"La felicidad es la llave del mundo", segn Emmanuel Kant, el

gran filsofo del Siglo de las Luces, y que ha sido descrita por
muchos filsofos, como el ms alto valor de la vida humana.
os filsofos se ven a s mismos como guas que ayudan a la gente a encontrar el
camino a la felicidad. Algunos filsofos desarrollaron conceptos utpicos,
prometiendo emperadores justos o una mejor ciencia o la comprensin y el
conocimiento de mayor alcance. Pero lo que estos filsofos, casi todos, tienen en
comn es la felicidad del individuo, su individualismo y libertad.
La felicidad es tan parte de las teoras filosficas sobre la vida como los son los
asuntos del nacimiento y la muerte, el amor y el desengao, la alegra y la pena.
Slo pocos filsofos colocan la felicidad y el bienestar de un grupo, una sociedad o
un estado por encima de la felicidad de un individuo. Las filosofas socialistas y
comunistas consideran un mejor estado o un nuevo hombre que puede ser feliz en
este estado.
No obstante, el trmino felicidad no aparece en los diccionarios marxistas. Para
muchos de los investigadores filosficos, la felicidad representa un valor muy
especial que no puede ser reconciliable con las condiciones de la humanidad.
Siegmund Freud, el padre de la psicologa, pens que luchar por la felicidad era el
objetivo de todos en la vida, pero estuvo de acuerdo con la mayora de los filsofos
que este objetivo se sita en gran contraste con el macrocosmos y el microcosmos.
En su opinin todas las cosas en el universo son contrarias al logro de la felicidad, y
el concepto total no est ni siquiera incluido en el "plan de la creacin".

La felicidad consiste en unir el principio

con el fin Pitgoras

La felicidad del cuerpo se funda en la

salud; la del entendimiento, en el saber.
Tales de Mileto

Demcrito escribi tambin sobre tica, proponiendo la

felicidad, o 'alegra', como el mayor bien una condicin que se
logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin
de los miedos.

El concepto central en la doctrina de Demcrito lo constituye la eutymia, el buen nimo, la serena paz
del alma, el bienestar. La eutymia aparece como el fin de la vida y el bien supremo en el hombre, porque
coincide con su felicidad. Es un estado anmico de serenidad del alma caracterizado por la ausencia de
temor y de envidia. En las mximas morales se desarrollan estos consejos prcticos. Segn Ortiz (cfr.,
1990, 91), sus ejes de referencia son la liberacin de perturbaciones externas (no ocuparse de muchas
cosas a la vez, no emprender nada que sobre pase nuestras fuerzas, no formar familia), la liberacin de
perturbaciones internas (combatir las pasiones, guardar la medida, ser parco, estimar los bienes del
espritu ms que las riquezas externas) y practicar la justicia.
La eutymia es una virtud fundamental por medio de la cual el hombre se resiste a las inclinaciones malas
gracias a la fortaleza y al optimismo. No es de carcter sensible sino intelectual, es decir, se funda en el
alma, y es el alma la que produce ese sentido del deber, y en consecuencia, de felicidad. No puede
fundarse en las sensaciones porque estas no son criterio de verdad, de ah que se funde en el alma.[2]
La eutymia se logra, pues, por la justa mesura de los elementos vitales en el hombre, como el gozo y el
renunciamiento, el placer y el dolor. Se da, en este sentido, un equilibrio entre lo sensible y lo intelectual
teniendo un mayor dominio el aspecto intelectual. Aqu se puede apreciar un claro antecedente de lo que
luego llamar Aristteles justo medi

