POESA DE FRONTERA: MIRADA DEL BHO DE CARLOS REYES RAMREZ

Y TATUAJE DE SELVA DE MARA FERNANDA ESPINOSA

por Roberto Forns-Broggi
Cmo no pensar en las reminiscencias de El cntaro fresco de Juana de Ibarbourou
al leer estos poemarios amaznicos? Desconozco las tradiciones poticas orales y
escritas de la Amazona, pero la lectura de estos libros de poemas me han llevado a
hacer esta asociacin algo delirante con ciertos fragmentos de El cntaro
fresco. Cmo justificar esta conexin un tanto forzada con el yo potico que se
reconoce parte de una historia ninguneada y marginal de nuestros recuentos
culturales? Dejo a Juana que lo diga:
Estoy convencida de que en una vida ancestral, hace ya miles de aos, yo tuve
races y gajos, di flores, sent pendientes de mis ramas, que eran como brazos
jugosos y verdes, frutas tersas, pesadas de zumo dulce; yo estoy convencida de
que hace un gran puado de siglos, fui un arbusto humilde y alegre, enraizado a la
orilla montuosa de un ro ("Presentimientos", Obras completas, 421-22).
Sera interesante saber por qu este tipo de voz enmudece en nuestro continente.
Ya no se lee esta clase de literatura a pesar de los nobles intentos de Gonzalo Rojas
con poemas y ensayos para rememorar la poesa material de Gabriela Mistral o los
esfuerzos sobresalientes de Juan Jos Saer por llamar la atencin de ese libro tan
necesario de ms de 900 pginas de Juan L. Ortiz, En el aura del sauce. O mejor
dicho son pocos los que lo hacen. Debo arriesgar una confesin antes de comentar
los libros de poemas que relaciono con la ms importante expresin de vida sobre
el planeta que es la Amazona. Si he logrado vivir ya varios aos fuera de esa
realidad geogrfica es gracias al poder de la poesa de reanimar esa intensidad vital
ignorada o negada por nuestras sociedades chichas modernas. O sea, no importa
tanto si est en Iquitos o en Denver, con tal de seguir cultivando esta pasin
minoritaria que me condena a los confines de mi imaginacin y de la complicidad de
mis eventuales interlocutores. Por ello siempre me siento extranjero estando en el
Per o no. Debera escribir mis "poesas aptridas", pero me urge escribir sobre
esta falta secular de inters por la poesa. Ya no se lee poesa por la misma razn
que ha marginado a los poetas en todas las pocas: la exigencia del poema es
misin harto complicada y casi imposible para el comn de los mortales. Octavio
Paz en uno de sus ltimos libros, La otra voz. Poesa y fin de siglo, le ha dedicado
lcidas pginas a este asunto de "descubrir insospechados caminos hacia nosotros
mismos" (80). Aun en esa torre de marfil que sigue siendo la Academia, uno puede
encontrar ese ejercicio mental y moral de concentracin que nos lleva a nuestras
patrias ms antiguas y ms queridas, que se resiste a la dinmica consumiste y que
seguimos llamando lectura del poema. Quizs peque de ingenuo al pensar que ms
importante que parar la inflacin sea recordar lo que nuestras sociedades
tercamente han olvidado como el respeto, el miedo y la veneracin a la naturaleza
en Amrica Latina. No es el momento de citar cifras desoladoras ni malos augurios
sobre el destino de nuestro planeta, pero el tono melanclico de ese tipo de
"memoria hecha imagen" no puede competir con el tono divertido de las modas del
entretenimiento imperial ni con el oportunismo folclrico de nuestros polticos. En
nuestros pases, en el continente de Jos Mart los comunes mortales se olvidan de
las cosas importantes. Cuesta decirlo y entenderlo. Ello no impide que siga
resonando en mi interior "la otra voz" de Juana Ibarbourou:

