o a otro sexo es menos importante y
ms accidental; la diferencia entre los sexos es slo una condicin superficial de la existencia humana y, en ltimo trmino, no es de hecho nada ms que una disposicin francamente buena de la naturaleza, que sin duda no debe extirparse o desviarse voluntariamente,
pero que, en cualquier caso, ha de subordinarse a la razn v conformarse a sus leyes ms elevadas.
.
En realidad, la masculinidad y la femineidad, tal como habitual.
mente se comprenden y se practican, son los obstculos ms peligrosos para la humanidad, la cual, segn una antigua leyenda, habira originariamente en medio de ambas y, sin embargo, slo puede ser un
todo armnico que no tolera ninguna separacin.
hecho, sobre
este punto el mundo no parece pensar de Otro modo que la malcasada Sofa de los Cmplices 7, que dice: "Es un mal hombre (Mensch),
pero es un hombre ('vfamz)>>.Justamente con el mismo parrn Se juzga
acerca del valor de los hombres y de las mujeres. No hay que extraarse, puesto que los hombres no se hallan tan retrasados en ninsuna
profesin como en la de la humanidad. Un encomio tan inhumano
de los hombres y de las mujeres no me parece cosa diferente de que
se quisiera elogiar a alguien diciendo: es un mal hombre, pero un excelente sastre, lo que, al menos para aquel que necesitara justamente
un sastre, sera todava una recomendacin francameme buena. A pesar de todo, el mundo, y quien siga sus dictados, persistirn seguramente a este respecto en sus creencias; pero, de seguro, tambin yo
en las mas: slo una masculinidad dulce v slo una femineidad independiente son justas, verdaderas y bellas.' S esto es as, entonces no
debe exagerarse en_modo alguno todava ms el carcter sexual, que
es tan slo una profesin innuta y natural. sino que ms bien se ha de
intentar moderar por medio de un fuerte contrapeso, a fin de que la
individualidad encuentre un espacio lo ms abierto posible para moverse a su gusto libremente por toda la esfera de la humanidad.
De
cio~.!il
~oncep~o da:>ici:G1 .~.cimitacin. Li humanidad .iI" SI.! transmite por la ejernplaridad, pero esta no significa mera reproduccin externa de un mocdo o un rico.
sino apropiacin de la intimidad o interioridad de un sujeto. reproduccin ciei cn<;v:
miento ,de la producc~l1 o de b tlu[Qcol1siiluci~n subjetivas. De uhi que d concepto
schiegeliano de irmracron sen inmediaramems referido u una ertica.
, Comedia de Goerhe.
Poesa y filosofa
75
.:{Schleael elude
(1686i. considerada
76
Friedrich Schlegel
Poesa y filosofa
77
".;.;
otra manera. En ti, los sentimientos no derivan en ruidosa divinizacin, sino en silenciosa veneracin; es por ello por lo que, cuando
por acaso tus sentimientos brotan o se dejan traslucir, pareces extraa, dura o insensata a la gente. Pero aquellos pensamientos del amor,
que, en el seno del eterno anhelo, se engendran de las chispas que
arroja el ingenio (W!itzl del entusiasmo, no-estn para ti ms vivas y
son ms reales que esa cosa indiferente a la que otros prefieren llamar realidad porque est ah como una mole grande y grosera?
Por lo dems, la religin -me refiero a la religin originaria, interior-, lo mismo que el amor, busca tambin la soledad; tambin la
religin desprecia el brillo y el ornato y de ella ha de decirse asimismo:
a los enamorados les basta para SIl secreta santificacin la luz de la pro-
pia belleza. Cmo podra entonces querrsete negar la religin simplemente porque acaso no sabras dar una respuesta si se te
preguntase si crees en Dios, o porque la investigacin de si hay un
Dios, o tres, o tantos Como quieras, no sera para ti sino un juego intelectual bastante poco interesante? A m, en cambio, me resulta suficientemente interesante, aunque sea como mero juego intelectual; y
en caso de que falte el tercer hombre, me siento muy gustosamente a
la mesa para jugar al juego filosfico del hombre to de los enigmas y
las controversias teolgicas, siempre de mejor grado que si se tratara
del autntico juego de! hombre. Es ms, e! virtuosismo, de cualquier
clase que sea, me gusta hasta tal punto que podra incluso hacerme
Caer en el fanatismo (Schw"rmem).
Comprendo muy bien que, sin embargo, para ti el fanatismo no
es tanto ridculo como insoportable, y tampoco deseara que fuera de
otra manera. Es un sentir como si con ello se comprometiera y casi
se profanara todo lo justo, puesto que, estando presente, lo est. empero, de tal forma que el conjunto merece ser puesto en ridculo. La
supersticin, en fin, como todo lo que es vulgar, la desprecias ms
all del propio desprecio; el proceder habitual de la multitud te resulta tan completamente indiferente que t misma slo raras veces
reparas en esta indiferencia tuya: apenas si existe ya para ti. Tampoco
puedo reprcchrrelo, pues ciertamente no es en absoluto tu vocacin
preocuparte del mundo. .Bienavenrurado aquel que no necesita rnezclarse con ia muchedumbre y puede escuchar en silencio los cnticos
de su espritu' Yo, al menos como autor, vivo en el mundo y, de esta
ti)
78
Friedrich Schlege!
suerte, podra muy bien reflexionar con la mayor seriedad sobre lo que
sera ms saludable para el pueblo a propsito de estas cuestiones y lo
que sera de desear de parte de los sacerdotes y los gobernantes. Mas
lo que ante todo puede atraerme es intentar escudriar v descubrir
tambin en la religin el espritu de las pocas y de las naciones. Pero
ciertamente no te voy a exigir a ti que te ocupes tambin en la misma
medida de la historia exterior de los hombres. Basta simplemente con
que contemples en ti misma cada vez con mavor claridad la historia interior de la humanidad. y si bien es verdad que aquello que habitualmente se llama religin me parece uno de los fenmenos rnavores v
ms asombrosos, no obstante, slo puedo considerar religin en estricto sentido cuando se piensa, se componen versos (dichten) v se vive de
acuerdo con 10 divino, cuando se eSi~lleno de Dios; cua~do un soplo
de devocin y de entusiasmo se halla difundido por todo nuestro ser;
cuando ya no se hace nada por deber, sino todo por amor, simplemente porque se quiere, y cuando slo se quiere porque Dios lo dice, Dios
en nosotros.
Ante este fragmento de religin es como si te escuchase pensar: Si
se trata can slo de la devocin y la veneracin de lo divino; si lo humano es siempre 10 ms elevado; si el hombre (Mann) es por naturaleza
el ser humano ms sublime, .mo ser:a entonces el camino recto v sin
duda el ms cono, adorar al a~ado y modernizar, por tamo, aqu~la religin divinizadora de los hombres de los tan humanos griegos? Yo sera en verdad el ltimo en desaconsejarte o quitarte las ganas de seguir
este camino, con tal que el hombre (,v[aitl1) en el que piensas sea fiel a
la naturaleza original del hombre (Man71) v sea de una sensibilidad sublime. Yo, al menos, sera incapaz de amar"sin adorar con los riesgos de
la caballera; y no s si podra adorar el universo con [Oda el alma si no
hubiera amado jams a una mujer. Pero lo cierto es que el universo es
y seguir siendo mi consigna. Podras realmente amar si no encontrases el mundo en el umudo> :Vs para poder encontrar el mundo en v
poder introducirlo en l, hay Y;1 que poseerlo y amarlo o, cuando menos. hay que tener disposicin, sentido y capacidad de amor para con
el mundo. Que estas potencias pueden ser cultivadas: oue la mirada del
ojo de nuestro espritu ha de hacerse cada vez rn.is amplia. mas firme v
ms clara. y nuestro odo interior cada vz ms receptivo para la ml.si.
ca de rodas las esferas de la cultura universal ll; que la religin en este
" El concepto de cultura
universal
ccnsciruye
Poesia y filosofa
79
sentido puede, por tanto, ensearse y aprenderse, si bien nunca agotarse, todo esto es evidente por s mismo. Pero en verdad son la
amistad y el amor los rganos de toda enseanza moral, y tambin
son indispensables en estas ramificaciones de la misma. Y es cierto
que, cuando de dos amantes, el hombre (i'v[ann) se esfuerza por conducir a la amada ms all del culto habitual a los pequeos dioses
domsticos hasta la libertad de la totalidad, o aade para ella los
doce grandes dioses bajo la forma de lares conocidos, y ella, como
una sacerdotisa de Vesta, vela en su pecho por el fuego sagrado del
altar puro, ambos juntos experimentan mayores progresos y ms rpidos que si cada uno por s solo se hubiera esforzado con vehemente
empeo por alcanzar la religin.
El pensamiento del universo y de su armona es para m uno y
todo; en este germen veo una infinidad de buenos pensamientos, y
siento que sacarlos a In luz y darles forma es el autntico destino de
mi vida. Sera muestra de insensatez y estrechez de miras desear, o
aun requerir, que este solo pensamiento tuviera que ser el foco de
todos los espritus. Con todo, estimo que un cierto intercambio regular y organizado entre individualidad y universalidad es el verdadero
pulso de la vida superior y la primera condicin de la salud moral.
Cuamo ms cornpletamente se puede amar o formar un individuo,
rama ms armona se descubre en el mundo: cuanto m,1Sse entiende
de la organizacin del universo, tanto rruis rico, infinito y semejante
al mundo se vuelve para nosotros cada objeto. Es ms, casi estoy por
creer que la sabia autolimitacin y la apacible modestia del espritu
no son ms necesarias al hombre que la participacin
ntima, por
completo incesante v casi voraz en roda vida v un cierto sentimiento
de la santidad de toda superabundancia.
.
Cierto es que tambin se puede vivir de forma totalmente soporrabie, ~' aun muy agradable, sin esta amplitud y eSU profundidad. Lo
Schlegei contra ]:t visin runcionaiisru-buruuesc
JI,;; la ~t)cieJ41J, que H';\':l J uuu instrurnentulizucin de la caoacidad creativa. nrovcctiva 'o' crtico-I!$['ic:.l cid individuo, ': u
una reduccin del horizonte Le lu exisccnci a finl:~ limirucos y prosaicos. Este inki.
duo limitado Se condena ;1 ~:l~~luren[iciJ.ld, VUCS io I.{Ue slo es J.i"0 cXiSI~ sio en
sentido impropio :K:\. X\'Hl, j). 3D u Schlegel opone u eszu 5iU;t~ion m concepto
de desarrollo iniiniro como un desarrolle uniforme
en todas direcciones (K_-\.
~VIII, p. 317\ e....ryo :-$u.~r:1~!). ~s 1.1 cultura u~iversal. PQ.r la que el. indh'idu? s,e trasrormu en uno L..:.::: esos InC:':H.1UO$ cue contienen en :51enteros 5l~;:c:m:1Sce lr..d\'\duos iK.\, in. l" 20);, Su interior ~s "un mundo de mundos iK.~.XVIII. p, 126),
pues en l se ~t!splil.!gua inriniLl pienirud de la vida que el infinito mismo es K..\,
n. p. .26...P, :: que r~v,;cE~H~~;:!
h! rormncin 5~ desarrolla en el hombre progresivamente.
80
Friedrich Schlegel .
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Poesa y filosofa
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hallan demasiado cerca o demasiado lejos del hombre prctico, que
todas las relaciones perturban SLl mirada, y que en el mismo instante
....
de la vida no se puede alcanzar ninguna visin adecuada de la mis::.
ma. Todo lo que es poderoso, certero y grande en la vida de los hombres que actan y aman, aunque desconozcan incluso el nombre de
:I~._ las ciencias y las artes, es inspiracin de ese espritu secular. El verda'.
dero medio es slo aquel al que se retorna siempre desde las trayec:i>~
torias excntricas del entusiasmo y la energa, y no aquel que nunca
._;~~ se abandona. En general, as como todo aislamiento absoluto agosta y
conduce a la autoaniquilacin, no hay aislamiento ms insensato que
arrinconar y limitar la vida misma como si fuera un oficio vulgar, ya
.~
que la verdadera esencia de la vida humana reside en la totalidad, la
plenitud y la libre actividad de todas sus potencias 14. A.quien ya nada mueve en su interior, se ciertamente no va por el camino errado;
pero quien simplemente se aferra a un punto fijo no es ms que una
ostra dotada de razn, Algo por completo diferente es aquel aislamiento que se produce cuando, en medio de la multitud de los obje~
tos, un espritu encuentra e! adecuado, lo aisla de todas las circuns~
~ tancias perturbadoras y profundiza en su interior hasta que ral objeto
se convierte para l en un mundo que deseara reproducir en palabras o en obras. Se ve arrastrado de un objeto a otro afn, progresan~ do de uno a otro sin cesar, pero permaneciendo inalterablemente fiel
al punto central, al que regresa ms enriquecido cada vez.
