La Ética Teórica
La Ética Teórica
La Ética Teórica
La tica terica
Dado el desconcierto actual de las ideas morales, es indispensable proceder con mtodo,
empezar por el comienzo, partir de hechos sobre los cuales podamos entendernos, para ver
dnde se manifiestan las divergencia: hay que comenzar por conocer la realidad moral.
Emile Durkheim1
de explicacin de las ciencias sociales), como para la perspectiva filosfica (el contexto de
justificacin). La teora cientfica social va en un sentido hasta llegar a la explicacin de los
hechos morales (dentro de un paradigma cientfico) y la teora filosfica va en otra direccin
hasta llegar a los juicios prescriptivos y teoras de lo bueno y lo malo (dentro de un paradigma de
justificacin filosfica).
perspectiva tica es debatible: de hecho, en nuestra opinin hay varias teoras de explicacin
aceptables y varias teoras de justificacin adecuadas. La intencin del presente trabajo es
encontrar un terreno comn de estos contextos distintos para revelar los fundamentos de la
experiencia humana, los cuales forman la base comn de las dos actividades.2
respecto a los fundamentos del conocimiento humano que sera fcil para una discusin de los
fundamentos de un campo de inters encontrarse empantanado en su propia prolegmena. Pero
puesto que la ltima prueba de una descripcin fenomenolgica ser su utilidad para la teora
cientfica social y para el pensamiento tico, en vez del desarrollo de una fundacin
epistemolgica, vamos a evitar la apologtica epistemolgica.
importancia; es que queremos abordar la materia y dejar la prolegmena para otra ocasin. As
pues, empezamos con solo una orientacin breve a la naturaleza de este proyecto
fenomenolgico.
No podemos afirmar que la presente descripcin del campo sea totalmente neutral ni
cientficamente ni ticamente por estar basada en una metodologa privilegiada. Una descripcin
fenomenolgica pretende ser neutral solamente en cuanto sea aceptable a los tericos
interesados: solamente por acuerdo comn.
Es posible usar la
designacin campo de la moral, o el dominio o esfera para indicar el objeto del anlisis,
pero preferimos la palabra mbito porque tiene ms el sentido de experiencia. El concepto de
la moral tiene que incluir cualesquier elementos que se encuentren en la experiencia moral, la
palabra mbito es nada ms un marcador para cualquiera que sea incluido en la especificacin
de los elementos. Por lo tanto, una fenomenologa de la experiencia moral pretende ser una
descripcin exhaustiva o una exposicin comprensiva de los elementos constitutivos de las
decisiones, acciones y opiniones que involucran aprobacin o desaprobacin, aunque
siempre est abierta a revisin. (a partir de la experiencia, cmo es que se forman mis
opiniones y valoraciones, acciones; etc. ) Los trminos exhaustiva y comprensiva implican
que no hay ningn aspecto de la experiencia moral que no est incluido en estos elementos. El
trmino constitutivo implica que cada uno de estos elementos es lo suficientemente distinto
como para que no sea incluido en el concepto de otro elemento. Juntos, los elementos definen el
mbito de la moral.
Aunque no con tanta determinacin como su anlisis de las normas sociales, Durkheim
estableci, como su segunda caracterstica de la moral, lo atractivo o lo deseable de las
acciones morales. Reconoca que, cuando hablamos de la tica estamos pensando en el
bienestar; pensamos normalmente que es bueno hacer lo bueno y evitar el hacer dao a los
dems. Su designacin general de este elemento de la moral era lo deseable de las
acciones. La gente no solamente obedece a las normas sociales por deber, sino ms bien
acta para obtener lo que le parece bueno. Explic Durkheim a los filsofos de la Sociedad
Francesa de Filosofa:
Contrariamente a lo que ha dicho Kant, la nocin del deber no agota la nocin de lo
moral. Es imposible que realicemos un acto nicamente porque nos es ordenado, y
haciendo abstraccin de su contenido. Para que podamos hacernos su agente, es preciso
que el acto interese, en cierta medida, a nuestra sensibilidad, que se nos presente, bajo
algn aspecto, como deseable. La obligacin o el deber no expresa, pues, sino uno de los
aspectos, y un aspecto abstracto de lo moral. Una cierta deseabilidad es otro carcter,
no menos esencial que el primero.7
Y reconoci Durkheim que ste era el elemento de la moral que los utilitaristas tomaron
como marco central terico de la tica, explicando que lo deseable no implica solamente ser
deseable por el agente, sino implica el bienestar de todos el mayor bienestar para el
mximo nmero de personas.