Cuntos rboles habrn talado para que yo tenga todo esto?Qu selvas enormes
se han abatido para amueblar todas las casas del mundo? Me lleno de tristeza
pensando en el duelo del roco, de los pjaros y del viento. Y me lleno de angustia
imaginando el dolor de los gajos heridos, de los troncos mutilados, de todas las
selvas de la tierra cadas bajo las hachas brillantes de los leadores. Esta madera
ahora inmvil y muda, cmo habr susurrado y florecido en un tiempo! ("Los
rboles". Obras completas, 432).
Como una extensin de este llanto de madera, la poesa que nos ofrecen Ricardo
Reyes Ramrez y Mara Fernanda Espinosa insiste de una manera innovadora en ese
difcil maridaje entre materia y conciencia, entre cultura y naturaleza. Del poeta
peruano apenas s que su pequea coleccin de poemas gan la tercera Bienal de
Poesa Premio COP 1986. Las referencias histricas y culturales que abundan en
los ttulos y los poemas de Mirada del bho (1987) no ahogan una voz ancestral
que atraviesa al yo potico. Las metamorfosis del sujeto histrico van de la mano
con la alianza antigua entre "hombre, planta y piedra" (33). Los nombres selvticos
apenas invocan la misma continuidad frente a la ruina causada por el progreso
occidental, pero no reclaman una solidaridad propia de ciudadanos maduros. Esa
solidaridad estara del lado del paternalismo entre seres superiores (nosotros, los
humanos) e inferiores (las bestias, lo salvaje, etc); y lo que leo en los poemas de
Reyes Ramrez es ms bien una esforzada pertenencia al mundo vegetal, mineral y
animal. Esta perspectiva integradora est contaminada de historia y niega con
sutileza la concepcin de la palabra como manifestacin de una esencia o un mito.
La afirmacin de vida es frgil y tenue, aunque siempre ofrece a la vista los signos
de la memoria colectiva, sedienta de justicia y aturdida por las desgracias
apocalpticas del siglo XX. Por ejemplo, en el poema "Yarapa", una "Gran comarca
de lavanderas que atrapan peces en las bandejas", la voz potica parece expandirse
en el paisaje:
Desde Moyobamba trepado a una frgil cuerda
desdibuj tu imagen, Yarapa, agua dulce entre las aguas,
canto que fue quebrada, canto que fue quebrado,
tela teida por luminosas manos capanahuas.
La luna est quieta y me llamas.
No slo he visto esto,
sino tu nombre enfrascado en arcilla roja,
desde entonces en mis labios el rencor tom aliento
y te odi y te am
como a un animal cubierto de espinas cerosas. (37)
El fragmento apenas puede dar una idea de lo que la lectura atenta del conjunto
ofrece. Sin embargo, el tono insistente de revelar algo que la memoria ha olvidado
puede rastrearse fcilmente. Los ros enmudecen, pero se escucha "la cancin que
resopla un informe brutal" (42). Siempre hay algo que nos recuerda batallas
perdidas, una vaga conciencia de nacin, la lucha del yo potico no como emblema
de la empresa individualista sino como producto de una historia natural y llena de
desmembraciones y olvidos. Aunque el ao sea 1983 la referencia ms importante
del poema est en los sueos: "un imprevisible ascenso de cuerpo malherido/ y
nuestra piedra imposible una lluvia que rompa/ los cristales de la memoria que se
aventura" ("1983 / Los aos", 20). Se invoca en los poemas de la segunda seccin
que da ttulo a la coleccin entera a seres alegricos enraizados en su naturaleza
vegetal, animal y mineral como en los poemas "Alabanza a Sinacay" (33-35),
"Yarapa" (36-38), "Donde se habla de una expedicin al Yaquerana, el asedio y

