EL MISTICISMO DE

SAN IGNA
CIO DE LLO
OYOL
A
OLA
IGNACIO
Brian OLeary, SJ
Experto en Espiritualidad Ignaciana
Dublino, Irlanda

Santo Soldado o Mstico?

travs de los siglos, desde 1556, ao de su muerte,
Ignacio ha sido presentado con variedad de imgenes.
La ms dominante en este perodo ha sido la de Santo
Soldado. Esta imagen se basa parcialmente en la familia de
Ignacio, dentro de la aristocracia menor y guerrera del Pas
Vasco. Unido a esto estaba su formacin en la cultura
caballeresca de su tiempo, que inclua el entrenamiento en
el uso de las armas. Sin olvidar su presencia en Pamplona y
su actuacin all. Pero la imagen tambin se basa en una
interpretacin de la Compaa de Jess como cuerpo fundado
para luchar espiritualmente con Lutero y los dems
Reformadores del siglo XVI. A pesar de que esta interpretacin
puede ser inexacta, ha perdurado y fue aceptada en general
por los crculos tanto catlicos como protestantes.
La segunda imagen ms dominante es la de Ignacio
como mstico. La generalidad de esta imagen es bastante
reciente, a partir de la mitad del siglo XX. Pero hoy es
ciertamente la que predomina. Ignacio, el mstico ha
reemplazado al Ignacio soldado santo. Por razones que estn
en parte histricamente bien fundadas, y en parte
polticamente meramente correctas, las referencias al marco
y mentalidad militar de Ignacio son hoy muy raras. Todo lo
que Ignacio dijo, hizo o escribi se relaciona, por el contrario,
con sus experiencias msticas de Manresa, de La Storta o de
Roma. De ah nace el inters que domina hoy por su
Autobiografa y su Diario Espiritual.

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EL MISTICISMO DE IGNACIO DE LOYOLA

Teologa de la Historia 1
Uno de los filones ms interesantes y fructferos en la teologa y
espiritualidad contemporneas es la historia como fuente o vehculo de la
revelacin. Ya se trate de la historia, que nos dice mucho del Antiguo
Testamento, o de los Evangelios y de los Hechos de los Apstoles, o de
historias ms posteriores de mujeres y hombres creyentes, que han ido
acumulando tanto de la tradicin cristiana - los contemporneos que buscan
a Dios encuentran en este campo una forma viva, importante y experimental
de aprender algo de la interaccin misteriosa de Dios con su pueblo. Los
relatos tienen la capacidad de iluminar e instruir, no por comunicar la verdad
de una manera abstracta o puramente racional, sino invitando al que las
oye a formar parte imaginativamente de las historias de otros, ya sean
individuos o pueblos. Esto hace resurgir la propia historia del oyente, a
travs de similitudes y contrastes, y le hace experimentar las resonancias de
goces y penas.
Autobiografa Espiritual
Una consecuencia de ello es el creciente aprecio del gnero de
literatura que podramos llamar Autobiografa Espiritual. Es un epteto
razonable y conveniente, que sin embargo corre el riesgo de verse asociado
muy de cerca con las autobiografas seglares de polticos, militares, estrellas
de cine, etcEsto puede engendrar confusin, porque mientras que las
autobiografas seculares tratan de lo que una persona ha hecho, logrado,
dicho, pensado y sentido, la autobiografa espiritual trata preferentemente
de lo que Dios ha hecho en la vida del escritor o narrador. El centro
primordial de atencin es siempre Dios y no tanto el narrador. Naturalmente
que las acciones y reacciones estn descritas, porque se reconoce y respeta
la libertad humana, pero todo esto se presenta e interpreta en relacin con
la iniciativa de Dios.
Contemplacin para Alcanzar el Amor de Dios
Para los que estn familiarizados con los Ejercicios Espirituales, estas
reflexiones sobre la autobiografa espiritual recuerdan fcilmente la

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Revista de Espiritualidad Ignaciana - XXXVIII, 3/2007

Brian OLeary
Contemplacin para alcanzar el Amor de Dios, que es el final de los
Ejercicios. All encontramos a un Dios que derrama sus dones y bendiciones
sobre mi, y que desea, en cuanto puede, darse a si mismo a mi; un Dios que
habita en todas las criaturas, incluido yo mismo, es ms que hace templo de
mi; un Dios que trabaja y labora por mi en todas las cosas criadas; un Dios
que es la fuente de toda humana bondad y virtud, que en algn sentido me
hace partcipe de su bondad y virtud (EE 234-237). En trminos teolgicos
se trata de un Dios inmanente, que es reconocido y tratado en la experiencia
humana. Es tambin el Dios Trinitario, de la fe cristiana, cuya inmanencia
se manifiesta en la Encarnacin del Hijo y en la habitacin interna del Espritu
Santo. Y es precisamente esta inmanencia de Dios lo que hace posible la
autobiografa espiritual.

Movimiento y Reciprocidad
A partir de su conversin el elemento movimiento juega un papel
central en la espiritualidad de Ignacio. En Loyola observ cmo los diferentes
espritus le movan, y en esta experiencia aprendi los rudimentos del
discernimiento. Cuando ms tarde present las descripciones grficas de
consolacin y desolacin, en los Ejercicios Espirituales, (EE 316, 317), el
texto, segn algunos comentaristas, puede entenderse mejor como
movimientos internos hacia Dios (consolacin), y movimientos internos
apartndose de Dios (desolacin).
Pero existi tambin otro movimiento externo, cuando eligi hacerse
peregrino y caminar de un sitio a otro en una bsqueda constante de la
voluntad y gloria de Dios. Su movimiento, su viajar, su peregrinar, fue a la
vez fsico y espiritual. A medida que Ignacio creci en sensibilidad espiritual
reconoci que exista otro Movimiento activo, que Dios estaba todo el tiempo
acercndose a el, invitndole a sincronizar sus movimientos con los de Dios,
para moverse juntos en la danza de la vida. Los buenos danzarines danzan
en armona mutua y tienen un ritmo de movimientos combinados siempre
con los de sus compaeros de danza. Es un xito la reciprocidad de atencin,
de objetivos, y de ritmo.
En la Autobiografa misma se puede demostrar la orientacin central
del movimiento al comparar la primera frase del texto y la declaracin que
se refiere al tiempo en que Ignacio estaba dictando su historia:

