Quirico y Prudencio:

himnos a las dos Eulalias

l. Himno a Santa Eulalia de Barcelona
Se intenta demostrar aqu la dependencia del himno a Eulalia
barcinonense, compuesto por Qurico, con respecto al himno a
Eulalia emeritense compuesto por Prudencio. Prudencio escribi
su poema a fines del siglo IV y Qurico el suyo a mediados del
siglo VII. El Himno a Santa Eulalia de Barcelona fue compuesto
por Qurico, obispo de Barcelona, que floreci entre los aos 656
y 666 en tiempos visigticos. As consta en la pgina cuarenta del
Breuiarium Goticum, secundum regulam Beatissimi Isidori
Archiepiscopi Hispalensis. Qurico senta inquietud por la cultura y
en especial por la hagiologa y las Sagradas Escrituras. Qurico
era amigo de Braulio de Zaragoza, quien haba sido, a su vez,
amigo de Isidoro de Sevilla. Braulio dedic a Qurico su Vita
sancti Aemiliani, joya hagiogrfica de la poca.
PIFERRER y QUADRADO en su magna obra Recuerdos y
bellezas de Espaa, insertan tambin este hermoso himno visigtico en sus Apndices1. Fue Eulalia una virgen cristiana que sufri
martirio en Barcelona a inicios del siglo IV, durante la persecucin de Diocleciano. Su existencia ha sido puesta en duda por
(1) PIFERRER, P.-QUADRADO, J.M., Recuerdos y bellezas de Espaa, vol. II,
Barcelona, 1888, pg. 487. El vol. II est dedicado a Barcelona.

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concurrir su nombre con su homnima Eulalia de Mrida, martirizada tambin en la misma persecucin de Diocleciano y cantada por Prudencio en sus Himnos2. Hoy la existencia y martirio de
Eulalia de Barcelona est fuera de duda; sus restos descansaban
en el solar en donde en el siglo XIV se construy el gtico templo
de Santa Mara del Mar, inaugurado en 1328, reinando en la
Corona de Aragn Alfonso IV el Benigno; es Santa Mara del Mar
el ms bello y suntuoso monumento de la Barcelona medieval,
fiel exponente de los recientes xitos catalanes en el Mediterrneo
culminando con la brillante expedicin de los almogvares.
El Museo de arte de Catalua alberga hoy un hermoso retablo
gtico de Santa Eulalia, pintado por Bernat Martorell en el siglo
XV. Eulalia es copatrona de la ciudad de Barcelona junto con la
Virgen de la Merced. Eulalia recibi culto desde poco despus de
su muerte; en el siglo VII tal culto se revitaliz, coincidiendo con el
esplendor visigodo; de este momento es el himno que ahora nos
ocupa. Por cierto en el siglo VII la ciudad Condal ya no se llamaba
Barcino, sino Barchinona, como consta en el himno de Qurico,
etapa intermedia en la evolucin lingstica del topnimo.
RENALLO, gramtico del siglo XII muerto en 1145, incluye
en su Martirial la Passio St. Eulaliae Barcinonensis, fechada hacia
el ao 11083. DIAZ Y DIAZ alude al poema de Qurico en honor
(2) BAYO, M.J., Prudencio. Himnos a los mrtires, CSIC, Madrid, 1946, pp. 73-84.
El poema III del Peristephanon de Prudencio es el himno a Eulalia de Mrida. Para edicin completa de las obras de Prudencio puede acudirse a ORTEGA, A.-RODRIGUEZ,
I., Obras completas de Aurelio Prudencio, bilinge, BAC, Madrid, 1981, con notable introduccin donde se plantean problemas de fuentes y originalidad. Tambin realizada en
Espaa puede verse la edicin de DOL,. et alii, Prudentius. Llibre de les Corones.
Peristephanon libri, Barcelona, Bernat Metge, 1984 .Ms reciente es la edicin de PALMER, A.M., Prudentius on the martyrs, Oxford, 1989. Sobre la relacin entre las Actas de
los mrtires, el gnero de las Passiones y los primeros himnos a los mrtires pueden
verse amplios materiales en BASTIAENSEN, A. A. R. et alii, Att e Passioni dei martiri:
Prudentius Peristephanon, Miln, Mondadori, 1987. .
(3) BAOS, F., La hagiografa como gnero literario en la Edad Media, Oviedo, 1989,
pg. 229. El interesante Apndice de esta obra ofrece un recorrido por el gnero
hagiogrfico medieval en la pennsula Ibrica en sus diversas lenguas.

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QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

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a St Eulalia en su libro sobre la influencia isidoriana en los

siglos posteriores4. Sigue a continuacin el himno de Qurico a
Santa Eulalia de Barcelona, en endecaslabos y heptaslabos los
versos castellanos y en octoslabos y heptaslabos los versos
latinos.
I

Fulget hic honor sepulchri

Martyris Eulaliae,
Quem sacro signauit idem
Passionum stigmate.

Aqu brilla el esplendor del sepulcro

de la mrtir Eulalia,
al que un fulgor seal con la huella
sagrada de los mrtires.

II

Huc uocat adesse cunctos,

Conuenit occurrere.
Germinis huius propago,
Uel caterua confluens,

II

Recuerda que estn aqu todos juntos,

est bien aqu hallarlos.
Herencia de esta estirpe,
multitud tumultuosa,

(4) DIAZ Y DIAZ, M.C., De Isidoro al siglo XI, Barcelona, 1976, pg. 49. La cita es
muy breve, pero elogiosa hacia el poema de Qurico a Eulalia.

300

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III

12

Barchinona augusta semper,

Stirpe aucta insigni,
Ciuium florens corona,
Plebs fidelis inclita.
III

12

Barcelona urbe augusta,

por noble descendencia enriquecida,
florida concurrencia de habitantes,
nclito pueblo y fiel5.
IV

16

Virginem uidete uestram

Quam sit index gloriae;
Quae fide probata terret
Sic furentem iudicem,
IV

16

Contemplad cmo una doncella vuestra

ha sido elegida para la gloria;
ella, con fe probada, aterroriza
a un juez enfurecido en gran manera,

(5) Es sta una de las primeras loas conocidas a la ciudad de Barcelona, que
entronca con la clebre laus Hispaniae escrita por Isidoro tambin en el siglo VII;
MENNDEZ PIDAL, R., Los Godos y la epopeya espaola, Madrid, 1969, donde escribe en
pg. 33: S. Isidoro en su laude de Espaa, ensalza la florentsima estirpe de los godos
como feliz magnificadora de la Hispania romana. Isidoro incluye la laus Hispaniae al
inicio de su principal obra histrica, (vase, edic. de RODRIGUEZ ALONSO, C., Las
historias de los godos, vndalos y suevos de Isidoro de Sevilla, Len, 1975). Como no poda
ser menos tambin Prudencio compone la loa a Mrida en su himno a Eulalia emeritense.

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QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

20

Praedicans Crucis honorem

Vel salutis Iudicem.
Haec enim caesa catonis
Sistitur equuleo.

20

Cantando la alabanza de la Cruz

o al Juez de salvacin.
Entre afrentas mil ella es amarrada
al potro del verdugo.

VI

24

Caeditur, exungulatur
Atque flammis uritur,
Terminum habere laudis
Inter ista nesciens.

VI

24

Es golpeada, se encuentra flagelada

y es quemada en las llamas,
mas sin saber que entre tormentos tantos
encuentra su alabanza.

VII

28

Ambiens Crucis patronum,

In cruce suspenditur;
Corpus illic ad honorem
Nix polorum protegit.