La tica de Demcrito, por decirlo en trminos de la poca, est dirigida a la interioridad de nuestra alma
en busca de un bienestar y conformidad con lo que se es y se tiene, pero lejos de buscar en esta
interiorizacin del alma verdades universalizables como las que pretendi Scrates. El buen nimo en
Demcrito remite a una tica prctica que libra al hombre del sufrimiento, de la afliccin y de temores
innecesarios, como el temor a los dioses. El buen nimo, en este sentido, no
constituye principios dogmticos, sino una praxis autnoma que garantiza al hombre la felicidad al
deshacerse de deseos y pasiones irracionales. De ah que la eutymia est asociada al buen uso de la
razn. Esto quiere decir que debe existir un predominio de la razn sobre los sentidos y las pasiones,
pues slo la razn nos muestra que el exceso produce siempre dolor o hasti.
Demcrito advierte que quien pretende tener buen nimo no debe excederse ni en lo pblico ni en lo
privado, ni emprender acciones que sobrepasen su capacidad natural. Aunque las circunstancias as lo
impongan o sus propios impulsos debe mantener esta equidad, pues "la carga adecuada es ms segura
que la grande."[4] Es decir, debe existir un "goce moderado" a fin de llevar una vida moderada. Todos los
excesos hacen que el alma se agite, pierda equilibrio y animosidad. La forma de evitarlo es "contentarse
con lo que se tiene", por lo que Demcrito aconseja comparar nuestra propia vida con aquellos que la
pasan peor.[5]

El sentido del bien como deber se entiende mejor si tenemos en cuenta que para Demcrito la eutymia, el
buen nimo, el bienestar, est asociado directamente al mayor de los bienes, que son los bienes del alma.
En consecuencia, negarse as mismo a actuar bien es renunciar a este estado de nimo que garantiza la
felicidad del hombre:
Quien escoge los bienes del alma, escoge algo ms divino; quien escoge los de su morada corporal,
escoge lo humano (fr. 37).
De aqu que ni en el cuerpo ni en la riquezas podrn hallar la felicidad los hombres sino slo en aquella
equidad que armoniza su vida y su alma. Esta equidad se logra a travs de la prctica de la rectitud y de
la sabidura, que guiados por la razn misma le muestran el bien supremo y la felicidad.

A la felicidad llama [Demcrito] buen nimo, bienestar, armona, simetra e

imperturbabilidad

Convirtamos la moneda en la felicidad y veamos cmo nos la pasamos en el mismo

absurdo; buscamos la felicidad donde es ms cmodo y sencillo buscar, pero dnde no
hay lo que buscamos. Buscamos en el alcohol, en el sexo, en el dinero, en el poder, en las
posesiones, en los vicios, en la comida Puros terrenos ms cmodos, pero todos ellos
infrtiles.

Felicidad segn platon

La felicidad incluye el conocimiento de dios. La felicidad divina es el modelo de felicidad
humana.La felicidad debe alcanzarse mediante la practica de la virtud, que equivale a
hacerse tan semejante a Dios como sea posible. El culto religioso y la virtud pertenecen a
la felicidad. El bien del hombre es, ante todo, una condicin del alma y solo el hombre
verdaderamente virtuoso es realmente bueno y feliz.
No existe la felicidad sin virtud, la virtud es la condicin necesaria y suficiente para la
felicidad

Son pequeos detalles y pequeos gestos de amor a la vida junto con pequeas ilusiones,
una al lado de la otra, mezcladas con la sencillez y un alto grado de agradecimiento por
cualquier cosa, aunque parezcan insignificantes y aburridas.
Si pasaras una travesa de 5 das por el desierto sin comer y llegaras con vida al final, no
te hara feliz un coche nuevo o un anillo del mejor oro del mundo. Un trocito de pan fresco
sera el mejor placer de la vida y una felicidad inmensa te llenara de lgrimas.
Estamos aburridos con la vida y las pequeas cosas que hemos estado acostumbrados a
tener siempre, las que realmente hacen feliz, por desgracia ya no las valoramos.
Felicidad es vivir sencillo, es agradecer el aire en la maana, es mantener una
conversacin interesante con alguien, es dar sin esperar nada a cambio, es amar sin
aferracin, es reconocer la infelicidad por momentos, pero no identificarse con ella, es
jugar sin pensar que ests jugando, es ser como un colibr que sale a buscar el nctar sin
pensar si caer la lluvia en sus plumas frenndolo por miedo alguno.

Aristoteles considera a la felicidad como fin ultimo y los dems fines se le

subordinan. Considera que las acciones que realizan los hombres estn
destinadas a fines particulares, que no son otra cosa que medios para
alcanzar el fin supremo que es la felicidad. Esta tiene tres caractersticas :
la autarqua, es decir que se basta a si misma ; la perfeccion, en el sentido
de acabado, no cabe aadirle nada ; y la excelencia , que constituye la
activdad mas elevada y propia del ser humano, donde este encuentra su
realizacin plena.