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EL MISTICISMO DE IGNACIO DE LOYOLA

Hasta los veintisis aos de su edad fue hombre dado a las
vanidades del mundo, y principalmente se deleitaba en ejercicios de armas,
con un grande y vano deseo de ganar honra (Aut. 1).
El hizo una especie de protestacin, la cual en sustancia consista
en mostrar la intencin y simplicidad con que haba narrado estas cosas.
Siempre creciendo en devocin, esto es, en facilidad de encontrar a Dios, y
ahora ms que en toda su vida. Y siempre, y a cualquier hora que quera
encontrar a Dios, lo encontraba (Aut. 99).
La Autobiografa se puede interpretar como una narracin de cmo
Dios haba guiado a Ignacio desde el primer estadio hasta el ltimo, desde
la bsqueda de la fama humana hasta la bsqueda de la devocin, desde el
gusto por las armas hasta una facilidad creciente para encontrar a Dios. Los
compaeros de danza se han movido a un ritmo creciente recproco hasta
una intimidad profunda.
Integracin
Sabemos que Ignacio pas desde un perodo de penitencia extrema
hacia la conciencia gradual de una llamada al apostolado. En Loyola
admiraba a San Francisco y a Santo Domingo, y a otros santos apostlicos
de la Edad Media, cuyas vidas ley en el Flos Sanctorum. Pero interpret
sus vidas ms por los trminos de sus grandes hazaas, que l quera emular,
que por el atractivo de su celo evangelizador. Este ltimo no cautiv por
completo su imaginacin al tiempo de su conversin. Solo en la consolacin
de sus experiencias msticas de Manresa, fue capaz de comprender el lazo
vital, ms an la equivalencia, entre la gloria de Dios, el servicio de Dios, y
la ayuda al prjimo.
A partir de ese momento ya no sera slo un peregrino, sino un
peregrino que estaba siempre buscando las posibilidades de evangelizar.
El mtodo elegido, notable por su gran simplicidad, era la conversacin
espiritual, y la meta ltima de tales conversaciones era dar los Ejercicios
Espirituales 2. Al deseo de salvar su alma se aadi el deseo de ayudar a
las almas, y los dos deseos nunca ms volvieron a separarse. El estilo de
vida que a partir de entonces comenz a practicar Ignacio necesitaba
concretar y manifestar esos deseos - no uno ahora y otro despus; no uno a
expensas del otro; ni siquiera uno subordinado al otro - sino los dos juntos,
a la vez, y al mismo tiempo, inseparables.

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Brian OLeary
Cardoner 3
Despus de esta panormica del primitivo desarrollo de Ignacio,
necesitamos detener nuestra vista con ms atencin en las experiencias
msticas de Manresa, y especialmente en la que tuvo lugar a la orilla del
Cardoner. La descripcin que nos dej Ignacio de estas experiencias es
extremadamente parca. Intenta darnos alguna impresin de cada una de
las visiones (Trinidad, creacin, Eucarista, Humanidad de Cristo, y Nuestra
Seora), pero para ser sinceros no logra su propsito. Esto se achaca a
veces a su falta de capacidad para comunicarse imaginativamente, como lo
hizo Santa Teresa de vila con tanta facilidad. Pero esa apenas llega a ser
una explicacin parcial. Ms significativo es que el ncleo de cada
experiencia era intelectual, y no imaginativo, o incluso afectivo. Necesitamos
prestar atencin a las frases que usa: su entendimiento fue elevado a lo
alto, se le dio a entender, vio claramente con su entendimiento.
Cuando pasamos a la gran ilustracin en el Cardoner hay an menos
color imaginativo o afectivo, y un enfoque ms directo al entendimiento.
Y estando all sentado se le empezaron a abrir los ojos del
entendimiento, y no que viese alguna visin, sino entendiendo y conociendo
muchas cosas, tanto de cosas espirituales como de cosas de la fe y de letras,
y esto con una ilustracin tan grande, que le parecan todas las cosas nuevas
(Aut 30).
Se puede incluso objetar que el fin primario de Ignacio en este
pasaje de la Autobiografa era no tanto el manifestar lo que le haba sido
enseado, cuanto que l haba sido enseado. Al manifestar esto ofrece al
lector una defensa de sus elecciones subsiguientes y de su manera de vivir.
Estas experiencias msticas de Ignacio en Manresa no se pueden
entender plenamente, si se prescinde del contexto. Son parte del camino
del proceso de conversin e iluminacin. Son parte integrante de su historia,
no separados de ella, ni accidentales en ella.

El texto contina:
Y no se puede declarar los particulares que entendi entonces,
aunque fueron muchos, sino que recibi una grande claridad en el
entendimiento; de manera que en todo el discurso de su vida, hasta pasados

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sesenta y dos aos, coligiendo todas cuantas ayudas haya tenido de Dios, y
todas cuantas cosas ha sabido, aunque las ayunte todas en uno, no le parece
haber alcanzado tanto como de aquella vez sola(Aut. 30).
Esta declaracin no significa necesariamente que sus experiencias
msticas posteriores, en La Storta o en Roma, no fueran ms profundas, en
trminos de intimidad con Dios, pero si significa que el Cardoner sigue
siendo inigualado en un sentido didctico. Fue una parte esencial del proceso
de enseanza por parte de Dios, que le enseaba como un maestro ensea
a un nio4.
Un Mito Matizado
Los primitivos compaeros se referan con frecuencia a Manresa y
al Cardoner . De entre las citas escogemos una de Nadal:
Ignacio valor siempre en mucho este don (i.e. el Cardoner); gracias
a l adquiri modestia y humildad profundas; de l nace el resplandor
indescriptible, luminoso y ardiente, de su porte. Gustaba de referirse a esa
sola gracia y luz, cuando se le preguntaba sobre materias de peso o por
alguna razn sobre la manera de vida en la Compaacomo si l hubiera
visto en esa ocasin las causas internas y los fundamentos de todas las
cosas 5.
Gradualmente se cre un mito a cuenta del Cardoner, que afirmaba
que Ignacio vio en todos su detalles la forma futura de la Compaa de
Jess. Nadal mismo no poda posiblemente mantener esa opinin, porque
conoca la metodologa ignaciana y sus esfuerzos para escribir las
Constituciones mucho aos despus.
Una interpretacin ms equilibrada sugiere que lo que Ignacio
aprendi en el Cardoner fue un conocimiento ms profundo del
discernimiento, que se convirti en la piedra de toque para todas sus futuras
decisiones. En este sentido l se refera constantemente al Cardoner. Antes
de esa visin l se haba dado cuenta de los movimientos del alma y se
preguntaba qu eran ,(como en Loyola), pero no los entenda. Sin embargo,
a partir de la visin del Cardoner, tiene una seguridad que no exista antes.