otras andanzas" (39-42) y "De un traje yagua exhibido" (45). Por ejemplo, en este
ltimo poema el traje en cuestin se resiste a ser un objeto de la "inmemorial
Arqueologa" para ser simplemente "Tela empapada de humores que la tierra/
reconoce" (45). La cosa deja de ser mirada como objeto que se ha hablado y
palabreado para ser "Intrpido hilo", "un pedazo de encanto" que lamentablemente
se quema como una hoja seca. Gran acierto que pasa desapercibido es presentar la
realidad selvtica no como un posible smbolo de otredad o de lo que sea fcilmente
asimilable a la cultura urbana, sino como una visin reveladora de la condicin
temporal y material en el contexto histrico del saqueo y destruccin de la
naturaleza en nombre del progreso. La tercera seccin del libro, "Eclipse del amor",
refuerza esa perspectiva integradora de la que hablaba al principio, como en el
poema "Territorios para Megwal" (51-55), donde una incierta "cuasi autora de un
indito libro/ de poemas" teje el cambio de siglo desde una tradicin asfixiada por
Occidente y el yo potico intenta retener ms all de una posible lectura histrica
(la violencia estructural que aplasta a los desposedos) el sentido de una comunidad
biodiversa que el poema cifra:
Hablo para que las aves regresen
en un verso que llegar como en un barco,
y as mi nombre ser posible en 30,
en 40 pginas de un furtivo diario. ("V", 55)
Es curioso, pero con el librito de la poeta ecuatoriana, Tatuaje de selva (1992),
tuve una experiencia intensa mucho ms compleja que con el primer libro
comentado. Le los poemas en forma de rbol y me qued tan fascinado que
proced sin mucho escrpulo a copiar poema por poema en un hermoso cuaderno.
Ya haba ledo con agrado la gran diversidad de formas de autoafirmacin femenina
en poemas cuya calidad e intensidad emotiva (1) haban empleado una estrategia
de desintegracin del sujeto dominado, aqu me refiero a las diversas esclavitudes
de la mujer latinoamericana de clase media, en un nuevo lenguaje de identidad, y
debo confesar que lo que ms me interes leer fueron las estrategias para asumir
una situacin de solidaridad para con las mujeres desvalidas y explotadas de
distintas culturas o clases sociales; para algunas poetas esto signific hallar su
eficacia expresiva a travs de las fuerzas y formas de la naturaleza. Y Tatuaje de
selva es un hermoso hallazgo, todava sin canonizar, pero que ilustra bastante bien
cmo la practica literaria resuelve mejor que el discurso terico ecofeminista el
desafo de estar constantemente atenta a las relaciones entre los seres humanos,
entre humanos y no humanos, y de estar con el odo atento a los patrones de
dominacin que en cada circunstancia pueden estar en juego. Por eso hay que
perderle miedo a las palabras, o mejor, saber qu hay detrs de ellas y transformar
lo que est ah productivamente. Para la academia norteamericana el ecofeminismo
es la interseccin de dos perspectivas crticas, la ecologa y el feminismo, que
generan un mecanismo liberador a nivel social y poltico para quienes deploran la
denigracin de la naturaleza y de las mujeres (McAndrew, 367). Diferente es el
caso de la multifactica labor de Mara Fernanda Espinosa (Ecuador, 1964), para
quien el ecofeminismo es un punto til de referencia para su quehacer ecolgico,
pero que difcilmente podra autoproclamarse como ecofeminista.(2)
Hablando de las mujeres indgenas de la regin amaznica, Espinosa considera que
las organizaciones feministas occidentales y el discurso acadmico tienen poco que
ver con las voces de las mujeres indgenas, primero por haberse involucrado en las
luchas tnicas de las organizaciones indgenas conducidas por hombres; y segundo,
por no haberse considerado los aspectos tnicos de sus reclamos polticos en las