S que convendrs conmigo de todo corazn en que la filosofa y
la poesa son ms que algo capaz de llenar las lagunas que, en medio
de todas sus distracciones, les quedan a los hombres ociosos que por
casualidad han recibido una cierta instruccin: convendrs. por el
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Poesa y filosofa
raciones con representaciones y proseguir hasta el infinito de innumerables maneras el hilo del pensamiento. Esta caracterstica no es,
sin embargo, una ley universal.
Segn el modo de pensar y el lenguaje de los hombres cultivados, la imaginacin es la facultad ms allegada al poeta y la racionalidad al hombre de bien. El entendimiento es, en cambio, aquello de
lo que realmente se trata cuando se habla del espritu de un hombre.
El entendimiento es la facultad de los pensamientos. Un pensamiento
es una representacin que subsiste perfectamente por s misma, se
halla totalmente formada y es completa e infinita dentro de sus lmi:
tes; es lo ms divino que hay en el espritu humano. En este sentido,
el emendimiemo no es sino la filosofa natural misma y nada menos
que el bien supremo. Por medio de su omnipotencia el hombre
entero se torna ntimamente sereno y lcido. Da formi a todo cuanto
le rodea y a codo cuanto toca. Sus sensaciones se convierten para l
en acontecimientos reales y tod.o lo exterior se transforma para l .:.;
inadvertidamente en interior. Incluso las conrradicciones se res uel- .',
ven en armona; todo se vuelve significativo para l, ve todo con justicia y verdad, y la naturaleza, la tierra y la vida se sitan de nuevo
amistosamente ante l con su grandeza y divinidad originarias. Y, sin
embargo, bajo esta apacible apariencia dormita la facultad de renunciar en un instante para siempre a todo lo que nos parece justamente
la felicidad.
Muy bien: la filosofa es indispensable para las mujeres. Pero, no
sera lo mejor que la practicaran como de hecho 10 hacen, de una
manera totalmente natural -algo as como el gentilhombre de Moliere oracticaba la pros~\- a travs del mero trato con ellas mismas v
con l~s amigos que desean otro tanto y que tambin veneran aquel
universal espritu secular? Con gusto aadira adems la sociedad, que
mantiene el espritu flexible y el ingenio vivo, si no fuera tan absolu[amente rara que aper.as si se puede contar con ella, Y si simplemence queremos llamar sociedad ,1 la reunin de varios hombres, me
cuesta saber dnde podramos encontrarla, Pues, ciertamente, en las
habituales reuniones sociales no se est verdaderarnenre sino en soledad, y los hombres se preocupan ames ele ser cualquier Otra cosa qt!e
de ser hombres. Dejo para ti determinar, de acuerdo con esta medi1
da, qu nmero mnimo de hombres podria merecer relativamente el
nombre de gran sociedad y qu valor tendra. Pues la vida social es
~! '\'en_L.tdero eiemento de toua educacin que t~!1~~ como iin ~11
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Frie.drich
Schlegel
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1989. pp. 6
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Friedrich Schlegd
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poesa y filosofa
9L
exclusiva preocupacin era consumar su espritu en s mismo y enlazar sus pensamientos en una obra ordenada. A las opiniones de los
dem,ls y a las ciencias particulares les prest poca atencin. Pues sta
es siempre la mayor dificultad que no puede eliminarse con ninguna
mediacin ni atenuacin: la filosofa es tambin necesariamente filosofa de la filoscfia, e incluso nada ms que ciencia de las ciencias. Todo
su ser consiste en absorber en compensacin la fuerza y el espritu
que primero insufl en las ciencias particulares y en derramarlos de
nuevo ms vigorosamente a fin de que retornen enriquecidos. De ah
que haya que saberlo todo para saber algo y que no se comprenda a
ningn filsofo si no se comprende a todos. Mas justamente a partir
de ello puedes tambin ver con claridad que la filosofa es infinita y
jams puede llegar a consumarse. Y respecto de esta inconmensurabilidad del saber, la diferencia entre tu entendimiento y la penetracin
del pensador ms sofisticado y erudito no puede parecerte can grande que eche abajo tu valor. Si t nicamente tienes sensibilidad para
lo rrus elevado, tu conocimiento slo se distingue entonces segn el
grado, pero se encuentra en el mismo nivel. En general, poco o nada
importa la forma en la filosofa: es ms, incluso la materia y el objeto
no cuentan gran COS:1. Hay obras que, por su contenido, no parecen
poder incluirse en absoluto bajo esta rbrica, pero que, sin embargo,
contienen ms espritu de! universo y, por tamo. ms filosofa que
muchos sistemas, El tratamiento, el carcter y el espritu lo son [Oda,
v mediante el dominio de lo interior sobre lo exterior, mediante la
formacin del entendimiento y lci(pensamientos y mediante la contiQua relacin con lo infinito, todo estudio e incluso la lectura ms corriente pueden tornarse filosficos.
No resulto a tus ojos como Juan el Bautista, que vino al mundo do porque fuera la luz, sino para hablar de la luz? Estoy aqu rezongando sin cesar sobre los filsofos y sobre qu tratamiento me
gustara dar a ste o aqul. sin aporrar ni hacer nada por m mismo. ~:
acaso ponderndote slo a los dems para no tener que hace, riada
vo,
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.....
.......
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92
Friedrich Schlegel.
Poesa y filosofa
93
moso snscrito de un Hernsrerhuis o de Platn: que slo lo entienden quienes lo deben entender.
y que nadie tema el sacrilegio en estas cosas. Nunca hay que ha- .
cerio cuando una vocacin consiste en comunicarse o exponer algo
pblicamente. Por lo general hara mejor en abandonar de inmediato
este mundo quien no estuviera libre de tal miedo. sta es la menor
de mis preocupaciones.
As pues, cuando el momento me parezca oportuno, me gustara
de buena gana intentar trinar tambin por escrito lo que querra esbozarte de palabra, y seleccionar tambin para otros dilerantes aquello que, de la totalidad de la filosofa, necesita el hombre como hombre, exponindolo con la mayor popularidad. Puesto que las
necesidades son tan diferentes, sin duda tendra que esforzarme por
alcanzar un cierto trmino medio y escribir pensamientos, por asi decirlo, para un Dorforo de tos lectores, es decir, para un lector enteramente bien proporcionado. No obstante, adems de que acaso tendra que realizar un viaje para ir a buscar los mejores lectores y -al
igual que aquel pintor antiguo de Cretona compuso su Venus a partir de las ms bellas muchachas de la ciudad- componer a partir de
ellos aquel ideal, semejante tipo promedio tampoco es precisamente
la persona por la que yo preferentemente podra entusiasmarme. El
pensar en ti y en algunos otros amigos surtira ms efecto.
En cualquier caso, la imagen de un todo tan abarcador como habra de ser esta filosofa para el hombre tiene para m una cierta majestad aterradora y probablemente la seguir teniendo todava durante
algn tiempo. Por ello me atrevera primero con ensayos ms modestos para los que no conozco ningn nombre apropiado. Piensa en
monlogos sobre temas que ataen al hombre en su totalidad, o al
menos a un aspecto particular del mismo; sin1ms anlisis del que est~lpermitido en una carta amistosa y en el tono de una conversacin
que se va entablando, un poco como este escrito dirigido a ti. [...re
gustara denominarlo no tamo filosofa sino morar, si bien es diterente de aquello que habitualmente se llama as. Para producir algo en
este gnero en el que pienso se debera ser ames que nada un hombre, y despus, sin duda, tambin un filsofo.
l\bs, para mi propio asombro, me: percato ahora de que realmente. has sido t quien me ha introducido a mf en la filosofa. Yo quera
simplemente comunicarte 1.1 filosofa: este grave deseo encontr en s
mismo su propia recompensa y la amistad me ense a hallur el ca-
Friedrlch Schlegel
'"..
.'
La poesa hermana y une con lazos indisolubles todos los espritus (Gemt) que la aman. Ya pueden en su vida privada buscar, por
lo dems, los ms diversos fines, despreciar uno lo que otro considera ms sagrado, minusvalorarse, ignorarse, permanecer eternamente
ajenos; sin embargo, en esta regin un poder mgico superior los pone de acuerdo y en paz. Cada musa busca y encuentra a la otra, y
todos los ros de la poesa van a fundirse en el gran mar universal.
Slo hay una razn y es en todos la misma; mas, comoquiera que
cada hombre tiene su propia naturaleza y su propio amor. as tambin cada uno porta en s su propia poesa. Esta poesa propia debe
permanecer en l, y permanecer en l mientras l sea el que es,
mientras haya simplemente algo originario en l; y ninguna critica
puede ni debe arrebatarle su esencia ms propia, su fuerza ms intima, para purificarlo y depurarlo husta una imagen general sin espritu
v sin sentido. [.11 como se empean los necios que no saben lo que
valen. Pero la alta ciencia de una aurntica crtica ha de ensenarle cmo debe formarse a s mismo en s mismo v, ame todo, ha de ensenarle a caprar tambin jodas las dermis Eor;'as autnomas de: la poesa en su fuerza y su plenitud clsicas, de modo que la flor y el fruto
de espritus ajenos se convierta en alimento y semilla para su propia
fantasa.
El espritu que conoce las orgas de la verdadera musa nunca ile95
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Poesa y filosofa
gar hasta el final de este recorrido, ni se imaginar que lo ha alcanzado: pues nunca puede aplacar un anhelo que vuelve siempre a engendrarse desde la misma plenitud de la satisfaccin. El mundo de la
poesa es tan inmenso e inagotable como el reino de la naturaleza dadora de vida lo es en plantas, animales y formaciones de toda especie, figura y color. Incluso para el ms comprensivo no sera fcil
abarcar siquiera todas las obras artificiales o los productos naturales
que tienen la forma y el nombre de poemas. Y qu son stos frente
a la poesa informe e inconsciente que se agita en la planta, resplan- ..
dece en la luz, sonre en el nio, centellea en la flor de la juventud O
arde en el pecho amoroso de una mujer? Mas sta es la poesa primera '! originaria sin la que de seguro no habra ninguna poesa de las
palabras. Es ms, todos nosotros, que somos hombres, no tenemos
nunca ni tendremos jams ningn otro objeto ni ninguna otra materia de roda nuestra actividad '! toda nuestra dicha que este poema
nico de la divinidad del que tambin somos parte y culminacin: la
tierra. Somos capaces de escuchar la msica de este mecanismo infi- :{:-:rnito, de comprender la belleza de este poema, porque una parte del
poeta, una chispa de su espritu creador, vive tambin en nosotros y."
nunca deja de arder con un oculto vigor bajo las cenizas de la sinrazn que cada cual se procura.
No es necesario que nadie se esfuerce, por medio de algo as
como discursos y doctrinas razonables, en conservar y propagar la
poesa, o incluso en primero engendrarla, inventaria, establecerla y
~torgarle leyes punitivas, como tanto le gustara hacer ,a la teora potica. Igual que el ncleo de la tierra se revisti por s:mismo con formaciones y plantas, igual que la vida brot por s misma de las profundidades y todo se llen de seres que se multiplicaron
gozosamente, as florece tambin la poesa por si misma, surgiendo
desde la invisible fuerza originaria de la humanidad, cuando el clido
rayo del sol divino la toca y In fecunda. Slo forma y color pueden
expresar imitarivamente cmo est formado el hombre; y, del mismo
modo, tampoco puede hablarse realmente de la poesa sino Dar medio de la poesa.
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Poesa y filosofa
I
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1
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.~.
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estas circunstancias la atencin estaba ms tensa de lo habitual; el tono de la conversacin, sin embargo, segua totalmente tan espontneo y ligero como de costumbre sola ser entre ellos.
Camila haba descrito y alabado con mucha pasin una obra de
teatro que se haba representado el da anterior. Amala, en cambio,
la criticaba y sostena que en ella no haba en absoluto ningn asomo
de arte y ni siquiera de entendimiento. Su amiga admiti esto de inmediato; pero -dijoes sin embargo bastante fogosa y viva, o,
cuando menos, unos buenos actores pueden conseguir que as sea, si
estn de buen humor. Si son realmente buenos actores -dijo Andrs, mirando su texto y hacia la puerta, a ver si venan pronto los
que faltaban-, si son realmente buenos actores, perdern verdaderamente todo buen humor, ya que primero han de plegarse al del pacta. Tu buen humor, amigo mio, -replic Amalia- hace de ti mismo
un poeta; pues llamar poeta a semejante escritor de obras dramticas
es sencillamente un verdadero poema y es realmente mucho peor
que cuando los comediantes se llaman o se hacen llamar artistas.
Concedednos nuestro modo de ver, dijo Antonio tornando visiblemente partido por Camila; si alguna vez, por un feliz acaso, se desarrolla una chispa de vida, de alegria y de espritu en la masa vulgar,
nosotros preferimos reconocerlo a repetir para nosotros una y Otra
vez lo vulgar que es justamente la masa vulgar. De ello traca precisamente la discusin, dijo Amalia; en la obra de la que hablamos, de
seguro no se desarrolla absolutamente nada mis de lo que se desarrolla en el escenario casi todos los das: una buena racin de tonteras. Acto seguido, comenz a citar ejemplos, pero pronto se le rog
que no continuara ms con ellos, pues, de hecho, probaban ya de sobra lo que queran probar.