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VII

28

Abrazando al protector de la Cruz,

en la cruz es colgada;
all la nieve pura de los cielos6
su cuerpo protege para la gloria.
VIII

32

Sic calore plena sancto,

Passionem sustulit.
Huius ex ore columba,
Iam solutis artubus,
VIII

32

Saturada as de excelso entusiasmo,

afront su Pasin.
Su boca una paloma,7
liberados los miembros,

(6) Tambin la nieve cubre el cuerpo de Eulalia emeritense en el himno de

Prudencio, cuyo verso 176 dice as: ecce niuem glacialis hiems, en evidente paralelismo
con Virgilio, Aen. III, 285, donde tambin consta glacialis hiems. La continuidad estilstica y temtica entre la poesa pagana y cristiana ha sido bien demostrada por J. FONTAINE, tudes sur la posie latine tardive dAusone a Prudence, Pars, 1980. Se insiste en
dicha continuidad en la obra del mismo autor Naissance de la posie dans loccident chrtienne du IV au VI sicle, Pars, 1981. Es la primera de las citadas obras de Fontaine un
conjunto de dieciocho artculos publicados en revistas especializadas con anterioridad;
de ellos seis se dedican a analizar diversos aspectos de Prudencio: mezcla de gneros, poesa y liturgia, sobre los smbolos..., la mujer en Prudencio, demonios y
sibilas, peregrinacin de Prudencio a Saint-Pierre, tres variantes del paraso en
Prudencio. En la segunda de la obras citadas Fontaine dedica tres captulos a
Prudencio, el IX, el X y el XII, para estudiar respectivamente la poesa como arte espiritual, la loa a las horas, los das y los mrtires y la epopeya didctica cristiana.
(7) Tambin una paloma brot de su rostro al expirar Eulalia de Mrida. El verso 161
del himno de Prudencio dice: emicat inde columba repens. El tema de la paloma y otras aves, y
sus respectivas simbologas, metamorfosis y alegoras, ha sido bien estudiado por Andr
SAUVAGE en su obra tude de thmes animaliers dans la posie latine. Le cheval, les oiseaux,
Bruselas, 1975. Una vez ms, la poesa cristiana trata de hilvanar con la poesa pagana.

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QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

303

IX

36

Prosilit mire per auras,

Ceu uolatu percito,
Virginem uicisse clamans
In supernis sedibus.

IX

36

prodigiosamente dio por los aires,

con vuelo conmovido,
alumbrando de la doncella el triunfo
en la regin celeste8.

40

Quam tamen Dei puella

Gestiet precurrere,
Lege iam mortis peracta
Gaudis adtollitur.

(8) Tal ascensin al cielo Prudencio la recoge en el verso 163 con estas palabras: uisa relinquere et astra sequi, para aadir en el verso siguiente que era el espritu de Eulalia, el que segua hacia los astros. El recurso al trmino astra resulta ms clsico y pagano que las moradas celestes del himno de Qurico. Los
hroes y semidioses paganos tambin huan hacia los astros e incluso, a veces, se
metamorfoseaban en astros, cual aconteci a los Discuros, Cstor y Plux, por
enumerar un solo ejemplo. Al respecto puede verse la obra de PALLA, R.,
Prudenzio. Hamartigenia, Pisa, 1981, en cuya introduccin (pp. 11-34), y comentarios (pp. 113-331) se alude, entre otros temas, a la influencia de mitos paganos y
sus simbologas en la obra de Prudencio. Sobre la militia Christi y el triunfo de los
mrtires puede verse el artculo de BUCHHEIT, V., Militia Christi und Triumph
des Mrtyrers, Festschr. F. Munari, Hildesheim, 1986, pp. 273-289. Sobre la nocin
de cielo vase el trabajo de SCHROEDER, A. J., Del Elseo de Virgilio al
Paraso de Prudencio, VII Simposio Nacional de Estudios Clsicos, Buenos Aires,
1986, pp. 401-416. .

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40

Cmo salta de gozo adelantndose

la divina doncella,
llevada por el azar de la muerte
se eleva con gran gozo.

XI

44

Sicque risu corporato

Corda mulcet flentium.
Ciuibus ocurre, ciuis
Et salutem porrige.

XI

44

Y as recuperada su sonrisa
los nimos calma de los llorosos9.
A ciudadanos socorre, protege
tambin la salvacin del ciudadano.

XII

48

Esto sic patrona nobis

In relatu gratiae,
Sicut es uicina caelis
Ad fauorem gloriae.

(9) Tambin en el himno de Prudencio haba expectadores llorosos, a quienes el

poeta pide que cese su llanto; dice as Prudencio en el verso 181: cedat amor lacrimantum
hominum. Son mltiples las coincidencias entre el himno de Qurico y el de Prudencio.
Cabe pensar que Qurico conoci el himno de Prudencio y se inspir en l. Similares
ecos ofrece el clebre himno mariano al cantar gementes et flentes in hoc lacrimarum ualle.
Expresiones tales son tpicas del treno griego, tanto antiguo como moderno e igualmente del planctus medieval: sobre el particular puede verse el libro de LIBERATORE, F.,
Lirica mediolatina, sequenza e tropo, Roma, 1977, pg. 59.

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QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

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XII

48

S t para nosotros protectora

para obtener la gracia,
favor para la gloria10,
ya que ests a los cielos muy cercana.

XIII

52

Inter haec admixtus ipse

Conquirat et Quiricus,
Qui tui locum sepulchri
Regulis monasticis

XIII

52

Entre estas cosas tales confundido

lo consiga tambin el mismo Qurico11,
que consagr el lugar de tu sepulcro
segn las reglas monsticas

(10) El himno se torna plegaria tambin en Prudencio, cuyo verso 214 alude a que
Eulalia protege a sus pueblos: prospicit haec populosque suos. El carcter de oracin del
final de ambos himnos hace pensar en su postrer finalidad litrgica. Por otra parte la
plegaria, colectiva o individual, parece una constante del final de los himnos. La tradicin litrgica e himnolgica de los primeros siglos de cristianismo es bien estudiada en
varios captulos de la obra de EVENEPOEL, W., Zakelijke en literarire on der zoekingen
betreffende het Liber Cathemerinon van Aurelius Prudentius Clemens, Bruselas, 1979.
(11) La inclusin del poeta en el contenido del poema es otra circunstancia comn
de los dos himnos, el de Qurico y el de Prudencio. En el primer caso citando el mismo
nombre de Qurico; en el caso de Prudencio aludiendo a un ego en el verso 208: yo
portar en medio del coro guirnaldas tejidas con pie dactlico. Y as nos indica
Prudencio que est escribiendo su himno en dctilos: sucesin de tres dcticos ms una
slaba final anceps en cada verso. Para un estudio mtrico de Prudencio hay que acudir
a LUQUE MORENO, La versificacin de Prudencio, Granada, 1978. Luque Moreno insiste
en presentar a Prudencio como un versificador culto, enraizado profundamente en
influencias horacianas y virgilianas y para ello no duda en recurrir a estadsticas y porcentajes.

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XIV

56

Ad honorem consecrauit,
Sempiterni numinis:
Et mei post claustra carnis
Sis memor in aethere.

XIV

56

lo consagr para homenaje tuyo,

de tu alma sempiterna:
y despus de tu prisin terrenal
recurdame en el cielo.

XV

60

Et minus, quod hic peregi,

Tu ualenter suppleas,
haec tibi perlata uota,
uel carmina consecrans.

XV

60

Y t resueltamente colma y llena

lo que ahora yo realic de menos,
al consagrar para ti estas ofrendas
y el himno de estos versos12.

(12) En el ltimo verso de ambos poemas se alude al himno que se acaba de componer: uel carmina consecrans, dice Qurico; carmine propitiata fouet, escribe Prudencio.
Una vez ms, se sigue el mismo esquema estructural. Sobre la transformacin de la
concepcin potica puede verse LUDWIG, W., Die christliche Dichtung des
Prudentius und die Transformation der klassischen Gattungen, en Christianisme et formes littraires de lAntiquit tardive en Occident, Ginebra, 1977, 303-364.