Afirma que no es ni el placer ni la riqueza. S tiene relacin con el vivir bien,

pero entendido en el sentido de vivir de acuerdo con la funcin que le sea
propia al hombre. La funcin caracterstica del homnre es la que deriva de la
razn y su actividad mas propia es el ejercicio de esa capacidad. Pero a esta
actividad se llega por el ejercicio de las virtudes.
Aristoteles no considera que las virtudes son solo conocimiento, como deca
socrates, si no que la virtud viene determinada por la razn y la
consideracin practica de lo que hara un hombre en tales circunstancias. La
felicidad tambien necesita de algunas condiciones externas como la salud y
una cierta riqueza, que no son necesarios en gran numero y calidad ya que
no hacen feliz al hombre. Tampoco es la actividad de un solo dia ni la
felicidad de un momento, por que como se afirma una golondrina no hace
verano. Un instante nob asta para hacer venturoso y feliz al hombre.
FELICIDADDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDDD

A veces me pregunto si muchos de los problemas que nos aquejan hoy -nuestra
crisis colectiva de valores, nuestra tentacin por la publicidad, nuestro insaciable
deseo de aparecer en televisin, nuestra prdida de perspectiva histrica- no
podran atribuirse a un malhadado fragmento de la Declaracin de Independencia
de Estados Unidos. Ese documento establece que todos los hombres son creados
iguales y estn dotados por su Creador con ciertos derechos inalienables, entre los
cuales estnel derecho a la vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad.
Se han escrito incontables volmenes sobre la felicidad, pero me parece que nadie
puede decir qu es realmente la felicidad.
Si nos referimos a un estado permanente la idea de que una persona pueda ser
feliz a lo largo de toda su vida, sin experimentar jams duda, sufrimiento o crisis-,
una vida tal slo podra ser la de una idiota o la de alguien que vive aislado del resto
del mundo.
El hecho es que la felicidad -esa sensacin de plenitud absoluta, de
alborozo, de estar en las nubes- es efmera, episdica y breve. Es la
alegra que sentimos por el nacimiento de un hijo, al descubrir que nuestros
sentimientos de amor son correspondidos, al tener el billete ganador de la lotera o
alcanzar una meta por mucho tiempo acariciada: ganar un Oscar o el trofeo de la
Copa Mundial. Puede ser provocada incluso por algo tan simple como un paseo por
un lugar hermoso. Pero todos estos son momentos transitorios, despus de
los cuales vendrn momentos de miedo, de dolor y de angustia.
Tendemos a pensar en la felicidad en trminos individuales, no colectivos. De
hecho, muchos no parecen estar muy interesados en la felicidad de nadie
ms, tan absortos estn en la agotadora bsqueda de la propia.
Consideremos, por ejemplo, la felicidad que sentimos al estar enamorados: con

frecuencia coincide con la desdicha de alguien que fue desdeado, pero nos
preocupamos muy poco por la decepcin de esa persona pues nos sentimos
absolutamente realizados por nuestra propia conquista.
La idea de la felicidad individual impregna la publicidad y el consumo.
Rara vez pensamos en la felicidad cuando votamos o mandamos a
nuestros hijos a la escuela, pero casi siempre la tenemos en mente
cuando compramos cosas intiles.
Al comprarlas, pensamos que estamos disfrutando de nuestro derecho a buscar la
felicidad.
Pero, a final de cuentas, no somos bestias desalmadas. En algn momento
nos vamos a interesar por la felicidad de los otros.
A veces eso sucede cuando los medios nos muestran la desgracia en su extremo:
nios que mueren de hambre, pueblos enteros devastados por enfermedades
incurables o barridos por enormes marejadas.
Ah no slo pensamos en la desgracia de los dems, sino que podemos
sentirnos impulsados a ayudar.
Quiz la declaracin de independencia debi decir que todos los hombres tienen el
derecho y el deber de reducir la infelicidad del mundo, la propia y la ajena.