agendas de los movimientos feministas. Espinosa menciona sus fuentes crticas de

ciertas feministas marxistas, de una ecofeminista y de algunas feministas
posmodernas ("Indigenous Women", 250, nota 31, 254). Ahora bien, su discurso
potico, al menos el que le y transcrib, muestra un fino trabajo de compenetracin
con la realidad amaznica en el que el conocimiento antropolgico y biolgico
sostiene un profundo respeto por el indgena al incluirlo en su discurso ntimamente
conectado al complejo y rico mundo de la selva. Ms bien, habra que notar una
suerte de transformacin del sujeto observador en un proceso de autocrtica de sus
componentes culturales occidentales al aceptar ser un activo miembro de esa
comunidad ecolgica. En este sentido,Tatuaje de selva vendra a ser un discurso
pionero de una relacin intercultural fructfera y democrtica entre el mundo
occidental y la cultura indgena amaznica. A diferencia del libro de Reyes Ramrez
donde la dimensin del yo potico no es del todo completa y clara hacia la
comunidad biodiversa, el libro de Espinosa representa el ntido deseo de encarnar
una actitud de escucha y compromiso, libre de la dinmica de colonizacin y
desprecio por la riqueza cultural y biolgica de la selva. Quizs la poesa de
Espinosa me reafirm en mi deseo profundo de comunicarme con el mundo ms
que humano; y en mi deseo de alejarme de las preocupaciones nacionalistas sobre
fronteras. Qu lejos de los conflictos y negociaciones entre Ecuador y Per a lo
largo de este siglo! Justamente el no ver las continuidades del pasado a travs de la
riqueza biolgica y cultural de la Amazona formaba parte de aquel entrampamiento
litigante.
Regresando a mi deseo de comunicacin, tristemente ajeno a la discusin poltica
vigente, cuando estaba preparando mi tesis doctoral a comienzos de los aos
noventa, me entusiasm mucho con la perspectiva ecolgica aplicada a la literatura.
La extraordinaria poesa de Roberto Juarroz me hizo ver claramente que el ser
humano, ser de la naturaleza, no puede proseguir esta especie de enajenacin que
consiste en dejar de lado las cosas naturales para seguir viviendo. Lo malo es que,
como escuch decir a Barry Lpez, vivimos en una poca en que se menosprecia la
conservacin de libros, la conservacin de ideas, la conservacin del tiempo, la
conservacin de la oscuridad, la conservacin del amor, la conservacin de la
inteligencia. Incluso en el lenguaje, el adjetivo "conservador" tiene, al menos en
castellano, un sentido peyorativo que suele asociarse a los sectores ms
recalcitrantes de la derecha latinoamericana. Lamentablemente muy pocos sectores
de las sociedades latinoamericanas muestran una real preocupacin por una
dimensin moral de la vida; por ejemplo, los temas de integridad, dignidad y
responsabilidad.
Bueno, no es mi intencin discutir esta situacin lamentable de vaco de poder, de
corrupcin y ceguera poltica; pero me refiero al escaso impacto que esos temas
tienen en el tejido social latinoamericano. Por eso es interesante ver, dentro de la
academia norteamericana, en las ltimas dcadas, que ha aumentado el inters por
estudiar la relacin entre la literatura y el medio ambiente. En esta direccin, los
ms recientes estudios emplean el instrumental epistemolgico, principalmente, de
la ecologa, la historia ambiental, la economa, la biologa y la geografa. De esto
hablbamos en mayo de 1997 con Jorge Marcone, profesor peruano de la
Universidad de Rutgers, interesado en estudiar la literatura latinoamericana desde
una perspectiva ecolgica. Cuando intercambibamos nombres de investigadores y
libros, recuerdo que apunt, al lado de Horacio Quiroga y Candace Slater, el nombre
de esta escritora, poeta e investigadora social sobre temas ambientales de la regin
amaznica, Mara Fernanda Espinosa. De esa serie de conversaciones con Marcone
nacieron, entre otras cosas, proyectos comunes, como un nmero especial de la

