El Caracol Habla
El Caracol Habla
El Caracol Habla
APNDICE I
El Idioma Yoruba
A., LAS CONSIDERACIONES EN LA TRADUCCIN DE AWO YORUBA.
El idioma Yoruba, como la mayora de los idiomas una gama amplia de variacin tiene.
Se estima que hay encima de doscientos dialectos basados en la raz del idioma Yoruba.
Adems de las variaciones de expresin, hay varios sistemas de anotacin. Estas
diferencias involucran las variaciones en el uso de marcas de acento y en algunos casos
el uso de ortografa fontica a menos que las marcas de acento. Dentro del sistema
escolar Nigeriano, el idioma hablado en el Estado de Oyo es considerado la norma por
lo que se refiere a la gramtica, pronunciacin y traduccin. La sigiente ms forma
comn del idioma es la Yoruba que se habla en Lagos. Oyo Yoruba y Lagos Yoruba
tienen las diferencias significantes con respecto a la gramtica, y el idioma de Lagos
tambin las hechuras usaron de vocabulario de otros grupos del idioma.
Para aqullos que estn interesado en el idioma de Awo, las dificultades son puestas
complejo ms aun. Entre aqullos que hablan el idioma de Yoruba en Nigeria hay
reconocimiento claro que la Yoruba us en la ceremonia de If/rs y el ritual es una
variacin En el idioma hablado normalmente usado de una regin dada. Para fechar hay
ningn diccionario de Ingls-Yoruba que da definiciones adecuadas de Awo Yoruba y
muchos de las definiciones que se han proporcionado por antroplogos est limitado. La
parte del problema traduciendo Awo Yoruba en ingls es que la mayora de las
traducciones es idiomtico. Eso significa que no es posible traducir las frases Yoruba en
una palabra por la palabra base en ingls. Cuando esto raramente se hace que el ingls
tiene el sentido. Una traduccin apropiada de Awo Yoruba requiere ambos una
comprensin buena de idiomas y una familiaridad con If/rs los conceptos
religiosos. Una rea particular de preocupacin es ese hecho que Yoruba no identifica
los pronombres personales por el gnero. En las Fuerzas del Espritu pasadas que
parecen a m tener un gnero femenino se ha enviado a en el masculino como resultado
de la traduccin uniforme en ingls. Hay tambin ciertas palabras del ritual importantes
que se usan para invocacin que no puede tener ninguna traduccin literal. Eso es
porque ciertas palabras estn haciendo uso de resonancias armnicas que inducen los
estados alterados, y la calidad tonal es tan importante como el volumen objetivo.
Una ltimo rea de preocupacin en el problema de Awo Yoruba es que los dialectos
han desarrollado en la diaspora que es significativamente diferente de la Yoruba que se
habla en el da moderno en Nigeria. En particular el dialecto de Lucumi de culto de
rs en Cuba hace uso de Yoruba, espaol y algunas palabras indgenas, mientras
hacindolo significativamente distinto de Awo Yoruba usaron en el ritual africano. En
Cuba la ortografa fontica de Yoruba palabras hechua usan verbos espaoles que lo
hacen muy difcil de usar Yoruba los diccionarios ingleses al traducir de Lucumi a
ingls. Por ejemplo los Lucumi formulan para rnml es rnl. No hay ninguna
manera de hacer esta asociacin fuera de envolvimiento directo con las fuentes orales
dentro de ambas tradiciones en la actualidad.
Porque Lucumi es el predomine idioma usado en rs que se rinde culto a las
comunidades en los Estados Unidos, las decisiones difciles necesitan ser hechas al
escribir un libro en Awo. Hay ciertas ortografas usadas para rs que se ha puesto
relativamente normal dentro de los textos americanos en el asunto. Por ejemplo la
palabra el Espritu de Alumbrar normalmente se deletrea Sng en ingls que es una
ortografa fontica apropiada para la palabra. Sin embargo Yoruba formal que usa la
norma de Oyo deletreara Sng; Sng. Tambin la Yoruba normal que deletrea para
rs sera rs. Yo he intentado usar las ortografas que normalmente son la mayora
usadas en este pas. Esto crea un problema en el uso de Oriki porque el resto del
vocabulario es basado en Yoruba normal.