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QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

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2. Himno a Santa Eulalia de Mrida

Prudencio en el siglo IV escribi el himno en honor al martirio de Santa Eulalia de Mrida. Tal himno est incluido en el
Peristephanon, la ms tarda de las obras de Prudencio. En el
siglo VI narra tambin el martirio de Santa Eulalia de Mrida
Idacio en su Chronica13. Tambin en el siglo VI alude a ella
Gregorio de Tours en su Historia Francorum14. Y del siglo VI es
el cdice de la Passio Eulaliae (BHL 2700), texto que difiere
ampliamente del de Prudencio por la riqueza de nombres propios y los detalles del amplio elenco de torturas que soport la
joven emeritense. Los martirologios jeronimiano y mozrabe
incluyen el martirio de Eulalia de Mrida. Hay Glossas en los
siglos VII y VIII al himno de Prudencio. Y a Eulalia canta el
poema ms antiguo en lengua francesa, que lleva por ttulo
Cantinle de sainte Eulalie, que fue compuesto hacia el ao 881.
La Crnica de Sampiro, segn la redaccin del obispo Pelayo
de Oviedo, alude a Eulalia emeritense y al traslado de sus restos a Oviedo en tiempos de Alfonso III. La abundacia de topnimos Olalla, Olaya, Olaja, Olaria, Eulalia, con el Santa o sin el
Santa delante, as como Santalla en el Noroeste peninsular, as
como en Catalua, muestra el inters popular por estas dos
santas martirizadas por las mismas fechas, en tiempos de
Diocleciano a inicios del siglo IV. En este poema de Prudencio
se cita a Maximiano, quien gobern junto con Diocleciano entre
los aos 286 y 305. Eulalia de Barcelona, como apuntamos, fue
enterrada en el solar, en donde en la Edad Media se levant la
(13) MOMMSEM, T., Chronica Minora, MGH, Auct. ant., vol. XI, pg. 20. Ms modernas
ediciones de Idacio son las de TRANOY, A., Hydace. Chronique, 2 vols., Pars, 1974, as como la de
CAMPOS, J., Idacio. Cronicn. Introduccin, texto crtico, versin y comentario, Salamanca, 1984. Esta
obra de Campos posee un ndice que recoge todas las palabras del texto y otro onomstico, por
lo que es fcil localizar lo que se desea. Ver tambin BURGES, The Chronicle of Hidatius and the
Consolatio Constantinopolitana, Oxford, 1993, as como CARDOSO, J., Crnica de Idcio, Braga, 1995.
(14) GREGORIO DE TOURS, Historia Francorum, MIGNE, vol. 71. Sobre la figura
de Gregorio de Tours interesara ver los dos estudios que a continuacin se citan: BONNET, M., Le latin de Grgoire de Tours, Pars, 1890; as como VAN DAM, R., Gregory of
Tours, glory of the confessors, Liverpool, 1988.

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AO XLIV-XLV

gtica iglesia de Santa Mara del Mar. Eulalia de Mrida, como

nos indica Prudencio en este poema, fue enterrada en Mrida,
tras su martirio junto al templo de Marte, que ahora popularmente llaman en Mrida El Hornito; pero en tiempos de la
dominacin musulmana, sus restos fueron trasladados al reino
cristiano del norte, siendo depositados en la capilla que lleva su
nombre en la Catedral de Oviedo; actualmente sus restos estn
en una arqueta en la Cmara Santa de la catedral ovetense. De
ah que se impusiera su nombre a nuevos pueblos que se fundaban en las repoblaciones cristianas del norte.
Contemporneos de Prudencio son los escritores paganos
Juliano, Claudiano y Ausonio, que intentan recrearse en el
pasado y resucitar las glorias paganas. Frente a ellos Prudencio,
Juvenco y Ambrosio buscan el triunfo de una poesa nueva, al
servicio del cristianismo. Son epgonos del mundo antiguo
Claudiano, Juliano y Ausonio; mientras Prudencio, Ambrosio y
Juvenco son antorchas de un mundo nuevo que alumbra, aunque para ello aprovechan tambin ciertos sabores de los poetas
clsicos antiguos; para CHARLET la poesa de Prudencio ofrece un conjunto coherente y armnico de gran riqueza, derivando de un alejandrinismo barroco con mezcla de varios gneros
(pica, lrica, didctica y apologtica)15. No es posible, desde el
(15) Sobre la mezcla de gneros en la obra de Prudencio ha insistido J. FONTAINE, Mlanges des genres dans la posie de Prudence, Forma Futuri. Misc. Pellegrino
(Turn, 1975), pp. 755-777. Hay que ver tambin CHARLET, J. L., La posie de
Prudence dans lesthtique de son temps, BAGB, 1986, 368-386. Se insiste en que la
bsqueda de lo maravilloso y del ornato desbordan el diseo de lo espiritual. E igualmente DUVAL, Y.M., La posie latine au IV sicle de notre re, BAGB, 1987, 165-192,
donde alude al despertar de las letras latinas, y en especial a la poesa, en el siglo IV
acompaando a la renovacin poltica. Adems la poesa adquiere un papel ideolgico
dentro de la pugna religiosa del momento. Para analizar tal pugna conviene ver el trabajo de GONZLEZ BLANCO, A., Las nuevas coordenadas de la polmica cristianopagana a travs del siglo IV. El caso de Prudencio, en La religin romana en Hispania.
Symposio... 17-19-XII,l979, Madrid, 1981, pp. 417-426. Y no menos sugestivo resulta el
artculo sobre el tema de FERNNDEZ VALLINA, E., Roma senescens aut Roma revirescens? : Prudencio ante Claudiano, Stephanion. Homenaje a M.C. Giner, ed.

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QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

309

punto de vista estilstico, partir de cero. Pero mientras Ausonio

y Claudiano se recrean en los oropeles clsicos, sacrificando su
sabor original, Prudencio y Ambrosio prefieren el fulgor de los
mensajes nuevos, sin renunciar del todo a los clsicos ropajes.
Curiosamente ambos, Prudencio y Ambrosio, desempearon
importantes cargos polticos en el Imperio; pero se dejaron seducir, al poner la palabra al servivio de la idea; en este aspecto la
naciente poesa cristiana asimila la corriente virgiliana16. Sigue el
himno de Prudencio a Eulalia de Mrida, en versos endecaslabos y heptaslabos los castellanos y en decaslabos los versos latinos: tres dctilos ms una slaba final anceps, es decir, en estrofas
pentsticas, formadas por trmetros dactlicos catalcticos.
I

Germine nobilis Eulalia

mortis et indole nobilior
Emeritam sacra uirgo suam,
cuius ab ubere progenita est,
ossibus ornat, amore colit.

CODOER, C. et alii, Salamanca, 1988, pp. 205-210. Los aspectos del clasicismo en
Prudencio son estudiados con detalle en la primera parte de la obra de SALVATORE,
A., Studi Prudenziani, Npoles, 1958. Una visin sinttica del arte de Prudencio puede
verse en el artculo de PARATORE, E., La poetica di Prudenzio, en Atti del convegno
de Catania,27-IX 2-X, 1982, Roma, 1985, I, pp. 333-345. Lo ms representativo de la produccin literaria de Prudencio en el campo poltico es su Contra Symmachum, como
puede verse en el trabajo de BALDRINI, A., Il Contra Symmachum di Prudenzio e la
conversione del Senato, RSA, XVII-XVIII, l987-88, pp. 115-157; sostiene el autor que
este poema parece una interpretacin potica de una pieza oratoria.
(16) GAGLIARDI, D., Linee di sviluppo della poesia tardoantica, en La poesia
tardoantica: tra retorica, teologia e politica, Atti del V Corso della scuola superiore di
Archeologia e Civilt Medioevali, Mesina, 1985, pp. 59-73. Se perfila muy bien el ambiente
de la potica en esta poca, as como tambin en el mismo volumen el artculo de
GARZYA, A., Retorica e realt nella poesia tardoantica, ibidem, pp. 11-49. Aunque
limitndose al Contra Symmachum, ha insistido en la influencia virgiliana en Prudencio
DOEPP, S., Vergilische Elemente in Prudentius Contra Symmachum, Hermes, CXVI,
1988, 337-342. Interesante es tambin el artculo de BLANCO, V., Esttica y estilo de
Prudencio, Humanidades, 2, 1950, 182-191 .

310

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Eulalia noble por su linaje,

ms noble su valor ante la muerte,
sagrada doncella, t con tus huesos
das fama a Mrida, con cuyo abrigo
creciste y con tu amor ella se orna.

II

10

Proximus occiduo locus est,

qui tulit hoc decus egregium,
urbe potens, populis locuples,
sed mage sanguine martyrii
uirgineoque potens titulo.