revista Hispanic Journal dedicado a la literatura y ecologa latinoamericanas que

pronto va a salir a circulacin y un panel de tema ecolgico que organizamos en
una conferencia literaria latinoamericana en la Universidad Estatal de Arizona.
Mi primera lectura de Tatuaje de selva se realiz gracias al sistema
interuniversitario de prstamos de libros y tal fue el impacto, como ya dije, que
decid transcribir los versos en un cuaderno personal. Necesit tiempo para releer
los poemas y pensar desde ellos. Lo primero que pude aprender luego del acto
fsico de copiar los poemas, fue sentir la unidad del conjunto, la insistencia del
contorno arbreo de cada poema. El conjunto entero se configuraba como una
forma de conexin, compromiso y responsabilidad que me ayudaba a plantear mi
vida desde una relacin con la naturaleza que mejorase mi relacin con el resto del
planeta y mis semejantes. No es que fuera indiferente ante la destruccin de la
selva tropical, de su flora y fauna, de los grupos tnicos que la habitan, pero la
lectura de los poemas de Espinosa me llevaban a prestar atencin a los algarrobos
que tengo al frente de mi casa en Denver. Del placer de observar a diario lo que
palpita a la sombra de estos rboles regresaba a la lectura de los poemas. Apenas
vea las ardillas correr tan ligeras y rpidas, los diversos pjaros que revolotean por
los alrededores, los ocasionales patos y gansos, todo un mundo absolutamente
desapercibido por la apurada rutina citadina, surga mi sospecha de estar
participando en una especie de ritual que no llegaba a entender del todo. Greta
Gaard cree, desde un punto de vista ecofeminista, que la intemperie da forma a la
identidad humana. Una de las experiencias ms valiosas que el paisaje natural
ofrece es la oportunidad para un tipo diferente de orientacin perceptual, una
manera diferente de ubicarse en relacin con el medio ambiente de uno (17). Debo
sealar que la lectura de los poemas me haca encontrar vnculos insospechables,
algunas veces totalmente frgiles e inciertos, como el origen de los algarrobos.
Podran ser oriundos de Asia occidental y pases del Mediterrneo, o bien, de
Argentina, Chile y Per.
Pero el punto es otro; en parte, ya prestar atencin al hecho de que todo guarda
relacin con todo me remita al famoso artculo fundador de la crtica ecolgica en
los estudios literarios de William Ruecker. Y lo que deca Ruecker sobre el poema en
general se aplica perfectamente al ejemplo de la poesa de Espinosa. El poema
puede ser estudiado como un modelo de flujo de energa, de formacin del sentido
de comunidad y de ecosistemas. La primera ley de la ecologa, que todo se conecta
con todo lo dems, se aplica tanto al poema como a la Naturaleza. El concepto del
campo interactivo ya era operativo en la Naturaleza, en la ecologa y en la poesa
mucho antes de que apareciera en la crtica (Ruecker, 110). El mrito de Tatuaje de
selva es que trasciende su intento de capturar por un instante la riqueza biolgica y
cultural que est siendo borrada del mapa por la modernizacin de la economa
amaznica. Aunque es cierto que el discurso potico forma parte de un discurso
ecolgico en la medida en que muestra el amor a la selva y su lucha por salvarla de
los desastres ambientales, la misma forma de los poemas plantea una recreacin
del mbito vivo y complejo de los rboles en el espritu del lector. Desde el primer
poema se percibe la intencin de generar una reaccin vital que postula adems
una radical transformacin del sentido del yo, volcado en su motivacin amorosa a
una relacin ms extendida con los seres que de algn modo dependen de los
rboles.
Potica

