Definicin provisional de la cristologa dogmtica

TESIS 1:
La cristologia dogmatica elabora la formulacion conceptual y la comprensin cientifica del
acontecimiento Cristo (intellectus fidei), con el objeto de dar cuenta publica de la fe. Se
diferencia asi de la predicacion y del resto de las disciplinas teologicas.
TESIS 2:
Cada metodo se define por su objeto. El mensaje y el testimonio de Jesucristo pretenden ser
una norma fundamental para el hombre y su pensamiento y ordenan a el, como centro de la
realidad, todos los elementos del mundo y de la historia. El acontecimiento Cristo no puede
pensarse mas que como acontecimiento de lo sagrado, y mas en concreto como
acontecimiento escatologico de lo sagrado.
TESIS 3:
La cristologia dogmatica presenta el acontecimiento Cristo como un acontecimiento
escatologico de lo sagrado - destacandolo y coordinandolo con los multiples
acontecimientos de lo sagrado, las religiones y en particular a las etapas de la historia
salvifica del Antiguo Testamento.
- Prueba la pretension de verdad de la confesion cristica originaria mostrando que las
cristologias historicas son articulaciones de la historia de Jesucristo con los hombres.
- Tiene que mostrar, finalmente que el acontecimiento Cristo es un acontecimiento
escatologico para el mundo moderno cientifico-tecnico.
TESIS 4:
La aparicion de lo sagrado es en cada caso un acontecimiento de humanidad, mundo e
historia. El respectivo entramado de la realidad es la manifestacin de lo sagrado, en la que
esta presente y a la vez oculta. En virtud de esa singularidad se derivan interconexiones
entre las figuras de lo sagrado.
TESIS 5:
En la antiguedad pagana las figuras de lo sagrado se diferencian entre si en razon de su
djverso grado de complejidad. Coinciden en que las figuras divinas son concreciones y
manifestaciones de lo sagrado, cada una de las cuales lleva en si un semblante especifico
del hombre y del mundo.
En contraposicion a los dioses humanos o mundanos del paganismo, Israel
confiesa tanto la divinidad de Dios como la pecaminosidad del hombre. La experiencia
pagana es denunciada como la represion de la verdad deDios en el desorden.
Frente a la experiencia vetotestamentaria de Dios, la fe cristiana confiesa al Dios divino
convertido en Dios de los pecadores. Por tanto, aquella experiencia no constituye sino un
escalon previo en la via que conduce al descubrimiento del verdadero ser de Dios y del
hombre, del mundo y de la historia.
TESIS 6:
El Antiguo Testamento da testimonio de una historia cuyo nucleo se encuentra en la
relacion mutua entre el Dios Yahveh que actua e interpela libremente e Israel.
TESIS 7:

En el exodo, en la formacion de la anfictionia tribal y de la monarquia, Israel niega

modalidades de existencia originarias y miticas de los pueblos: la tierra y la bendicion de
los hijos, la seguridad frente a los enemigos y la monarquia son dones libres de Yahveh. La
libre constitucion de Israel se hace real a traves de unos mediadores, y se refleja en el
lenguaje y en la forma de existencia del pueblo.
TESIS 8:
Frente a los grandes imperios miticos de Asiria y Babilonia, Media y Persia, Israel se
constituye como comunidad de esperanza que vive por medio de la ley de Dios y la
promesa de salvacion para el reino de justicia y paz, prometido por el supremo soberano del
mundo, Yahveh. Los fieles de la ley, los profetas, el siervo de Yahveh, y tambien los sabios
inspirados por el espiritu de Dios son los mediadores de la nueva forma de existencia.
TESIS 9:
En la confrontacion con el helenismo y el imperio romano la fe de Israel evoluciona hasta
convertirse en esperanza en un Yahveh que suscitara un eon, un mundo y una historia
nuevas: el reino del Hijo del hombre en el que la maldad de los imperios humanos quedara
definitivamente superada. Los pobres de Yahveh son los mediadores y testigos de esa nueva
modalidad existencial.
C. JESS EL CRISTO
EL ACONTECIMIENTO DE LA NUEVA
ALIANZA
1. El mensaje de Jess sobre el reino de Dios
TESIS 10:
Jesus anuncia el reino de Dios como el futuro de Dios que se aproxima aqu y ahora.
Los rasgos fundamentales de la praxis de Jess
TESIS 11:
La praxis de Jesus se caracteriza por la unidad con el Padre y por una pretensin absoluta
de poder. Su conducta para con los hombres auna una critica radical con una inclinacion
amorosa incondicional.
La concordancia del mensaje y la praxis de Jess24
TESIS 12:
El mensaje y la praxis de Jesus parecen paradojicos. Solo pierden ese aspecto cuando se les
entiende como un hecho de comunicacion humano-divina. Esta interpretacion tiene su base
en la comprension que de si mismo tiene Jesus: Jesus se sabe evangelista mesianico al
servicio de los pobres.
II. Muerte y resurreccin de Jess
1. La muerte en la vida de]essil
TESIS 13:
Jesus camino hacia su muerte, a la que atribuyo, en la ultima cena, un carcter expiatorio.
La muerte de Jess45
TESIS 14:
Jesus fue condenado a consecuencia de su pretension de poder absoluto. Su muerte fue
confesada y comprendida con la ayuda de esquemas vetotestamentarios a los que, en virtud
de los hechos de la Pascua, se otorgo un acusado perfil escatologico.
-Resurreccin y exaltacin de Jess