No hay deber que descuidemos tanto como el deber de ser felices.Robert Louis
Stevenson
Desde que abrimos los ojos nos vemos atrapados en la vorgine de la vida diaria.
Suena el despertador, nos permitimos cinco minutos en la cama. Nos levantamos,
nos vestimos, desayunamos apurados. Nos subimos al auto, nos vemos inmersos
en el trfico. Reclamamos. Llegamos al trabajo, al colegio o a la universidad, donde
nos vemos atrapados hasta la hora del almuerzo. Almorzamos, pensando en todo lo
que tenemos que hacer, todo lo que debimos haber hecho. Todo lo que falta.
Reclamamos por el poco tiempo que tenemos, por la poltica, por los impuestos, por
el idiota que se tard demasiado en la fila. Y as avanzamos, esclavos del reloj. Pasa

el da por completo, pasa sin que logremos encontrar un minuto para detenernos,
un minuto para descansar, un minuto para nosotros mismos. Y luego, cuando cae el
anochecer, no nos queda energa ms que para tirarnos en nuestras camas,
sabiendo que el siguiente da solo ser ms de lo mismo. Ms de la monotona, ms
de los mismos alegatos, ms de la falta de tiempo. Nunca tenemos tiempo para
hacer lo que queremos, para estar con los amigos, para ser nosotros mismos. En
otras palabras: no nos DAMOS el tiempo para ser felices.

800.000 casos de depresin; nios que crecen solos, estudiantes que se suicidan
por que no entraron a la carrera que queran.* No podemos seguir permitindonos
a nosotros mismos ser infelices. Tenemos que buscar nuestra propia felicidad. Pero,
Cmo se logra esto? Primero que nada, es necesario hacer la aclaracin de que
estar contento y ser feliz es algo muy distinto. Una persona puede perfectamente
estar contenta y con una sonrisa en sus labios, pero a la vez ser infeliz. De la
misma forma, es posible estar triste, con el rostro baado en lgrimas, pero ser
feliz. Dnde recae la diferencia que separa a estos dos trminos, que tan
comnmente consideramos sinnimos? Uno est contento cuando le ha ocurrido
algo bueno; cuando se vio a alguien a quien no se vea hace mucho tiempo, cuando
se encuentra un aorado objeto perdido, cuando se reencuentran esos pesos que se
crean perdidos. Un desconocido puede notar cuando uno est contento: la sonrisa
te delata. La felicidad, en cambio, es un estado que va ms all de las
circunstancias; no necesita de un suceso aleatorio pues, tal como la define la tica,
es el alcance de la plenitud propia; es una condicin interna de satisfaccin y
alegra. Para ponerlo en palabras ms simples, se le podra relacionar con la paz
interior, con esos momentos donde nos sentimos realizados. Todos hemos estado
contentos ms de una vez; pero no todos hemos alcanzado la felicidad, a pesar de
que sta es la meta de todo ser humano.
El mismo Aristteles deca que el fin de todo hombre, la razn por la que estamos
en este mundo, es para alcanzar nuestra mxima plenitud, es decir, nuestra
felicidad. Por lo tanto tenemos la obligacin de tratar de ser felices.Pero,
Cmo se alcanza la felicidad? Mediante alguna receta, alguna frmula que a todos
nos sirva por igual? Existen varios caminos posibles, propuestos tanto por las
distintas religiones como por filsofos e idelogos; pero tambin, varios caminos
errneos, varias visiones que no harn ms que confundirnos y alejarnos de ella.

El error que cometemos los occidentales es que pensamos que la felicidad es el

alcance de nuestras metas. Por eso olvidamos el presente y nos centramos en el
futuro, nos limitamos a planear y soar, dejando de disfrutar lo que tenemos
delante. Nos alimentamos de sueos, de ilusiones, de irrealidades, despreciando lo
que s tenemos a nuestro alcance. Y lo peor de todo esto, es que una vez que se
han cumplido nuestras expectativas, al poco tiempo
volvemos al mismo nivel de felicidad que tenamos antes. Los estudios demuestran
que tres meses despus, tres simples meses despus de haber ganado un premio
como el loto, el nivel de felicidad de estas personas retorna al que tenan
antes. Lo mismo ocurre cuando sacamos 850 puntos en la PSU**, o cuando
obtuvimos ese ascenso que tanto esperbamos en el trabajo. (SILENCIO) Entonces,