Reconociendo que el mbito de la moral tiene que ver con acciones sociales, varios
filsofos (incluyendo a Durkheim) han tratado de excluir del campo de la moral a las acciones
basadas en inters personal. R. M. Hare, por ejemplo, distingui entre acciones morales y
acciones prudenciales.8 Y el propio Durkheim limit la moral a las acciones que tienen
7 Emile Durkheim, Sociologa y filosofa, Madrid: Mio y Dvila editores, 2000, p. 60,
(F. p. 52).
8 R. M. Hare, Moral Thinking, Oxford: The Clarendon Press, 1981, Captulo 8.
como objetivo la sociedad como entidad.9 Sin embargo, no es apropiado limitar la moral de tal
manera. Incluso Kant mencion deberes para con uno mismo, y los utilitaristas tomaron en
cuenta el bienestar para el agente. Para el propsito de una fenomenologa del mbito de la
moral, lo importante es incluir el bienestar como un elemento bsico de la moral, porque
actuamos por el bien y hablamos de lo bueno.
Solidaridad
Todava siguiendo los rasgos principales del anlisis sociolgico de Emile Durkheim,
aseveramos como tercer elemento de la moral la adhesin a los grupos sociales. Desde varias
perspectivas sociolgicas se clasifica a este elemento como la solidaridad social y se lo toma
como la funcin principal de la moral. Durkheim era funcionalista; explic el comportamiento
social por su relacin con la solidaridad social. No obstante, por su designacin de este elemento
la adhesin a la sociedad, quiso decir un sentimiento humano individual es un hecho
fenomenolgico.
Por la adhesin a los grupos sociales Durkheim tena en mente los lazos
que la gente desarrolla con su familia, con las comunidades en donde viven y trabajan, con la
nacin y con humanidad en general.
10
como familia, religin, comunidad y pas, y se adjunta voluntariamente a otros grupos por su
propia eleccin de educacin o profesin o por su decisin al casarse. Algunas adhesiones,
como la religin son, o atribuidos al nacimiento (por bautismo) o elegidos ms tarde (por
conversin). Se puede cambiar o renunciar a estas adhesiones.
9 Emile Durkheim, La educacin moral, Mxico, D.F.: Colofn, S.A.: 2001, Cuarta
leccin.
10 Emile Durkheim, Sociologa y filosofa, Madrid: Mio y Dvila editores, 2000, p.
61, (F. p. 53).
Teoras e Ideales
En sus conferencias publicadas despus de su muerte con el ttulo La educacin moral,
Durkheim especific el tercer elemento del mbito moral como la autonoma o el
entendimiento de la moralidad.13 Este incluy todo el conjunto de representaciones simblicas
11 Emile Durkheim, La educacin moral, Mxico, D.F.: Colofn, S.A.: 2001, p. 81 (F.
p. 59)
12 Emile Durkheim, La educacin moral, Mxico, D.F.: Colofn, S.A.: 2001, p. 83 (F.
p. 60-1)
13 Emile Durkheim, La educacin moral, Mxico, D.F.: Colofn, S.A.: 2001, Sptima y
octava lecciones.
10
por medio del cual la gente conceptualiza y justifica sus acciones y decisiones morales. Adems
de las normas sociales que la sociedad impone en el individuo, la solidaridad que la gente
tiene con grupos sociales y el bienestar de uno mismo y los dems, la gente se gua a s
misma o est guiada por ideales, creencias, principios y teoras. Mientras los socilogos y
los antroplogos comnmente hablan de valores o ideologas, el mismo Durkheim us un
concepto ms filosfico: los ideales. Ahora podemos nombrar a este elemento el terico o el
aspecto tico de la moral.
Ideales y teoras son por su naturaleza representaciones simblicas individuales,
aunque Durkheim enfatiz caractersticamente su naturaleza como construcciones sociales
su naturaleza como representaciones mentales colectivas y esto condujo a su teora
filosfica de la construccin social de la tica. Escribi antes de su muerte en 1917: En
cualquier poca histrica, la moral que sigue un pueblo tiene su propio ideal, la cual est
encarnada en las instituciones, tradiciones y mximas que regulan su conducta. Sin embargo,
siempre hay ideales en proceso de formacin.
11
Por lo tanto, este elemento esencial de una fenomenologa del mbito moral es nada ms que lo
tico: las perspectivas, teoras e ideales de los filsofos y telogos a travs de los siglos.