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Conocimiento Nuevo?
Tal interpretacin sin embargo nos ofrece poco fundamento
concreto para aceptarla. Esto explica en parte la tendencia a interpretar las
palabras de la Autobiografa de Ignacio como indicadoras de que se le dio
un conocimiento nuevo, que el contenido de su conocimiento de Dios
y del mundo haba aumentado. Aunque el texto no excluye esta
interpretacin, tampoco la exige. Recordemos sus palabras exactas:
Entendiendo y conociendo muchas cosas, tanto de cosas
espirituales como de cosas de la fe y letras; y esto con una ilustracin tan
grande, que le parecan todas las cosas nuevas (Aut. 30).
Esto puede significar con toda razn que se le dio una intuicin
intelectual de realidades, tanto seculares como religiosas, que l ya conoca.
Sugiero que este es el
significado ms probable.
Si l hubiera recibido
la intuicin de la interconexin de
conocimientos nuevos
no tendra sentido hablar
las verdades, cuyo significado l vio,
de que todas estas cosas
y que unan materias del espritu, de
le parecan nuevas.
la fe, y de los conocimientos seculares
Porque hubieran sido
nuevas para l. Pero l
estaba viendo realidades
familiares en una nueva luz y con mayor profundidad. Adems, puesto
que Ignacio habla de la experiencia del Cardoner, inmediatamente despus
de su descripcin de las cinco visiones, es bastante probable que estuviera
apuntando a un conocimiento ms profundo de la Trinidad, la creacin, la
Eucarista, la Humanidad de Cristo, y de Nuestra Seora. Estos no eran
hechos nuevos, o verdades nuevas, pero le parecan nuevas en la intuicin
iluminadora e intuitiva que le fue dada.

Interconexin
Cualquiera de las dos interpretaciones (i.e. que el contenido de la
visin era nuevo, o que no haba contenido nuevo), nos permite sugerir
que una parte importante de la experiencia fue la intuicin de la
interconexin de las verdades, cuyo significado l vio, y que unan materias
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EL MISTICISMO DE IGNACIO DE LOYOLA

del espritu, de la fe, y de los conocimientos seculares. Esta interconexin
puede muy bien corresponderse con la frase de Nadal: causas internas y
fundamentos de las cosas. Puede tambin explicar hasta cierto grado cmo
la experiencia del Cardoner pudo llegar a ser la piedra de toque del futuro
discernimiento y toma de decisiones 6 .

La Inquisicin Espaola
Hasta aqu hemos reflexionado sobre el Cardoner y sobre sus otras
experiencias msticas en Manresa, desde el punto de vista de Ignacio. Pero
sabemos que, despus de su vuelta de Jerusaln, cuando comenz a estudiar
y a ocuparse en el apostolado seglar en Barcelona, Salamanca y Alcal de
Henares, atrajo la atencin de la Inquisicin. Su ministerio, como hemos
visto, consista principalmente en conversaciones espirituales, algunas veces
con una persona, otras con grupos. Surgieron suspicacias sobre la ortodoxia
de lo que enseaba, y fue detenido, interrogado, y su conducta investigada.
Aunque no fue culpado de falta de ortodoxia, nunca satisfizo plenamente a
sus interrogadores, que pusieron trabas a sus ministerios espirituales. Esto
le llev a la decisin de cambiar su residencia primero de Alcal a Salamanca,
y luego de Salamanca a Pars.

Alumbradismo: el camino de Iluminaci

Iluminacin 7
La Inquisicin sospech que Ignacio era un alumbrado, un
Iluminado. Debemos decir algo de este movimiento, conocido como
Alumbrados, porque esta sospecha sigui a Ignacio por dondequiera que
iba. Ninguna persona o grupo se denomin alumbrado. Se invent como
expresin de burla, abuso, acusacin, y lo usaron nicamente los enemigos
del movimiento. La mayor parte de nuestros conocimientos sobre la
expresin primitiva de Los Alumbrados (hacia los 1520s), procede de un
edicto de fe promulgado por el Inquisidor General en 1525. Contiene
cuarenta y ocho proposiciones, la mayor parte declaraciones atribuidas a
los miembros del movimiento, o fragmentos de conversaciones escuchadas
por testigos hostiles. El edicto estaba dirigido contra las personas que se