Carnila repuso, en cambio, que esto no le ataa '1 ella en absoluto, pues ella no haba prestado especial atencin al lenguaje \~ las expresiones de los personajes de la obra. Se le pregunt a qu haba
prestado atencin entonces. dado que no se rraraba de ninguna OXreta, A la apariencia exterior. dijo ella, que dej que discurriera ame
mi como una suave msica. Alab luego a una de las actrices ms
chispeantes, describi sus ademanes. su bonico vestido. y expres su
asombro por que una COS:l como nuestro teatro pudiera [Ornarse tan
en serio. Ciertamente, en
casi todo es, por regla general, vulgar;
pero incluso en la vida, en la cue
cosas
~ a uno sin duda le tocan las _---.~
in~ts de cerca, io vuigar produce con irecuencia una apariencia: fn~_".~.~::~_
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Friedrich Schlegel
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romntica y agradable. Vulgar es, por regla general, casi todo, dijo
Lotario. Esto es muy cierto. Verdaderamente, no deberamos acudir
tan a menudo a un lugar en el que debe considerarse afortunado
quien no sufra de apreturas, mal olor o vecinos desagradables. En
una ocasin se solicit de un sabio una inscripcin para un teatro.
Yo propondra que se pusiera en su frontispicio: Entra, caminante, y
contempla 10 ms banal; cosa que despus se cumplira en la mayora de 105 casos.
En este punto, la conversacin fue interrumpida por la llegada de
los amzos v de haberse hallado presentes, la discusin habra adquirido "co~ ~robabilidad una orientacin y un desenlace diferentes,
pues Marcos no pensaba acerca del teatro de igual modo y no poda
abandonar la esperanza de que pudiera surgir algo bueno de l.
Como se ha dicho, ambos irrumpieron en la reunin con una estruendosa carcajada, y, por las ltimas palabras que se pudieron escuchar, caba deducir que su conversacin se refera a los denominados
poetas clsicos ingleses. Todava se dijo algo sobre el mismo tema, y
Amonio, que gustaba de intervenir oportunamente con tales ocurrencias polmicas en la conversacin -que l mismo rara vez dirigia-e-,
afirm que los principios de la crtica y la inspiracin de los ingleses
haha que buscarlos en las teoras de Srnirh sobre la riqueza de las
naciones 2. Los ingleses se dan por contentos cuando pueden ingresar un nuevo clsico en el tesoro pblico. As como en esta isla todo
libro se convierte en un ensayo, as"tambin todo escritor se convierte en ella en un clsico, tan pronto como ha dejado atrs su propio
tiempo. Se sienten tan orgullosos, por el mismo motivo y.de igual manera. de la elaboracin de las mejores tijeras como dela mejor poesa. As, un ingls no lee realmente a Shakespeare de otro modo que
a Pope o a Dryden J, o a cualquier otro clsico; no piensa en absoluto ms del uno que del otro. Marcos opinaba que la Edad de Oro es,
sin ms, una enfermedad moderna por la que deben pasar todas las
naciones, lo mismo que los nios por las viruelas. Por tamo, tendra
que poderse intentar atenuar la virulencia de la enfermedad por medio de lu inoculacin, dijo Antonio. Ludovico, quien con su filosofa
revolucionaria practicaba gustoso la destruccin a gran escala, co.: Ait!sin a h obra de A.. Smirh, Ii!L'e~I;!i:s{1c:l1sobre [u naturaie:a J fas C,lZU'{l. de fa ,.~'-
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siasmo sin artificio y Sfocles lo es, en cambio, de la plenitud armoniosa, Euripides muestra ya aquella insondable lasitud que slo es
posible en un artista decadente y su poesa es con frecuencia tan slo
la ms ingeniosa declamacin.
/Este primer contingente del arte potico griego, la antigua epopeya, [os yarnbos, la elega, los cantos y piezas teatrales festivos son la
poesa misma. Todo lo que ha seguido a continuacin, hasta nuestra
_. poca, no son sino restos, ecos, intuiciones particulares, aproximaciones, retornos hacia aquel Olimpo supremo de la poesa.
La exhaustividad me obliga a mencionar que tambin las primeras fuentes y modelos del poema didasclico, el trnsito recproco entre filosofa y poesa, hay que buscarlos en esta poca dorada de la
cultura antigua: en los himnos mist ricos inspirados por la naturaleza,
en las enseanzas plenas de sentido referentes a la moral social que
contiene la literatura gnmica, en los poemas ornniabarcadores de
Empdocles y de otros sabios e incluso en los simposios, en los que
el dilogo filosfico y su exposicin se convierten enteramente en
poesa.
Aquellos espritus de una grandeza nica, como Safo, Pndaro,
Esquilo, Sfocles Aristfanes ya no se repitieron; pero todava hubo virtuosos geniales, como Filoxeno, que caracterizaron el estado de
descomposicin y efervescencia que constituye la transicin de los
griegos desde la gran poesa de ideales a la poesa culta y refinada.
Uno de los centros de esta ltima fue Alejandra. Pero.no slo aqu
floreci una plyade clsica de poetas trgicos; tambi en la escena
tica brill un elenco de virtuosos, y aun cuando los poetas realizaron en todos los gneros numerosos intentos por imitar o renovar cada una
las formas antiguas, fue sin embargo ame todo en el gnero dramtico en el que se manifest la fuerza inventiva que todava
restaba en esta poca, a travs de una gran profusin de las ms ingeniosas, y a menudo extraas, nuevas combinaciones y composiciones,
en parte en serio, en parte como parodia. Con todo, este gnero sigue
sin -duda tambin presidido por lo delicado, lo ingenioso, lo artificial,
al igual que los dems, entre los CU::lJ~s slo mencionaremos al idilio
como una forma propia de esta poca; una forma, empero, cuya peculiaridad consiste casi nicamente en la c:lrencia de forma. En el ritmo y en algunos giros del lenguaje y la exposicin sigue, hasta cierto
punto, el estilo pico, En la accin ~J en el dilogo, :1 los mimos dricos de escenas aisladas tomadas de la vida social en sus colores ms
de
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locales. En los cantos alternos, a las canciones ingenuas de los pastores. En su espritu ertico se asemeja a la elega y al epigrama de la
poca, en la que tal espritu aflua incluso en las obras picas, muchas de las cuales eran, sin embargo, casi slo una forma, en la que el
artista intentaba mostrar en el gnero didasclico que su exposicin
poda domear hasta la materia ms dificultosa y r~da; o~en cambio,
en el gnero mtico, que sabia incluso de la materia mas rara y era
capaz de renovar y transformar en algo ms delicado incluso la materia ms antigua y ms elaborada; o que, en finas parodias, jugaba con
un objeto meramente ficticio. En general, la poesa de esta poca se
encaminaba bien al artificio formal, bien al encanto sensual del contenido, que dominaba incluso en la nueva comedia tica; pero la voluptuosidad se haba perdido.
Una vez que la imitacin tambin se agot, se contentaron con
entretejer nuevas guirnaldas con las viejas Hores y fueron las antologas las que clausuraron la poesa griega.
Los romanos tuvieron slo un breve arrebato de poesa, durante
el cual lucharon y se esforzaron con gran energa por apropiarse el
arte dc sus modelos. stos los recibieron en primer lugar de manos
de los alejandrinos; por ello domina en sus obras lo ertico y lo culto
y, por lo que respecta al arte, hay que mantenerse en este puma de
visea para saber apreciarlos. Y es que el entendido deja toda creacin
en su esfera y la juzga slo con arreglo a su ideal propio. Ciertamente Horacio resulta interesante en todos los sentidos, y en vano buscariamos entre los griegos tardos un hombre del valor de este romano; pero este inters general por l es ms un juicio romntico que
artstico, que slo en la stira puede enalrecerlo. Un fenmeno magnfico se produce al unirse hasta su fusin la fuerza romana con el urte griego. As, Propercio dio forma a una pujame naturaleza a travs
del arte ms cultivado; un torrente de intimo amor man poderoso
de su corazn leal. Ha de consolarnos de la prdida de los elegacos
sriezos
o
~ , lo mismo que Lucrecio de la prdida de Ernpdocles,
Durante algunas generaciones todo el mundo en Roma quera
ser poeta y todos crean que deban favorecer a las ivlusas y reestablecerlas en su lugar; y a esto lo llamaron la Edad de Oro de su poesa, un estril florecirnienro, por as decirlo, en lu cultura de esta ilacin. Los modernos les han seguido a este respecto; lo que aconteci
bajo Augusto y 'decenas fue un presagio de los cinquecenristas en
Italia. Luis XIV intent forzar la misma primavera del espritu en
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Friedrich Schlegel
107
Con los germanos fluy como un torrente por Europa un manantial puro de nueva poesa heroica, y cuando la fuerza salvaje de la
poesa gtica se encontr, gracias a la influencia de los rabes, con un
eco del encantador cuento maravilloso del Oriente, floreci en la
costa meridional en torno al Mediterrneo una alegre industria de
creadores de canciones amables e historias extraas, y, ya en esta o
en aguella forma, se extendi, junto con la leyenda sagrada latina, el
romance profano cantor del amor y las armas.
Entretanto, la jerarqua catlica se haba desarrollado; la jurisprudencia y la teologa marcaron un cierto camino de vuelta a la amigedad. Este camino lo recorri, uniendo religin y poesa, el gran
Dante, el santo fundador y padre de la poesa moderna. De los antepasados de la nacin aprendi a condensar lo ms propio y ms singular, [o ms sagrado y lo ms dulce del nuevo dialecto vulgar en una
dignidad y fuerza clsicas, y a ennoblecer as el arte provenzal de la
rima JI ya que no le fue dado remontarse hasta las hientes, tambin
los romanos pudieron inspirarle rnediatamenre la idea general de una
gran obra de construccin ordenada. Asumi vigorosamente esta
idea, la fuerza de su espritu creador Se condens en un nico punto
central, envolvi con sus fuertes brazos en un gigantesco poema su
nacin y su poca, la iglesia y el imperio, la sabidura y la revelacin,
la naturaleza y el reino de Dios. Un compendio de lo ms noble y lo
ms ignominioso que haba visto, de lo ms grande y lo ms extrao
que poda imaginar la descripcin ms sincera de s mismo y de sus
amigos, la ms magnfica glorificacin de la amada; todo fiel y verdico respecto de lo visible y lleno de secreto significado y relacin con
lo invisible.
Petrarca confiri a la cancion y al soneto perfeccin y belleza.
Sus cantos son el espritu de su vida, y un mismo aliento los anima y
los integra en una nica obra indivisible; la Roma eterna en la tierra
~' la Virgen en el cielo, como reflejo de la sin par Laura en su corazn, representan sensiblemente v mantienen en una bella libertad la
unidad espiritual de todu la obra. Su sentimiento ha inventado el lenguaje del amor, v es an acogido, despus de siglos. por codos los corazones nobles: como la inteligencia de Boccaccio fue, para los poetas
de rodas [as naciones, una fuente inazotable de notables historias,
por lo dems verdaderas y profundamente elaboradas, y mediante su
expresin vigorosa y la grandiosa estructura de! perodo, elev la lenguu narrativa
la conversacin :l slida base de la prosa novelstica.
ce
108
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109
pus de aquellos grandes, al fundir el espritu romntico y la cultura clsica en la ms bella armona, y dar tambin al soneto nueva
fuerza y nuevo encanto.
La historia del arte de los espaoles, que con la poesa de los
italianos tenan una gran familiaridad, y la de los ingleses, de quienes era grande la sensibilidad para lo romntico, pero a quienes
esta poesa llegaba de tercera o cuarta mano, se compendia en el
arte de dos hombres, Cervantes y Shakespeare, que fueron tan
grandes que todo el resto al comparar parecen circunstancias preparatorias, explicativas, integrantes. La riqueza de sus obras y el
despliegue de su inmenso espritu proporcionaron, por s slos,
materia para una historia. Queremos limitarnos a indicar el hito
conductor, en qu masas precisas se divide el conjunto, o dnde al
menos se ven algunos puntos firmes y una lnea orientadora.
Cuando Cervantes toma la pluma en vez de la espada, que no
poda ya manejar, compuso Galatea, 'una admirablemente gran
composicin de la eterna msica de la fantasa y del amor, la ms
delicada y amable de todas las novelas; y despus muchas obras,
que dominaron la escena, y, como la divina N umancia, eran dignas
del antiguo coturno 6. sta fue la primera gran etapa de su poesa,
cuyo carcter fue una suprema belleza, severa pero amable.