II

10

Est el lugar cerca del sol poniente,

port esta insigne gloria,
famoso por su urbe, ricos pueblos,
pero ms por la sangre del martirio
y afamado por un virginal nombre.

III

15

Curriculis tribus atque nouem

tris hiemes quater adtigerat,
cum crepitante pyra trepidos
terruit aspera carnifices
supplicium sibi dulce rata.

AO XLIV-XLV

AO XLIV-XLV

QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

311

III

15

Ella tena doce tiernos aos17,

doce inviernos haba ya cumplido,
cuando desde la crepitante pira
aterroriz a cobardes verdugos
creyendo dulce para s el tormento.

IV

20

Iam dederat prius indicium

tendere se patris ad solium
nec sua membra dicata toro.
Ipsa crepundia reppulerat
ludere nescia pusiola.

IV

20

Antes haba ya mostrado indicios

de aorar las celestiales moradas
y sus miembros no anhelaban el tlamo.
Rechazaba juguetes
sin querer jugar cual nia inocente.

(17) El nmero doce era sagrado; doce eran los meses del ao; doce los discpulos
de Cristo; doce los libros de la Eneida. Tal nmero, de amplias resonancias pitagricas,
propicia un cierto halo a la ambientacin mistrica del himno. Puede verse al respecto
el libro de LANZA, D., Il meraviglioso e il verosimile tra Antichit e Medioevo, Florencia,
1989. Inicia esta estrofa el retrato de Eulalia, que se prolonga durante varias estrofas;
sobre el particular puede verse el artculo de PROTOMARTIR, S., El poema de Eulalia
de Mrida, Revista de Estudios Extremeos, LX, 1984, 371-386. Especialmente importante, para el estudio de este retrato, es el trabajo de PETRUCIONE, J.F., The portrait of
St. Eulalia of Mrida in Prudentius Peristephanon 3, Analecta Bollandiana, 108, 1990,
81-104.

312

SERAFN BODELN

AO XLIV-XLV

25

Spernere sucina, flere rosas,

fulua monilia respuere,
ore seuera, modesta gradu,
moribus et nimium teneris
canitiem meditata senum.
V

25

Odiaba el mbar, las rosas lloraba,

rechazaba los dorados collares,
severa de rostro, de andar modesto,
y de costumbres tiernas en exceso
ensayando la seriedad senil18.
VI

30

Ast ubi se furiata lues

excitat in famulos domini
christicolasque cruenta iubet
tura cremare, iecur pecudis
mortiferis adolere deis,
VI

30

Cuando azote furioso

amordaza a los siervos del Seor
y ordena a los fieles quemar inciensos
crueles, ofrendar hgados de reses
a deidades malvadas,

(18) El futuro gnero literario del desprecio del mundo debe mucho a ciertos pasajes de los himnos a los mrtires como ste. En ellos bebi el De comptemptu mundi de
Inocencio III, en su intento de fomentar el amor al espritu de pobreza, frente al lujo desbordado de ciertas rdenes religiosas y muchos clrigos. Y como derivacin de lo anterior el
tema impregna ciertas obras de las nacientes lenguas romances, como el Libro de la miseria
del Omne, que agria las tintas con sabor ttrico y amargo dentro de un tono satrico y moral.

AO XLIV-XLV

QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

313

VII

35

infremuit sacer Eulaliae

spiritus ingeniique ferox
turbida frangere bella parat
et rude pectus anhela deo
femina prouocat arma uirum.

VII

35

se enfurece el alma santa de Eulalia

y el espritu feroz de su ingenio
trama crueles batallas
y su rudo pecho, de Dios ansiosa,
blande, siendo hembra, varoniles armas.

VIII

40

Sed pia cura parentis agit

uirgo animosa domi ut lateat
abdita rure et ab urbe procul,
ne fera sanguinis in pretium
mortis amore puella ruat.

VIII

40

Mas el po cario de su padre19

la impulsa animosa a esconderse en casa,
escondida del campo y de la urbe,
para no pagar un precio de sangre
la joven de amor divino furiosa.

(19) Los ecos virgilianos son mltiples; he aqu uno ms: cari cura parentis en
Virgilio, Aen. I, 464 y Aen. III, 341. Y en el verso anterior de este himno de Prudencio
aparece la expresin arma uirum, con el arcasmo uirum por uirorum, que evoca el primer verso de la Eneida: arma uirumque cano Troiae qui primus ab oris. Nadie busc con

314

SERAFN BODELN

AO XLIV-XLV

IX

45

Illa perosa quietis opem

degeneri tolerare mora,
nocte fores sine teste mouet
saeptaque claustra fugax aperit,
inde per inuia carpit iter.

IX

45

Odiaba la vida sin sobresaltos,

sufra en la demora,
sin ser vista de noche abre las puertas
y la mansin cerrada,
toma luego un inhspito camino.

50

Ingreditur pedibus laceris

per loca senta situ et uepribus,
angelico comitata choro
et, licet horrida nox sileat,
lucis habet tamen illa ducem.

tanto afn y entusiasmo una sntesis potica cristiano-pagana como Prudencio; y en tal
labor todos los poetas clsicos le sirvieron de modelo, pero de modo especial Ovidio,
Horacio, Propercio y Lucano, pero sobre todo Virgilio. Vanse al respecto los ya citados artculos de DOEPP, S. y de SCHROEDER, A. J., as como el libro de RODRIGUEZ
HERRERA, I., Poeta Christianus. Esencia y misin del poeta cristiano en la obra de
Prudencio, Salamanca, 1981. Es tambin interesante sobre ciertos aspectos de Prudencio
el artculo de OROZ, J., El gran poeta de la latinidad cristiana, Helmantica, XXXV,
1984, 83-112.

AO XLIV-XLV

QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

315

50

Va caminando con pies lacerados

por lugares de espinos y zarzales20,
un anglico coro
la acompaa, calla la horrenda noche,
mas tiene ella un gua de luz divina.

XI

55

Sic habuit generosa patrum

turba columniferum radium,
scindere qui tenebrosa potens
nocte uiam face perspicua
praestitit intereunte chao.

XI

55

As tuvo la turba de Israel21

una columna de luz portadora,
que pudo abrirles camino en la noche
tenebrosa, con reluciente antorcha
disipando tinieblas.

(20) Como en este verso tambin dice Virgilio, Aen. VI, 462: per loca senta situ. Y el
nox sileat de dos versos despus en el himno de Prudencio recuerda el virgiliano per
amica silentia noctis del libro segundo de la Eneida. Se cruzan aqu adems influencias
bblicas con el eco del sendero de abrojos y espinas. Es decir, para pasar de Prometeo
a Cristo no se duda en acudir a las ms brillantes expresiones de la poesa pagana,
como sugiere al respecto el libro de ALAIN, M., In Hymnis et canticis. Culture dans
lhymnique chrtienne latine, Pars, 1976. Por lo dems, el pasaje los espinos y zarzales
parece un topos literario muy propio de la literatura hmnica martirolgica, como
sugiere el libro de PETRUCIONE, J.F., Prudentius use of martyrological topoi in
Peristephanon, Tesis en microfilm, Univ. of Michigan Ann Arbor, 1985. .
(21) Traduzco el patrum por Israel por necesidades mtricas; pero evidentemente se est aludiendo a los antepasados bblicos. Al tratar sobre lo que llama el estallido
de la poesa martirolgica del siglo IV, insisti en los resabios bblicos en el himno
cristiano primitivo BRIOSO, M., Aspectos y problemas del himno cristiano primitivo,

316

SERAFN BODELN

AO XLIV-XLV

XII

60

Non aliter pia uirgo uiam,

nocte secuta diem meruit
nec tenebris adoperta fuit,
regna Canopica cum fugeret
et supra astra pararet iter.
XII

60

Igualmente Eulalia hizo su viaje,

tras pasar la noche apareci el da
y no estuvo en tinieblas
cuando dejaba los reinos mundanos
y abra un camino sobre los astros.
XIII

65

Illa gradu cita peruigili

milia multa prius peragit,
quam plaga pandat Eoa polum;
mane superba tribunal adit,
fascibus adstat et in mediis
XIII

65

Impelida por vigilante paso

recorri largo trecho,
antes del cielo dar a luz la Aurora;
acude al juicio orgullosa temprano,
se presenta ante las autoridades

Salamanca, 1972, pg. 37. Abunda tambin en la misma idea el libro de HENKE, R.,
Studien zum Romanushymnus des Prudentius, Berna, 1983. Ms sugestivo sobre el tema
bblico en Prudencio resulta el largo artculo de CHARLET, J.L., Prudence et la Bible,
RecAug, XVIII, 1983, 3-149, que es una sntesis de su tesis que versa precisamente sobre
el ttulo Prudencio poeta bblico. Sobre el particular vase adems CASSIO, A.C.CERRI (eds.), Linno tra rituale e letteratura nel mondo antico. Atti di un colloquio, Napoli 2124 ottobre 1991, Roma, 1991, as como DIEZ ESCANCIANO, A., Himnodia litrgica.
Los himnos latinos en la liturgia de las horas, Perficit, seg. ser. 17, 1987-1993, 29-63.