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llaman a si mismos iluminados, abandonados y perfectos (alumbrados,
dexados y perfectos).
Muchas de las proposiciones del edicto de fe expresan desprecio
hacia el culto de los santos, culto a las imgenes, bulas, indulgencias, ayuno,
abstinencia y hacia los Mandamientos de la Iglesia. Otras tratan de
dejamiento, abandono, confianza pasiva en la voluntad divina, un estado
en el que no se requera una manera especial de oracin, pero que conduca
a una condicin de perfeccin, en la cual el amor de Dios en una persona,
era Dios. Toda clase de actividad era un obstculo para la presencia divina
en el alma. Era un error pedir nada al Todopoderoso, pensar en la humanidad
de Cristo, o, por medio de la memoria, recordar a Dios. Estas ideas, especial
el abandono pasivo, eran el mximo de la perfeccin, que llevaban a una
certeza fundamentalista, y que tenan por resultado un desprecio agresivo
de toda tradicin y autoridad 8.
Fue Ignacio un Alumbrado?
Las fuentes de las sospechas contra Ignacio eran muchas. Cuando
lleg a Alcal, en 1526, trab amistad con personas distinguidas que fueron
ms tarde perseguidas por la Inquisicin acusadas de ser alumbrados.
Escogi a una de ellas, el sacerdote portugus, Manuel de Miona, como
confesor 9. Aparte de esos contactos, Ignacio apareca como cabeza de un
grupo que buscaba direccin espiritual. La mayora eran mujeres. Aqu
tambin haba algunos que estaban relacionados, aunque slo
marginalmente, con los alumbrados. Durante las reuniones, algunas de las
mujeres jvenes, padecan ataques curiosos. Algunos sudaban y se
desvanecan, otros vomitaban, otros se retorcan en el suelo, gritando que
tenan visiones del demonio. 10 En vista de estos fenmenos la Inquisicin
no poda ignorar las actividades de Ignacio y dejar de interrogarle sobre sus
enseanzas 11.
Anotacin dcimo quinta: el tema central
Aunque haba muchos temas de la enseanza y actividad de Ignacio
que la Inquisicin deseaba investigar, el ms central estaba relacionado
con la validez de su experiencia interna. Desde lo que experiment en

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EL MISTICISMO DE IGNACIO DE LOYOLA

Manresa, Ignacio estaba convencido de que Dios se comunicaba
directamente con la persona. Despus de referirse a sus cinco visiones en
Manresa, nos dice en su Autobiografa:
Estas cosas que ha visto le confirmaron entonces y le dieron siempre
tanta confirmacin de la fe, que muchas veces ha pensado consigo: Si no
hubiese Escriptura que nos ensease estas cosas de la fe, l se determinara
a morir por ellas, solamente por lo que ha visto (Aut. 29).
Pero la exposicin ms clara de este convencimiento se contiene
en la dcimo quinta anotacin de los Ejercicios Espirituales:
En los tales Ejercicios Espirituales ms conveniente y mucho mejor
es, buscando la divina voluntad, que el mismo Criador y Seor se comunique
a la su nima devota abrazndola en su amor y alabanza y disponindola
por la va que mejor podr servirle adelante. De manera que el que los da
no se decante ni se incline a la una parte ni a la otra; mas estando en medio
como un peso, dexe inmediate obrar al Criador con la criatura, y a la criatura
con su Criador y Seor (EE. 15).
No cabe duda de que esta enseanza es semejante a la de los
alumbrados . Lo que salvaba a Ignacio de ser hereje convicto era su negativa
a llegar a la conclusin de los alumbrados, es decir que por la validez de
esa experiencia interna ya no eran necesarios ni el culto ni la disciplina
externa. A pesar de, o, como muchos hoy argumentaran , precisamente
por, sus experiencias msticas en Manresa y despus en La Storta y en Roma,
l insisti en la necesidad de permanecer como parte de la iglesia
institucional en su realidad encarnada. l haba comprendido las
interconexiones de toda la verdad. Las Reglas para sentir con la Iglesia lo
prueban, y muchas de ellas reflejan sus experiencias de haber sido tildado
de alumbrado12.
Melchor Cano13
Las sospechas de ser alumbrado, que recayeron sobre Ignacio
personalmente desde los aos 1520s, se extendieron al correr de los aos al
libro de los Ejercicios Espirituales, y posteriormente a la misma Compaa
de Jess. Uno de los crticos ms significados, y capaces, de lo que ahora
llamamos Espiritualidad Ignaciana fue el telogo dominico, Melchor Cano.
Era enemigo implacable de los alumbrados y asociaba a Ignacio con ellos.
Entre 1556 y 1558 escribi varias cartas, en las cuales afirmaba que la

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Brian OLeary
Compaa era una fuerza hertica, cuyos Ejercicios minaban a la Iglesia y al
estado. Escribi un tratado con la intencin de enviarlo al Papa Paulo IV,
que se ha perdido, y no sabemos ni siquiera si el Papa lo recibi. Un
documento, encontrado en la British Library, en 1977, y atribuido a Melchor
Cano, es casi con certeza la obra perdida. Se la conoce por la primera palabra
del ttulo, Censura 14.
Recelos contra los Ejercicios Espirituales
Contiene ataques contra la Compaa de Jess, contra Ignacio y
contra los Ejercicios. En primer lugar deplora el hecho de que ofrezcan a
todos la misma espiritualidad contemplativa, sin tener en cuenta las
diferencias de carcter y de vocacin. Cano no crea que era posible
combinar las vidas activa y contemplativa, y tema que las personas que lo
intentasen podran ser negligentes en los trabajos propios de su vocacin.
Este haba sido un error de los alumbrados. Algunos de los cuales llevados
de su entusiasmo abandonaban las responsabilidades de sus hogares, de
su trabajo y de su familia.
Cano tema que los
mismos desastres podan
Ignacio escogi convivir con la
ocurrir por causa de los
Ejercicios.
tensin entre aceptar la validez
En segundo lugar,
su experiencia interna y la
Cano no aprobaba la
autoridad de la Iglesia
importancia que, segn l,
los Ejercicios concedan a
la experiencia espiritual
afectiva. Se da a entender a la persona que los hace, escribe, que durante el
retiro experimentar la obra de la gracia en su alma y le sern concedidas
consolaciones: hacer una tal promesa es presuncin, un intento de forzar la
mano de Dios 15.
En tercer lugar, Cano criticaba en los Ejercicios lo que el consideraba
fomentar la indiferencia, como medio de discernir la voluntad de Dios. En
general segn su opinin la Compaa se equivocaba al conceder excesiva
y deformada importancia a la conformidad con la voluntad de Dios, una
actitud que se pareca a la de los alumbrados. Esto, segn l, provocaba
naturalmente dificultades para la eleccin. Y con referencia al consejo de

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de

EL MISTICISMO DE IGNACIO DE LOYOLA

dejar que Dios obre directamente en el alma, lo denomina una clusula no
muy sana. l mantena que esta manera de discernir la voluntad de Dios
quitaba respeto a la razn, a la doctrina y a la autoridad.

