De Aquino A Escoto y Ockham: El Giro Lingüístico y La Deconstrucción de La Noción Metafísica Del Ser.
De Aquino A Escoto y Ockham: El Giro Lingüístico y La Deconstrucción de La Noción Metafísica Del Ser.
De Aquino A Escoto y Ockham: El Giro Lingüístico y La Deconstrucción de La Noción Metafísica Del Ser.
Durante la baja edad media se recuperan, difunden y reivindican las obras del
corpus aristotlico. En ellas se despliega un problema que ser la base para el
desarrollo de diferentes anlisis, ideas y concepciones de los distintos pensadores
pertenecientes a esta poca: el problema de la polisemia del ser. Aristteles plantea
que, al preguntarse por qu es el ser, se responde que es lo que es. Esto es decir:
lo que hay -entendido individualmente y fenomnicamente-, es lo que es. Y por ello,
ser, se dice de muchas maneras1.
El problema se explica por sus dos componentes. Por un lado, la del ser, nocin
cuyo ncleo problemtico radica en la multiplicidad de cosas en el mundo, lo que
permite, por otro lado, la polisemia, que remite a la pluralidad de significados de una
palabra, plasmada en que el ser pueda predicarse de cuantos objetos existan, cada
uno de modo diferente.
As, se constituye un problema del propio ser paralelamente a un problema del
lenguaje. Es por ello que a partir de su planteamiento se abre la posibilidad del
desarrollo de temticas abordables desde el punto de vista de la relacin entre
metafsica -mbito epistmico que trabaja con la nocin de ser, segn Leo Elders
confirma: repetidas veces Aristteles escribe que la ousa (el ente substancial) es el
tema que esta ciencia estudia2- y lenguaje, tomndolo como una herramienta para
expresar y justificar esa realidad mltiple, unos en vistas a comprender o atisbar la
posibilidad de su unidad, y otros a discutirla, dando respuestas y soluciones al
problema.
Teniendo esto en cuenta, en este trabajo me referir especficamente a dos autores:
Toms de Aquino y Guillermo de Ockham. Adems, introducir aportes de Duns
Escoto, dado su infranqueable nexo entre las dos principales tesis. Mi propsito es
mostrar principalmente las diferencias y cambios que denotan una y otra propuesta,
haciendo especial hincapi en el quiebre que protagoniza la teora ockhamiana
respecto a la forma de tratar con la nocin de ser que se vena llevando a cabo
hasta el momento.
Toms de Aquino presenta una teora en donde el ser se instituye como parte del
concepto bsico esto es el ente, definido como lo que tiene ser- en el que se erige
1 ARISTTELES, Metafsica, IV, 2.
2 ELDERS, La naturaleza de la metafsica segn San Alberto Magno y Santo
Toms de Aquino, Scripta Theologica, vol. 12 (2), 1980, pg. 548.
Elders aporta una interpretacin que servir para una posterior contrastacin con lo
que plantea Ockham: () el hombre entra en la metafsica () despus de haber
comprendido que el ente no es necesariamente material y corpreo. () liberamos
el ente de su inmersin en la materia y nuestra atencin ya no se centra en la
quidditas rei materialis, sino en el ente ms universal. () El nuevo concepto del
ente que hemos obtenido, el ente comn a todas las criaturas, es diferente del ente
primer conocido. El ente comn, en primer lugar, significa el ser, la realidad ms
profunda de las cosas del universo fsico, pero considerado en una manera especial.
Esto es el sujeto de la metafsica. No hay para nosotros en esta vida un concepto
inmediato con los entes inmateriales y separados (a no ser por una revelacin
sobrenatural).6
A partir de lo expuesto se puede apreciar entonces que, si bien Toms en su postura
busca darle entidad al mundo para pensarlo en s mismo, puesto que no se llega a
entender la ousa sino a partir de lo que existe (que comporta diferentes referentes),
propone a la vez una comunidad de esos existentes en una esencia comn a todos,
que es la de ser, actualizado en cada uno de ellos. As, la tesis del Doctor
Communis tiene como fundamento inicial a lo existente o dado (un ente para
develar el ser), que luego expresamos mediante el lenguaje.
4 AQUINO, El ser y la esencia, captulo I, traduccin de Abelardo Lobato.
5 AQUINO, Suma de Teologa I, q. 86.
6 ELDERS, La naturaleza de la metafsica segn San Alberto Magno y Santo
Toms de Aquino, Scripta Theologica, 1980, Vol. 12 (2), pg. 559.
piensa en algo concebido, algo que es. El desplazamiento desde la afirmacin real
de ente, que se obstaculizaba por el problema de la polisemia, hacia el concepto de
ente, permiti pensar en una unidad de lo que es de manera conceptual, no
numrica.