AO XLIV-XLV

QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

XIV

70

uociferans: Rogo, quis furor est

perdere praecipites animas
et male prodiga corda sui
sternere rasilibus scopulis
omni patremque negare deum?

XIV

70

gritando dice: Qu locura es esa,

perder almas fogosas
y lanzar contra rocas escarpadas
vidas poco prdigas de s mismas
y a todo negarle su dios propicio?

XV

75

Quaeritis, o miseranda manus,

christicolum genus? En ego sum
daemonicis inimica sacris,
idola protero sub pedibus,
pectore et ore Deum fateor.

XV

75

Oh tropa desdichada!
Buscais gente cristiana? Hostil yo soy
a damones sagrados,
dolos bajo mis pies pisoteo,
confieso a Dios de corazn y boca.

317

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SERAFN BODELN

AO XLIV-XLV

XVI

80

Isis, Apollo, Venus nihil est,

Maximianus et ipse nihil;
illa nihil, quia facta manu,
hic, quia facta colit,
friuola utraque et utraque nihil.

XVI

80

Isis, Apolo, Venus, nada son,

el mismo Csar Maximiano es nada;
aquellos, estatuas hechas a mano,
ste porque da culto
a frvolas estatuas, ambos nada.

XVII

85

Maximianus, opum dominus

et tamen ipse cliens lapidum,
prostituat uoueatque suis
numinibus caput ipse suum,
pectora cur generosa quatit?

XVII

85

Maximiano del orbe

dueo y l mismo devoto de piedras,
prostituya y ofrende su cabeza
misma a sus deidades,
mas, por qu persigue a nobles cristianos?

AO XLIV-XLV

QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

XVIII

90

Dux bonus, arbiter egregius,

sanguine pascitur innocuo,
corporibusque piis inhians
uiscera sobria dilacerat,
gaudet et excruciare fidem.

XVIII

90

Buen jefe, amo egregio,

y se alimenta de sangre inocente,
pero anhelante de cuerpos piadosos
hiere limpias entraas,
le alegra atormentar la fe cristiana.

XIX

95

Ergo, age, tortor, adure, seca,

diuide membra coacta luto!
Soluere rem fragilem facile est,
non penetrabitur interior
exagitante dolore animus.

XIX

95

Ea, torturador, abrasa, corta,

divide miembros unidos con barro!
Fcil romper lo frgil,
mas no traspasar el alma hasta dentro
ningn dolor aciago.

319

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AO XLIV-XLV

XX

100

Talibus excitus in furias

praetor ait: rape praecipitem;
lictor, et obrue suppliciis!
Sentiat esse deos patrios
nec leue principis imperium.

XX

100

Airado el pretor por tales palabras,

lictor, dijo furioso,
arrstrala y cbrela de suplicios!
Que sienta que existen los dioses patrios
y que no es ligero el poder del prncipe22.

XXI

105

Quam cuperem tamen ante necem,

si potis est, reuocare tuam,
torua puella, nequitiam!
Respice, gaudia quanta metas,
quae tibi fert genialis honor!

(22) Sobre la figura del prncipe en la poesa cristiana de la poca puede verse
el artculo de FONTAINE, J., La figure du prince dans la posie latine chrtienne de
Lactance Prudence, en La poesia tardoantica: tra retorica, teologia e politica. Atti del V
Corso della scuola superiore di Arch. e Civilt Medioevale, Mesina, 1985, pp. 103-132. Sobre
la cuestin concreta de la relacin entre el emperador Teodosio y Prudencio hay que
ver el trabajo de HARRIES, J., Prudentius and Theodosius, Latomus, XLIII, 1984, 6984; en este trabajo el autor sita en el fin del reinado de Teodosio el Contra Smmaco y
gran parte del Peristephanon, tras analizar las relaciones entre el emperador de Cauca y
el exfuncionario imperial convertido en poeta cristiano.

AO XLIV-XLV

QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

321

XXI

105

Cmo deseara revocar

antes que tu muerte, tu terquedad,
si ello fuere posible,
torva doncella! Mira cuntos goces
siegas y cunto ofrece el nupcial tlamo.

XXII

110

Te lacrimis labefacta domus

prosequitur generisque tui
ingemit anxia nobilitas,
sole quando occidis in tenero
proxima dotibus et thalamis.

XXII

110

Tu casa sacudida por las lgrimas

te sigue y la ansiosa y noble familia
de tu estirpe gime,
mientras t pereces en edad tierna23
ya cercana al tlamo y a las nupcias.

(23) Precisamente el gnero literario cristiano de las passiones se relaciona con la

himnodia martirolgica.En el ao 393 el Concilio de Hipona impulsa oficialmente el
culto a los mrtires: en el aniversario de la muerte de un mrtir se prescribe leer la
Passio correspondiente; pero tal situacin haba sido ya desbordada por el culto potico:
el pueblo cantaba los himnos que los poetas cristianos componan recogiendo datos de
las Passiones, las Acta o las leyendas populares. Vase la obra ya citada de BASTIAENSEN. Por lo que a Prudencio respecta algunos piensan que Prudencio enfatiza en la
idea del uso de la violencia, para recalcar los sufrimientos de los mrtires; tal es la idea
principal del artculo de HENDERSON, W.J., Violence in Prudentius Peristephanon,
Akroterion, XXVIII, 1983, 84-92.

322

SERAFN BODELN

XXIII

115

Non mouet aurea pompa tori,

non pietas ueneranda senum,
quos temeraria debilitas?
Ecce parata ministeria
excruciabilis exitii:

XXIII

115

No te mueve la area pompa nupcial,

la majestad de tus ancianos padres,
a quienes, inconsciente, t laceras?
Ya preparadas estn las ofrendas
del sacrificio raudo:

XXIV

120

Aut gladio feriere caput

aut laniabere membra feris
aut facibus data fumificis
flebiliterque ululanda tuis,
in cineres resoluta flues.

XXIV

120

O bien un pual cortar tu cuello,

o las fieras mutilarn tus miembros,
perecers en humeante hoguera,
tiernamente llorada por los tuyos,
desaparecers entre cenizas.

AO XLIV-XLV

AO XLIV-XLV

QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

XXV

125

Haec, rogo, quis labor est fugere?

Si modicum salis eminulis
turis et exiguum digitis
tangere, uirgo, benigna uelis
poena grauis procul afuerit.

XXV

125

Qu te cuesta escapar a tales males?

Te lo ruego, doncella, si tan slo
tocars con las yemas de tus dedos
un poco de sal ms algo de incienso
y el grave castigo quedar lejos.

XXVI

130

Martyr ad ista nihil, sed enim

infremit inque tyranni oculos
sputa iacit, simul dehinc
dissipat inpositamque molam
turibulis pede prosubigit.

XXVI

130

Eulalia ante esto nada responde,

est irritada y lanza salivazos
a los ojos del tirano y despus
arroja los dolos, pisotea
el molino con los granos de incienso.