En mis propios esfuerzos para traducir Oriki en ingls yo he puesto el nfasis en
comunicar los conceptos expresados en la Yoruba encima de la necesidad por
traducciones literales que podran torcer el significado. Mi preferencia en esto considera
no puede encontrarse las normas estrictas de investigacin acadmica, pero porque hay
material del idioma ingls tan pequeo disponible en el volumen de teologa de If que
yo creo que mi preferencia tiene el mrito discutible. Por ejemplo, el trmino que Esu se
lista en la Yoruba Normal el diccionario ingls para significar el "Diablo." Algunos
antroplogos prefieren traducir s para significar "embaucador." Mi preferencia es
traducir Esu para significar a " Mensajero Divino ". Ninguno de estas traducciones es
literal, porque la palabra s es un nombre que es la personificacin de una red
compleja de Fuerzas Espirituales que tienen una base comn de entender dentro de la
Cultura de Yoruba. Sera imprctico escribir todas las ramificaciones del poder de s
cada tiempo que la palabra fue traducida. Como resultado, el proceso de traduccin
requiere algn juicio selectivo.
Hay tambin dificultades usando las palabras de Yoruba dentro de una frase inglesa. Por
ejemplo, el idioma de Yoruba no hace uso de nombres plurales. La palabra rs quiere
decir una Fuerza Espiritual de muchas Fuerzas Espirituales que dependen del contexto
dentro de la frase. Sin embargo cuando la palabra que rs se usa en ingls en el plural,
una decisin tiene que ser hecha si o para no usar rs que es correcto en ingls, pero
inexistente como una palabra en Yoruba El mismo problema ocurre al usar el
formulario posesivo del nombre. Por ejemplo en ingls nosotros diramos que que es
que la urna del rs pero la frase que se usaran en Yoruba son Igbodu rs. Yo la
traduccin literal de Igbodu rs sera; " el sagrado bosquecillo la cabeza selecta " Tal
una traduccin no estara confundiendo a cualquiera la familia; con los conceptos de If
e idioma de Yoruba, para que yo creo tal si la traduccin fuera ineficaz.
B. YORUBA PRONUNCIACIN
1. LOS TONOS
El Yoruba es considerado un idioma tonal. Eso significa que el diapasn relativo de
porciones tiene una palabra tener el llevando significante en la pronunciacin correcta.
Algunas palabras con tres y cuatro las slabas tienen una calidad de la cancin con una
meloda especfica que define el significado de la palabra. Un juego similar de slabas
con una "meloda" diferente tendra un significado diferente. La inflexin tonal en las
cartas individuales es marcada con un acento sesgado. Si el diapasn deja caer de una
slaba al prximo, el acento sesga abajo de sali para corregir ('). Si el diapasn levanta
de una slaba al prximo, el acento sesga a de sali para corregir (').
2. EL ALFABETO YORUBA.
El alfabeto de Yoruba normal hace uso de las cartas siguientes: a, b, d, e,g, f, g, gb, h, i,
j, k, I, m, n, o, 9, p, r, s, , t, u, w, y. tres letras; e, o, s, son directamente debajo escrito
con un punto o una lnea. Estas tres cartas tienen los sonidos distintamente diferentes
que las mismas letras usadas sin las marcas.
3. LAS VOCALES YORUBA.
Hay dos tipos de sonidos vocales usados en el idioma Yoruba. Aqullos que se hablan a
travs de la boca y aqullos que se hablan a travs de la nariz. Las vocales orales son: a,
e, i, o, o, u. Las vocales nasales son: an, on, in, un, en. Cuando las solas vocales
aparecen en el formulario escrito que ellos son pronunciados con un nfasis corto. Si las
vocales estn extendidas que ellos o son escrito en una de dos maneras con una tilde
encima de la carta o con la carta repetida es decir, a, aa.
La pronunciacin de vocales de Yoruba es como sigue:
a
es pronunciado como en el padre [father] (ah).
e
es pronunciado como a en el heno [hay] (ae).
e
es pronunciado como e en la cabeza [head] (eh).
i
es pronunciado como e doble en pies [feet] (ee).
o
es pronunciado como o en azada [hoe] (ough).
an o on (el mismo sonido la ortografa diferente) es pronunciado como un en padre
[father].
un
es pronunciado como el oo doble en pie [foot] (ough).
in is pronounced like the i in stick (ih).
en
es pronunciado como el a en el heno [hay] (ae).