Cmo se obtiene la felicidad? Si cumplir nuestros sueos no nos causar ms que

un estado de contento un poco ms duradero de los que tenemos ocasionalmente,
Es posible alcanzar la verdadera felicidad? Aqu es cuando muchos han pensado
que la Felicidad es entonces el camino que nos lleva al cumplimiento de nuestras
metas. Esta, es una definicin tan errada como la anterior, pues vuelve la felicidad
algo demasiado ligado a las circunstancias, y por ende, contradice toda la esencia
de ella.
Yo les digo que la felicidad no depende de nada, de nada en absoluto! Es
independiente del cumplimiento de nuestros sueos, de nuestras circunstancias de
vida, de nuestra raza o situacin econmica. Todos tenemos la misma capacidad
para ser felices. Por que el hecho de ser feliz nace desde el fondo de nosotros
mismos. Cmo se llega a la felicidad? El verdadero camino es a travs de la
aceptacin. Cuando estamos a disgusto con algo, es por que no lo aceptamos. Si
vemos en la calle a alguien con ropas estrambticos, y nos causa desagrado, es por
que no lo estamos aceptando. No aceptamos su forma de ser, su forma de
expresarse, su forma de pensar. Lo mismo ocurre en nuestra vida en general. No
somos felices por que no nos aceptamos, ni aceptamos la realidad que nos toc
vivir. No lo aceptamos, y por eso, no lo disfrutamos. Tratamos de cambiarlo, de
cambiarnos a nosotros mismos. Lo que solo nos lleva a una mayor infelicidad. Por
que nadie puede ser feliz llevando una vida que no le pertenece, nadie puede ser
feliz portando una mscara.

Su consejo, traducido al vernculo, es no ir tras la felicidad. Nuestra

inhabilidad para elegir las acciones que nos harn felices lleva a Kant a
deducir lo siguiente: Entre ms se ocupe una mente cultivada en el disfrute
de la vida y la felicidad, tanto ms lejos estar de la verdadera satisfaccin.
Es una irona terrible, pero tantas cosas hay que confirman su teora.
"Existen deseos que no envejecen. Sencillamente pasan de moda de vez en
cuando, o entran de nuevo en moda de vez en cuando. La felicidad es uno
de estos eternos deseos bsicos" (Ludwig Marcuse). Durante el curso de la
historia, todas las escuelas filosficas han analizado el significado de la
felicidad. "La felicidad es la llave del mundo", segn Emmanuel Kant, el gran
filsofo del Siglo de las Luces, y que ha sido descrita por muchos filsofos,
como el ms alto valor de la vida humana.

Ahora bien, habiendo tomado algo de conocimiento sobre la historia, vale dar
lugar a la reflexin.

El secreto no es correr detrs de las

mariposases cuidar el jardn para que ellas
vengan hacia t Mrio de Miranda Quintana
Ahora bien en la actualidad el concepto de felicidad ha cambiado. Como
podemos observar, los grandes filsofos de la antigedad consideraban a la
felicidad en su estado mas puro, a travs de el alma, el conocimiento y la
virtud, jams mencionando bienes terrenales.
Por definicin de diccionario sabemos que es un estado de nimo que se
complace con la posesin de un bien, sin embargo muchos sostienen que
los bienes materiales no son necesarios para alcanzarla, y hasta otros la
definen como un estado de nimo que se alcanza mediante el despego de
los bienes, tanto materiales como morales, o espirituales.
Se puede apreciar lo distintas que son estas diversas definiciones, sin
embargo, en mi opinin se puede encontrar un punto medio en estas
definiciones, una definicin general, la cual puede ser (la felicidad) la
ms alta de todas las sensaciones, un estado de nimo sublime de
satisfaccin y bienestar espiritual.
Ya definida la felicidad como tal, ms importante es el cmo alcanzarla.
Esta interrogante tiene an mas respuestas que qu es la felicidad, y es
tambin mucho ms trascendente, debido a que las vidas de las personas
giran alrededor de la felicidad, y el cmo alcanzarla define como una
persona vive su vida.
En cuanto a la respuesta misma, se puede apreciar que las definiciones de
felicidad dadas anteriormente tambin nos indican el camino que cada
autor propone para llegar a ella: as Platn cree que hay que lograr el
equilibrio entre las partes del alma; Scrates considera que se alcanza a
travs de la imperturbabilidad, es decir, del despego de las emociones, al
llevar una vida estoica; y Santo Toms sostiene que se llega a ella a travs
de la contemplacin beatfica de Dios, y al llevar la vida de un santo, es
decir vivir en amor constante.
Tambin la religin catlica nos ha explicado muy bien como podemos
alcanzar la felicidad: San Benito, en su Regla, nos dice que si quieres vivir
una vida verdadera y perpetua , guarda tu lengua del mal y tus labios no
hablen con falsedad; aprtate del mal y obra el bien, busca la paz y
sguela. (P. 17). Tambin nos dice que [no seamos celosos], pero hay
tambin un celo bueno, que aleja de los vicios y conduce a Dios y a la vida