323

324

SERAFN BODELN

AO XLIV-XLV

XXVII

135

Nec mora, carnifices gemini

iuncea pectora dilacerant
et latus ungula uirgineum
pulsat utrimque et ad ossa secat,
Eulalia numerante notas.

XXVII

135

Y al punto, dos verdugos

laceran estos pechos virginales
y con sus uas rasgan el costado
y cortan sus carnes hasta los huesos,
mientras Eulalia sus heridas cuenta.

XXVIII

140

Scriberis ecce mihi, Domine,

quam iuuat hos apices legere,
qui tua, Christe, tropaea notant,
nomen et ipsa sacrum loquitur
purpura sanguinis eliciti.

XXVIII

140

T estars en m escrito, s, Seor,

cmo agrada leer tales seales,
que denotan, oh Cristo, tus trofeos24,
habla tu sacro nombre
en la prpura de sangre enrojecida.

(24) Los primeros himnos cristianos estaban dedicados a Cristo hasta aproximadamente mediados del II. Plinio el Joven, (Epist. X, 96) por el ao 113 dice que los cristianos se reunan antes de la aurora para cantar un himno a Cristo:...ante lucem conuenire
carmenque Christo quasi deo dicere secum inuicem. A mediados del siglo II, gnsticos,

AO XLIV-XLV

QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

325

XXIX

145

Haec sine fletibus et gemitu

laeta canebat et intrepida,
dirus abest dolor ex animo,
membraque picta cruore nouo
fonte cutem recalente lauant.

XXIX

145

Sin llanto ni gemido esto cantaba

intrpida y contenta,
lejos de su alma est el dolor amargo,
sus miembros teidos de sangre nueva
cual fuente renovada.

XXX

150

Ultima carnificina dehinc:

non laceratio uulnifica
crate tenus necarata finis,
flamma sed undique lampadibus
in latera stomachumque furit.

maniqueos y otros herticos componan himnos a sus jefes vivos, en son propagandstico. El cristianismo oficial respondi con himnos a los mrtires, pero an en stos con
frecuentes alusiones cristolgicas, como en el verso que nos ocupa. Abundan los trabajos sobre la figura de Cristo en Prudencio en los ltimos tiempos; veamos algunos: el
libro de PADOLESE, L., La cristologia di Aurelio Prudenzio, Roma, 1980. FONTANIER,
J.M., Christus imago Dei. Art et Christologie dans loeuvre de Prudence, RecAug,
XXI, 1986, 117-137. FONTANIER, J.M., La cration et le Christ crateur dans loeuvre
de Prudence, RecAug, XXII, 1987, 109-128. BUCHHEIT, V., Prudentius ber Christus
als duplex genus und conditor, WS, CI, 1988, 297-312.

326

SERAFN BODELN

XXX

150

Sigue despus el tormento postrero:

laceracin que hiere
hasta el fin con el mortfero rastro,
el fuego por doquier desde la antorcha
abrasa los costados y el estmago.

XXXI

155

Crinis odorus ut in iugulos

fluxerat inuolitans umeris,
quod pudibunda pudicitia
uirgineusque lateret honos
tegmine uerticis opposito.

XXXI

155

Su oloroso pelo cmo caa

y cubra sus hombros,
para esconder un pudor decoroso
y un honor sin mancilla
con una envoltura arremolinada.

XXXII

160

Flamma crepans uolat in faciem,

perque comas uegetata caput
occupat exsuperatque apicem,
uirgo citum cupiens obitum
adpetit et bibit ore rogum.

AO XLIV-XLV

AO XLIV-XLV

QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

327

XXXII

160

La llama ardiente aletea en su cara,

llega a su cabeza y arde en su pelo
y sobresale sobre su cabeza,
mientras ella ansa una muerte rauda
busca y traga la hoguera con su boca.

XXXIII

165

Emicat inde columba repens,

martyris os niue candidior
uisa relinquere et astra sequi;
spiritus hic erat Eulaliae
lacteolus, celer, innocuus.

XXXIII

165

Y de su rostro brota una paloma

ms blanca que la nieve25,
se la vio partir, seguir a los astros;
era el alma de Eulalia
alba, inocente, rauda.

(25) La paloma era ms blanca que la nieve; es una alusin alegrica al alma
pura de Eulalia; por otra parte, la paloma blanca es tambin smbolo del Espritu Santo,
como en el paganismo era amoroso smbolo de la diosa Venus. Posteriormente, como
es sabido, la paloma pas a simbolizar la paz, en cuyo proceso intervinieron durante
siglos tanto las palomas mensajeras como ciertos poetas y pintores. Sobre la adaptacin
de mitos clsicos por Prudencio existe abundante bibliografa ltimamente; veamos
algunos ttulos: MALAMUD, M.A., Prudentius and Roman Mythology, Tesis en microfilm, Ithaca, Nueva York, 1985. NUGENT, S.G., Allegory and poetic. The structure and
imagery of Prudentius Psycomachia, Francfurt, 1985. MALAMUD, M.A., A poetic of transformation: Prudentius and classical mythology, Ithaca, Nueva York, 1989. ROBERTS, M.,
The use of mith in latin epithalamia, TAPhA, CXIX, 1989, 321-348, donde se ofrece un
recorrido por Estacio, Claudiano, Prudencio, Sidonio Apolinar, Ennodio y Venancio
Fortunato; el autor ve en lo mitolgico un ornato decorativo.

328

SERAFN BODELN

XXXIV

170

Colla fluunt abeunte anima

et rogus igneus emoritur,
pax datur artubus exanimis,
flatus in aethere plaudit ouans
templaque celsa petit uolucer.

XXXIV

170

Se dobla su cuello al partir el alma

cuando la pira de fuego se apaga,
torna la paz a sus miembros exanges,
un soplo de aplausos bate en el ter
y rauda busca moradas excelsas.

XXXV

175

Vidit et ipse satelles auem

feminae ab ore meare palam,
abstupefactus et adtonitus
prosilit et sua gesta pauidus
lictor et ipse fugit pauidus.

XXXV

175

El mismo guardin vio surgir el ave

del rostro de la joven,
salt al punto estupefacto y atnito
y medroso por su acto
huy l mismo y el lictor tembloroso.

AO XLIV-XLV

AO XLIV-XLV

QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

329

XXXVI

180

Ecce niuem glacialis hiems

ingerit et tegit omne forum,
membra tegit simul Eulaliae
axe iacentia sub gelido
pallioli uice linteoli.

XXXVI

180

Mas un glacial invierno de repente

vierte nieves y cubre todo el foro26,
envuelve a la vez los miembros de Eulalia,
que yacen bajo el glido horizonte
cual tul sutil de mortaja de lino.

XXXVII

185

Cedat amor lacrimantum hominum,

qui celebrare suprema solent,
flebile cedat et officium:
ipsa elementa iubente deo
exequias tibi, uirgo, ferunt.

(26) No es frecuente ver nevar en Mrida. Segn la tradicin, como indican las
festividades cristianas correspondientes, muri una Eulalia en diciembre y la otra al
febrero siguiente; en invierno tuvieron lugar ambos martirios. Pero tal vez hace diecisiete siglos nevase ms que ahora en la ciudad emeritense. En cualquier caso, parece un
topos literario para enaltecer ms la pureza de la joven con un manto nveo acompaando su viaje al empreo. Tambin esto acontece tras la muerte de Eulalia de
Barcelona. En la capacidad de creacin potica, alegrica y descriptiva de Prudencio
insisten los diversos editores; vanse las introducciones de las ediciones respectivas,
como la de: LAVARENNE, M., Prudence, vol. I-IV, Belles Lettres, Pars, 1955-1963. La
edicin de CUNNINGHAM, M.P., Aurelii Prudentii Clementis Carmina, Corpus
Christianorum, Turnholt, 1966. La edicin de THOMPSON, H.J., Prudentius with an
English translation, Cambridge, vol. I, 1969, vol. III, 1979. La edicin de ORTEGA, A.RODRIGUEZ, I., Obras completas de Aurelio Prudencio, BAC, Madrid, 1981.