Finalmente, es preciso mencionar que este elemento simblico de la moral est
relacionado con los otros. Aunque el contenido de una teora tica u otra puede poner nfasis en
las normas sociales, en la solidaridad o en el bienestar, la teora en s misma es una
representacin simblica. Esto implica tanto que el estudio cientfico de la moral tiene que tener
en cuenta un anlisis del pensamiento tico como que la tica terica-filosfica y religiosa tiene
que considerar el desarrollo histrico y la funcin de la moral en la sociedad.
Se ha descrito este elemento simblico del mbito moral recientemente de diferentes
maneras desde varias perspectivas filosficas. El filsofo ingls Peter Strawson, por ejemplo,
inici un ensayo interesante sobre la moralidad con la afirmacin fenomenolgica segn la
cual La gente inventa para s misma representaciones de formas de la vida ideal. 15 El
enfoque de Strawson fue la imaginacin tica: concluy que la gente generalmente es pluralista
en vez de sistemtica con respecto a los ideales que tiene y que estas imgenes pueden contener
elementos que estn en conflicto.
Es importante reconocer que entre los elementos de una descripcin fenomenolgica del
mbito de la moral se encuentra la inter-dependencia, la inter-penetracin y las inter-relaciones.
Una caracterstica de la fenomenologa de la experiencia moral es que se manifiesta pluralista; no
toma ningn elemento ni aspecto de la experiencia moral como ms bsico ni fundamental que
Introduction to Ethics, in W. S. F. Pickering, Durkheim: essays on morals and education, London:
Routledge & Kegan Paul, 1979, p. 81.
15 P. F. Strawson, Social morality and individual ideals. En Ian T. Ramsey, ed.,
Christian ethics and contemporary philosophy, London: SCM, 1966. p. 280.
12
otro: ninguno de los cuales puede derivarse del otro. De hecho, los elementos del mbito moral
estn tan interrelacionados que se puede entender una decisin nica por medio de cualquiera de
los elementos. Alguna gente aparentemente experimenta la moral segn un elemento nico en
contraste con los otros: reglas o normas, por ejemplo, o ideales, o emociones. Distintas culturas
tienen su enfoque en un elemento como ms central que otros y en distintas pocas histricas se
puede encontrar uno u otro como focal.
13
tirar. Al cuarto nivel los nios se interesaron en todas las reglas del juego. Sin embargo, en este
nivel crean que las reglas eran absolutas, como si se tratase de las reglas de Dios. Crean que la
polica iba a detener a cualquier persona que no obedeciera las reglas del juego. Por fin, al nivel
ms alto, los nios entienden que las reglas del juego son convenciones sociales o construcciones
sociales y que por acuerdo o consenso se pueden cambiar. (Ntese que esto se parece a una teora
de la tica dialgica.)
Las observaciones de las canicas por parte de Piaget le condujeron a su teora de niveles
(etapas, fases o estadios), del desarrollo cognitivo. En el centro del enfoque del desarrollo
cognitivo se encuentra el concepto del estadio cognitivo. Un estadio es un modelo mental que se
usa para entender, en el caso de juicio moral, el mundo social. Es una perspectiva o punto de
vista, un paradigma para comprender la realidad.
Es conveniente usar una analoga con las computadoras. Todos saben que se pone
informacin en una computadora, se puede capturar datos. Pero es necesario por adelantado que
la computadora tenga un programa software para recibir esta informacin, estos datos. El
programa es el estadio mental actual de la computadora. Si el programa no es el apropiado, la
computadora va a organizar los datos de manera simplista o de manera totalmente inadecuada. A
veces se necesita un programa nuevo para organizar la informacin de manera comprensible.
En general, esto es lo que pasa cuando, en las observaciones de Piaget, los nios estn
aprendiendo el juego de canicas. Aprenden primero la naturaleza fsica de los objetos, luego
cmo manipularlas con habilidad, entonces las reglas sobre el crculo, ms tarde la cooperacin
social necesaria para participar en el juego. Piaget estaba enfocado en los niveles o los estadios
del juicio del nio.
14
expectativas de la familia, el grupo o la nacin del individuo como algo valioso en s mismo.
16 Kohlberg, Lawrence ; Power, F. Clark ; Higgins, Ann. La educacin moral segn Lawrence Kohlberg, 1 ed.
Barcelona : Gedisa, 1997
15
Estadio 3: El tercer estadio tiene su enfoque en los roles o papeles sociales. La orientacin es de
"buen chico o buena chica". El buen comportamiento es aquel que ayuda a los otros para
poder recibir su aprobacin. Hay una conformidad con las imgenes estereotpicas.