Diferencias y Similitudes
Sera muy fcil centrarse en las exageraciones de Cano, y de esa
forma anular su crtica por no ser verdadera y ser consiguientemente
irrelevante. Ignacio nunca fue alumbrado, ni los Ejercicios promueven esa
doctrina. Las sentencias de varios tribunales lo confirmaron. Es cierto que
ense la oracin mental (que llam meditacin y contemplacin), pero
contrariamente a los alumbrados nunca se opuso a la oracin vocal (de
hecho la recomend). Lejos de ser crtico con referencia a la dimensin
externa del culto cristiano, Ignacio no solamente tomaba parte en l y senta
devocin en l, sino que lo defendi frente a los crticos, como vemos en
las Reglas para Sentir con la Iglesia. Es ms, el lugar central que concede a
la Pasin en los Ejercicios Espirituales es totalmente opuesto a la
condenacin por los alumbrados de la devocin espaola contempornea
hacia la Pasin.
Sin embargo, Ignacio y los alumbrados participaban de algunas
creencias y deseos comunes. Podemos citar tres, probablemente los ms
significativos.
En primer lugar, ambos estaban convencidos de la posibilidad de
combinar contemplacin y accin. La consecuencia es que consideraban
que la enseanza de la oracin estaba abierta a todos, y no restringida a la
vida religiosa.
En segundo lugar, ambos manifestaban su confianza en la
posibilidad y deseo de una experiencia afectiva del amor de Dios. Esto era
parte de su conviccin comn de la validez de la experiencia espiritual
interna.
En tercer lugar, ambos crean en la posibilidad y deseo de la
direccin divina, incluso en las decisiones de la vida ordinaria16.

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Brian OLeary
Diario Espiritual
Aunque Cano haba tratado con Ignacio y conoca el texto de los
Ejercicios Espirituales (posea un ejemplar anotado), no tuvo acceso a lo
que conocemos como Diario Espiritual de Ignacio. Hubiera el Diario
cambiado sus puntos de vista sobre Ignacio, o lo habra confirmado en sus
sospechas? Recordemos este documento y sus antecedentes.
En 1541 los primeros compaeros confiaron la redaccin de las
Constituciones de su orden, recientemente aprobada, a Ignacio y Juan
Coduri. Este ltimo muri a los pocos meses, y dej slo a Ignacio con esta
ingente tarea. En el mismo ao haba sido elegido primer Superior General,
y el perodo de 1541 al 1544 resultara un tiempo de rpida expansin de la
Compaa. Aparte del trabajo administrativo, que conllevaba gobernar la
Compaa, Ignacio eligi ocuparse de lleno en muchos proyectos apostlicos
en la misma Roma, y todo ello mientras su salud estaba seriamente
deteriorada. Le quedaba poco tiempo y pocas fuerzas para dedicarse a las
Constituciones.
Sin embargo, en 1544, el ritmo de trabajo dej de ser tan gravoso y
la Compaa entr en un perodo de consolidacin. Ignacio dedic su
actividad ms intensamente a la redaccin de las Constituciones, y comenz
a examinar el tipo de pobreza ms apropiado para la Compaa. El punto
central era si se poda permitir una renta fija para las sacristas de las iglesias
de las Casas Profesas. l mismo haba sido partidario de ello en una
deliberacin de los primeros compaeros, en 1541, que admiti esa renta.
Pero ahora, Ignacio volvi a pensarlo y se inclinaba a excluir esa renta. As
comenzaba un perodo de discernimiento, durante cuarenta das, desde el
2 de febrero hasta el 12 de marzo.

Cuaderno de Anotaciones sobre el Discernimiento

El llamado Diario Espiritual consiste en dos cuadernos, que han
sido llamados con exactitud por Joseph Munitiz Discernment log-book 17
(una especie de Diario de Incidencias).
En l Ignacio escribe sus experiencias internas durante la oracin,
en este perodo. Escribirlo era parte del proceso de discernimiento, de la
misma forma que un ejercitante contemporneo que debe tomar una

NUMERO 116 - Revista de Espiritualidad Ignaciana

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EL MISTICISMO DE IGNACIO DE LOYOLA

decisin seria se puede ayudar escribiendo observaciones o notas similares.
Por ello algn conocimiento de los Ejercicios Espirituales, y especialmente
del proceso de eleccin, es necesario para entender el contenido del texto,
en especial el del primer cuaderno.
Pero Ignacio comprendi tambin que algunas de las experiencias
que el anot, algunas de las gracias que l estaba recibiendo en ese tiempo,
parecan ofrecer un valor y significado futuro para si mismo (i. e. valor y
significado ms all de este tiempo de leccin). Estos pasajes los cerc con
una lnea y despus los copi en dos trozos separados de papel, que tambin
han llegado hasta nosotros.
Pero centrmonos por el momento en la eleccin. El resultado que
Ignacio buscaba no se le dio en una especie de iluminacin verdadera, una
experiencia del Primer Tiempo en el lenguaje de los Ejercicios. Tena que
encontrar otro camino. Comenz por tanto su discernimiento escribiendo
un documento separado, anotando los pros y contras tal como los vea, en
el tema de la pobreza. Guard esas anotaciones junto a si durante la oracin,
durante todo este perodo. Hay varias referencias a ellas en el texto. Haba
claramente elegido el uso del Primer modo de hacer una buena y correcta
eleccin en el Tercer Tiempo. Pero aunque intent hacer uso de su poder
de razonar mediante una consideracin, acompaada de oraciones, de los
pros y contras del tema, este mtodo no produjo un resultado satisfactorio
para l. As que termin volviendo a la iluminacin de sus experiencias de
consolaciones y desolaciones, o, segn su terminologa, al Segundo Tiempo
para hacer una sana y buena eleccin.
Las mismas dificultades que encontr Ignacio en su proceso de
discernimiento son parte de su valor para nosotros. El tuvo la experiencia
de mucha incertidumbre y confusin, incluso en el mtodo que deba usar.
No le salvaron sus actuales experiencias msticas de la confusin, que
muchos conocen como parte de un proceso de discernimiento. Sin embargo
debemos aadir que no muchos seran tan tenaces en insistir en la
confirmacin, y en ser tan contrarios a dar fin al proceso.