TESIS 15:
La confesion de los acontecimientos pascuales es formulada con la ayuda de esquemas
judeo-vetotestamentarios que luego experimentan una transformacin escatologica.
La cruz de Jesucristo
TESIS 16:
La cruz se origina para Pablo en la vida de Jesus. La muerte en cruz de Jesus se entiende
como acontecimiento divino y acto de obediencia de Jesus, asi como el modo mas universal
de comunicacion entre Jesus y los hombres.
La exaltacin de Jesucristo
TESIS 17:
En la resurreccion o exaltacion sale victoriosa la Suva^ic; de Dios. Los ttulos kirios y bios
(to) theos poseen un significado eminentemente soteriologico. Jesucristo, Seor del
tiempo y reconciliacin nuestra
TESIS 18:
El tiempo es determinado en todas sus dimensiones desde el Senor. En el se funda la
reconciliacion y se establece la libertad de los hijos de Dios.
Reflexin sistemtica en torno al testimonio neotestamentario
de Jesucristo
TESIS 19:
En Jesucristo, de acuerdo con el testimonio del Nuevo Testamento, acontece la revelacion
escatologica de Dios: Dado que existe a lo largo de toda su vida terrena enteramente en el
acontecimiento de la cruz, por y para el Padre, Jesucristo se revela como Hijo del Padre.
Dicho camino, refrendado en su exaltacion, es la prueba fehaciente de que Dios mismo, por
encima de toda mediacion historica, se ha transferido a su Hijo. A la vez, en la vida, la
muerte y la glorificacion del Hijo, se abre comunicacin humana en plenitud escatologica.
D. EL TESTIMONIO SOBRE JESUCRISTO
EN EL CREDO ECLESIAL
I.-De la misma esencia que el Padre: La confesin cristolgica
de Nicea (325)
1 l a problemtica cristolgica de la tradicin judeocristiana4
TESIS 20:
La tradicion judeocristiana caracteriza a Cristo como la consumacion de la revelacion
neotestamentaria. Las formulas empleadas expresan imperfectamente la unidad de
Jesucristo.
2. La problemtica de la cristologa prenicena del logos
TESIS 21:
La cristologia prenicena del logos constituye uno de los primeros intentos por poner el
entramado de conceptos platonicos y estoicos al servicio de la fe en Jesucristo. Los limites
de esta cristologia se hallan en la deficiente definicin tanto de la humanidad de Cristo
como de la ordenacion del Xoyoq al Padre.
3 La doctrina de Arrio22
TESIS 22:
En su doctrina del X'oyoc, creado antes que las otras criaturas, Arrio lleva a su decisiva
madurez de decision la problematica cristologica prenicena.
4. La decisin de Nicea26
TESIS 23:

A partir de los anatemas, que citan ideas de Arrio, se definen el significado y el alcance de
los cuatro terminos que los padres conciliares introducen en la confesion de la fe: de la
naturaleza del Padre; Dios verdadero de Dios verdadero; engendrado, no creado; de la
misma naturaleza que el Padre. 5 La importancia de Nicea
TESIS 24:
El onooumo; de Nicea responde a un interes soteriologico. Debe proteger el
definitivo acto redentor en Jesucristo. Al mismo tiempo, constituye un momento central en
la evangelizacion de la Antiguedad y su cultura. El deficiente esclarecimiento de los
conceptos condujo a la Iglesia a una profunda crisis.
II. ThEOTKOq: La resolucin cristolgica de Efeso (431)
1. La aplazada problemtica objetiva y la disputa entre Nestorio y Cirilo.
TESIS 25:
Tras la aclaracion de la terminologia trinitaria se plantea la pregunta por la unidad en
Jesucristo. Nestorio se pronuncia por el 7tpoaco7iov de la unificacion, significando
con el en conjunto de las cualidades individuales de un hombre. La formula de Cirilo reza:
una naturaleza del Xyoq de Dios que se ha hecho carne.
La resolucin de feso y la historia posterior
TESIS 26:
La carta de Cirilo aprobada por el concilio ensena que la unidad de Jesucristo no reposa ni
en una transformacion del Xyoq ni en una unificacion moral o solo de las cualidades
(itpoccoTtov). El Xyoq ha unido un cuerpo y un alma segun laU7tocruacn<;. En
consecuencia, debe llamarse a Maria alumbradora de Dios. La formula de la union
expresa la diferencia y la unidad de Jesucristo de un modo objetivamente igual. Ambos
textos proporcionan reglas semnticas para el lenguaje de la fe.
La confesin cristolgica de Calcedonia (451)
1. Motivos objetivos y poltico-eclesisticos87
TESIS 27:
Los motivos objetivos para la celebracion del congreso de Calcedonia son las divergencias
que el concilio de Efeso y la formula de union habian dejado sin resolver respecto de la
delimitacion conceptual de la unidad de Cristo. Proclo de Constantinopla y, sobre todo,
Leon Magno proporcionaron los elementos para la resolucion del problema.
2 El concilio de Calcedonia y su confesin de fe
TESIS 28:
El concilio de Calcedonia entiende su confesion de fe como exposicion y confirmacion de
la confesion de Nicea. Su formula dos naturalezas una persona proporciona una
solucion de equilibrio a la disputa precedente. Los limites de Calcedonia se derivan del
insuficiente esclarecimiento del concepto de persona.
3 La disputa posterior a Calcedonia100
TESIS 29:
La escision de las iglesias monofisitas y la evolucion del neo-calcedonismo
comportan una tendencia a la divinizacion en la cristologa.
IV. Una persona - dos voluntades:
La frmula cristolgica del III concilio de Constantinopla
(680/681)
1, La disputa de los monotelitasm
TESIS 30:

Con el objeto de restaurar la unidad entre las iglesias monofisitas y la ortodoxia -y con la
mirada puesta en la consolidacion del Imperio- se idea la doctrina de una sola voluntad en
Cristo. Sofronio de Jerusalen y Maximo Confesor defienden, por el contrario, la doctrina de
las dos voluntades.
2 El snodo de Letrn (649)
TESIS 31:
Con la doctrina de la voluntad divina y humana, y del modo de obrar divino y humano del
unico Jesucristo que quiere y actua, el concilio de Letran define por primera vez en su
sentido pleno la unidad hipostatica como unidad del sujeto.
3 las declaraciones cristolgicas del I I I concilio de Constantinopla
(680/ 681)
TESIS 32:
El tercer concilio de Constantinopla ensena la presencia en Jesucristo de un autogobierno
verdaderamente humano realizado por el Xyoq de la persona divina.
4. Pericresis - lo divino y lo humano en recproca compenetracin122
TESIS 33:
Con la doctrina de la pericoresis la cristologia patristica elabora la idea que hace posible
entender la experiencia humana de Jesus y los acontecimientos de la Pascua como un
proceso de revelacion, asi como vincular con ella las declaraciones cristologicas
conciliares.
E. CRISTO - MEDIO ENTRE DIOS
Y LA CREACIN
I. La cristologia como principio centralizador de la ordo-teologa
metafsica
1. Ojeada previa a los rasgos fundamentales de la cristologia
en la Edad Media1
TESIS 34:
El resultado de la cristologia patristica -la comprension del misterio de Jesucristo a traves
de conceptos alcanzados mediante reflexion metafisicoteologico- se convierte de la Edad
Media en adelante en el principio centralizador de una doctrina sistematica sobre el hombre
y Dios. Esta doctrina sistematica presenta en conjunto el caracter de una ordo-teologia
metafisica.
Cur Deus Homo: sobre la cristologa de san Anselmo de Canterbury y su mtodo5
TESIS 35:
Partiendo de Dios y de su honor por un lado y de la determinacion de la libertad humana
por el otro, san Anselmo define la encarnacion y crucifixin Jesucristo como centro
mediador necesario para la consecucion del designio creador de Dios y de la
consumacion humana.
3. La encarnacin y la crucifixin de Jesucristo - La revelacin de la bondad divina. Sobre
la cristologa de Toms de Aquino42
TESIS 36:
La exposicion tomista de la relacion entre Dios y el hombre o la creacion
tiene lugar en un triple plano:
- en el plano de la metafisica por medio de la luz del ser,
- en el plano de la religion por medio de la gracia divina,