4 CONSONANTES YORUBA
Las consonantes las consonantes siguientes son pronunciadas igual que en ingls: f, h, I,
m, n, s, w, y. El s es pronunciado como el cuando en deba [should] (sha). El sonido de
gb y p es nico a los idiomas tonales africanos. El gb es el geba pronunciado con el ba
viniendo legtimo de la parte de atrs de la garganta. La p es pronunciado con un kp con
el k viniendo legtimo de la parte de atrs de la garganta.
Iporiel Alma doble esa ruina en la existencia durante todas un reencarnaciones de las
personas.
Irefortuna Buena causada por la alineacin con el destino.
Irgtf MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin del lfd.
Irosunla Medicina hecha de leva de madera [camwood] usado en la asociacin con
Orisha especfico. La traduccin literal es sangre menstrual.
Irosun MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin del lfa
IrunmoleFuerzas Espirituales Invisibles que son responsable para la Creacin de la
Tierra.
I,Iggiunlos espritus del antepasado Guardianes.
Iuia-Qgigel carcter Manso, el trmino se usa para describir aqullos en que estn
viviendo paz y armona con su destino.
Iwo Oorunel Oeste, usado en la asociacin con los Espritus del Oeste.
Iwori MejiUno de los primeros diecisis Odu us en la adivinacin de Ifa.
Iyala Madre.
El mi de IydMi madre, el trmino se usa en el awo para o describir una asociacin de
mujeres sabias o en la referencia al espritu colectivo de antepasados hembras
deificados.
Iyatundgla Madre ha vuelto, us como un nombre para alguien que est llevando el
espritu de su madre.
IygrosunMedicina que es sagrado a Ifa.
El ma'sg de Kinkanyo pido el apoyo de; (La frase us abriendo las oraciones al pedir
la bendicin de superiores).
El si de KaNo ms; (La frase us al pedir los formularios especficos de proteccin
del Espritu).
Lcii-ldela Fuente Mstica de Creacin. El lugar que absorbe durante el nivel ms alto
de posesin.
Lucumi. Orisha se rinden culto a como l desarroll en Cuba rural.
MagbimitlUna de las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
MejiDoble o dos veces.
MgrindinlogunLiteralmente significa diecisis. En el awo la palabra se refiere a
adivinacin que usa diecisis cauris.
Mo es el yin - yo lo pido. Una frase us en el awo al pedir los Espritus la ayuda.
Mo dpe; - Yo le agradezco.
Mo pele o - Nosotros estamos llamndolo. Una frase us en Awo para invocar los
espritus.
Oba - Jefe.
br Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Obtl - Jefe de Tela Blanca, el Espritu de Creacin.
Obi - la nuez de cola Pequea usada en Africa para la adivinacin. El trmino se usa en
el oeste para referirse a los pedazos de coco us para la adivinacin.
Ochosi - El Espritu del Perseguidor (rastreador).
d Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Od - Uno de las dos-ciento y cincuenta y seis secciones de escritura de If.
ddw - el antepasado Original de la Nacin de Yoruba y en algunas reas el aspecto
hembra de Obtl consider.
Ofo-palabra
Ofo As - la palabra de Power us para la invocacin.
Ogbon - la Sabidura.
Ogboni - los Espritus de la Tierra. Tambin usado como el nombre del concilio de
superiores que 'el amonestador la conducta de los lderes Principales y Espirituales de
una comunidad.
gn - El Espritu de Hierro.
gnd Mj - Uno de los primeros diecisis Od de adivinacin de If.
Okan - El corazn fsico.
Okana - la palabra de Lucumi significaba knrn, Una de las combinaciones us en la
adivinacin con cuatro cauris.
knrn - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
knrn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de Ifa.
k Itase - La colina donde el Profeta rnml vivi mientras l estaba en Il If. (Esta
colina es un depsito grande de cristal natural y es la situacin de la urna central en la
religin de If).
Oldmar - el Dueo de Od, la Fuente de Formulario en el Universo.
Olfin - el Espritu del Sol.