La Dimensin Trinitaria
A pesar de la visin ignaciana de la Trinidad en Manresa, se le da
poca parte a la Trinidad en los Ejercicios Espirituales. Una excepcin notable
es la contemplacin de la Encarnacin. Aqu la imagen de las Tres Personas,

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Brian OLeary
mirando al mundo y a sus habitantes, no slo nos sirve de introduccin del
ejercicio sino que es su contexto esencial. 18 Aparte de esta contemplacin
la presencia de la Trinidad slo est implcita en los Ejercicios. Est implcita
en cualquier contemplacin de Cristo, cuya relacin con el Padre es parte
integral de su identidad, y que ha recibido la plenitud del Espritu Santo.
Est implcita en la Contemplacin para alcanzar Amor, donde la Trinidad
no se nombra pero puede deducirse su presencia.
Sin embargo, los Ejercicios son predominantemente Cristocntricos,
mientras que en el Diario la Trinidad ocupa el centro. Hay una
discontinuidad, y al mismo tiempo una continuidad, entre la espiritualidad
de ambos textos. Y no es que en el Diario surja una nueva espiritualidad,
sino que se desarrolla de forma considerable, a partir de las experiencias de
los Ejercicios y de Manresa, que son su fundamento. Como parte de esta
conciencia Trinitaria desarrollada podemos tambin notar cmo en el Diario
algunas de las visiones ms impresionantes son de la Tercera Persona. 19
Despus un rato adelante coloqendo con el Espritu Santo para
decir su misa, con la misma devocin o lgrimas, me pareca verle o sentirle
en claridad espesa o en color de flama gnea, modo inslito, con todo esto
se me asentaba la eleccin hecha20.
Munitiz sostiene razonablemente que hay un lazo intrnseco entre
la Contemplacin para alcanzar Amor y las experiencias Trinitarias de Ignacio
en Roma:
En el Diario, una frase afectiva se refiere a Dios como Dador de
Gracias: en la Contemplacin se intuye una referencia general a los tesoros
que esas palabras significan, El don es el mismo Dador, un Dador que est
a la vez presente y activo en el don, un Dador que es infinito en el nmero
y variedad de sus dones, hasta tal punto que, no es un don lo que da, sino
a si mismo, el Dador. Aqu en esta nocin de dar, de comunicar, que
para Ignacio es la quintaesencia del amor, se puede encontrar la semilla,
oculta y en expectativa, de las revelaciones Trinitarias.21

Volver a Cano
Para nuestro objetivo actual podemos dejar de lado las repercusiones
fisiolgicas de las experiencias msticas de Ignacio, tales como lgrimas,
ardores, loquela, etcLa tradicin mstica cristiana siempre ha estimado

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EL MISTICISMO DE IGNACIO DE LOYOLA

esos fenmenos como de importancia secundaria. En lugar de pararnos en
ellos, volvamos a Melchor Cano, y a las preguntas que antes nos hacamos.
Hubiera variado su opinin de Ignacio si hubiera tenido acceso al Diario
Espiritual? Parece ms probable que habra descubierto restos de alumbrados
en sus pginas. La creencia bsica de que Ignacio participaba de las ideas
de los alumbrados est de nuevo presente.
En primer lugar, la posibilidad de combinar contemplacin y accin.
Ignacio viva una vida del todo ocupada durante las semanas que dedic al
proceso de discernimiento. Aunque en el Diario se refiere principalmente a
sus experiencias de oracin, tambin cita hechos que ocurran fuera de los
tiempos dedicados expresamente a la oracin. Dios se le manifestaba en
las circunstancias ms corrientes. Es ms, en el mismo discernimiento, y
mientras tomaba su comida de medioda, recibe l las consolaciones finales
decisivas.
En segundo lugar, el Diario est rebosante de confianza en la
experiencia, afectiva e incluso sensible, del amor de Dios.
En tercer lugar, el Diario expresa la conviccin de Ignacio de que
Dios puede guiar, y lo hace, al cristiano, en las decisiones corrientes de la
vida. Reconocemos que el tema de la pobreza en la Compaa no era
exactamente ordinario, pero est claro que Ignacio era siempre consciente
de la intimidad de la presencia de Dios y de su ayuda en todas las
circunstancias, aunque fueran mundanas.
Cano hubiera encontrado en estas ideas una confirmacin ms de
que Ignacio era un alumbrado.

Los Ejercicios y el Diario

La relacin entre los Ejercicios y el Diario es recproca. Hemos visto
cmo el Diario presupone los Ejercicios. Me atrevo a sugerir que los Ejercicios
necesitan el Diario para poderlos interpretar con ms profundidad y para
desarrollar sus posibilidades. Por ejemplo, si aceptamos que la espiritualidad
del Diario va ms all de la de los Ejercicios, Cmo afecta eso a nuestra
manera de dar los Ejercicios? Si aceptamos que hay un cambio desde Cristo
como figura dominante en los Ejercicios a la Trinidad como foco central del
Diario, Quiere eso decir que nosotros podramos, o quizs deberamos,
acentuar ms el aspecto Trinitario en nuestra presentacin de los Ejercicios?
Que deberamos hacer ms explcito lo ya est implcito en los Ejercicios?

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Brian OLeary
Si no reconocemos el desarrollo en la propia vida de Ignacio, nos
exponemos a silenciar lo que deberamos exponer? Estoy pensando
expresamente en los ejercitantes que ya tienen suficiente experiencia de la
vida espiritual.