Estadio 4. El cuatro estadio es una orientacin hacia la ley y el orden. El individuo en este
estadio cree que el orden social se base en la autoridad de las leyes. El comportamiento
justo consiste en cumplir con las leyes del estado o con los mandatos de una religin. Es
necesario mostrar respeto por la autoridad para mantener el orden social, el cual es
valioso en s mismo.
En el nivel o etapa tercero es post-convencional o autnomo. En este nivel hay un
esfuerzo claro por definir los valores y los principios morales, que tienen validez y aplicacin
con independencia de la autoridad que los grupos o personas que mantienen tales principios y
con independencia de la identificacin del individuo con tales grupos. Esto es el nivel de la tica
terica madura.
Estadio 5: En el quinto estadio, la orientacin legalista se convierte en una perspectiva de
contrato social. La accin legal tiende a definirse en funcin de los derechos generales
que se han examinado crticamente y aceptado por toda la sociedad. Existe una
conciencia clara del relativismo de los valores y las opiniones personales y se da
importancia a los procedimientos como medio para alcanzar el consenso: procedimientos
democrticos. Fuera del mbito de lo jurdico, el acuerdo libre y el contrato son los
elementos vinculantes de la obligacin.
Estadio 6: El estadio seis es una orientacin de principios ticos universales. Lo justo se define
por una decisin de la conciencia de acuerdo con principios ticos que ella misma ha
elegido y que pretenden tener un carcter de amplitud, de universalidad y de consistencia
16
lgica. Estos principios son abstractos y ticos (la regla de oro, el imperativo categrico),
no son normas morales concretas, como los Diez Mandamientos.
Segn esta teora, los estadios son sucesivos, as que no se pueden saltar ni regresar. El
desarrollo moral se produce siempre pasando progresivamente por los diferentes estadios, sin
ningn tipo de salto evolutivo, sin volver hacia atrs. Puesto que la transicin toma lugar frente a
problemas y contradicciones en un estadio, cada estadio sucesivo es aun ms adecuado y ms
estable que su anterior. El mismo Kohlberg haba dicho que los estadios son universales, pero
hubo mucha crtica en este punto. Es ms comn hoy aceptar (segn la perspectiva de la tica
como construccin social) que la moralidad vare de una cultura a otra.
17
Hay varias maneras para describir las perspectivas filosficas principales
sobre la tica en el mundo occidental.17 Los filsofos occidentales de varios puntos
de vista estn en desacuerdo no slo en lo referente a los principios bsicos, sino
sobre lo que constituye una justificacin de una perspectiva tica. Tambin hay
disputas sobre cul debe ser el centro de atencin de la tica: las consecuencias de
las acciones, los motivos de las personas, o los principios en s mismos.
No
obstante, creemos que se pueden delinear aqu en trazos anchos los puntos
cardinales de las perspectivas actuales del pensamiento moral occidental. Es
conveniente
para
este
propsito
que
se
use
intencionalmente
la
palabra
perspectivas para indicar que todos y cada uno de estos puntos de vista (estas
tradiciones filosficas) incluye variaciones tericas. Tambin todas y cada una de
estas perspectivas tienen sus partidarios y sus oponentes.
Esta delineacin breve es nada ms un esbozo descriptivo.
De hecho, la
18
ideal.
Se incluyen aqu tanto las perspectivas religiosas, las cuales derivan sus
situaciones
actuales
en
las
cuales
las
circunstancias
sociales
cambian
19
la ley natural est basada en la ley eterna: el plan eterno de Dios por medio del cual
la creacin es ordenada.19
La versin secular de la perspectiva idealista est a menudo basada en la
formacin de un carcter virtuoso. Las caractersticas personales que conducen a
la vida moral incluyen la prudencia, la honradez, el valor, la templanza, la fidelidad,
etctera. Estas virtudes bsicas han sido apreciadas a lo largo de la historia como
algo esencial en la vida social y como indicadores de la realizacin de la perfeccin
humana. Se pueden desarrollar estas virtudes por la educacin y la prctica del
cumplimiento de sus deberes. sta es la perspectiva Aristotlica y de la tica de las
virtudes hoy en da.