La obra maestra de su segunda manera es la primera parte de
Don Qmjote, en la que domina el ingenio fantstico y una riqueza a
manos llenas de audaces invenciones. En el mismo espritu y probablemente tambin en el mismo tiempo compone muchas de sus
novelas (Novellen), especialmente las cmicas. En los ltimos aos
de su vida cedi al gusto dominante en el drama, y estuvo por esta
tazn demasiado descuidado en ellos. Tambin en la segunda parte
de Don Qmjote tiene en consideracin los juicios comunes, pues se
reservaba a s mismo cierta libertad, y elabora con una inteligencia
insondable y con la mxima profundidad esta pane, estrechamente
unida a la primera, de esta obra nica dividida en dos partes y por
dos panes formada, que aqu vuelve en s misma. El gran Persiles
fue compuesto con ingenioso artificio en una manera severa y os-
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ti El coturno era un calzado de suda de corcho muy grueso que usaban en el escenario los actores antiguos para aumentar su estatura. Se utiliza calzar el coturno
en sentido figurado para referirse a un estilo literario elevado, especialmente en la
poesa.
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crsela. Nosotros afirmamos que estas creaciones son previas al Adonis y a los Sonetos, pues ningn rastro hay en ellas de la dulce formacin amable, del bello espritu que ms o menos inspira todos los
dramas de madurez del poeta, sobre todo los del perodo de su mximo Horecimiento. El amor, la amistad y la noble sociedad produjeron, segn la representacin que l tenia de s mismo iSelbstdarstehm!!), una bella revolucin en su espritu; el conocimiento de los
delicados poemas de Spenser 9, muy del gusto de las clases nobles,
aliment su nuevo impulso romntico, y esto le pudo conducir a la
lectura de las novelas que l reelabor para la escena mejor de cuanto hubiese sido hecho antes, y, con la ms profunda inteligencia, construy de modo nuevo y dramatiz de modo fantsticamente encantador. Esta formacin rnts profunda actu nuevamente tambin en sus
dramas histricos, les dio ms riqueza, gracia e ingenio, y penetr
todos sus dramas de un espritu romntico, el cual en conexin con
la penetracin profunda constituye su caracterstica ms propia, y hace de ellos un fundamento romntico del drama moderno, suficientemente sldo para la eternidad.
De las primeras novelas dramatizadas, citemos slo el Romeo y
Laves Labours Lost como los puntos ms luminosos de su fantasa juvenil, y que ms se aproximan al Adonis y a los Sonetos. En la triloga
de Enrique VI y en el Ricardo JII vemos una evolucin continua de la
manera ms antigua, no todava romntica, a la manera grande. A
este conjunto aade despus el que va de Ricardo 11 a Enrique Vesta
obra es la cima de su fuerza. En iVlacbeth y Lear vemos los ltimos signos de su madurez viril, mientras Hamlet titubea ambivalente en In
evolucin de la novela a lo que eSIaS tragedias son. De la ltima poca, ciremos La tempestad, Cuelo y la piezas romanas; hay en ellas una
inteligencia extraordinaria, pero se siente ya algo de la frialdad de la
vejez.
T ras la muerte de estos grandes, se extingue la bella fantasa en
sus pases. Bastante destacable es, sin embargo, que la Iilosolia, sin
cultivar hasta entonces, se cultive en la forma del arte, suscite el entusiasmo de hombres ilustres y lo atraiga otra vez todo a si. En 1.1 poesa hubieron, de Lope de Vega a Gozzi In, importantes virtuosos que
destacan, pero ningn poera, y aqullos slo para la escena. Por lo
E. Spenser r l5.52-l59~)I, autor de poesiu pastoril ;: .ilegricn.
iu C. Gozzi 1l720-IS06), amor veneciano de comedias.
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113
de nuestra nacin, del poema de los Nibelungos a Fleming y Weckherlin ll, duerme; as la poesa, en ninguna otra nacin moderna tan
profunda y originalmente elaborada, fue primero una saga heroica,
despus un juego de caballeros, y finalmente un oficio de burgueses,
y ser y quedar como una ciencia profunda deverdaderos eruditos
y un arte valioso de poetas inventivos.
CM,ULA. Pero casi no has recordado a los franceses.
ANDRES. Ha sido sin especial intencin; no he encontrado ocasin.
ANTONIO. Con el ejemplo de la gran nacin, habra al menos podido mostrar cmo puede ser una sin ninguna poesa.
CM,lILA. y exponer cmo se vive sin poesa.
LUDOVICO. Con esta astucia, de una forma indirecta, l ha querido anticipar mi obra polmica sobre la teora de la falsa poesa .
ANDRES. En lo que a ti se refiere yo me he limitado a indicar con
discrecin lo que quieres hacer.
LOTARIo. Recordando [as transiciones de la poesa a la filosofa y
de la filosofa a la poesa, has citado a Platn como poeta, que la
musa te lo premie! Yo esperaba despus tambin el nombre de T cito. Esa completa perfeccin del estilo, esa exposicin firme y clara
que encontramos en las grandes historias de la antigedad, deberan
ser un modelo para el poeta. Estoy seguro que este gran medio podra emplearse todava.
MARCOS. y tal vez aplicarse de un modo enteramente nuevo.
A.\!i\LlA. Si seguimos as, antes de darnos cuenta se nos transformar en poesa una cosa detrs de la otra. Entonces, todo es poesa?
LOT.'\RIo. Todo arte y toda ciencia que se efectan por el discurso,
cuando se ejercen como arte por s mismos}' cuando alcanzan la perfeccin ms elevada, aparecen como poesa.
LUDOVICO. Y todo arte que no tiene su esencia en las palabras del
lenguaje tiene un espritu invisible, y ste es la poesa.
i\iARCOS. Estoy de acuerdo en muchas cosas contigo, casi en la
mayora de los puntos. Solamente habra deseado que hubieses prestado mayor atencin a los gneros poticos: o, mejor dicho, habr
deseado que [ti exposicin hubiese ofrecido una teora ms precisa
sobre ellos.
11 P. Fleming (1609 16.JOl es autor de un libro publicado en jena con el ttulo
masrf!!giOJosymltl/danos. G_ R. \V;'eckherlin [[53-11653) fue tambin poeta.
Pce-
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::.
Friedrich Schlege!
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diatamente y abandonarse a la armona que debe encontrar en su interior, apenas quiera buscarla.
LUDOVIco.La representacin (Vorstelluni) interior slo por la representacin (DClrste!luni) exterior puede hacerse ms clara a s misma y enteramente viviente.
NL\RCOS. Y la representacin (Darste!!zmi) es cosa del arte, si se
quiere como si no se quiere.
ANTONIO.As, se debera tratar tambin la poesa como arte.
Puede dar poco fruto considerarla como tal en una historia crrica si los poetas no son ellos mismos artistas y maestros para ir
con instrumentos seguros hacia fines bien determinados como les
plazca.
NLARCOS.
Y por qu no deberan serlo? Tienen que serlo y lo sern. Lo esencial son los fines determinados, la delimitacin por la
que la obra de arte adquiere un perfil Ji se hace completa en s misma. La fantasa del poeta no debe dispersarse en una catica poesa
general, sino que toda obra debe tener un carcter bien determinado
segn la forma y el gnero.
ANTONIO.De nuevo has vuelto a tu teora de los gneros poticos. Es con el propsito de aclararla?
LOTARIO.No es para reprochrselo si nuestro amigo vuelve sobre
su argumento con tanta frecuencia. La teora de los gneros poticos
habra de ser propiamente la doctrina del arre de la poesa. Y he encontrado con frecuencia confirmado en particular lo que en general
ya saba: que los principios del ritmo y los de la rima mismos son
musicales; lo que en la representacin de caracteres, situaciones, pasiones es lo esencial, [o interior, el espritu, sera lo propio de las artes figurativas y del diseo. La diccin misma, en cuanto se relaciona"
con la esencia propia de la poesa de UD modo ms inmediato, la
poesa la tiene en comn con la retrica. Los gneros poticos son
propiamente la poesu misma.
?vL\RCOS. Incluso con una reora convincente de sta, quedara
mucho por hacer, o propiamente todo. :\0 faltan doctrinas y teoras
sobre qu y cmo la poesa deba ser y deba convertirse en un arte.
Pero se har efectiva ella con esto> Esto podra ocurrir slo por un
camino prctico, cuando muchos poetas se reunieran para fundar
una escuela de poesa en la que el maestro, como en otras arres. conrrolaru seriamente al alumno, pero tambin, con el sudor
su trente, le legara como herencia un slido fundamento sobre el cual, sus
ce
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sucesores, a partir de esta ventaja inicial, pudieran continuar construyendo siempre de modo ms grande y atrevido, hasta llegar finalmente a desenvolverse libres y con ligereza sobre la ms orgullosa cima.
ANDRS.El reino de la poesa es invisible. Si no se mira slo su
forma exterior, se puede encontrar una escuela de poesa en su historia, ms grande que en ningn otro arte. Los maestros de todos los
tiempos y naciones nos han precedido en el trabajo, nos han dejado
un capital enorme. Mostrar esto brevemente era el objetivo de mi
leccin.
ANTON10. Tambin entre nosotros y en una total proximidad no
faltan los ejemplos de un maestro que, probablemente sin saberlo ni
quererlo, prepara poderosamente el camino a sus sucesores. Cuando
la poesa original de Voss se haya olvidado suficientemente, su rnrito, como traductor y artista del lenguaje que con indecible fuerza y
tenacidad ha desbrozado un terreno nuevo, lucir tanto ms luminoso cuanto ms sus trabajos preparatorios vayan siendo superados por
otros ulteriores y mejores, pues entonces se ver que stos han podido ser hechos solamente gracias a aqullos.
.ivL-\RCOS.
Por su parte los antiguos tenan tambin escuelas de
poesa en sentido propio. Y no quiero negarlo: conservo la esperanza de que esto sea todava posible. Qu hay ms factible, y al mismo tiempo ms deseable, que una profunda instruccin en el arte
mtrico? Del teatro no puede venir nada bueno hasta que un poeta
dirija el todo y muchos trabajen bajo l en un mismo espritu.
Apunto slo algunas vas posibles para llevar a la prctica mi idea.
Podra ser, de hecho, la meta de mi ambicin reunir una escuela
as, y reducir al menos a una slida base algunas maneras y medios
de la poesa.
A.\lALl.-\. Por qu, de nuevo, solamente maneras y medios? Por
qu no la poesa entera, una e indivisible? Nuestro amigo no puede
dejar su viejo vicio; tiene siempre que separar y dividir, incluso all
donde slo el codo en su fuerza indivisa puede actuar y satisfacer. Y,
espero, que no querrs fundar ru escuela t slo.
C.\.\UL:\ Si quieres convertirte en un maestro nico, podras ser el
nico alumno de ti mismo. Yo, al menos, [JO me meter en una escuda tal.
A.\TO''lO. No, ciertamente no debes ser tiranizada por un nico
individuo, querida amiga; todos nosotros debemos poderte ensear
segn la ocasin. Todos queremos ser maestros y discpulos al mismo
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poesa romperse sin cesar en pedazos y, cuando se ha cansado de combatir con el elemento hostil, al fin enmudecer en su soledad? Debe lo
ms elevado y sagrado permanecer siempre sin nombre v sin forma,
abandonado en la oscuridad al azar? Es el amor efectivamente invencible, y hay verdaderamente un arte merecedor de esre nombre si no
tiene el poder (Gewalt) de encadenar con su palabra mgica el espritu
de! amor, de modo que ste le obedezca y anime las formas bellas segn sus indicaciones y la necesidad de su libre albedro?
Antes que los dems debis saber lo que opino. Vosotros mismos
habis compuesto poesa, y debis haber sentido con frecuencia al poerizar que os faltaba una base firme para vuesrra obra, un suelo materno,
un cielo, un aire vivificante,
-. El poeta moderno debe sacar roda esto trabajosamente de su interior -v muchos lo han hecho soberanamente, pero hasta ahora cada
uno' l ~olo-, cada obra como una nueva creacin de la nada desde el
principio.
Voy enseguida al asunto. Yo mantengo que a nuestra poesa (Poesie)
le falta un centro como era la mitologa para la de los antiguos, '/ todo
lo esencial por lo que la poesa (Dichtkunst) moderna queda por detrs
de la antigua se puede resumir en estas palabras: nosotros no tenemos
ninguna mitologa 12. Pero aado: estamos cerca de tener una, o, mejor,
es el tiempo en el que debemos seriamente colaborar para crear una.