eterna. (72, 2). En cuanto a la Biblia misma, en ella se nos dice en la

famosa parbola del joven rico vete, vende todo lo que tienes y reparte el
dinero entre los pobres, y tendrs un tesoro en el Cielo. (Marcos 10, 21)
Tambin la Biblia nos dice, en las bienaventuranzas, que Felices ustedes los
pobres, porque de ustedes es el reino de Dios. Felices ustedes los que ahora
tienen hambre, porque sern saciados. (Lucas 6, 21) Y as tambin para
quienes lloran, y quienes son odiados. Ahora bien, esto no nos indica
directamente como podemos llegar a la felicidad en nuestras vidas, sino que
podemos alcanzar la felicidad eterna a pesar de, o hasta mediante, las
penas en la tierra.
Ahora bien no todos tienen conceptos tan definidos en cuanto a cmo se
llega a la felicidad, especialmente ahora en tiempos actuales, cuando las
vidas no estn tan estrictamente estructuradas en base a la religin, y
muchos se han replanteado sus vidas sin considerar la religin, mientras
que tambin otros viven sus vidas sin nunca ni planterselo de forma seria.
Existen quienes creen que la felicidad se encuentra en lo material, es decir
el dinero y los bienes, mientras otros creen que se encuentra a travs de los
placeres, en especial los placeres corporales. Sin embargo, estas metas
ordinarias de la existencia -el poder, las riquezas, los placeres de los
sentidos, la fama- pueden procurar satisfacciones momentneas, pero
nunca son una fuente de satisfaccin permanente y el da menos pensado
se acaban transformando en descontento, justamente el opuesto de la
felicidad. Luego la felicidad se debe encontrar en algo que va ms all de lo
corporal, material; y pasa a ser algo que enriquece el ser mismo.
Nuevamente buscando una definicin ms general, pero personal, me
atrevo a afirmar que la felicidad se alcanza mediante el amor y la
satisfaccin, a la cual se llega al hacer el bien. Sin embargo, es muy
probable que esta definicin haya sido influida por mi educacin -catlica- al
ver las semejanzas que existen entre mi definicin personal y aquella dada
por la Iglesia Catlica. As puedo decir que una persona de otra religin, por
ejemplo la budista, sostendra que la felicidad se alcanza al evitar el deseo,
el apego, el odio, el orgullo, los celos, y de todas las emociones negativas;
es decir se es feliz mediante la imperturbabilidad, el despego al yo.
En conclusin, puedo decir que la felicidad es algo mucho ms complejo de
lo que se puede imaginar a simple vista, pero que sin embargo mediante un
poco de investigacin y reflexin es posible llegar a las respuestas de las
preguntas de qu es la felicidad, y cmo se llega a ella; aunque estas
respuestas claramente varan de persona en persona, as como cultura en
cultura, puedo afirmar que a lo menos yo personalmente he descubierto
respuestas satisfacientes a estas interrogantes. De ah lo nico que falta es
poner estas conclusiones en accin, y hacerlas presentes en mi vida diaria,
y de esta forma idealmente encontrar la felicidad profunda y duradera que
todos buscamos.