Misticismo y Progresin
La actitud de cada persona sobre este tema puede considerarse
influenciada por sus puntos de vista sobre otros amplios temas, tales como
la naturaleza de la mstica, y de la mstica cristiana en particular, sobre si la
mstica est al alcance de todos, sobre si la mstica puede ensearse o incluso
cultivarse. Aunque pretendamos excluir por completo el trmino mstica,
la opinin propia puede estar unida con un conocimiento del progreso de
la vida espiritual, con su relacin con otros gneros de crecimiento, y
especialmente con el punto de vista que tengamos sobre el objetivo de ese
progreso.
El paradigma clsico de ese crecimiento, como un camino a travs
de la va purgativa, la iluminativa
y la unin, se refleja en los mismos
Ignacio era siempre consciente
Ejercicios. Este paradigma encierra
mucha sabidura si se le trata
de la intimidad de la presencia
razonablemente con flexibilidad.
de Dios y de su ayuda en todas
En sus orgenes neo-platnicos se
diriga a una unin intelectual,
las circunstancias, aunque
cima de la contemplacin. Al
fueran mundanas
asumir la teora, la tradicin
cristiana fue capaz de aplicarla a
la unin afectiva (como en las
tradiciones cisterciense y franciscana), y a la unin como finalidad, o unin
de voluntades (como muchos interpretan la tradicin ignaciana). 22
Desde una perspectiva teolgica no hay duda de que nuestro destino
es la unin con el Dios Trinitario. Pero no es tan fcil responder al problema
del desarrollo o crecimiento. Es necesaria la conciencia de nuestro progreso
cada vez ms profundo hacia el interior de la rbita Trinitaria, para nuestro
aumento de la relacin con Dios? Es suficiente mantener nuestra atencin
en la persona de Cristo para fomentar una espiritualidad Cristocntrica ,

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EL MISTICISMO DE IGNACIO DE LOYOLA

creyendo que esto bastar para abrirnos, nosotros y otros, a ulteriores
movimientos de la gracia? Recordamos las palabras de Jess a Felipe, Quien
me ve a mi ha visto al Padre (J. 14:9). O es que necesitamos ser ms
explcitos al presentar la vida de la Trinidad, como centro emergente de
nuestra oracin y de nuestra vida? 23

La Actitud de Ignacio
Una de las dificultades que encuentro al presentar esta ltima
posicin es la actitud del mismo Ignacio. No me estoy refiriendo solamente
a la ausencia de una explcita dimensin Trinitaria en los Ejercicios
Espirituales, sino tambin a su reticencia al hablar de su propia oracin o
de la oracin en general. Muchos han hecho notar la escasez de doctrina
sobre la oracin en las Constituciones. Ignacio fija su atencin en las
condiciones para una vida de oracin, tales como mortificacin, humildad,
pureza de intencin, y obediencia, pero dice poco o nada sobre la oracin
misma.
Lo que me intriga es que Ignacio, como vemos en las pginas de su
Diario Espiritual, estaba recibiendo dones profundamente msticos, la mayor
parte de gnero Trinitario, durante sus aos en Roma. Y sin embargo no
volvi a redactar los Ejercicios de nuevo, a la luz de estas experiencias,
como poda haberlo hecho. Parece que estaba convencido de que mientras
sus primitivas experiencias, en particular las de Manresa, podan ayudar a
otros, las de Roma eran slo para si mismo. Quiz tuviera razn, pero me
pregunto cules eran los motivos de esa decisin. Otros msticos, como sus
casi contemporneos Teresa de vila y Juan de la Cruz, invitaban a los
dems a aspirar al modo de unin que ellos haban alcanzado. Juan, como
sabemos, entreg primero un plano del Monte Sin, indicando el camino
hacia la unin con Dios. Ignacio, por otra parte, no parece hacer extendido
esa invitacin. Todo lo ms que hace es indicar los comienzos de su propio
camino. Hay una reticencia notable sobre sus propias experiencias. Su misma
Autobiografa termina con su llegada a Roma.
El silencio de Ignacio no lo hace suyo Nadal. Hablando a jesuitas
dice:
Sabemos que el Padre Ignacio recibi de Dios la gracia singular de
gozar libremente en la contemplacin de la Trinidad y recrearse en ella. Un

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da la gracia le llevaba a contemplar a toda la Trinidad, a dejarse atraer por
ella y permanecer unido a ella con gran devocin y consolacin. Otras veces
l contemplaba al Padre, en otras al Hijo y al Espritu Santo. Gozaba de esta
contemplacin con frecuencia en otras ocasiones, pero especialmente (y
era casi su nica oracin) durante los ltimos das de su vida 25.
Nadal contina describiendo esta oracin como un gran privilegio,
pero un privilegio que tambin es haba concedido a la Compaa de Jess,
y estaba ligado a la vocacin jesuita. Y aade Por ello situemos la perfeccin
de nuestra oracin en la contemplacin de la Trinidad 26.
El punto de vista de Nadal aqu, no trata concretamente del dar los
Ejercicios, pero aade un reto interesante a posteriores reflexiones sobre
este tema.
Traduccin: Francisco de Sols S.J

Lo principal de lo que sigue est ya publicado en mi artculo The Autobiography

of St. Ignatius, Spirituality, vol 6, n 31 (2000) 214-217, y vol. 8, n 32, (2000), 280283.
2
Vase Thomas H. Clancy, The Conversational Word of God: A Commentary on
the Doctrine of St. Ignatius of Loyola concerning Spiritual Conversation. St. Louis
Institute of Jesuit Sources (1978).
3
Vase el excelente artculo de Leonardo R. Silos, Cardoner en la vida de San
Ignacio de Loyola, AHSI, vol. 33, (1964), 3-43.
4
En este tiempo le trataba Dios de la misma manera que trata un maestro de escuela
a un nio, ensendole; y ora esto fuese por su rudeza y grueso ingenio, o porque
no tena quien le ensease, o por firme voluntad que el mismo Dios le haba dado
para servirle, claramente l juzgaba y siempre ha juzgado que Dios le trataba de esta
manera (Aut. 27).
5
Nadal, Commentarii de Instituto Societatis Iesu, Dialogus Secundus, MHSI, vol 90,
612.
6
Nuestras dificultades para tomar decisiones surgen con frecuencia de nuestra falta
de conciencia de las conexiones e interrelaciones, tanto entre las realidades humanas
y seculares con las cuales nos relacionamos, como entre esas realidades humanas y
las realidades divinas, que se nos comunican por la fe. Necesitamos el don del
discernimiento, que Ignacio recibi, para ver las interconexiones entre situaciones
y decisiones.
Fue tambin este sentido de las interconexiones lo que dio a Ignacio gran libertad
frente a las ciencias humanas, sin destruirlas ni canonizarlas, sino considerndolas
1