La vida moral, segn esta perspectiva, es mucho ms que el comportamiento
de acuerdo con las reglas universales, o la bsqueda de la maximizacin de los
beneficios. La vida moral se trata del cumplimiento de los ideales. Adems, la vida
buena o virtuosa requiere del sentido comn o la sabidura prctica en el ejercicio
de las virtudes, o en la aplicacin de los valores a las actividades cotidianas. La
razn o la prudencia es necesaria para ver cul virtud es apropiada o cul tiene
prioridad, y para resolver conflictos entre las virtudes.
La crtica ms importante de la perspectiva idealista es que frecuentemente
la gente est en desacuerdo sobre el significado preciso de las virtudes o los
ideales.
20
individuos es una virtud tomar todas las decisiones en vez de hacerlo su mujer para
cuidar de ella apropiadamente; para otros hombres, por el contrario, esto sera una
trasgresin o abrogacin de los derechos de la mujer.
b) El Racionalismo
La segunda perspectiva del pensamiento tico occidental tiene su enfoque en
la universalidad y la coherencia de los principios ticos, en vez del carcter
humano. La tica, segn esta perspectiva, es un sistema de reglas racionales y
universales que se aplica a todo el mundo. Dicen sus partidarios que una accin es
apropiada segn la perspectiva moral si el actuante puede aprobar o perdonar a
otra persona haciendo el mismo acto en circunstancias parecidas. Es inconsistente
e irracional para cualquier persona portarse de una manera en una situacin y de
otra manera en otra situacin esencialmente similar.
Por supuesto hay desacuerdos sobre lo que es racional y lo que es una
situacin similar.
Otros denuncian el
aborto pero defienden la pena capital porque dicen que el aborto es tomar una vida
inocente, en cambio el condenado a la pena capital ha perdido su derecho a vivir
por sus propios actos. La ley para quitar la vida, dicen aquellos filsofos, transmite
la idea de que no se puede matar a una persona inocente, no obstante el
condenado no es inocente.
Una implicacin inmediata de la perspectiva tica racional es el principio del
respeto a las personas. El ms famoso teorizante de esta perspectiva, Immanuel
21
Kant, crea que si nos limitbamos a portarnos de una manera en la cual
aprobramos que todo el mundo se comportara, entenderamos que nuestra
esperanza es que otras personas respeten nuestra dignidad; y esto implicara que
deberamos respetar a sus personas y a sus derechos.
debe ser tratado siempre como un fin en s mismo y nunca como un medio para
lograr otro fin.
Este respeto para la dignidad de los individuos conduce a un concepto de los
derechos humanos muy fuerte. Aunque es claro que cada una de las perspectivas
occidentales
tiene
su
propio entendimiento de
el
En la biotica el
Tiene un fumador
habitual (quin se niega a dejar el hbito) el derecho al cuidado de salud sin lmite o
a un trasplante de pulmn?
hgado o no? Los derechos absolutos de los individuos pueden llevar a demandas
22
que la sociedad puede satisfacer slo a un costo excesivo, o a un costo que privara
del cuidado de la salud a otras personas.
La
20 John Rawls, A Theory of Justice, Cambridge, MA: Harvard University Press, 1971;
_____, Political Liberalism, New York: Columbia University Press, 1995.
23
de coherencia, los servicios de salud deberan estar disponibles a toda la gente. 21
La idea principal de estos tericos con respecto a la justificacin de una tica
terica es que se justifica una perspectiva moral por la coherencia de los principios
intuitivos dentro de una cultura. 22 Esto es la teora del equilibrio reflexivo que es, al
mismo tiempo, una metodologa para la tica aplicada.
c) El Consecuencialismo
Las perspectivas consecuencialistas o utilitaristas fijan su atencin en la
virtud de la prudencia y en las consecuencias de las acciones. Empiezan con la idea
de que cada persona cuenta con una preocupacin natural de cumplir con sus
propios intereses y concluyen que los intereses de los dems tienen igual valor que
los de uno mismo. Segn esta perspectiva un acto es aceptable desde el punto de
vista moral si los efectos del acto son los mejores, para la mayora de la gente,
teniendo en consideracin los actos alternativos posibles.
Originalmente, en las
24
ninguna persona afectada por el acto puede ser excluida de ser considerada. El
acto apropiado ser el que, entre todas las alternativas disponibles, maximice los
beneficios para la mayora de las personas. Se encuentra el valor moral, segn la
perspectiva utilitaria, en el equilibrio del peso de las consecuencias buenas en
contra de las malas, o en la minimizacin de las malas si se trata de una eleccin
entre dos o ms acciones indeseables.