Poco sorprendente, o en realidad nada, resulta descubrir que tanto el origen

latn del trmino (phoelix) como su paralelo griego (eudaimona) refieren a
circunstancias espirituales y trascendentes y en ningn aspecto su
aplicacin literal estaba asociada a cuestiones referidas al placer, el
bienestar sensorial o el epicuresmo con que frecuentemente se lo refiere
hoy. En la sabia Grecia antigua se hablaba de eudaimona (eu-bien y
daimwn-divinidad) como el mayor bien posible de un ser humano. Los
filsofos antiguos definan de hecho esta disciplina como la bsqueda de la
felicidad, mediante el amor al conocimiento, y no como la mera bsqueda
de una verdad improductiva. Podramos simplificar diciendo que tener un
buen espritu produce eudaimona, o es su consecuencia. Buen o mal
espritu, cercana de las cosas espirituales buenas o malas, de all pareciera
provenir. El termino demonio, como definicin de mala divinidad, proviene
de este mismo daimwn.

En el latn la claridad de la significancia es an ms contundente. Resulta

que el termino phoelix, flix, y luego feliz, fue creado como definicin de la
fecundidad, y especialmente comenz a utilizarse para ilustrar el estado de
una hembra amamantando a su cra, como mximo ejemplo de esta
profusin de la vida productiva y la abundancia. Luego el trmino se asoci
ms a la mujer, y en agricultura se hablaba de rbol flix, campo flix, como
definicin de su generosa produccin. Porque si algo queda claro en este
sentido de la palabra feliz, en su origen latino, es que parece siempre estar
ms relacionado al hecho de dar, que de recibir algn bien o ddiva.

No resulta entonces demasiado llamativo tampoco el hecho de que una

sociedad construida sobre principios como el egosmo antes que de la
compasin, la individualidad antes que la solidaridad, la satisfaccin externa
antes que el mrito espiritual, y la posesin antes que la ddiva, de cmo
resultado una generacin de hombres y mujeres escasamente felices.
Inspir justamente el anlisis, y es la base de este ensayo breve, la
incoherente relacin comparativa que existe entre el nivel de vida de la
sociedad actual y su sentimiento de realizacin o felicidad. La inversa
relacin entre una especie cada da ms evolucionada tcnicamente, con
avances incomparables en trminos de bienestar, superpoblada de recetas
espiritualistas mgicas, y sin embargo frecuentemente insatisfecha. En el
camino he encontrado respuestas contundentes que comparto de modo
ms o menos ordenado.
Demcrito (460 a.C 370 a.C): La felicidad es el mayor bien que se puede alcanzar, una
condicin que se logra a travs de la moderacin, la tranquilidad y la liberacin de los
miedos.
Esta tranquilidad de espritu no es sino la felicidad
Antstenes (444 a.C 371 a.C.): Consideraba la felicidad solo alcanzable a travs de la

virtud. Propona en consecuencia un retorno a la vida natural.

La felicidad completa solo puede lograrse a travs de la autosuficiencia, ya que la
independencia es el verdadero bien, y no las riquezas o la lujuria.
Platn (429 a.C 347 a.C): Tena la concepcin de que una persona virtuosa era realmente
feliz y como los individuos siempre desean su propia felicidad, siempre ansan aquello que es
moral.
Para Platn felicidad es sinnimo del buen vivir, del desarrollo pleno de la personalidad del
hombre como ser racional y moral, de relacin armnica de las partes del alma.
El conocimiento de s mismo lleva al hombre a la felicidad
Aristteles (384 a.C 322 a.C.): Hace consistir la felicidad en la adquisicin de la
excelencia (virtud) del carcter y de las facultades intelectivas.
La felicidad consiste en una realizacin activa y comprometida de las capacidades
innatas del hombre.
Epicuro (341 a.C 270 a.C.): Deca que el placer constituye el bien supremo y la meta ms
importante de la vida. Prefera los placeres intelectuales a los sensuales.
La verdadera felicidad consiste en el dominio del miedo
Epcteto (50 d.C. 138 d.C.): Para este filsofo estoico una vida feliz y una vida virtuosa es
la misma cosa.
"La felicidad depende de tres cosas: la voluntad, las ideas respecto a los acontecimientos en
los que ests envuelto y el uso que hagas de esas ideas."
Sneca (4 a.C 65 d.C): Explicaba que para alcanzar la felicidad se deben evitar todo tipo
de pasiones, aquellos bienes que la diosa fortuna es capaz de darte o arrebatarte.
La vida feliz es como la que est conforme con su naturaleza

Pitgoras estableci que La felicidad consiste en unir el principio con el fin.