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en sus relaciones con la verdad revelada, viendo en ambas diferentes aspectos de
una misma Verdad. Fue este mismo sentido de las interconexiones lo que permiti
el surgir del apostolado de la educacin en la primitiva Compaa de Jess, aunque
este apostolado se apartaba del ideal de movilidad de la original visin de Ignacio.
7
Vase Alistair Hamilton, Heresy and Mysticism in Sixteen Century Spain: The
Alumbrados. Toronto. University of Toronto Press, 1992.
8
Aunque esta descripcin de Los Alumbrados est matizada por la hostilidad de sus
oponentes y basada en gran parte en conversaciones escuchadas, de hecho estas
acusaciones estaban en el ambiente y fue inevitable que la Inquisicin se alarmase.
No es una sorpresa que los alumbrados fueran sospechosos de Luteranismo y
Erasmismo. Estos dos movimientos eran con frecuencia confundidos en este perodo
tanto en la mente popular como en la Inquisicin. Los tres movimientos tienen en
comn es una llamada a la validez de la experiencia interna. En este terreno la
frontera entre la ortodoxia y la heterodoxia ha sido siempre poco definida.
9
Miona huy de Espaa en 1530, fue confesor de Ignacio por segunda vez en Paris,
y ms tarde entr en la Compaa de Jess.
10
Tambin conviene recordar la manera excntrica de vestir de Ignacio y de sus
cuatro jvenes compaeroslargo hbito gris con capucha del mismo color.
11
En noviembre de 1526, Alonso Meja, como inquisidor de la Universidad de Alcal,
comenz una investigacin. Esta fue la primera de variasAlcal, Salamanca, Pars
y Roma.
12
Ignacio escogi convivir con la tensin entre aceptar la validez de su experiencia
interna y la autoridad de la Iglesia. Como en todas las situaciones semejantes es ms
dificultoso mantener esta tensin con ambos elementos que elegir simplemente
uno de ellos. Ignacio no solamente no cuadraba dentro de los alumbrados, pero ni
siquiera tena inquietos deseos hacia el tipo de iglesia espiritual que soaban algunos
de los Reformadores. Por otra parte l no limitaba la accin de Dios en el mundo a
los sacramentos y a la enseanza oficial de la Iglesia, sino que mantena la realidad
de una comunicacin profunda y personal nica, entre Dios y cada persona. Esta
visin unificada est en el corazn de la espiritualidad ignaciana.
13
Vase Terence OReilly, Melchor Cano and the Spirituality of St. Ignatius Loyola,
en Juan Plazaola, editor, Ignacio de Loyola y su tiempo, Congreso Internacional
de Historia, 9-13 de septiembre 1991. Bilbao, Mensajero, Universidad de Deusto,
1992.
14
El ttulo completo es:Censura y parecer contra el Instituto de los Padres Jesuitas.
15
Tambin afirma que los que hacen los Ejercicios reciben el consejo de expresar
en palabras las gracias afectivas que han recibido, y de esta forma ayudar a los
dems. Esto quiere decir que en la prctica, durante las meditaciones no slo se
estn alimentando a si mismos, sino que tambin preparan alimento para los dems,
y esa actividad debe por fuerza dejar a sus propias almas insatisfechas.
16
Las conclusiones que sacaron desde este ltimo punto en relacin con la autoridad
fueron ciertamente diferentes (los alumbrados rechazarla, San Ignacio abrazarla),
pero este es otro tema. Ignacio tena igual respeto y reverencia hacia sus propias, (y

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las de otros), experiencias religiosas, como hacia la tradicin y autoridad. Para l la
experiencia y la autoridad no eran fuentes alternativas de conocimiento, sabidura
e incluso revelacin. Eran fuentes complementarias que deban preservarse juntas
en una tensin sana y creativa, aunque algunas veces fuese dolorosa.
17
Resulta enseguida claro que el Diario Espiritual consiste en hojas donde Ignacio
ha anotado concretamente esas consolaciones y desolaciones, el proceso da a da
de los diversos espritus. Es esencialmente un cuaderno de anotaciones, para
guardarlo durante un perodo de tiempo relativamente corto, (a diferencia de un
diario normal), y contiene referencias slo a lo que se entiende bajo ese titulo.
Joseph A. Munitiz , Inigo: Discernment Log-Book: The Spiritual Diary of Saint Ignatius
Loyola. London: Iigo Enterprises, 1988, Introduction, 8.
18
Se puede argumentar que la presencia explcita de la Trinidad aqu es esencial
para dar suelta a la fuerza y a la dinmica de la Segunda Semana en su conjunto.
19
La ausencia del Espritu Santo en las pginas de los Ejercicios Espirituales se ha
comentado con frecuencia y se ha explicado de maneras diversas, (p. ej. por miedo
a la Inquisicin). Hay slo cinco referencias escuetas en los Misterios de la Vida de
Cristo (EE 263, 273, 304,307,312), donde no se puede omitir sin censurar los
Evangeliosy en una de la Reglas para Sentir con la Iglesia.
20
Diario Espiritual, 11 de febrero de 1544, 14.
21
Munitiz, Log-Book, Introduccin, 13.
22
La Progresin Espiritual se presenta frecuentemente como un movimiento desde
la actividad a la pasividad, desde lo complejo a lo simple, desde la palabra al silencio.
Sin embargo este problema no es insuperable, y no es el tema que me ocupa ahora.
Mi tema tiene relacin con la importancia para nosotros del camino mstico de
Ignacio, y lo que puede significar para nuestra manera de dar los Ejercicios.
23
Esto puede suponer contemplar la Trinidad en sus relaciones internas, y tambin
en su actividad creativa.
24
Recordamos la historia bien conocida que nos narra Luis Gonzalves da Camara:
Cuando el Padre habla de la oracin, siempre parece que da por supuesto que las
pasiones han sido completamente sometidas y mortificadas, y es lo que l tiene en
mayor estima. Recuerdo que una vez, cuando yo estaba hablando de un buen
religioso, a quien yo conoca, y dije que era un hombre de mucha oracin, el Padre
cambi mi expresin y dijo: Es un hombre de mucha mortificacin
25
Nadal, Commentarii de Instituto Societatis Iesu. In Examen Annotationes. MHSI,
vol 90, 162.
26
Ibid. 163.

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