Olokun - el Espritu del Fondo del Ocano.
Olorun - el Dueo de Cielo, la Fuente de Creacin.
Q1Qw4el hijo ms joven de Orunmila.
OlooreUno en las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
OuorogboUna de las Fuerzas Espirituales responsable por formar Or.
Omi tutu - el agua Fresca. En el awo esto se dice encima del agua como una invocacin
para dar el poder curativo al agua.
Omo-ore tn Mobael Nio de la familia de tn
Moba. Esta frase es uno de los nombres de la alabanza para Orunmila.
Ona tuto -el camino Fresco, significando la subsistencia mi camino en la vida libre de
el forcejeo.
Onileel Espritu Hembra de la Tierra. La Fuerza del Espritu llamado por Ogboni al
establecer las disputas entre los superiores.
Onisgunel sanador Herbario.
OpglgUna cadena de metal usada para lanzar Ifa. Tambin una esposa de Orunmila.
Qpn Ifala Bandeja usada en la adivinacin del lfa.
Or - Normalmente traducido para significar la cabeza. Es ms exacto decir el espritu
de conciencia que existe en todas las cosas.
Or ibi Consciousness that is in opposition to its destiny.
Or Egunla Cabeza de los Antepasados. El Espritu de la sabidura colectiva de los
Antepasados.
Ori Igb6la Cabeza del Bosque. El Espritu del Bosque.
Or iniuel ego Interno. Esa parte de conciencia que tiene el potencial para encontrar la
alineacin con Orisha.
Or ire - Conciencia que est en la alineacin con su destino.
Orisa Nla Select head of light. Un nombre de la alabanza para Obatala.
Orisha - la cabeza Selecta, la palabra us en el awo para describir aqullas Fuerzas del
Espritu en Naturaleza que evoluciona de la luz.
Orisha Awoiniciado de Orisha que practica el arte de adivinacion
Orisha dl - Deific al antepasado.
Orisha 4kgel Espritu de la Granja.
Orisha Orilelas Fuerzas Espirituales en la Naturaleza en su formulario original
QnmEl reino invisible que regula las Fuerzas Espirituales en el Universo,
normalmente traducido como el Cielo.
rnml - La traduccin literal es; "El cielo es mi Salvacin." El nombre del profeta de
las religiones de Yoruba de If y rs.
s Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
snyn - El Espritu de hojas y la medicina herbaria.
s Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
s 'Tura - Od usado en If para encarnar s.
sun - El Espritu del Ro, fertilidad, erotismo, y creatividad.
sun - el Espritu De Proteccin para aqullos que realizan la adivinacin.
tr Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
trpn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Ow - Dinero.
wnrn Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin de If.
Oya - el Espritu del Viento, guardin de las verjas de Orn.
yk - Una de las combinaciones us en la adivinacin con cuatro cauris.
yk Mj - Uno de los primeros diecisis Od us en la adivinacin.
Srga - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para formar el arte.
Santeria -La forma cubana de culto de rs que hace uso de imgenes catlicas que
corresponden a los poderes del rs.
Sng - Espritu del Alumbrar.
Sngbm - Una de las Fuerzas Espirituales responsable para formar Or.
Tt Egn - los antepasados Frescos, significando pueden nosotros estamos en la
armona con el espritu de los antepasados.
W'iy - La entrada a lo largo de la superficie de la tierra entre el Cielo y Tierra
El wa de Wa'le - Venga entre en mi casa, usada en Awo como una invocacin a Egn.
Yy - la Madre, un trmino de afecto para una mayor mujer.
EL APNDICE III
La Pronunciacin fontica de Awo Yoruba
La lista siguiente de Fuerzas Espirituales representa los Espritus discutidos en este
libro. Est por ningn medios una lista completa de Fuerzas en Naturaleza encontrada
en If. El Yoruba deletreando se sigue por mi esfuerzo por usar la ortografa fontica
inglesa comn para hacerlo posible parecer fuera las palabras para aqullos que no los
pueden haber odo hablado correctamente. La pronunciacin que yo estoy usando aqu
es basado en el dialecto usado en la Oda Remo, gn State, Nigeria. Como en todas las
materias relacionadas a rs rndindo culto, hay un rango de variacin que considera
estas pronunciaciones y ninguno de las sugerencias listadas debajo debe ser considerado
definitivo.