Pues ella vendr a nosotros por una va del todo opuesta a la de la
antigua, que fue en roda la primera flor de la joven fant~sa, adhirindose e informndose inmediatamente a lo ms cercano "Ir: vivo del mundo sensible. La nueva mitologa debe, por e! contrario, 'llegar a formarse a partir de la profundidad ms honda de! espritu; debe ser la ms
artstica de todas las obras de arre, pues debe englobar todas las otras,
un nuevo lecho y recipiente para la antigua eterna originaria fuente de
la poesa '/ el infinito poema mismo que guarda los grmenes de todos
los dems poemas.
rz La necesidad de una nueva rnirologia viene hacindose sentir, desde distintos
DUncOS de vis,". por amores como Lessing, Herder. Harnann, Klopsrock y otros, que
~onc:en ec una acrirud cnrica frente al reduccionisrno ilustrado que identifica miro
-: prejuicio. Para 'Jn<1visin de conjunto. cfr. Pjg-gdc:!", 0.,- Ideulismus una neue Myrhoio~ie\). en ShlnJ~!k0'.i':. K. R. kJ.i. Deutscl:e KlaHi.~ nnd enropdische Romantie, FrnctaOir d,.\L, S\!~!"~:1:n;]o 19,~2.DD. 179-2lLL El oronio Schlezel haba escrito ya: Es evidenre
qUI!b poesa ;'.(JJ~~r.~.o i;~
h~a~c~1I1zaJb ~meta a ; que aspira, o su aspiracin no
~:~e una me:~ :-t.llici.!, su Iormucin ninguna direccin determinada, [a masa de su
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Schlegel comprende, como se ve, el Idealismo inscrito en la lev misma del es-
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virtu~ del cambio q~e representa su pyopiu autosuperacin. De modo que la nueva
rmrorogia, producto indirecto del Idealismo, no se presentar como un realismo amagenista, sino como su cumplimiento. Sera el ideal-realismo capaz de albergar en s la
polaridad de lo ideal y 10 real (cfr. KA, XVIII. pp. H 80 y (03).
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con lo que tiene forma y desarrollar, iluminar y alimentar lo ms elevado, o, en una palabra, formar por el contacto de lo homogneo, de
10 semejante o, a igual valor, de lo contrario. Lo ms elevado no es
susceptible, sin embargo, realmente de ninguna formacin (Bitdung)
premeditada; as que abandonemos toda pretensin de cualquier libre arte de ideas (ldeenkunst) que slo sera un nombre vaco.
La mitologa es una tal obra de arre de la naturaleza. En su tejido
se da forma realmente a' lo ms elevado; todo es relacin y metamorfosis, informado v transformado, veste informar v transformar seran
su propio recorrido, su vida nrim~, su mtodo, si"puedo decirlo as.
Aqu encuentro una gran semejanza con aquel gran ingenio
nVitz) de la poesa romntica, que se muestra no en ocurrencias singulares, sino en la construccin del conjunto, y que nuestro amigo
nos ha desplegado una y otra vez en las obras de Cervantes y de Shakespeare, Este desorden artsticamente ordenado, esta fascinante simetra de contradicciones, esta maravillosa eterna alternancia de entusiasmo e irona, que vive ella misma en las ms pequeas partculas
del todo, me parecen ser ya una indirecta mitologa. La organizacin
es la misma y ciertamente el arabesco es la forma ms antigua y originaria de la fantasa humana, Ni este \Vitz ni una mitologa pueden
subsistir sin un primer elemento originario e inimitable, que es absolutamente indisoluble, y que despus de todas las reconfiguraciones
todava deja traslucir la antigua naturaleza y fuerza, donde la ingenua
profundidad deja traslucir la apariencia de lo absurdo y de lo enloquecido, o de lo simple y de lo estpido. Pues ste es el principio de
toda poesa: anular el curso y las leyes de la razn pensante-razonante
y volvernos a poner de nuevo en el bello desorden de la fantasa, en
el caos originario de la naturaleza humana, para el que no conozco
hasta ahora ningn smbolo m:s bello que el hormigueo multicolor
de los antiguos dioses.
Por qu no queris elevaros y dar nueva vida a estas esplndidas figuras de la gran antigedad> Intentad slo por una vez considerar la antigua mitologa llenos de Spinoza y de aquellas visiones
que la Fsica actual debe suscitar en todo aquel que piense, y veris cmo todo se os aparecer en un nuevo esplendor y en una
nueva vida li,
l:-
En estas consideraciones
:1
lu filosoiia Je :a
naruralezu que, por entonces. ocupaba In urencin de Schelling ;.' ~:l)vtdis. E! primero
12~
Fri,&kl,sml}1
Poesa y filosofa
Pero tambin las otras mitologas deben llegar a ser de nuevo re-
'/fi
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..
acabada de publicar sus Ideen Zlt einer Pbilosoplne der NdluT(1797) v Von der Veltseele
(1798). En estas obras, Schelling considera la naturaleza inorgnica como el espritu
en un estado de inconsciencia inicial, de modo que la materia no es e;{raiia a la actividad espiritual, ni se limita a sufrirla pasivamente. Tambin Novas haba escrito:
Todo lo divino tiene historia; y la naturaleza es el nico codo a que puede compararse el hombre. Por qu no estara entonces ella, como l, incluida en una historia?
y por qu razn no podra tener espritu? La naturaleza no sera tal si no tuviese espiritu; no constituira la nica contraprueba del hombre, ni la indispensable respuesta a ese pregunta misteriosa, o la pregunta de aquella infinita respuesta. Novalis, Los
discipulos en Sais, ed. cit., p. 55.
,,' En expresiones como sta se revela la deuda de Schlesel con Herder que es
quien inicia propiamente la revalorizacin de Oriente como e;presin de la narumleza en su rnanifestncin ms originaria de vida y de espiritualidad. De este modo Herder justificaba la igualdad de [os pueblos, de sus historias y de sus producciones artsticas, en polmica contra el ernoccnrrisrno dd clasicismo ilustrado: todos son
diversos. pero :J mismo tiempo su igualdad profunda se debe a que codos son formas
de una U':gr:,talt. la fuerza natural. Pero si Oriente es "lo ms altamente romntico,,;"
es porSlle ,\IJi se sita . rnirologia y la poesa mas originarias. Cfr. Herder. L G .. Ctra
Filoso!,de la Historia para 'I educscion de la Humanidad, en Obra selecta, trad. casto P.
Rib<1s,\JriJ. Alfaguura. 1982. po. 280 ss. Para una visin de conjunto de esta intlucr.cia, ctr. Grard, R.. L' rient ~!la pcnsee romantique allemandc, Nuncy, Thornas,
196). P~).)-70.
125
nido expresamente lejos) o para ensalzarlo como maestro de un nuevo despotismo; sino porque poda con este ejemplo expresar del modo ms luminoso y evidente mis pensamientos sobre el valor y la dignidad de la mstica y su relacin con la poesa. Lo escog por su
objetividad a este respecto como representante de todos los otros.
As pienso de hecho. Como la Doctrina de la ciencia 19, segn la opinin de aquellos que no han observado la infinitud vla inalterable
riqueza del Idealismo, queda al menos una forma perfecta, un esquema universal para toda ciencia, as tambin Spinoza es, de manera
anloga, el fundamento universal y el apoyo para toda forma individual de misticismo; y esto, pienso yo, lo reconocern tambin de
buen grado aquellos que no entienden mucho ni del misticismo ni
de Spinoza en particular
No puedo terminar sin invitar todava una vez ms al estudio de
. la Fsica, de la que paradojas dinmicas hacen brotar ahora por: todas
partes las ms sagradas revelaciones ele la naturaleza 20.
y as, por la luz y la vida!, no nos demoremos ms, sino aceleremos, cada uno segn su sentir, el gran desarrollo al que estamos llamados. Sed dignos de la grandeza de la poca, y la niebla caer de
vuestros ojos; se har claro ante vuestros ojos. Todo pensamiento es
un adivinar, pero el hombre comienza apenas a hacerse consciente
de su fuerza adivinatoria. Qu desmedidos crecimientos experimentar todava; y ya ahora. Creo que quien comprende la poca, es decir aquel gran proceso universal de renovacin, aquellos principios
de eterna revolucin, debera poder conseguir captar los polos de la
humanidad, saber y reconocer la actuacin de los primeros hombres,
como el carcter de la edad de oro que todava vendr 21. Enronces
naturalmente, de la obra de Fiebre.
El tema de la natutale~a como fenmeno sacra] globalmente considerado consutuye el meollo del pensarmento de Herder .. Cfr. Herder. J G., Kritische Wlder, en
~clml{cheWerke. ed, por B. Suphan y R. Steig, Hildesheirn, Olrns, 196i68, vol. 11, pp.
I 1 ~S.
1\ Walter Benjamn reprocha a los romnticos la presuncin de quer<~r alcanzar
esta ed~d de oro como saeraier Orl, un lugar cancelado ya por la geografa y por la
gica del mundo m~Jerno. En realidad, el propio Benjarnin :lJclantn que ul anucrnrusmo, contrario el las tendencias predorninunres, podra ser no tanto exoresin de actitudes evasivas y mixtficarorias cuanto un modo de hacer visible el rechazo del
principio burgus de clicacin productiva v de la cotidianeidud como sistema de valores petrificados: En muchos textos romnticos se: adviene que estn cstructurtdos
en torno a esta doble conciencia: que un amanecer sagrado se ha hecho va inalcanzable, pero que no es posible individualizar y conservar d carcter anlstico de cuaiquier recorrido humano sino organizando el discurso sobre la hiptesis de laborcto!9
Se trata,
20
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Poesa y filosofa
F riedrich Schlegel
la charla cesara, y el hombre se dara cuenta de lo que es, y entendera la tierra y el sol.
Esto es lo que yo opino de la nueva mitologa.
ANTONIO.He recordado, durante tu leccin, dos observaciones
que he debido or con frecuencia, y que ahora se me han hecho mucho ms claras que antes. Los idealistas me aseguraban de todos modos que Spinoza era ciertamente bueno, slo que del todo incomprensible. En los escritos crticos encuentro, no obstante, que toda
obra del genio aunque sea clara alojo, es eternamente misteriosa
para el entendimiento. Segn tu parecer, estas dos apreciaciones
van a la par, y yo me alegro sinceramente de su involuntaria simetra.
LOT.-uuO.Quisiera que nuestro amigo explicara por qu l nombraba casi de modo tan exclusivo a la Fsica, mientras tcitamente se
fundaba sobre todo en la Historia, que podra ser, tamo como la fsica, la verdadera fuente de su mitologa, si nos es permitido usar un
antiguo nombre para algo que todava no existe. Tu 'visin sobre
nuestra poca me parece as algo que merece el nombre de una visin histrica, en mi opinin.
LUDOVICO.
Se parte, ante todo, de donde se verifican los primeros
rastros de vida. Y stos estn ahora en la Fsica.
ivlARCOS.
Procediste 'algo rpido, as que en cosas concretas tendr que rogarte que me hagas algunas aclaraciones. N O obstante en
conjunto, tu teora me ha abierto una nueva perspectiva sobre el gnero didctico o, como lo llama nuestro fillogo, sobre el gnero didasclico. Ahora veo cmo esta encrucijada de todas l~sclasificaciones hechas hasta aqu pertenece necesariamente a la poesa. Pues,
indiscutiblemente, es la esencia de la poesa esa superior visin ideal
de las cosas, tanto del hombre como de la naturaleza externa. Es
comprensible que pueda ser ventajoso aislar esta parte esencial del
conjunto en la elaboracin.
ANTONIO.Yo no puedo dejar contar la poesa didctica como un
gnero propiamente dicho, del mismo modo que la romntica. Todo
poema debe ser propiamente romntico :: debe ser didctico en
aquel ms amplio sentido de la palabra donde designa la tendencia a
rio J~ que ur; amanecer sagr:ltio sea al menos concebible. En m:"Ch:l5 tranjas de l
exneriencia H~e!'J.rLl.oicrricn, musical. filosfica del rornarnicisrno, prevalece la con..:i;ncia dcsencunrada ~v temeraria JI;! trabajar sobre el principio de! como .:.~:1>.
ZtU:"!uri.
L.. o. c... p. 29. La criticl de Benjamin est.i en su reser.~ al libro de Albert Bguin, El
alma y el sueno.
:'.:=
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Fried6ch
Schlegel
Poesa y filosofa
es- tan objetivo a este respecto como Spinoza: fue mejor que nuestro amigo eligiese a este ltimo para mostrarnos la fuente originaria
de la poesa en los misterios del realismo, pue~ en l no s~ puede
pensar en ninguna poesa de la forma. En cambio, para. Pla.ton, ~a representacin, su perfeccin y su belleza, no es un medio, sino fin en
s misma. Su forma es, pues, ya enteramente potica.
LUDOVICO.
He dicho en mi discurso mismo que tomaba a Spinoza slo como representante. Si hubiese querido extenderme, habra
hablado tambin del gran Jacob Bhrne.
ANTONIO.Con el 'cual habras podido mostrar al mismo tiempo si
las ideas sobre el universo en forma cristiana, toman una forma peor
que las antiguas, que de nuevo queris introducir.
.
ANDRS.Ruego que se mantenga el respeto para con los annguos
dioses.
