Este documento discute la existencia de una filosofía subyacente en la cultura bantú que influye en el comportamiento humano. Argumenta que al igual que la cultura occidental se basa en conceptos cristianos, la cultura bantú se basa en una filosofía y principios ontológicos propios. Afirma que aunque esta filosofía bantú no se ha estudiado sistemáticamente, existe y guía el pensamiento y acciones de los pueblos bantúes. Aboga por analizar elementos de su sistema ontoló
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Este documento discute la existencia de una filosofía subyacente en la cultura bantú que influye en el comportamiento humano. Argumenta que al igual que la cultura occidental se basa en conceptos cristianos, la cultura bantú se basa en una filosofía y principios ontológicos propios. Afirma que aunque esta filosofía bantú no se ha estudiado sistemáticamente, existe y guía el pensamiento y acciones de los pueblos bantúes. Aboga por analizar elementos de su sistema ontoló
Este documento discute la existencia de una filosofía subyacente en la cultura bantú que influye en el comportamiento humano. Argumenta que al igual que la cultura occidental se basa en conceptos cristianos, la cultura bantú se basa en una filosofía y principios ontológicos propios. Afirma que aunque esta filosofía bantú no se ha estudiado sistemáticamente, existe y guía el pensamiento y acciones de los pueblos bantúes. Aboga por analizar elementos de su sistema ontoló
Este documento discute la existencia de una filosofía subyacente en la cultura bantú que influye en el comportamiento humano. Argumenta que al igual que la cultura occidental se basa en conceptos cristianos, la cultura bantú se basa en una filosofía y principios ontológicos propios. Afirma que aunque esta filosofía bantú no se ha estudiado sistemáticamente, existe y guía el pensamiento y acciones de los pueblos bantúes. Aboga por analizar elementos de su sistema ontoló
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filosofa bant
R. P. Placide Tempels 1944-45
I En la traza de una filosofa
bant I La vida y la muerte condicin comportamiento humano A menudo se ha observado que un europeo que haba abandonado en su vida toda prctica religiosa cristiana, regres con facilidad a la actitud cristiana al sufrir o morir plantea la cuestin de la conservacin y la supervivencia, prdida o dela y la destruccin de su ser. Ambas librepensadores, estos comedores de sacerdotes de estos burladores, los hastiado, cnica estos no vienen de nuevo a punto de morir, busque en la sabidura cristiana occidental, la solucin prctica de problema de la redencin o la condenacin. El sufrimiento y la muerte siguen siendo los dos grandes apstoles, que aportan Europa para el momento final, muchos se desviaron hacia los principios de la vida de nuestra tradicin cristiana. Del mismo modo que vemos que muchos de nuestros bantes sofisticados, "civilizados" e incluso cristianos que vuelven a sus viejas actitudes, siempre que estn bajo la influencia de la angustia, peligro o sufrimiento. Esto es debido a que sus antepasados dejaron su solucin prctica del gran problema humano, el problema de la vida y la muerte, la salvacin y la destruccin. Muchos Bantu demasiado superficial convertido o civilizada, son llevados por el sufrimiento y la muerte como por un poder irresistible, el comportamiento y las concepciones heredadas de sus antepasados, que se transmiten a travs de su sabidura tradicional. Entre los bantes, y probablemente en todos los pueblos primitivos, el sufrimiento y la muerte son los grandes apstoles de la fidelidad a los diseos "mgicos" y el uso de prcticas de "magia" tradicional
2. Todo comportamiento humano se basa en conceptos y
principios. Si hypercivilis europea moderna y no logra liberarse de la actitud ancestral, es porque su actitud de vida se basa en una filosofa profunda e inclusiva de inspiracin cristiana, en una concepcin intelectual, clara, completa y positivo, del universo, del hombre, de la vida y la muerte y la supervivencia de un principio de vida espiritual: el alma del hombre. Esta filosofa del mundo visible e invisible ha penetrado muy profundamente el espritu de la cultura occidental no reaparecer irresistiblemente durante los grandes acontecimientos de la vida. Es muy posible, tanto para el individuo y el grupo clan o para las personas, ya sean precisamente los misterios de la vida y la muerte, la permanencia y la destruccin y la angustia de todos misteriosa, que, psicolgicamente, han dado lugar a ciertos comportamientos y ciertas prcticas redentoras. Sera, sin embargo, poco cientfica para retener como el nico fundamento y explicacin completa de este comportamiento, la influencia del medio ambiente y los factores psicolgicos (emocin, fantasa o imaginacin infantil). No se trata en realidad el estudio de la actitud de la vida de algunas personas. Esta es comparar dos actitudes de vida, - la actitud cristiana occidental, por un lado, y la actitud "magia" en el otro - que se perpeta en el tiempo y en el espacio, dos actitudes de vida que, a lo largo de los siglos, han abrazado pueblos enteros y grupos culturales La permanencia y la variabilidad de estas actitudes a travs de siglos de evolucin es una explicacin satisfactoria de los contingentes, en presencia de un conjunto de conceptos lgicamente coordinadas y motivados en una "sabidura" de la vida. El comportamiento no puede ser universal para todos o permanente en el tiempo, si no es en su esencia un conjunto de ideas, un sistema lgico, una filosofa positiva completa del universo, del hombre y las cosas que lo rodean, la existencia y el origen de la vida, muerte y supervivencia.
Sin excluir otras implicaciones (humana y divina), tenemos que aplicar,
buscar y encontrar, como el fundamento ltimo de la conducta humana lgica y universal, un pensamiento humano lgico. Punto comportamiento La vida sin un sentido de la vida; hay voluntad de la vida sin un concepto de la vida; punto sin filosofa prctica constante de la salvacin redentora
Es, por tanto, de extraar que encontramos en bant, y ms en general
en toda primitiva como la base de sus concepciones intelectuales del universo, algunos principios filosficos bsicos, e incluso un sistema ontolgico, relativamente simple y primitivo, pero lgicamente coherente? Varios caminos pueden conducir al descubrimiento de un sistema ontologique. Une un conocimiento profundo de la lengua, un estudio ms filosfico y jurdico de la etnologa, o el mtodo socrtico de la catequesis apropiada tal, podemos revelar. Tambin es posible - y esto es al parecer el camino ms corto - para buscar directamente el pensamiento profundo de los bantes, profundizar en ella y analizarla. Fue la filosofa bant y primitivo ya estudiado y desarrollado de manera sistemtica? De lo contrario, ya es hora de que todo el mundo lo puso, a buscar y definir el pensamiento fundamental de la ontologa Bant, clave nica que proporciona acceso al pensamiento nativo. No espere que el Negro lleg por primera vez (especialmente los jvenes), que puede darnos una exposicin sistemtica de su ontologa. Sin embargo, existe esta ontologa: penetra e informa a toda la mentalidad de la primitiva, que domina y dirige todo el comportamiento. Por los mtodos de anlisis y sntesis de nuestras disciplinas intelectuales, podemos y por lo tanto tenemos que ir a la "primitiva" servicio a buscar, clasificar y sistematizar elementos de su sistema ontolgico.