Personalmente creo que est en lo cierto, refirindose al hecho de que muchas
veces para poder deshacernos de las cosas que nos impiden llegar a la
felicidad, hay que cerrar una especie de ciclos, uniendo as ese fin con un
nuevo principio que dar lugar a cosas nuevas.

Demcrito lo constituye el buen nimo, la serena paz del alma, el bienestar, la

ausencia del temor y la envidia.remo en el hombre, porque coincide con su
felicidad. Es un estado anmico de serenidad del alma caracterizado por la
ausencia de temor y de envidia.
El sentido del bien como deber se entiende mejor si tenemos en cuenta que
para Demcrito la eutymia, el buen nimo, el bienestar, est asociado
directamente al mayor de los bienes, que son los bienes del alma. De aqu que
ni en el cuerpo ni en la riquezas podrn hallar la felicidad los hombres sino slo
en aquella equidad que armoniza su vida y su alma.
La eutymia es una virtud fundamental por medio de la cual el hombre se resiste
a las inclinaciones malas.

Platn la defini la felicidad como lograr el equilibrio entre las partes del alma;
esto es vivir de acuerdo al orden natural, tomando la felicidad divina como
modelo de felicidad humana. El culto religioso y la virtud pertenecen a la
felicidad. El bien del hombre es, ante todo, una condicin del alma y solo el
hombre verdaderamente virtuoso es
Scrates sostiene que no existe la felicidad sin virtud. Mientras que Santo
Toms de Aquino la identifica con la contemplacin beatfica de Dios, y la vida
de un santo.
En las regiones de lo que actualmente es Turqua, filsofos como Tales de
Mileto puntualizo que La felicidad del cuerpo se funda en la salud en el
entendimiento, en el saber.
Por ltimo, Aristteles posee una percepcin de la felicidad que,
personalmente, es la que ms comparto y considero que se acerca a lo
correcto.
Aristteles considera a la felicidad como fin ltimo y los dems fines se le
subordinan. Considera que las acciones que realizan los hombres estn
destinadas a fines particulares, que no son otra cosa que medios para
alcanzar el fin supremo que es la felicidad. Esta tiene tres caractersticas: la
autarqua, es decir que se basta a si misma; la perfeccin, en el sentido de
acabado, no cabe aadirle nada; y la excelencia, que constituye la actividad

ms elevada y propia del ser humano, donde este encuentra su realizacin

plena.
Afirma que no es ni el placer ni la riqueza. S tiene relacin con el vivir bien,
pero entendido en el sentido de vivir de acuerdo con la funcin que le sea
propia al hombre. La funcin caracterstica del hombre es la que deriva de la
razn y su actividad ms propia es el ejercicio de esa capacidad. Pero a esta
actividad se llega por el ejercicio de las virtudes.
Aristoteles no considera que las virtudes son solo conocimiento, como deca
socrates, si no que la virtud viene determinada por la razn y la consideracin
practica de lo que hara un hombre en tales circunstancias. La felicidad tambien
necesita de algunas condiciones externas como la salud y una cierta riqueza,
que no son necesarios en gran numero y calidad ya que no hacen feliz al
hombre. Tampoco es la actividad de un solo dia ni la felicidad de un momento,
por que como se afirma una golondrina no hace verano. Un instante no basta
para hacer venturoso y feliz al hombre
Su consejo, traducido al vernculo, es no ir tras la felicidad. Nuestra inhabilidad
para elegir las acciones que nos harn felices lleva a Kant a deducir lo siguiente:
Entre ms se ocupe una mente cultivada en el disfrute de la vida y la felicidad,
tanto ms lejos estar de la verdadera satisfaccin. Es una irona terrible, pero
tantas cosas hay que confirman su teora.