Hasta aqu se ha diferenciado a Toms de Escoto principalmente en que el escocs
no habla de la palabra ente ni la univocidad del trmino, sino de la univocidad de un
contenido mental que capta algo de la realidad. Es importante notar que los
conceptos pertenecen al mundo que se interpone entre el real y el metafsico. ste
ltimo, defendido en la tesis de Aquino, tiene estabilidad propia y es independiente
de toda representacin, constituyendo el mundo en s, es decir, conteniendo la
ousa, y siendo garanta del sentido real. El mundo al que se refiere Escoto en
cambio, es el mundo de nuestras representaciones, reflejo de un conocimiento que
no es el verdadero, pues ste se encuentra en la metafsica, y la metafsica se
ocupa de lo que nosotros concebimos como ente, conformando a partir de all todas
nuestras dems concepciones.
Pero tambin hay diferencias entre Escoto y Ockham: en efecto, el segundo no
habla ni de una concepcin metafsica del ser, ni del concepto de ente tal como lo
entiende Escoto, sino que introduce como novedad un anlisis puramente lingstico
de lo que es. Esto ocurre porque no tiene en cuenta la equivocidad o la univocidad
ni del ser ni del concepto de ente, sino que su proyecto tiene como base la
aceptacin del carcter singular de todo aquello que se nos presenta, por lo cual
slo se atiene a demostrar que presentar nociones como las de ente o ser que
trasciendan lo que percibimos inmediatamente con nuestro entendimiento, es
innecesario.
3. Guillermo de Ockham
Ockham es un pensador ingls perteneciente al siglo XIV. Es, adems, quien viene a
quebrantar los desarrollos sobre el ser que se venan dando hasta el momento.
Centrado en la filosofa del lenguaje y la lgica, desarrolla una teora enmarcada en
un giro lingstico, al que en algn punto Escoto se haba aproximado -en la medida
que l desplaz, como mencion anteriormente, la discusin sobre el ente desde lo
real existente hacia el contenido mental, hacia el concepto-.
Anteriores pensadores al que aqu se trata consideraron diferentes modos de
entender la inteleccin de la cosa, para lo cual ofrecieron alternativas teoras de
significacin para expresar posteriormente lo concebido. Pero Ockham da una
respuesta al problema de la polisemia del ser desde un costado distinto y nuevo. Su
propuesta se apoya en una teora de la referencia, y tiene como cimientos el rechazo
de los universales. Si asume la importancia del concepto para significar las
realidades extramentales como lo concebido por el entendimiento, en su postura
abandona la idea de esas realidades referidas a una nocin de ser o esencia que les
Con esto el autor dice que, entonces, los trminos lingsticos estn subordinados a
los mentales, lo que Sabat confirma: si un individuo dice una palabra, sta debe
estar subordinada al correspondiente trmino mental que est al mismo tiempo
presente en la mente11, y Larre aade: los trminos externos no significan
primariamente a los conceptos o cosas en cuanto pensadas-, y secundariamente a
las cosas reales, sino que todos ellos mentales y externos- significan directamente
9 SABAT, Conceptos, palabras y cosas en Guillermo de Ockham y Juan Buridan,
Brujas, 2012, pg. 60.
10 OCKHAM, Suma de Lgica, Norma, 1994, pg. 14.
11 SABAT, Conceptos, palabras y cosas en Guillermo de Ockham y Juan Buridan, Brujas,
2012, pg. 67.
a las cosas reales, todos tienden igualmente a ellas. 12 Hay una asociacin de
hecho, un correlato simultneo de ambos niveles (mental y lingstico) a la hora de
significar, teniendo las palabras escritas y orales (todas las palabras son trminos)
una relacin inmediata con los conceptos, que a su vez son el medio que posibilita la
referencia de la cosa. Los trminos lingsticos y los mentales significan al mismo
tiempo al objeto que se concibe, aunque los mentales lo hacen naturalmente y los
lingsticos lo hacen convencionalmente mediante la imposicin, que es la funcin
de atribuir una palabra asociada a un concepto para significar algo, eligiendo un
sonido para nombrar tal entidad.
Dentro de los trminos lingsticos13, Ockham distingue, entre otras cosas, trminos
de primera imposicin y trminos de segunda imposicin: los ltimos son
considerados nombres de nombres, palabras para hablar de otras partes del
discurso, siendo stas significativas. Los de primera imposicin son las palabras
capaces de significar aquello que no forma parte del lenguaje convencional, y
pueden ser de primera intencin o de segunda intencin. Los de primera intencin
son los que significan entidades reales (por ejemplo, hombre, animal blanco) y los
de segunda intencin son los trminos que significan conceptos o intenciones del
alma (por ejemplo, gnero, predicable).