LOTARIO.Y yo ruego que recordemos los misterios de Eleusis.
ji
Me hubiese gustado haber puesto sobre el papel mis pensamientos
:;..
acerca de ellos, para poderlos presentar a vosotros en el orden y.la
minuciosidad que la seriedad e importancia del tema requieren. Solo
I
por las huellas de los misterios he aprendido a entender el sez:tldo
de los antiguos dioses. Supongo que la visin de la ndaturalezaal[do~ ..
rninante proporcionara una gran luz a os investiga ores actua .e~, SI
para esto ellos estn ya maduros. La ms atrevida y potente, quisiera
I
casi decir la ms salvaje y desenfrenada exposicin (DarstellunJ) del
realismo es la mejor. Recurdame, al menos, Ludovico, que te d a
conocer oportunamente el fragmento rfico que comie.nza con la doble naturaleza de Zeus.
, ..
MARCOS.Me acuerdo de una indicacin en Winckelmann, de
quien puedo suponer que apreciaba este fragmento tanto ~omo t.
CA.\!ILA.No sera posible, Ludovico, que nos expusieses de forma bella el espritu de Spinoza; mejor an, t visin de 10 que llamas realismo?
MARCOS.
Preferira lo ltimo.
LUDOVICO.
Quien tuviese en su mente algo semejante, podra exponerlo slo a la manera de Dante y querer ser como Dante. Como
l, un solo poema debera tener en el espritu y en el corazn, y tendra que desesperar con frecuencia de poderlo exponer en general.
Pero de [ozrur!c, habra hecho bastante.
AXDRE:~.
Has propuesto un modelo admirable! En efecto, Dante
es el nico que en medio de algunas circunstancias favorables e
',,1
I
I
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Friedrich Schlegel
el hombre que, incluso en las circunstancias ms desfavorables, contina siempre creciendo de modo salvaje. Como encontramos, en casi
todo pueblo, canciones e historias en circulacin, y en uso alguna especie, incluso basta, de drama, as, incluso en nuestra poca no fantstica, en los medios propios de la prosa =-rne refiero a los considerados
eruditos y gentes cultivadas-, algunos individuos nicos han advertido en s mismos y expresado una rara originalidad de la fantasa, aun
cuando por ello se hayan quedado todava muy lejos del arte propiamente dicho. El humor de un Swift, de un Sterne, me parece, es la
poesa natural (Naturpoesie) de las clases altas de nuestra poca.
Estoy lejos de quererlos equiparar a los grandes; Pe:[O me conceders que, quien para stos, para Diderot, tiene sensibilidad, est ya
en un camino mejor para aprender a entender el ingenio divino, la
fantasa de un Ariosto, Cervantes, Shakespeare, a diferencia de otro
que ni siquiera se ha elevado hasta all. No podemos exigir demasiado en este punto de los hombres del tiempo actual, y lo que ha crecido en un ambiente tan malsano, naturalmente no puede ser otra cosa
que malsano. Pero esto, que el arabesco no es slo una obra de arte,
sino un producto natural, lo considero una ventaja, y por esto pongo
a Richter por encima de Sterne, pues su fantasa es ms enfermiza y,
por lo tanto, ms maravillosa y fantstica. Vuelve a leer de nuevo, en
general, a Sterne. Hace mucho que no [o has ledo, y pienso que te
parecer algo distinto al de ames. Compralo, pues.. siempre con
nuestro alemn. l tiene realmente ms ingenio, al m~'os para aquel
que lo entienda ingeniosamente: l mismo podra. en esto, hacerse injusticia con facilidad. y por esta ventaja, hasta su sentimentalidad en
la apariencia se eleva sobre la esfera de la sensibilidad inglesa.
Tenemos todava una razn exterior para formar en nosotros este
sentido para lo grotesco, y mantenernos en este estado de nimo. Es
imposible, en esta poca de los libros no tener que hojear, o incluso
leer, muchos, muchsimos libros malos. Algunos de ellos -se puede
contar con alguna confianza-, afortunadamente, son siempre del gnero tonto, y entonces corresponde a nosotros slo encontrarlos divertidos, en cuanto los considerarnos como ingeniosos productos de
la naturaleza. Lapura 22 no es ti en ningn lugar o en todos, querida
amiga; basta slo un acto de vuestra voluntad y de nuestra fantasa, y
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la ms fantstica novela de Ariosto, podran muy bien llamarse sentimentales; no me acuerdo ahora de un ejemplo en el que el contraste
sea tan claro y la preponderancia tan neta como aqu.
Tasso es ms musical y lo pintoresco en Ariosto no es, ciertamente, lo peor. La pintura ya no es tan fantstica como lo fue, en su gran
poca, en muchos maestros de la escuela veneciana, y, si puedo hacer
caso a mi sentimiento, tambin en Correggio, y tal vez no slo en los
arabescos de Rafael. Por el contrario, la msica moderna, si se tiene
en cuenta la fuerza humana que la domina, ha permanecido tan fiel,
en conjunto, a su carcter, que sin miedo podra llamarla un arte sentirnental.
Qu es, pues, lo sentimental? Lo que nos interpela, aquello en
lo que domina el sentimiento, y no el sensual sino el 'espiritual. La
fuente y el alma de todas estas emociones es el amor, y el espritu del
amor debe, en la poesa romntica, planear por todas partes, invisible-visible: esto debe decir toda definicin. Las pasiones galantes, a
las que no se puede escapar en la poesa de los modernos -tal y
como Diderot deplora tan plcidamente en El Fatalista-, de! epigrama a la tragedia, son una minora, o ni siquiera son la letra de aquel
espritu, o, segn los casos, simplemente nada o algo muy poco amable y fro. No, es el sagrado soplo que nos conmueve en los sonidos
de la msica. l no se deja coger por la fuerza ni apresar mecnicamente, pero se deja recubrir amigablemente de belleza fugaz y ocultarse en ella; tambin las palabras mgicas de la poesa, pueden llegar
a estar penetradas y animadas por su fuerza. Pero en l.I.: poema, en el
que no est expandido por todo l o no pudiera estarlo, l no est
realmente. l es una esencia infinita y por nada se adhiere y se sujeta
su inters slo a las personas, a los acontecimientos, a las situaciones,
a [as inclinaciones individuales; para e! verdadero poeta todo esto, en
cuanto su alma 10 pueda acoger de buen grado, es slo indicio del
ms alto, infinito, jeroglfico del nico eterno amor y de la sagrada
plenitud de vida de la naturaleza formadora.
Slo la fanrasia puede captar e! enigma de este amor y representarlo como enigma; y esta enigrnuricidad es la fuente de 10 fantstico
en la forma de toda represenracin potica. La fantasa se esfuerza
con todas sus fuerzas por exteriorizarse, pero lo divino slo indirecta,
mente puede comunicarse y exteriorizarse en la esfera de la naturaleza. Por tanto, de aquello que originariamente era fantasa queda. en
el mundo de las apariencias, slo lo que llamamos ingenio (Witzi.
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Friedrich Schlegel
o menos, pero nunca faltar de! todo. y te debe quedar claro mi punto de vista, cmo y por qu yo exijo que toda poesa deba ser romntica; y por qu detesto la novela en la medida en que quiere ser un
gnero aparte.
Ayer, cuando la discusin se hizo ms viva, reclamaste una definicin de lo que es una novela, en un tono como si supieras ya que
no ibas a recibir ninguna respuesta satisfactoria. No considero insoluble este problema. Una novela es un libro romntico. Dirs que esta
respuesta es una tautologa vaca de sentido. Pero yo te hara observar solamente que, si se piensa en un libro, se piensa ya en una obra,
en una unidad en s autnoma. Despus hay una muy radical oposicin con e! drama, que est hecho para ser visto, mientras la novela,
desde los tiempos ms antiguos, fue destinada a la lectura, y de aqu
proceden casi todas las diferencias en la manera de la representacin
entre ambas formas. Tambin el drama debe ser romntico, como
todo arte potico; pero una novela lo es slo bajo ciertas limitaciones, como novela aplicada. La. cohesin dramtica de la historia no
da, de hecho, ninguna unidad a la novela, no hace de elJa una obra,
si ella no se hace tal en virtud de la .relacin de la composicin
entera con una unidad superior a aquella unidad de la letra -de la
cual ella, con frecuencia, no cuida y puede no cuidarse-, en virtud
del vnculo de las ideas, en virtud de un centro espiritual.
Aparte de esto, una contraposicin entre el drama y la novela es
de tan poca importancia que el drama, concebido y tratado de manera profunda e histrica, como, por ejemplo, en Shakespeare, es entonces el verdadero fundamento de la novela. T afirmabas, en efecto, que la novela tiene afinidad sobre todo con el gnero narrativo,
as como con el pico. Por el contrario, yo recuerdo, primeramente,
que una cancin (Lied puede ser no menos romntica que una historia. No puedo imaginarme una novela sino compuesta de relatos, de
cantos (Gesanj) y de otras formas. Cervantes no ha compuesto de otra
manera, y tambin Boccaccio, en otras cosas tan prosaico, adorna sus
cuentos con una guarnicin de canciones. Si hay una novela en la
que esto no sucede o no puede suceder, se debe tan slo a la individualidad de la obra, no al carcter del gnero: sta (la obra) es ya, respecro de l (el gnero), una excepcin. Pero eS[Qno es ms que una
observacin preliminar. Mi verdadera objecin es la siguiente: nada
es ms contrario al estilo pico que el que se muestre, aunque sea
mnimamente, el influjo del estado de nimo individual; y menos
Poesa y filosofa
137
an, abandonarse al humor o jugar con l, como sucede en las mejores novelas.
.
Seguidamente olvidaste tu posicin o la abandonaste, y quisiste sostener de nuevo que todas estas divisiones no conducan a nada; que hay slo una poesa, y que lo nico. que importa es si una
obra dada es bella. Por la rbrica puede preguntar slo un pedante.
T sabes lo que pienso de las clasificaciones que son hoy corrientes.
Pero reconozco que, para todo virtuoso, es indispensable limitarse l
mismo absolutamente a un objetivo bien determinado; mientras en la
investigacin histrica llego a ms formas originarias, irreductibles
unas a otras. As, en el mbito de la poesa romntica, los relatos y
los cuentos, por ejemplo, me parecen, por decirlo as, infinitamente
opuestos. Y no deseara otra cosa sino que un artista pudiese renovar
cada uno de estos gneros reconducindolos a su carcter originario.
Si vinieran a la luz tales ejemplos, tomara nimo para una Teora
de la novela que fuese una teora en el sentido originario de la palabra: una intuicin (Anschazmny espiritual del objeto con nimo tranquilo, enteramente sereno, como conviene contemplar, con alegra
festiva, el juego, lleno de significado, de las formas divinas. Una teora tal de la novela debera ser ella misma una novela, que pusiese en
forma fantstica cada tonalidad eterna de la fantasa, y que embrollase otra vez el caos del mundo de la caballera. Entonces los personajes antiguos viviran en nuevas figuras; entonces la sagrada sombra de
Dante resurgira de su mundo subterrneo, Laura paseara celestial
ante nosotros, Shakespeare y Cervantes entrecruzaran familiares coloquios, y Sancho bromeara de nuevo con Don Quijote,
stos seran verdaderos arabescos, y ellos, junto a las confesiones, -afirm al principio de mi carta-, los nicos productos naturales romnticos de nuestro tiempo.
Que entre ellos cuente tambin las confesiones, no te resultar
extrao cuando hayas admitido que una historia verdadera es el fundamento de toda poesa romntica; y, si quisieras reflexionar te recardara y persuadira fcilmente que lo que hay de mejor en las mejores novelas no es otra cosa que una ms o menos velada
autoconfesin del autor, el fruto de su experiencia, la quintaesencia
de su individualidad.
Todas las consideradas novelas, a las que de ningn modo es
aplicable mi idea de la forma romntica, las aprecio, pues, en proporcin a la intuicin personal en ellas contenida y de la vida que en
138
F riedrich Schlegel
ellas est representada; y, desde esta perspectiva, hasta los mismos seguidores de Richardson 25, por falso que sea el camino que hacen, podran ser bienvenidos. De Cecilia Beverley 26 aprendemos, al menos, cmo, en el tiempo en que estaba de moda, uno se aburra en Londres, y
tambin cmo 'una dama britnica por delicadeza' se desmaya finalmente y, cayndose al suelo, se hiere; las palabrotas, los squres y cosas
as estn en Fielding como sacados de la vida; El vicario de Wakefield 27
nos abre una perspectiva profunda sobre la visin del mundo de un
pastor del campo. As esta novela sera, tal vez, si Olivia reencontrase al
final su inocencia perdida, la mejor de rodas las novelas inglesas.
Pero, con qu avaricia, como con cuentagotas, distribuyen todos
estos libros un poco de realidad! y qu descripciones de viajes, qu
epistolario, qu aurobiografa no sera, para quien los lea en un sentido
romntico, una novela mejor que las mejores de aquellas novelas?
Las confesiones, en especial, alcanzan la mayora de las veces por la
va de lo ingenuo (Naiven), por ellas mismas, el arabesco, al que aquellas novelas se elevan a lo ms al final, cuando los comerciantes en bancarrota tienen otra vez dinero y crdito, todos los pobres diablos consiguen comer, los simpticos truhanes llegan a ser honestos y las
muchachas extraviadas de nuevo virtuosas.