330

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AO XLIV-XLV

XXXVII

185

Cese el amor de los hombres que lloran,

los que suelen celebrar defunciones,
cese por doquier el deber del llanto:
los elementos, por orden divina,
oh doncella, tus exequias celebran.

XXXVIII

190

Nunc locus Emerita est tumulo,

clara colonia Vettoniae,
quam memorabilis amnis Ana
praeterit et uiridante rapax,
gurgite moenia pulchra lauit.

XXXVIII

190

Mrida es hoy el lugar de su tumba,

colonia preclara de la Vetonia,
el memorable Guadiana la baa27,
raudo bordea sus bellas murallas
con verde torbellino.

(27) Memorabilis amnis resulta arcaizante y muy potico, muy del gusto de las
escuelas retricas que florecen bajo la segunda sofstica. El entorno potico para ensalzar a Mrida, en una nueva laus est muy bien trenzado; all un ro legendario baa
raudo las hermosas murallas en torbellino verdeante. El juego retrico se ha puesto al
servicio de lo potico, como en los discursos epidcticos, como en la poesia nouella de los
poetae noui, o como en ciertos historiadores que buscan un especial relumbre potico;
una sola cita: Pyramus et Cydnus, incliti amnes, fluunt. Cydnus non spatio aquarum,
sed liquore memorabilis (Q. CURCIO, Hist. Alex., IV, 10, 29): VERGS, J., Q. Curcio Rufo.
Historia de Alejandro, Barcelona, 1951, pg. 73.

AO XLIV-XLV

QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

331

XXXIX

195

Hic, ubi marmore perspicuo

atria luminat alma nitor
et peregrinus et indigena,
reliquias cineresque sacros
seruat humus ueneranda sinu.

XXXIX

195

Aqu, donde con mrmol reluciente

ilumina los atrios sonrosados
el fulgor nativo y el extranjero,
la tierra sagrada guarda en su seno
reliquias y cenizas sacrosantas.

XL

200

Tecta corusca super rutilant

de laquearibus aureolis,
saxaque caesa solum uariant,
floribus ut rosulenta putes
prata rubescere multimodis.

XL

200

Resplandecientes techos fulgurean

desde areo artesonado,
los mrmoles tornan variado el suelo,
para pensar que con flores diversas
praderas sonrosadas purpurean28.

(28) Ya observ BAYO, M. J., op. cit., pg. 84, que Prudencio es un maestro en
descripciones de efectos de luces en las iglesias. Mas aqu no slo se trata de juegos de
luces, sino de una refulgente cadena metafrica, donde prados de relucientes flores de
diversos colores parecen transplantados al suelo del templo; sin duda la rica tcnica

332

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AO XLIV-XLV

XLI

205

Carpite purpureas uiolas

sanguineosque crocos metite!
Non caret his genialis hiems
laxat et arua tepens glacies
floribus ut cumulet calathos.
XLI

205

Coged enrojecidas amapolas29,

purpreas violas de azafrn bermejas!
El tibio invierno no carece de ellas,
la fresca escarcha acaricia el barbecho
para colmar de flores vuestros cestos.
XLII

210

Ista comantibus e foliis

munera, uirgo puerque, date!
Ast ego serta choro in medio
texta feram pede dactylico,
uilia, marcida, festa tamen.

musivaria de la poca, de hermossimas combinaciones ya geomtricas, ya florales,

influyeron visualmente en el poeta. En muchas uillae romanas de los siglos III-IV, como
en la villa romana de la Olmeda (Palencia), pueden verse an hoy muy bellos mosaicos
de aquellos tiempos. Sobre la importancia de lo arquitectnico en Prudencio y su valor
simblico ya trat MAZIERES, J.P., Larchitecture symbolique des Cathemerinon de
Prudence, VL, 1989, n 113, 18-24; dice el autor que Prudencio crea una uarietas de estilo, que acta a la vez como fuente de reglas mnemotcnicas y tambin como garante
contra posibles interpolaciones.
(29) Es el afamado tema de la rosa, que aparece, entre otros, en el poema De
rosis nascentibus, el Peruigilium Veneris o en el Collige, virgo, flores, que los expertos sitan precisamente en esta poca caracterizada por un acendrado barroquismo potico;
Ausonio es maestro experto en este tipo de composiciones. El paganismo del IV cultiv
brillantemente este tema como puede verse en CAMERON, A., Paganism and literature in late fourth century Rome, en Christianisme et formes littraires de lAntiquit tardive
en Occident, Ginebra, 1977, pp. 1-30.

AO XLIV-XLV

QUIRICO Y PRUDENCIO: HIMNOS A LAS DOS EULALIAS

333

XLII

210

Llevad, nios y nias, estos dones

de ramas florecidas!
Yo ir en medio del coro
con guirnaldas de dactlicos ritmos,
escasas, marchitas, pero festivas.

XLIII

215

Sin uenerarier ossa libet,

ossibus altar est impositum,
illa Dei sita sub pedibus
prospicit haec populosque suos
carmine propitiata fouet.

XLIII
Me place venerar as sus restos,
pues el altar est sobre sus huesos,
ella yace bajo los pies de Dios
y contempla y favorece a sus pueblos
complacida en mi canto.

3. La tradicin del himno cristiano

Ya Plinio el Joven (Epistulae, X, 96) aludi a himnos cristianos, viendo en tal hecho motivo de acusacin por parte de los
paganos: Afirman que sta es la mayor de sus culpas o de su
extravo, porque suelen reunirse determinados das, antes del
alba, a cantar conjuntamente un himno a Cristo, como a un
dios.... La palabra utilizada por Plinio donde aqu se ha traducido himno, es el trmino latino carmen. Y Plinio escribe esta
carta al emperador Trajano, en calidad de gobernador de
Bitinia, hacia el ao 113. Este himno cantado a Cristo, antes de

334

SERAFN BODELN

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salir el sol, se ha relacionado con el shema hebreo que se rezaba

antes de la aurora; es sta una ms de las razones por las que
los romanos confundieron, en un principio, a judos y a cristianos. No hay duda sobre el hecho de que los himnos cristianos
eran cantados, ya que Agustn (In Ps. 148, 17), a inicios del siglo
V, define as al himno: Sabis lo que es un himno? Es un
canto con una alabanza a Dios; si alabas a Dios y no cantas, no
expresas un himno; si cantas y no alabas a Dios, no dices un
himno. Precisamente la msica y el ingente nmero de frmulas ayudaba y fomentaba la fijacin memorstica del mensaje contenido en las letras de los himnos. Como en las literaturas primitivas, las religiones en la antigedad, se expandan
por va oral entre el gran pblico; y solamente un reducido
grupo de selectos tenan acceso a los datos escritos, que a veces
los manipulaban, censuraban o refundan, en inters de una u
otra ideologa, ortodoxia u heterodoxia.
Eusebio de Cesarea (260-340), (Hist. Eccles., 18, 5 y VII, 24, 4)
cita numerosos autores cristianos que compusieron himnos, es
decir, con letra y con msica, si aceptamos la antes citada definicin del himno, ofrecida por Agustn. La palabra griega
que utiliza Eusebio, donde aqu se escribi himno es el trmino griego psalmos, o bien psalmodas, o bien el infinitivo
psalmodein, u otro trmino de la misma raz como psltes.
Todos estos trminos aluden al acompaamiento musical, pues
precisamente psalms significa en griego pieza musical
para instrumento de cuerda, o bien pulsacin o taido de un
instrumento de cuerda. Segn Eusebio, pues, podemos concluir que compusieron himnos cristianos Justino, el obispo de
Arsinoe llamado Nepote, Pablo de Samosata, as como Metodio
en su Banquete. Sin embargo al hablar de Hiplito de Roma, utiliza Eusebio un trmino diferente, concretamente odai, palabra griega relacionada con el verbo que significa cantar; ello
nos conduce de nuevo a la msica y tal es el origen etimolgico
de la palabra castellana y latina oda, composicin potica
para ser cantada.