Lo temporal est en nosotros

como en las ranas su metamorfosis
atados a la escritura
para no morir
nos enlazamos verbales
junglseos
lianas buscando el eco
as el pasado permanece
empoemado (9)
El tiempo est ntimamente vinculado a los contornos y ritmos de la selva. Su
necesario reconocimiento, en este caso a travs de la palabra potica, no es para
atrapar un concepto o un entendimiento cerebral de la realidad amaznica, sino
para sentir de cerca la respiracin, el florecimiento de la vida, la coexistencia con la
Naturaleza. La escritura aspira a participar de ese ritmo natural. Por ello la palabra
no est dicha para cuidar del bosque tropical; ms bien la palabra indica el sentido
contrario, los rboles cuidan de muchos otros seres que en realidad somos tambin
nosotros. El tiempo no se mide en dinero, sino en amaneceres y atardeceres. As, la
selva misma se convierte en un contexto ideal para visualizar una cultura
verdaderamente democrtica en la medida en que es el lugar donde el tiempo de
cualquier ser es valioso y donde el sentido parsimonioso del tiempo se ajusta a los
ritmos naturales que se basan en ciclos (Gaard, 23). Antes de perderse en una
retrica del ataque a la deforestacin, la palabra potica se centra y se detiene en
el amor por la flora y fauna que depende de la vida aparentemente callada de los
rboles. Una premisa vlida para desarrollar una lucha poltica sobre la selva
amaznica es posibilitar en el lenguaje una presencia interconectada con todos los
seres vivos que se resista a desaparecer, aun sabiendo que el deterioro fsico y
econmico es irremediable y muy extendido. El uso de palabras amaznicas, de
identificaciones y alianzas con animales, plantas y personas se da casi siempre en
relacin con los rboles. Y hay una explicacin para ello: los rboles dan refugio a
animales, modulan el clima, filtran el viento, almacenan el agua de la lluvia,
exhalan oxgeno, son los pulmones del planeta y as hacen posible la vida (Udall,
14).Tatuaje de selva es un hermoso testimonio para prestar atencin a la gracia del
rbol en tanto representa un bastin de resistencia a la cultura de la indiferencia,
un smbolo de la generosidad gratuita. Los poemas transitan diversas zonas que se
dejan leer como ecosistemas, pero no tratan de describir la realidad arbrea desde
un punto de vista econmico o cientfico. De all que tambin me interese resaltar
qu pespectivas ticas y estticas se derivan de esta relacin tan compleja entre el
arte de la palabra y la existencia misma de una naturaleza rica e inabarcable, que
lamentablemente est amenazada de muerte. Cuando Espinosa escribe por ejemplo
acerca de las mariposas, el tono sombro del poema se torna una elega actual del
despojo de vida:
XLV
Las mariposas
van a morir en la humedad
han cortado la madera de su propio bosque
salobre
ni la sbila ni el guano les harn respirar
tampoco las aureolas elctricas
o las codornices

dormirn en dormidera
sobre algodn de ceibo
y volvern a ser orugas
herederos de imgenes y constelaciones
inventoras de colores con ojos de lince
cunto polen derramado
cunto aleteo intil (99).
Lo que se destaca en este tipo de poemas es la diversidad de seres cuya vida es
interdependiente y en su interdependencia, una diversidad frgil y efmera. La
palabra es tierna para nombrar a esos seres y no slo reproduce una tristeza
enorme por la prdida del equilibrio, sino adems marca el cambio del ritmo. El
verso ms breve del poema es una palabra negativa, "salobre", en contraste con las
palabras avivadas de los seres condenados a su desamparo por la ausencia de los
rboles cortados. Otro rasgo interesante de esta visin de la naturaleza es el
insistente tratamiento de lo natural como un t amado al que no se le define segn
un patrn de gnero sexual, lo que evita reproducir la dinmica de dominacin en el
seno del tejido familiar. El sentido de familia es ms amplio y no se establece desde
un punto de vista fijo. De all que sea importante observar las transformaciones que
el yo potico muestra a lo largo del poemario. Un gran nmero de poemas exhiben
una conciencia juguetona respecto a sus preferencias emocionales con una gran
pasin por compenetrarse con la Naturaleza. Es un vaivn de sentimientos de
ternura por la unin feliz y de sentimientos de separacin. Los adioses abarcan una
gama muy grande de sufrimientos justamente por tratarse de un ser plural al que
se le amputa su parte ms vital, sus races, sus rboles. La conciencia de estos
conflictos aparece desde el comienzo del libro. El poema VIII plantea el problema
de la dificultad de llevar a cabo una relacin exitosa con esa Naturaleza diversa e
infinita:
El espacio escondido en tus costillas
es eco y silencio
en un pedazo de tu espiga
tu magia
la magia inesperada
de la planta que nace en otra
junto a tus ojos
trompos de luz
o cortezas fras como piel de serpiente
toda la noche cabe en tus costillas flacas
mariposas laterales y transparentes
cmo abrazarte?
invisible
caballo de mar (25).
El mecanismo de esta palabra potica es propio del amor loco por el otro
-encarnado en la figura del abrazo- que termina siendo uno mismo desde una
conciencia expandida, al menos como deca, volcada hacia una Naturaleza que no
se ve como un objeto a ser explotado. Hay ms bien la admiracin casi religiosa
que nos remite a una estructura de mitos y creencias que rebasan los lmites
estrechos de la existencia individual y aislada. Esa insistencia en una herencia sabia
en lo que respecta a la armona con la Naturaleza se explicita en pocos poemas,
como cuando se mencionan a los hombres Xing (poema LXI, 111) o al hombre
Yanomami (LIII, 115). El logro expresivo de Espinosa hay que apreciarlo