Las Confesiones, de Rousseau, son a mis ojos una novela destacable
al nivel ms airo; Eloisa, en cambio, una muy mediocre.
Te envo la autobiografa de un hombre famoso, que, por lo que s,
todava no conoces: las A[emorztlS de Gibbon 23. Es un libro infinitamente culto e infinicamenre divertido. Te saldr al encuentro a medio
camino, y, realmente, la novela cmica contenida en l, est casi por
completo acabada. Con toda la claridad que puedas desear tendrs ante los ojos, a travs de la seriedad de estos perodos histricos, al ingls, al gentleman) al virtuoso, al culto, al soltern empedernido, al elegante de buen gusto en toda su graciosa ridiculez. Hay que haber visto,
ciertamente, muchos libros malos y muchos hombres insignificantes ano
tes de enconrrar reunida juma tanta materia de risa.
Poesa y filosofa
139
140
..:
.".
PoeSla y filosofa
Friedrich SchlegeI
El poeta puede seguir su gusto propio, y tambin para el aficionado esto puede valer por cierto tiempo; pero el experto, y aquel que
quiere alcanzar el conocimiento, deben sentir el deseo de entender al
poeta mismo, es decir, de profundizar la historia de su espritu cuanto les sea posible. Ciertamente, esto slo puede quedar en un ensayo,
como en la historia del arte ocurre, que una masa aclara e ilumina
mejor a otra. Es imposible entender una parte por s sola; es decir, es
absurdo quererla considerar slo en su singularidad. Pues no estando
el conjunto todava definitivamente concluido, todo conocimiento de
esta especie sigue siendo solamente un conocimiento aproximativo y
fragmentario. Pero en absoluto debemos ni podernos renunciar nosotros al esfuerzo de alcanzarlo, si esta aproximacin y esta fragmentariedad son un componenre esencial para la formacin del artista.
Esta necesaria incornpleritud es tanto ms inevitable en la consideracin de un poeta cuya trayectoria an no ha llegado a su fin.
sta no es, de hecho, una razn en contra de la' empresa. Debemos
esforzarnos por entender como artista tambin al artista de nuestros
das, y esto es posible slo en el modo indicado: si queremos podemos juzgarlo como si fuese un antiguo: l debe, en el momento en
que lo juzgamos, convertirse para nosotros ~n un antiguo. Pero sera
indigno no querer comunicar el fruto de nuestra honesta investigacin por el hecho de que sepamos que la inteligencia de la plebe ma[interpretar de muchas maneras, segn su arraigada costumbre, esta
comunicacin. Debemos mejor suponer que haya ms de uno que,
con la misma seriedad que nosotros, se esfuerce por alcanzar un conocirnienro profundo de lo que es lo justo,
'-,'
No encontraris con facilidad otro autor como Goethe, cuyas
obras de juventud y madurez sean tan evidentemente diversas como
aqu es el caso. En l mpetu del entusiasmo juvenil y la maduracin
de una completa elaboracin aparecen en la ms clara oposicin. Y
esta diversidad no se muestra slo en las ideas y en los sentimientos,
sino tambin en la manera de la representacin y en la formas, y tiene, por este carcter artstico, una analoga, en parte con lo que se
entiende en pintura cuando se habla de las diversas maneras de un
maestro, en parte con la progresin gradual, a travs de transformacienes y metamorfosis, que observamos en la historia del arte antiguo
y de la poesa antigua.
Quien est un poco familiarizado con las obras del poeta, y las
considera teniendo a la vista aquellos dos extremos tan evidentes,
,I
,I
1
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H2
Friedrich Schlegel
Poesa y filosofa
143
El mismo bello espritu de aquellos dos dramas, bajo las ms ligeras y frescas formas florales, alienta en Claudine uon Villabella. En
ella, mediante una memorable reforma, el encanto sensual de Rugantino, en el que el poeta haba representado 'ya pronto con amor la vida romntica de un alegre vagabundo, est transfigurado en la gracia
ms espiritual, y elevado de la cruda atmsfera al aire ms puro.
En esta poca cae la mayora de los esbozos y de los estudios
para la escena. Una instructiva serie de experimentos dramticos, en
los que el mtodo y la mxima de! procedimiento artstico es, con
frecuencia, ms importante que el resultado particular. Tambin Egmont est construido segn las ideas del poeta sobre los dramas romanos de Shakespeare. y hasta en TaHO pudo l, tal vez, haber pensado en el nico drama alemn, que es todo l una obra de la
inteligencia (aunque no de la dramtica), antes del Xathan de Lessing,
Esto sera tan poco sorprendente como el hecho de que Y[eter, que
todos los artistas tendran que estudiar erernarnenre, es, en un cierto
sentido. en su origen material, un estudio hecho sobre novelas que,
en un examen riguroso, no podran valer ni, singularmente, como
obras, ni, globalmente, como un gnero.
ste es el carcter de la verdadera imitacin, sin la cual difcilmente una obra puede ser una obra de arte. El modelo es para el artista slo estimulo}' medio para formar, de un modo ms individual,
el pensamiemo a configurar. Componer como Goerhe significa como
poner segn ideas, en el mismo sentido que Platn exige que se viva
segn las ideas.
Tambin El triunfo de la sensibilidad se aparta mucho de Gozzi, y,
en cuanto a la irona, lo supera ampliamente.
Dnde queris poner los 1,feisters Lebrjabre, os lo dejo a vosotros.
En la artstica sociabilidad, en el desenvolvimiento de la inteligencia,
que dan el tono en la segunda manera, no faltan reminiscencias de la
primera, mientras en el trasfondo est siempre presente el espritu
clsico, que caracteriza el tercer perodo.
Este espritu clsico no es algo puramente exterior, porque, si no
me equivoco, hasta en Reineke Fucbs, la particularidad del tono, que
el artista ha conformado al antiguo. tiene la misma tendencia que la
forma.
Mtrica, lenguaje, fa rrnu , oliinid'lu de las locuciones y similitud en
la visin, y despus e! colorido y el vestido sobre todo meridionales,
el suave tono apacible, el estilo antiguo, la irona de la retlexin. ha-
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Poesa y filosofa
se
hebra
propuesto
tratar el conjunto de
la,
cosas del
teatro, al. menos t~l como aparecan en la ptica particular <le la Alemania de ia segunda mitad del SIglo". Ayrault, R., La gense du romantisme allemand. Pars, Aubier
1961.volIl, p. 'H.
'
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Friedrich Schlegel
en
Poesa y filosofa
147
Jcl
Ir. p. 154.
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Friedrich Schlegel
de en fin tener otra pretensin que la de invitar a cada uno a concebir con mayor claridad y a determinar con igual rigor su propia impresin, y, por tanto, a darse el trabajo de reflexionar si l puede
compartir aquella impresin que ha sido expresada, para aceptarla en
este caso libremente y de buena gana.
ANTONIO.y si no estamos de acuerdo, se dir al fin: yo amo lo
dulce. No, dir el otro, totalmente al contrario, prefiero [o amargo.
LOTARIO.Se podr decir as a propsito de muchos particulares,
y, sin embargo, queda como muy posible un saber del arte. Yo pienso que si aquella visin histrica estuviese ms completamente precisada, y se lograsen establecer los principios de la poesa por la va
que nuestro filosfico amigo ha ensayado, la poesa tendra un funda.
mento al que no faltara ni solidez ni amplitud.
\t-\..~cos. No olvides el modelo, que es tan esencial para orientarnos en el presente, y que constantemente nos recuerda que tenemos
que elevarnos al pasado y trabajar por IlD futuro mejor. Atengmonos,
al menos, a aquel fundamento y permanezcamos fieles al modelo.
LOTARIO.Una digna resolucin, contra la cual no se podra objetar nada. Y, ciertamente, por esta va aprenderemos siempre ms a
entendernos mutuamente sobre 10 esencial.
ANTONIO.No deberamos, pues, desear otra cosa que poder encontrar en nosotros ideas para poemas, y luego el famoso poder de
componer segn ideas.
LUDOVICO.
Consideras imposible construir a priori futura poesa?
ANTONIO.Dame ideas para poemas, y va me atrevo a darte esa facultad.
"
LoTARIO.Puedes tener razn desde tu punto de vista' al considerar imposible lo que piensas. Pero yo s, por mi propia experiencia,
10 contrario; y puedo decir que, algunas veces, el xito ha correspondido a mis expectativas de una determinada poesa, lo que, en este o
aquel campo del arte, podra ser necesario o, al menos, posible.
A!\DRtS. Si posees este talento, me podras decir tambin si podemos esperar que vuelvan de nuevo antiguas tragedias.
LOT.\RIO.En broma y tambin en serio, es para m bienvenido
que me devuelvas este envire, para que no me contente con la sola
opinin de los otros, sino que lleve, al menos, una contribucin propia al banquete. Cuando los misterios y la mitologa lleguen a ser renovados por el espritu de la Fsica, podr ser posible componer tra-
Poesa y filosofa
....j
.1
j
149
gedias en las que todo sea antiguo y, al mismo tiempo, tengan la capacidad de fijar, por su significado, el sentimiento de los contemporneos. Una mayor amplitud y una ms rica variedad de formas externas sera en ellas lcito y hasta aconsejable, tal como fueron
efectivamente realizadas en muchas formas laterales y secundarias de
la tragedia antigua.
.
Msscos. El trmetro se forma en nuestro lenguaje tan bien como
los hexmetros. Pero la mtrica coral es, me temo, de una insoluble
dificultad.
CAMILA. Por qu el contenido debera ser todo mitolgico y no
tambin histrico?
LOTARIO.
Porque en un tema histrico pretendemos el modo moderno de tratar los caracteres, el cual entra por completo en conflicto
con el espritu de la antigedad. El artista, de un modo u otro,
debera entonces pecar o contra la tragedia antigua o contra la romntica.
CA/,llLA.As, espero que cuentes a Nobe entre los temas mitolgicos.
Msscos. Yo pedira primero mejor un Prornereo.
fu'iTONIO.Y yo propondr modestamente la antigua fbula de
Apolo y Marsias, Me parece que es muy actual; o sea, para decirlo
ms propiamente, ella es siempre actual en toda bien ordenada literatura.
IDEAS
[1] La exigencia y los indicios de una moral que sea algo ms que
la parte prctica de la filosofa SOn cada vez ms perceptibles y ms
claros. Ya incluso se habla de religin. Es hora de rasgar el velo de
Isis y revelar el secreto, Quien no pueda resistir la visin de la diosa,
que huya o que perezca l.
[2] Un hombre de religin es quien vive slo en lo invisible v para
quien todo lo visible tiene slo la verdad de una alegora 2.
152
Friedrch Schlegel
153
_, Poesa y filoso fa
[14J La religin no es simplemente una parte de la cultura, un elemento de la humanidad, sino el centro de todo lo dems, lo primero
y lo supremo en todas partes, lo absolutamente originario 3.
[17] Si las ideas se convierten en dioses, la conciencia de la armona se convierte entonces en devocin, humildad y esperanza.
[7]
El emendimiento =-dice el autor de los Discursos sobre la religin- slo sabe del Universo; cuando la fantasa reina tenis un
dios. Totalmente correcto: la fantasa es el rgano del hombre para
la divinidad.
[8]
[9] El verdadero hombre de religin siente siempre algo ms elevado que la compasin.
[lOJ Las ideas son pensamientos infinitos, autnomos, siempre
nmicos en s mismos, divinos.
di-
':.~
.
p.35
Friedrieh Schlegel
154
las religiones de sus tumbas, demos nueva vida y nueva forma a las
que son inmortales por medio de la omnipotencia del arte y la ciencia.
[23]
[25]
La vida y la fuerza de la poesa consiste en que salga de s misma, arranque un pedazo de la religin y, apropindoselo, retorne entonces a s misma. Exactamente lo mismo ocurre tambin con la filosofa.
la naturaleza sobre
Poesa y filosofa
155
[34] Quien tiene religin, hablar como poeta. Pero para buscarla y
descubrirla el instrumento es la filosofa 5.
[35] Igual que los generales de la antigedad hablaban a los combatientes ames de la batalla, as debera hablar el moralista a los
hombres en el combate de la poca.
[36] Todo hombre completo tiene un genio. La verdadera virtud es
la genialidad.
[37]
156
Friedrich
poesa y filosofa
Schlegel
157
C
[42] Si hemos de creer a los filsofos, lo que llamamos religin es
slo una filosofa deliberadamente popular o por instinto ingenua. Los
poetas parecen considerarla ms bien como una variedad de poesa
que, ignorando su propio hermoso juego, se toma a s misma de manera demasiado seria y unilateral. Con todo, la filosofa admite y reconoce
ya que slo puede comenzar y cumplirse a s misma con la religin, y la
poesa slo quiere aspirar a lo infinito y desprecia la utilidad y la cultura (Kultur) mundanas, que son los autnticos contrarios de la religin.