- en el plano de la historia concreta del pecado por medio de la encarnacion y la crucifixion

de Cristo.
Jesucristo es la mas profunda revelacion de la bondad y misericordia divinas.
4. Logros y problemas pendientes de la cristologa de la Alta Edad Media
TESIS 37:
La cristologia de la Alta Edad Media interpreta el misterio de Jesucristo como el centro
irradiador de su sentido de un sistema de la realidad, fundado en la metafisica, que abarca la
historia de la libertad del hombre. A esta concepcion teologica responden la idea publica de
la christianitas y su ordo sacramental.
La idea bajomedieval de libertad, que hace saltar la metafisica del orden que se daba por
supuesta, evidencia los limites
II. Cambio feliz
La cristologia de Martin Lutero75
1. La cruz como principio cristolgico de conocimiento
TESIS 38:
De la cruz de Jesucristo se deriva, segun Lutero, la definicion de la subjetividad
humana y de la absoluta prioridad de la fe y de la gracia.
TESIS 39:
Frente a una teologia que amenaza con vaciar la union de las naturalezas
en la persona de Jesucristo, Lutero establece una comunicacion de estas
conceptualmente imprecisa, como puede apreciarse en la doctrina de la ubicuidad
y de la comunicacion de idiomas. La falta de precision de los conceptos
de naturaleza y persona se manifiesta tambien en su antropologia y su
teodicea.
3. Perspectivas teolgicas
TESIS 40:
Las intuiciones teologicas de Lutero, que su teologia reflexiva mantuvo
siempre en una situacion de ambivalencia, brindan puntos de arranque y
perspectivas para el desarrollo de una moderna cristologia. Pero para ello
es presupuesto indispensable una reflexion mas profunda sobre los conceptos
de persona e identidad (si-mismo) y de sus mediaciones esenciales.
1. De la Escolstica medieval a la Escolstica del Barroco
TESIS 41:
Si Jesucristo era en la Escolastica medieval centro mediador de la sintesis filosoficoteologica tanto segun la forma como segun el contenido, la Escolastica
barroca lo considera su centro unicamente en cuanto al contenido.
La forma la prescribe la metafisica transcendental.
Construccin, peculiaridades y lmites de la cristologa metafsica de
Francisco Surez
TESIS 42:
El fundamento de la cristologia de Suarez reposa en la demostracion apologetica,
orientada a la facticidad e historicidad de los principios basicos de
la fe. Su reconstruccion metafisica evidencia que la comunicacion de Dios
alcanza su cumbre maxima en la encarnacion de Cristo, bajo el supuesto especifico
de que Dios quiso redimir a la humanidad por medio de una justicia
plena. La cristologia suareciana respira el espiritu de una suprema racionalidad
de la conveniencia.

La fe cristiana y el Jesucristo histrico como mediacin histrica del

ser humano
TESIS 46:
La fe cristiana en su figura eclesiastica y el Jesucristo historico como fundamento
de la fe median la libertad y la razon del hombre, es decir, su subjetividad,
con su identidad.
La crisis de la cristologia de cuo ontoteolgico
TESIS 53:
El acontecimiento Cristo constituye en el pensamiento medieval y moderno
la columna vertebral de un sistema universal de caracter ontoteologico.
Dichos sistemas entran en crisis como consecuencia de una critica constante
de la metafisica que tiene como ultimo representante al nihilismo nietzscheano.
El fatigoso camino hacia la cristologa histrica
TESIS 54:
Frente al pensamiento sistematico de cuno ontoteologico, los esquemas
cristologicos nacidos desde finales del siglo XIX en adelante toman como
punto de partida el acontecimiento de Cristo en su aspecto historico, e intentan
desplegar desde ahi toda su plenitud de significado. La valia de las
cristologias modernas depende de que consigan, y hasta que punto lo consiguen,
que el significado escatologico del acontecimiento Cristo resulte
comprensible a partir de ese nuevo planteamiento.
La cristologa narrativa del Vaticano I I
TESIS 55:
En correspondencia con la cristologia propia de nuestra epoca, las declaraciones
cristologicas del Vaticano II narran el acontecimiento Cristo segun
las tres dimensiones del tiempo. Pero falta una reflexion sobre sus implicaciones
teoricas.
El aconte cimiento-Cristo y la estructura de acontecimiento
de la realidad
TESIS 56:
El acontecimiento-Cristo conduce al hombre moderno, mas alla del plano
de un saber sistematico y dispositivo, hacia la experiencia del caracter de
acontecimiento de la realidad.
TESIS 57:
La experiencia de la verdad y de la salvacion por Jesucristo suscita la pregunta
por el fundamental caracter de revelacion y redencion del encuentro
mas alla de la definicion corriente de la verdad como adaequatio intellectus
et rei, y de la libertad como dominium sui. Se abre aqui la
perspectiva de la comprension historica del encuentro con Jesucristo como
una experiencia escatologica de revelacion y salvacion.