Otras de las cosas en que Ockham se fija y destaca es la funcin de los trminos
lingsticos en un contexto proposicional, llamada suposicin:
se dice suposicin como una posicin por otro, de tal modo que cuando un trmino en la
proposicin est por algo, de tal modo que se usa aquel trmino por algo () de lo cual se
verifica aqul trmino () supone por aquello. Y esto es verdadero al menos cuando el
trmino suponente se toma significativamente14.
Es decir, un trmino puede estar por aquello que significa, hacer las veces de algo
de lo que es predicado en un momento presente o no presente. La suposicin es
una propiedad fundamental de los trminos lingsticos, en tanto que en el contexto
proposicional, ayuda a apuntar el referente a significar. Nadia Sabat explica que sta
suposicin admite tres formas: la suposicin personal, en la cual el trmino est por
aquello que significa propiamente (cualquier intencin aprehendida); la suposicin
simple, en la cual el trmino est por una intencin del alma o concepto; y la
12 LARRE, Guillermo de Ockham, en FERNANDEZ LABASTIDA MERCADO
(editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line,
URL:http://www.philosophica.info/archivo/2013/voces/ockham/Ockham.html
13 Para la descripcin de los trminos, cf. BEUCHOT, La filosofa del lenguaje en
la Edad Media, UNAM, 1981, pgs. 153-157.
14 OCKHAM, Suma de Lgica, Norma, 1994, pg. 246-247.
4. Consideraciones finales
En primer lugar, considerando el mbito del ser y el del lenguaje como los dos
escenarios que los autores han articulado de distintos modos para intentar presentar
los vnculos entre lo concebido de la realidad y su expresin al atravesarla
temporalmente, resulta interesante el giro o salto al que se asiste con Escoto y
Ockham respecto a la concepcin del ser. Desde Avicena se tom a la
intencionalidad como caracterstica de la esencia, y si bien se mantiene el uso de
intencin en los filsofos a los que me refer, ya que intencin como un tender hacia
el mundo contina con la misma funcin, con el ltimo filsofo analizado en este
trabajo se abre una brecha entre esos dos conceptos (intencin y esencia). Si bien
creo que se vislumbra una continuidad entre las propuestas al recaer en la
referencia hacia el mbito lingstico como modo de expresin, creo que Ockham en
su obra se desentiende de la concepcin de ser, tomndola meramente como un
trmino impuesto por el entendimiento humano. Al menos ya no ser para l una
nocin metafsica, dado que ya no se adeca el lenguaje a la realidad, sino que se
vincula directamente el lenguaje a ella. Y a razn de esto, la metafsica, base de la
filosofa bajomedieval, tiene una suerte de resquebrajamiento con la teora
ockhamiana.
En segundo lugar, Ockham acepta la individualidad fenomnica de lo que es segn
Aristteles, pero se enfoca en rechazar tambin la postulacin de un ser y las
tentativas de su unificacin al limitarse a una nocin de esencia que para no avanza
ms que de la inmediata intencin de algo y expresin convencional. Arrimando un
anlisis terminolgico nominalista, se desplaza de la escena de discusin el
problema inicial que todos intentaron resolver: la dificultad de la polisemia del ser.
Ockham puede sortear las complicaciones que este problema presenta, ya que se
vuelve innecesario pensar en el ser como algo que se debe unificar y se introduce
un anlisis de cada entidad individual. Coincido aqu con la lectura que hace Larre:
Al concluir que la naturaleza no es comn sino propia y diferente en cada uno, no
18 OCKHAM, Suma Lgica, Norma, 1994, pg. 70.
hay que buscar ningn principio diferenciador del individuo, con lo cual desaparece
el problema de la individuacin que resulta ser un problema mal formulado. 19
La solucin ockhamiana, o el anlisis que expone, parece ser una eficaz respuesta
al problema en cuestin y una un elemento para posteriores desarrollos. Ockham,
como seala Beuchot20, al introducir la suposittio como funcin propia de los
trminos, logra reemplazar la metafsica por un metalenguaje. As renueva, sin caer
subterfugios, el problema aristotlico y la postulacin innecesaria de entidades
metafsicas, por lo cual es, hasta la actualidad, una seductora propuesta para
discusiones lgicas actuales.21 Encuentro muy rica su propuesta de un sistema de
lenguaje tanto mental como lingstico, en tanto que la detallada y completa
descripcin no deja lugar para flancos.