Se puede usar la perspectiva consecuencialista o utilitaria en asuntos de la
poltica social o en la evaluacin de programas pblicos. Las polticas que sirven a
la mayora de los intereses de la gente involucrada, deben tener prioridad sobre las
que sirven a unas cuantas personas con necesidades menos urgentes. Por ejemplo,
en el estado de Oregn, en el noroeste de los EEUU, se ha racionado los servicios de
la salud para servir primero a aquellos que los necesitan con ms urgencia. 24
La crtica ms importante del utilitarismo, sin embargo, es que podra negar
los derechos individuales, en favor de los beneficios para la mayora. Por ejemplo,
si una persona necesita tratamiento muy caro (como un trasplante) y no puede
pagar el costo, un hospital podra decidir que esta cantidad de dinero pudiera
utilizarse para beneficios menos caros a ms gente.
Se debe mencionar por otro lado que hay filsofos de esta perspectiva,
quienes creen que hay reglas morales bsicas que pueden maximizar los beneficios
humanos.
morales, como por ejemplo, "diga la verdad" o "respete sus compromisos" para
24 Daniels N. Oregon's Rationing Plan: Lessons for Others. En Wiener J, Baker R,
eds. Rationing America's Medical Care: The Oregon Plan and Beyond, Washington,
D.C.: Brookings Institution 1992:185-195
25
complementar las decisiones sobre los actos en s mismos. Pero esta versin del
utilitarismo puede convertir esta perspectiva en un tipo de racionalismo de los
principios universales, especialmente si la coherencia de las reglas reemplazara las
consideraciones de las consecuencias benficas. 25 (A veces las teoras ticas son
mezclas de las perspectivas, o pueden cambiar las formas cuando incluyen
demasiados elementos de otras perspectivas.)
d) La tica Discursiva
Se debe mencionar una perspectiva moderna que se desarroll en Europa y
los pases latinoamericanos haca finales del siglo pasado. A partir de una crtica
radical del racionalismo de Kant, unos filsofos perdieron confianza en la razn pura
(a priori) como universal y vlida absolutamente.
(Jrgen Habermas y Karl Otto Apel, por ejemplo), les pareci que era mejor tener
confianza en el poder de la comunicacin o el discurso para lograr principios
universales los cuales, a su vez, pueden determinar juicios morales.
De hecho,
segn esta perspectiva, la nica manera para lograr tanto la universalidad de los
principios ticos, como la racionalidad es por un consenso inter-subjetivo realizado
por medio de interaccin discursiva. Las normas ticas pueden pretender validez,
en efecto, solamente si son aceptadas por todos los afectados como resultado de
un dilogo en el cual todos los participantes puedan promover sus intereses desde
posiciones de equidad de poder comunicativo. En la breve frase de la Profesora Ana
Escribar W. de la Universidad de Chile, una norma slo est justificada cuando es
25 R. M. Hare, Freedom and Reason, Oxford, UK: Oxford University Press, 1963.
26
igualmente buena para cada uno de los afectados, lo que debe ser determinado por
los propios afectados mediante un discurso real. 26
Haba debate entre los partidarios de esta perspectiva sobre la naturaleza del
dilogo si se necesita tratar con una comunidad actual, o slo con una comunidad
ideal. Pero hay un acuerdo extensivo al efecto que, en el mbito de la poltica, la
tica comunicativa requiere una democracia participativa en donde el poder sea
compartido con equidad. Adems, puesto que esta perspectiva fortalece o potencia
a los pobres y a las minoras de una sociedad en el dilogo moral, es una tica de
liberacin y de solidaridad social. Igual a la perspectiva racionalista, la teora tica
discursiva es tanto una justificacin de una perspectiva bsica como una
metodologa para la tica aplicada, as que la reconsideraremos abajo.
e) La Perspectiva Feminista
Una raz importante del desarrollo de la perspectiva tica feminista es la
psicologa cognitiva de Jean Piaget y Lawrence Kohlberg. 27 En los aos ochenta, una
estudiante de Kohlberg, Carol Gilligan descubri por medio de sus propios estudios
empricos, que el modelo kohlbergiano del desarrollo moral no aplica muy bien a las
mujeres.28 Averigu que, en promedio, se evala a los chicos un nivel ms alto que
a las chicas. Esto no le parece correcto a Gilligan porque todo el mundo sabe que
las chicas tienen un sentido de la moralidad ms elevado que los chicos. As que
26 Races de la biotica en la tradicin tico - Filosfica occidental, y actuales desafos,
http://www.uchile.cl/publicaciones/anales/8/estudios3.htm#RESUMEN.