visualmente al reconocer los contornos arbreos de cada poema y con el odo

atento, pues los ritmos son de importancia decisiva para reconocer la pertenencia a
la tradicin viva de la selva, "la misma voz ronca/ de todos los siglos" (LVII, 123).
En el contexto histrico de los aos noventa, este discurso potico se plantea una
tarea descomunal: se trata de encontrar a quien desee escuchar lo que dicen los
rboles, a reflexionar sobre la incapacidad actual de entender el lenguaje de la
naturaleza y plantear algunas pistas para un cambio de mentalidad, pues enfrentar
nuestra cultura urbanocntrica y patriarcal demanda un esfuerzo constante y una
inteligencia atenta a los reacomodos de los sistemas de dominacin. Espinosa logra
expresar con sutileza una geografa real a travs de la voz de la memoria sobre la
selva.
Mauricio Ostria Gonzlez hace una observacin aguda sobre la poesa de Juan Pablo
Riveros que puede aplicarse a la poesa de Espinosa: ellos coinciden en el esfuerzo
de recuperar, reinterpretar y resemantizar mbitos de la cultura latinoamericana
sumergidos, ocultos u olvidados en los discursos constitutivos de la imagen nacional
o continental (109). Si bien al leer De la tierra sin fuegos [1986], de Riveros, uno
no puede evitar contagiarse del esfuerzo del libro por sumergirse en un cosmos
definitivamente extinto como lo es el mundo de los selknam, ymanas y qawashqar
de la llamada Tierra de Fuego (Ostria Gonzlez, 113), el tono del poema es una
invitacin a superar la enajenacin cultural que ya tiene ms de cinco siglos en
Amrica Latina. Una paradoja curiosa de la poesa de Espinosa es que su
destinatario definitivamente es el citadino, del que nos habla Danilo Cruz Vlez,
cuyo "sentimiento de la naturaleza" es uno de los ms dbiles del planeta en tanto
no acostumbra visitar bosques, ros o lagos por estar "siempre encerrado en sus
ciudades horribles" (106). Soy consciente de que Cruz Vlez est hablando del
citadino promedio, no de todos los que viven en el campo o tienen una relacin
directa e intensa con la naturaleza, entre los que se encuentran algunos poetas y
una gran parte de la poblacin indgena; por lo tanto estamos ante un posible
frustrado intento de comunicacin, sobre todo si pensamos en la red globalizante
de los medios masivos en los que usualmente se mueve el consumidor urbano.
La poesa de Espinosa, aunque no se preocupa de autoproclamar su especificidad
cultural y tnica, siendo obvia su referencia al mundo amaznico, es enftica en la
imperiosa necesidad de redefinir la relacin con la Naturaleza. Y considero su
discurso potico radical en su concepcin amorosa, no slo porque rescata el amor
sagrado por la Naturaleza, sino porque lo presenta como si fuera una pasin
interna, personal. Probablemente el tono amoroso melanclico de la mayora de los
poemas se asemeja al de algunos poemas de Reyes Ramrez. Este diluir dicotomas,
como la que separa al individuo de su entorno cuando se piensa en la experiencia
amorosa. En estos poemas resuenan voces que deberan reintegrarse de algn
modo a la vida urbana en tanto procuran una restauracin de conexiones entre lo
humano y lo no humano. Los poemas condensan la crucial urgencia de conocer al
otro en medio del descreimiento general que en trminos posmodernos nos remiten
a la indeterminada posicin del sujeto y del otro. Y ese otro incluye "anillos de
oruga", "palmas plantas como lenguas", "una frente tiznada por el beso", "piel de
caoba y azafrn", "las hojas inmensas", "tacto y corteza", "cardamono en caf
tibio", "caracol desnudo", "tu rito diario", etc.
Sonia Lenk menciona dos cosas importantes de la irreverencia posmodernista de
esta poesa: 1) la Naturaleza es el locus para poner en evidencia el tema de la
sensibilidad, del amor y del descubrimiento del cuerpo; y 2) la recuperacin de
cosmovisiones alternativas al mundo occidental que van desde la siembra y