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En el ao 360 el Concilio de Laodicea impuls un intento de

purificacin de los muchos himnos cristianos que circulaban
por el Imperio. Y ello acarre la prdida irremisible de muchos
himnos ms o menos heterodoxos, una vez ya triunfante el cristianismo. Parece que en un principio los himnos cristianos se
dedicaban slo para cantar a Cristo. Luego comenzaron tambin a componerse en honor a personajes vivos ; pero esto pareci demasiado escandaloso, de donde la intervencin del
Concilio de Laodicea entre otros. Ya desde mediados del siglo II
empiezan a surgir himnos montanistas, marcionitas y de otras
sectas herticas. Tales sectas aprovechaban la magia de la msica y la poesa para una mayor difusin exitosa entre las masas.
En este aspecto resulta clarificador un pasaje de Clemente de
Alejandra (Stom., III, 5.2), donde se dice: ...en honor a
Epfanes, muerto siendo an joven, se ofrecan sacrificios
humanos y se cantaban himnos. Evidentemente la liberalidad
del espritu magnnimo de Antonino Po y Marco Aurelio sirvi de caldo de cultivo que foment excesos tales, contra los
que luego reaccion el cristianismo triunfante en su deseo de
expurgar movimientos herticos.
Tambin a mediados del siglo II haban surgido los himnos
gnsticos de los discpulos de Simn el Mago, escritos para loar
y cantar a su Maestro. Entre los muchos nombres de los poetas
gnsticos, en lengua griega, brillan con especial fulgor
Bardesanes, Efrn, Harmonio, Sozmeno, Teodoreto. Los fragmentos de estos autores han sido recopilados por KROLL30. Un
siglo ms tarde, a mediados del III, florecen en lengua copta,
rescatados en papiros en el siglo XX, cantos del maniquesmo,
en himnos y composiciones atribuidas al propio Mani, fundador de la secta; estos himnos han sido publicados por ALLBERRY31. Pero el mayor esplendor de esta himnodia hertica
gira alrededor del halo misterioso de la gran figura de Arrio,
(30) KROLL, J., Die christliche Hymnodik, Darmstadt, 1962, (2 edic.).
(31) ALLBERRY, C.R.C., A Manichaean Psalmbook, Stuttgart, 1938.

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muerto el 336. Arrio posee un gran dominio de los metros clsicos y supo impregnar sus himnos de un cuo didctico, que le
permiti expandir con xito sus mensajes. Su obra Thala, en
estado fragmentario debido a la censura oficial, fue publicada
por BARDY32. Entre otros contestaron a Arrio, desde las posiciones oficialistas, Clemente de Alejandra y Metodio con su
Banquete, conocedores ambos de los encantos seductores de la
poesa pagana, que a su vez supieron inculcar con nuevo cuo
cristiano.
La propaganda de los himnos herticos motiv una dura
reaccin por parte de la Iglesia oficial desde el Concilio de
Laodicea en el ao 360. Tal reaccin explica, en cierta medida,
la hostilidad cristiana hacia la cultura pagana en medio de esa
pugna de angustia entre la tradicin del pasado y un nuevo
porvenir no del todo despejado. Recurdese la pugna entre
Smaco y San Ambrosio. En este frente de reaccin antipagana
y antihertica puede inscribirse el surgimiento de los himnos a
los mrtires en la pluma de Prudencio. Y si el naciente monacato se opona a los himnos dedicados a personas vivientes, ahora
aplaude los himnos que van surgiendo para evocar el sufrimiento de los mrtires. El siglo IV asiste a la proliferacin del
subgnero del himno martirolgico.
En el 393 el Concilio de Hipona infla las velas del culto a los
mrtires bajo el impulso de Agustn. Se aprueba la lectura de
las Passiones en la festividad y evocacin de la muerte de los
mrtires. Se dedice la lectura de las Actas de los Mrtires en sus
solemnidades festivas. Nuevos Himnos se componen, recogiendo leyendas populares, testimonios de Actas y Passiones. Los
vientos poticos insuflan no slo armona, sino tambin imaginacin a los eventos martirolgicos. Poesa, realidad, tradicin
(32) BARDY, G., La Thalia dArius, Revue de Philologie, I, 1927, pp. 211-233. Se
erige Arrio en ilustre heredero de la tradicin pretrita con ese ttulo alusivo a la Musa
de la comedia, representada por una bella mujer coronada de hiedra y con la mscara
en la mano.

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y fantasa se interfieren, difuminan y confunden. Se fija la liturgia oficial y algunos de estos y otros himnos se utilizan para los
ritos prefijados. Hay miedo a la posible resurreccin del paganismo y es preciso absorber de l ciertos resabios, no slo poticos, sino tambin mitolgicos; as ser posible acallar mejor al
pueblo, pues ya Pndaro haba dicho que sin mito no hay poesa. Haba temor tambin a la propaganda de los himnos herticos; pero al enemigo se le vence mejor con sus propias armas.
Era preciso impulsar los himnos. Se explica as el gran floreciento de los Himnos a los Mrtires, como se aprecia en el
Peristephanon de Prudencio.
El himno cristiano, en un principio dedicado slo para ser
cantado a Cristo33, ahora se escribe para el gape o para el trabajo, para la Virgen Mara o para el Espritu Santo, para la liturgia o para la doctrina, para loar las virtudes o la lucha del alma,
pero sobre todo para ensalzar con el viejo tono pico las gestas
ahora nuevas de los mrtires; haba que llegar al pueblo y por
ello los himnos a los mrtires eran composiciones poticas,
pero con msica, para ser cantados34. Con ello se pretende destronar las hazaas de Perseo, los trabajos de Hrcules, los viajes
de Jasn, los Aquiles y Odiseos, los Afranios y Petreyos, a
Lculos y a Catones, a Csar y a Pompeyo. No se sabe hasta
(33) SANDERS, J.T., The New Testament Christological Hymns. Their historical religious background, Cambridge, 1971. Ideas sobre los himnos cristolgicos cantados por
los primitivos cristianos pueden recogerse tambin en GAMBERINI, L., La parola e la
musica nellantichit, Florencia, 1972.
(34) Desde los tiempos ms antiguos medievales se recitaban himnos de
Prudencio, anotados con neumas, como el Da, puer, plectrum (CIX) de Zmaragdus, sostiene Isidoro Rodrguez en Aurelio Prudencio. Obras Completas, BAC, Madrid, 1981, pg.
63*. Interesa consultar tambin DELLA CORTE, A.-PANNAIN, G., Storia della musica,
Utet, vol. I, 1942. Y con ms detalle se trata la cuestin en SESINI, U., Poesia e musica
nella latinit cristiana del III al X sec., Turn, 1949. Para una breve sntesis de la cuestin
vase SOLLAZO, L., S. Ambrogio. Inni, Parma, 1964, donde entre otras cosas se dice:
dagli inizi i Cristiani avevano cantato inni durante le ceremonie. A principio...le parte
liriche della Sacra Scrittura, specie i Salmi..., la battaglia contro le eresie che rendevano
utile la diffusione, pi accesibile nel canto, degli argomenti polemici fusione...pg. 134.

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qu punto lo consiguieron. Pero desde el edicto de Tesalnica

un tupido velo de silencio cubri la faz de la tierra. Teodosio,
380. Un nombre y una fecha. Ellos hicieron cambiar la faz del
mundo. l era espaol nacido en Cauca. Esa fecha fue el fin,
entre otras deidades, de Apolo, el dios de la luz; a cambio
triunf la luz del verbo divino. Esa fecha fue la muerte de
Venus, diosa del amor y la belleza; y con el dorado encanto de
Venus murieron tambin sus smbolos: la rosa y la paloma.
Pero, quin sabe si murieron del todo? Tras la muerte de
Eulalia de Barcelona, cuenta Qurico, una paloma surgi de su
rostro. A la muerte de Eulalia de Mrida, canta Prudencio, una
paloma brot de su cara. Y no slo rememoran la paloma, sino
las flores, violetas y amapolas. Es el espritu el que persiste de
muy diversas formas, se niega a morir y ahonda en el crisol de
los repliegues del tiempo; mas los eruditos, caparazones desalmados, a mitad de camino entre la careta y el fsil, slo aciertan
a ver en ello el tema de la rosa.

SERAFN BODELN
Universidad de Oviedo