27 Vanse http://html.rincondelvago.com/desarrollo-moral.html
28 Gilligan, Carol; In a Different Voice, Cambridge, MA: Harvard University Press,
1982.
27
Gilligan empez a analizar las respuestas de las mujeres por separado de las de los
hombres y encontr un modelo o una norma muy diferente. 29
Descubri que el
Por lo general, los filsofos feministas (tanto hombres como mujeres) afirman que la
tradicin tica occidental no ha tomado suficientemente en consideracin la experiencia
femenina. A diferencia de las perspectivas occidentales que tienen su enfoque en los derechos y
los principios universales, el planteamiento feminista se centra en la red de relaciones personales
de los individuos involucrados. Cada persona tiene padres, quiz hermanos y hermanas, quiz
hijos propios, quienes tienen sus propios intereses y necesidades nicas y, de estas relaciones,
surgen demandas y deberes ticos particulares. Las obligaciones morales no son universales, o al
menos son universales slo en parte. Son particulares y contingentes. La gente tiene que
considerar las facetas nicas y particulares de las decisiones morales y actuar teniendo en mente
el cuidado que se les debe a los individuos involucrados.
La perspectiva feminista trata de construir relaciones personales y sociales sobre los
fundamentos actuales, a cambio de reconstruir la sociedad segn algunas reglas universales, o un
ideal abstracto. Las obligaciones de las relaciones actuales podran ser ms importantes que los
principios de la justicia o la igualdad. Los detalles de las situaciones podran ser de suma
importancia puesto que cada situacin representa una configuracin nueva de los hechos. No es
posible determinar ni lo bueno ni lo apropiado por medio de las reglas abstractas, del dilogo
comunicativo, de los modelos ideales, o del clculo de las consecuencias.
29 Gilligan Carol, Moral y la teora, La psicologa del desarrollo femenino; traduccin
de Juan Jos Utrilla (1985)
28
En consecuencia a todo esto, las feministas preguntaron a los psiclogos y a los filsofos
tericos, por qu es la perspectiva racional y legal el estndar tico, como dijo tanto Freud como
Kohlberg y todos los filsofos desde Platn hasta Habermas, mientras la perspectiva relacional
no es aceptada como apropiada ticamente? La respuesta es que tanto la filosofa moral como la
psicologa son machistas; puesto que el pensamiento macho es aceptado como la verdad, se da
prioridad al pensamiento racional, lgico, matemtico. A partir de este paradigma toda la tica
trata de normas, reglas, principios. Hubo pocas teoras que pusieron nfasis en las relaciones
humanas, la caridad, los sentimientos, etctera. 30 As que es apropiado preguntarse quines son
los filsofos que han definido la tica terica. La respuesta es que, por el transcurso de la
historia, stos han sido hombres, y adems blancos y de clases altas. La voz de las mujeres ha
estado hundida, ahogada, acallada, silenciada por el propsito de control por parte de los
hombres. La mitad de la raza humana ha estado excluida de la tica.
29
30
a un campo de actividad, tendremos que tener en cuenta los grupos sociales afectados o
involucrados en las actividades.
Es preciso reconocer que cada sociedad moderna es moralmente y ticamente pluralista
hasta un grado u otro. En cada sociedad hay varias ideas, corrientes, perspectivas y convicciones
morales adems de elementos de la tica como mximas, principios, perspectivas, teoras
filosficas, creencias religiosas que influyen en el desarrollo y adopcin de las normas e
ideales sociales. Al menos en el mundo occidental, el pluralismo tico de la sociedad actual es un
hecho social. Por supuesto, en el comportamiento social una determinada cantidad de coherencia
y consistencia es necesaria. No se puede contar con las acciones de otras personas, ni tener
confianza en ellas, si sus acciones son totalmente impredecibles o al azar. Una consistencia
razonable y aceptada por la mayor parte de la comunidad es un requisito indispensable para que
la moralidad facilite cooperacin y cohesin social. No obstante, esta consistencia no requiere
una similitud total entre los individuos de comunidades morales, ni es necesario que sea
universal. Aunque la globalizacin, como un proceso histrico, parece provocar un cierto grado
de conformidad moral y el multi-culturalismo global en desarrollo parece involucrar la tolerancia
de ms y ms diversidad dentro de las sociedades. Lo que se necesita para la cohesin de una
sociedad, por lo tanto, no es una consistencia total o racional, ni una universalidad de principios
o valores absolutos, basta con una serie de referentes mnimos (justicia, autonoma, tolerancia).31
Puesto que cada persona puede ser miembro de varios grupos o comunidades, la
perspectiva tica o las convicciones morales de cada individuo tambin podran ser plurales.