La paz eterna entre los artistas ya no est lejos, pues.
[46] Poesa y filosofa son, segn se tome, diferentes esferas, diferentes formas, tambin los factores de la religin. Pues intentad tan
slo unir ambas realmente, y no obtendris otra cosa que religin.
[43] Lo que los hombres son entre las dems formas de la tierra, eso
son los artistas entre los hombres.
[44] A Dios no lo vemos, pero vemos por todas partes 19 divino; no
obstante, lo vemos sobre todo y de la manera ms propia en el centro
de un hombre lleno de sentido (sinnvotb, en la profundidad de una
obra humana viva. Puedes sentir inmediatamente, pensar inmediatamente la naturaleza, el Universo; pero no la divinidad. Slo el hombre
entre los hombres puede cultivar la poesa y pensar de acuerdo con la"
divinidad, y vivir con religin. Nadie puede ser un mediador directo
para s mismo, ni siquiera para su espritu, porque el mediador tiene
que ser un puro objeto, cuyo centro pone fuera de s el que lo contempla. Uno elige y se establece para s el mediador, pero uno slo puede
elegir y establecerse como mediador a quien ya se ha establecido a s
mismo como tal. Un mediador es aquel que percibe en l mismo 10 divino y, aniquilndose, renuncia a s mismo para procla~ar? comunicar
y presentar lo divino a todos los hombres con sus costumbres y sus actos, con sus palabras y sus obras. Si este impulso no tiene xito, es que
lo percibido no era divino o no era realmente propio. Mediar y ser mediado es toda la vida superior del hombre, y todo artista es un mediador para todos los dems 7.
de ella, las otras tres preguntas que articulan la totalidad de la filosofa
de las cien-
cias.
Puesto que la filosofa. en conrra de Descartes v de Hegel, para Schlegel no
permite el acceso del sujeto a s mismo, es necesario el artista como mediador, pues
representa la posibilidad de una autoabsolunzacin en semejanza con lo divino. El
artista es quien percibe en si lo divino! percibindose l mismo corno divino. y su
mediacin es aurosacriicio. nico modo de poder presentar lo divino al resto de los
horncres. ste es el gran l::;;:na romntico que slo la religin, como especulacin ar- .
tstica, oerrnite cornorcnder. Pues el sacrificio es el autoanonadarnienro de lo tinirQ
como ir~fj::idzacin. ~
:{,
158
F riedrich Schlegel
Poesa y filosofa
[52]
159
[62]
[63]
[54J El artista debe querer dominar tan poco como servir. Slo
puede formar, y nada ms que formar; no puede hacer, por tanto,
otra cosa para el Estado que formar a los seores y a los servidores,
elevar a los polticos y administradores a la categora de artistas.
[64J Por medio de Jos artistas la humanidad se convierte en un individuo, al enlazar en el presente el mundo pasado y el mundo futuro. Ellos son el rgano superior del alma en el que se encuentran los
espritus animales de toda la humanidad exterior y en el que la humanidad interior acta en primer lugar.
.. .:
[67J
losofa.
[68] Dad simplemente forma humana a vuestra vida y habris hecho bastante; pero nunca alcanzaris la cima del arte y la prohindidad de la ciencia sin algo divino.
[69] La irona es la conciencia clara de la agilidad eterna, del caos
y su infinita plenitud.
[70J La msica es ms afn a la moral; la historia, a la religin. Pues
el ritmo es la idea de la msica, pero la historia llega hasta lo primitivo.
[71J
do.
[72J En vano buscis en lo que llamis esttica la armoniosa plenitud de la humanidad, el principio y el fin de la cultura. Intentad
conocer los elementos de la cultura y de la humanidad y veneradlos,
sobre todo al fuego.
Friedrich Schlegel
160
[74J
(77]
Poesa y filosofa
161
[85] El ncleo, el centro de la poesa se ha de encontrar en la mitologa y en los misterios de los antiguos. Saciad el sentimiento de la vida con la idea de lo infinito y comprenderis a los antiguos y la poesa.
[86] Es bello lo que nOSrecuerda a la naturaleza y despierta as el
sentimiento de la infinita plenitud de la vida. La naturaleza es orgnica y la belleza suprema es, por tanto, eternamente vegetal 3, y 10 mismo vale para la moral y el amor.
[87J Un verdadero hombre es quien ha llegado hasta el punto medio de la humanidad.
.
[88J Hay una hermosa apertura (Ofler/heit) que se abre, como la
slo para perfumar 9.
[89J Cmo podra la moral pertenecer meramente a la filosofa, dado que la mayor parte de la poesa se refiere al arte de vivir y al conocimiento de los hombres: Es entonces independiente de ambas y
existe por si misma? O sucede con ella como con la religin, que no
puede en absoluto aparecer aisladamente?
[90J Queras destruir la filosofa y la poesa para ganar espacio para
la religin y la moral, que t conocas mal; pero no has podido destruir nada ms que a t mismo.
[91] Toda vida es, de acuerdo con su primer origen, no natural, sino divina y humana; pues debe brotar del amor, lo mismo que no
puede haber entendimiento alguno sin espritu,
[92] La nica oposicin significativa contra la religin de los hombres y de los artistas que germina por doquier, hay que esperarla de
3 El universo mismo es slo un escenario de lo determinado
v lo indeterminado, y la determinacin real de lo determinable es una miniatura alegrica de la vida y
del tejido de la creacin eternamente fluyente. Con simetra eternamente inmutable
aspiran ambos por caminos opuestos a acercarse al infinito y 'J huirle ...En esta simetra Se revela el increble humor con el que la consecuente naturaleza realiza su anttesis ms general y ms simple. Incluso en la organizacin ms delicada y rrficiosa
se muestran esas cmicas pumas del gran iodo con pcara significacin, como un retrato en pequeo, y dan el ultimo redondearnienro y acabamiento a roda individualidad, la cual surge 'f existe slo por ellas y por lu seriedad de Sus juegos, K.A.,V,
p.73.
9 Schlegel juega con las pulabrus Of/cr!heit, sinceridad, apertura de actitud. y sicb
ffnen, abrirse.
162
Friedrich Schlegel
[96]
Toda filosofa es idealismo y no hay ningn verdadero realismo sino la poesa. Pero poesa y filosofa son slo extremos. Ahora
bien, si se dice que algunos son puros idealistas y otros realistas decididos, sta es una observacin muy cierta. Expresado de otra manera,
II
I
Poesa y filosofa
163
[101]
11
s~e poquisirnos
se-
164
Friedrich Schlegel
Poesa y filosofa
16.5
[118] Ciegos los que hablan de atesmo! Pero es que hay ya algn
testa? Hay ya algn espritu humano maestro en la idea de la divinidad?
[119] Vivan los verdaderos fillogos! Lo que hacen es divino, pues
difunden el sentido del arte por todo el mbito de la erudicin. Ningn erudito debera ser un simple obrero.
[120] El espritu de nuestros viejos hroes del arte y la ciencia alemanes debe seguir siendo el nuestro mientras sigamos siendo alemanes. El artista alemn o no tiene ningn carcter, o tiene el de un Alberto Durero, Kepler, Hans Sachs, el de un Lutero y un Jacob
Bhme, Este carcter es honrado, sincero, concienzudo, esmerado y
profundo, adems de inocente y algo desmaado. nicamente entre
los alemanes es una caracterstica nacional venerar divinamente el arte y la ciencia slo por mor del arte y la ciencia.
[121] Si me escuchis ahora y os percatis de por qu no podis
entenderos entre vosotros, entonces he alcanzado mi meta, Si se ha
despertado el sentido (Sinn) para la armona, entonces ha llegado el
momento de decir ms armnicamente la nica cosa que siempre
debe volverse a decir.
[115J
[122] All donde los artistas forman una familia se dan las asambleas originarias de la humanidad.
pan que I~obra de Hlsen es una de las que siempre son)" siguen siendo muy raras
en la Iiiosonu: una obra en el sentido mi, riguroso de la palabra, una obra de arte de
una vez, la mas rica en virtuosismo dialctico despus de la de Fichre. K.\ Ir, p.
214.
Friedrch Schlegel
166
Poesa y filosofa
gin y la moral toca y fecunda un caos del ingenio combinatorio. Entonces florecen por s mismas la poesa y filosofa supremas.
(124] Por qu se manifiesta ahora 10 ms elevado tan a. menudo
como una tendencia falsa? Porque nadie que no entienda a sus como
paeros puede comprenderse a s mismo. As, pues, primero debis
creer que no estis solos, debis presentir por doquier infinitas COSaS
y no cansaros de formar la sensibilidad (Sinn), hasta que hayis encontrado al fin [o originario y esencial. Entonces se os aparecer el
genio de la poca y os sealar en voz baja lo que es conveniente y
lo que no lo es.
[132] Separad la religin totalmente de la moral y tendris entonces la autntica energa del mal en el hombre, el principio terrible,
cruel, violento e inhumano que reside originariamente en su espritu.
La separacin de lo indivisible arrastra aqu el ms terrible castigo.
[133J Por el momento slo hablo con aquellos que miran ya hacia
Oriente.
[125J Quien presienta en s profundameme algo supremo y no sepa cmo explicrselo, que [ea los Discursos sobre la religin y se le tornar claro lo que senta hasta hacerlo palabra y discurso:
[126]
milia.
Slo en torno a una mujer que ama puede formarse una fa-
[135]
,_
[127] Las mujeres necesitan menos de la poesa de los poetas porque su propio ser es poesa.
[128] Los misterios son femeninos: gustan de ocultarse, pero sin
embargo quieren ser vistos y descubiertos.
[129]
ra tz
167
i\/I)rge.~r'j.que
aparece tambin en
. ;,.;.:
168
Friedrch Schlegel
[145J Todos los hombres son un poco ridculos y grotescos, simplemente porque son hombres; y los artistas son, tambin en este respecto, dos veces hombres. As es, as ha sido, y as ser.
Poesa y filosofa
169
[146J El modo de vida de los artistas debera distinguirse por completo del modo de vida de los dems hombres incluso en los usos externos. Los artistas son los brahmanes, una casta superior, pero no
ennoblecida por nacimiento sino por una libre autoconsagracin.
(147] Aquello que el hombre libre constituye absolutamente y a lo
que el hombre no libre refiere todo, eso es su religin. Hay un sentido profundo en la expresin: esto o aquello es su dios, o su dolo, as
como en otras semejantes.
[148] Quin rompe el sello del libro mgico del arte y libera
pritu santo encerrado en l? Slo el espritu afn.
el es-
[149] Sin poesa, la religin se torna obscura, falsa y maligna; sin filosofa, se entrega a todas las impudicias y se vuelve lujuriosa hasta la
autocastracin.
[153J Toda independencia es original, es originalidad, y toda originalidad es moral, es originalidad del hombre entero. Sin ella, no hay
energa de la razn, ni belleza del corazn (Gemtl.
[154] Al principio se habla de lo supremo con entera franqueza, de
manera totalmente despreocupada, pero yendo directamente hacia la
meta.
[155] He expresado algunas ideas que sealan hacia el centro, he
saludado a la aurora a mi manera, desde mi punto de vista. Quien
.."".:.~
Alianza Universidad
Friedrich
170
Schlegel
(156J
A Novalis
T no vacilas en el lmite, sino que en tu espritu se han compenetrado ntimamente poesa y filosona. Tu espritu fue para m el ms cercano en medio de estas imgenes de inconcebible verdad. Lo que t
has pensado, lo pienso yo; 10 que yo pienso, Jo pensars t, o lo has
pensado ya. Hay desacuerdos que no hacen sino confirmar el supremo acuerdo. Todas las doctrinas del Oriente eterno pertenecen a
todos los artistas. A t te nombro en lugar de todos los dems.
Volmenes publicados
.'.~
I
I
569
vas-
593
571
Adarn Przeworski:
socialdemocracia
595
572
596
573
574
He Imut G. Koenigsberger:
tica del imperio
597
575
G. W. F_ Hegel: La diferencia
tre el sistema
de filosofa
Fichte y el de Schelling
576
Martn Heidegger:
damentales
Capitalismo
La prc.
Conceptos
ende
fun-
G. Reynolds: El crecimiento
econmico en el tercer mundo
580
581
Historia
de Nuede la
Lloyd
Generaciones
D. P. O'Brien,
clsicos
Los economistas
de
605
606
607
Arnartya
582
Thomas Hobbes:
Leviatn
583
William L. langer:
Historia Universal
2. La Edad Media
584
S. Bowles, D. M. Gordon y T. E.
Weisskopf: La economia del despilfarro
608
609
586
Alberto
gantes
de gi-
610
587
61 t
Jean Dieudonne:
EnCiclopedia dIO
Elena: A hombros
588
Louis Durnont:
y nosotros
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590
591
592
y uso
piritu
hoy
La civilizacin india
Delitos
Sen:
nomia
humano.
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613
614
615
revo-
so-