fertilizacin del objeto amoroso hasta dinmicas de experimentacin sensorial

"dejando a los sentidos deleitarse en total libertad dentro de una poesa orientada a
la ternura" (s/n). Aunque sea una insuficiente referencia, el siguiente poema no
slo emblematiza esa cordialidad entre especies, sino, sobre todo, un afn de
combatir la ideologa humanista centrada en la imaginacin masculinista:
XXXIV
Cntame un verso
despierta mi cuerpo
dame un final en tu laberinto
quiero ser tu aliada invisible
tu rumor adolescente
tu rito diario
inagotable
fgate
de ese miedo
del antiguo olor a tragedia
de los cielos sin puertas
quiero
cntame (77).
Es curioso para m detenerme en la interpretacin que da Sonia Lenk de este
poema y volver a mi lectura menos marcada por la oposicin hombre/mujer y
decididamente radical en cuanto a la concepcin integradora de la vida desde una
responsabilidad concreta por el mundo, actuando consecuentemente y trazando los
lmites precisos a las presiones de la sociedad moderna. En una perspectiva de
largo plazo, la dinmica de conocer al otro, entendiendo ese otro como un
organismo plural de seres vivos e interconectados a la sombra de los rboles,
termina por convertirse en un proceso de autoconocimiento y de incorporacin de
perspectivas alternativas para armonizar con la Naturaleza, an con una conciencia
de la desaparicin de tribus enteras, de miles de especies y plantas, de nombres
que ya no estarn en los labios de nadie. Deberamos notarlo ya por el aire que
respiramos y el silencio que crece en nuestro continente herido. La poesa de Carlos
Reyes Ramrez y de Mara Fernanda Espinosa nos afinan los sentidos y nos
recuerdan esa otra voz, ese aire conmovido de la selva, que tiene mucho ms de
179 aos, tiene nuestra edad y an est por nacer.

NOTAS
(1) Menciono las ms importantes: Dolores Castro, Dulce Mara Loynaz, Claribel
Alegra, Gioconda Belli, Luz Lescure, Vernica Volkow y Lilianet Bintrup.

(2) Mara Fernanda Espinosa se licenci en lingstica, con un posgrado en la

Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (Flacso) y una maestra en Estudios

Amaznicos (Flacso). Gan el premio Nacional de Poesa de 1990 en Ecuador y

tiene en su haber dos libros de poemas, Caimndote (1991) y Tatuaje de
selva (1992). Lo ltimo que supe de ella es que realizaba un doctorado en geografa
en la Universidad de Rutgers, cuya tesis trataba de los derechos territoriales
indgenas, la autodeterminacin y las intervenciones ambientales en la selva
amaznica ecuatoriana. No me sorprende que en los ltimos aos ella haya estado
trabajando sobre los derechos indgenas y la poltica tnica en Ecuador. Desde 1996
ha trabajado como consultora en conocimiento indgena, iniciativas de conservacin
y temas de manejo forestal para el panel intergubernamental sobre bosques de las
Naciones Unidas, la fundacin WW International para la Naturaleza y la Alianza
Internacional de Tribus Indgenas de las Selvas Tropicales. Tambin ha producido
dos programas en la televisin sobre medio ambiente. Actualmente es
investigadora asociada para Flacso.

OBRAS CITADAS
Cruz Vlez, Danilo. "La ciudad frente al campo". Ciencia poltica. Revista trimestral
para Amrica Latina y Espaa [Bogot] 23 (1991): 101-109.
Espinosa, Mara Fernanda. "The First Summit of Children and Youth of the
Ecuadorian Amazon". Children`s Environments 11 (1994): 212-20.
-. "Indigenous Women on Stage: Retracing the Beijing Conference from
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