Segn muchos filsofos, para justificar sus opiniones morales, un individuo tiene que elegir entre
una perspectiva tica filosfica u otra, tiene que defender esta perspectiva como absoluta en
31 Emile Durkheim, Sociologa y filosofa, Madrid: Mio y Dvila editores, 2000, p.
80.
31
contra de las otras, y tiene que criticar las dems desde la perspectiva adoptada. La idea de que,
a fin de cuentas, puede haber ms de una teora correcta en la tica, no ha parecido
filosficamente racional. No obstante y a pesar de esta opinin filosfica, en el mundo de hoy tal
conviccin a favor de una determinada postura moral no es comn. Como un asunto prctico,
aunque mucha gente se incline por una perspectiva tica especfica u otra, la gran mayora de
gente a veces usa elementos de varias perspectivas, tradiciones morales e incluso de creencias
religiosas. Esta prctica podra parecer inconsistente desde un punto de vista filosfico, pero es la
manera como la gente acta en la vida cotidiana. El pluralismo de la cultura moderna se opone a
la sistematizacin y por lo tanto a la fundamentacin de una tica terica. Se puede llamar esta
perspectiva anti-terica o anti-fundacionalista o simplemente no-objetiva, pero en el fondo
es pluralista.32
Adems, cuando consideremos problemas o decisiones de poltica pblica con respecto a
un campo de actividad, tenemos que tener en cuenta el hecho de que hablamos y trabajamos en
una sociedad civil junto con gente de varias perspectivas, culturas y religiones. La perspectiva
pluralista es polticamente democrtica y dialgica. A pasar de que el absolutismo universal y la
consistencia intelectual son preocupaciones filosficas, para considerar los problemas prcticos
desde el punto de vista pblico es necesario respetar las perspectivas de todas las personas
involucradas, especialmente si el objetivo de la discusin es el llegar a un acuerdo mutuo para
determinar cules acciones deben ser permitidas en la sociedad o en las polticas de una
institucin. Como individuos, podramos intentar ser consistentes con respecto a nuestras propias
opiniones, pero ya que hoy en da vivimos en una sociedad plural, tenemos que adoptar una
perspectiva tolerante cuando buscamos soluciones aceptables con los dems. Puesto que nuestra
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sociedad es actualmente plural y multicultural, es necesario que la tica aplicada tenga en cuenta
las perspectivas ticas de toda una variedad de individuos afectados.
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*con nuestro sentimiento que es algo injusto (porque se daa a alguien o porque alguien
no est recibiendo su porcin justa)
*con nuestras relaciones con otros (porque parecen compartir nuestra opinin y valoro
sus opiniones).
Hay muchas consideraciones que pueden calificar como razones. Normalmente tratamos
de mantenernos consistentes, fieles y respetuosos como miembros de nuestra sociedad.
Esperamos que nuestras recomendaciones y nuestras razones vayan a mejorar la sociedad; no
obstante, no tenemos criterio final para lo que cuenta como mejor.
A veces nos oponemos a las acciones, las recomendaciones y las razones de otras
personas porque creemos que sus recomendaciones no van a mejorar la sociedad. Nos oponemos
con los mismos tipos de razones que damos para nuestras propias acciones y recomendaciones.
Tal es la tica y as vivimos cambiando nuestra vida comn con pequeos ajustes.
Esperamos que los que sigan a nuestra generacin vayan a hacer sus propios ajustes y
mejoramientos a las normas con razones mejores y que eviten nuestros errores. As que no
consideramos que nuestra manera de vivir nuestra moral y nuestra perspectiva tica -- es final,
ni absoluto, ni universal.
Pensar que hacemos ms que pequeos ajustes en la moralidad de nuestra vida social es
hubris: orgullo desmedido. La moralidad forma parte de nuestra cultura. No es posible
justificar toda una moralidad ms de lo que es posible justificar toda una cultura. No existe una
teora tica para justificar toda una cultura. No es la tica que justifica la cultura, sino es la
cultura que justifica la tica.
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