EL APNDICE IV
La antigedad de Od
Aqullos que han recibido cualquiera de los dos o dos manos de If se sancionan para
empezar el proceso de aprender Dafa. Una mano de If en los medios de Africa que la
persona ha recibido dieciocho Ikin que se usan para la veneracion de Ifa. Esta
ceremonia hace una adoradora de If a la persona, normalmente con el ttulo de
Omolawo que quiere decir 'el Nio de los Misterios.' En algunas regiones de Africa,
Omolawo est disponible a hombres y mujeres, y en otras regiones se da
exclusivamente a los hombres. Algunas familias de rs en oriental hacen una mano de
If disponible a los miembros de su congregacin, usando una variedad de ttulos por
este nivel particular de iniciacin. Una vez una persona ha recibido una mano de If,
ellos pueden empezar el estudio de todos los 256 Od de escritura de If pero ellos no
tienen el equipo (la autoridad) para lanzar Dafa. Esto significa que que el Ikin
presentado a Omolawo no puede usarse como los instrumentos de adivinacin. En
cambio ellos sern usados como un punto focal para la oracin y meditacin. Cuando
Omolawo entra en Tefa (la iniciacin), ellos reciben una segunda mano de tapa que
puede usarse para lanzar Dafa. La razn para esta distincin tiene que hacer con ambos
el proceso por que el iniciado pasa y el proceso por que la segunda mano de Ikin pasa.
Habiendo dicho que, yo animara a cualquiera que ha recibido una mano de If para
empezar estudiando la estructura, mecnicas y volumen de Dafa. Hay varias razones
para esta sugerencia. Estudiando la estructura y mecnicas de Dafa, Omolawo est
haciendo la preparacin seria para la iniciacin extensa. Adems, el ms entendiendo el
estudiante tiene de If el ms comprensivo ellos traern a los otros sistemas de
adivinacin que se usa en el culto de If/rs.
En Africa cuando un Omolawo alcanza una cierta fase en su estudio, su maestro
(Babalwo) les dar un opele de la prctica que se usan aprender los modelos
geomtricos de If y aprender la sucesin de Od. El opele de la prctica es
normalmente hecho de cordn atado entre los pedazos pequeos de calabaza. El opele
usado por la mayora del Babalwo es hecho de nueces atadas por una cadena. Cuando
el opele de la prctica se usa, se tira sin hacer las invocaciones para que el As del Od
que aparece en los tiros de la prctica no se pusiera manifiesto.
El primer paso aprendiendo el Od de tapa es memorizar los modelos de mitad una
pierna de If que Estos modelos se presentan en el captulo IV de este libro. Ellos son
hecho a de un solo juego de cuatro lneas verticales en diecisis combinaciones de solas
y dobles lneas. Todos los Od de If evolucionan de estas diecisis combinaciones. Yo
us la llamarada pone en tarjeta con el modelo en un lado y el nombre del Od adelante
el otro. A estas alturas, no se preocupe por los problemas de antigedad, o pudiendo
reconocer las piernas en la combinacin. En el orden a divino eficazmente, usted debe
ser la llamada capaz cada pierna de If en cuanto usted lo vea.
Una vez los modelos estn claros en su mente, usted est listo empezar identificando
modelos que aparecen en la practica de opele. Para tirar el opele, sostengalo de acuerdo
con el dedo pulgar y dedo del ndice. El opele se sostiene entre el cuarto y quinto
pedazo de calabaza. Como usted permita va del cordn, chasquear sobre los dedos que
estn sosteniendo el opele. Entonces permtale dejar caer a la estera. A veces el cordn
tendr que ser desenredado para que pueda verse claramente. La mayora del opele tiene
cscaras del cauri o monedas de metal atadas al fin de la cadena. El lado derecho de la
cadena normalmente tiene un nmero impar de cauris o: las cscaras, y el lado izquierdo
normalmente tiene un nmero igual de cauris o cscaras. Esta distincin es hecho en
caso de que la cadena arroja encima de cuando se tira en que caso que la cadena tendr
que ser ajustada para que el lado derecho e izquierdo aparezca en la sucesin apropiada.
10
wnrin - Ogb, Ogb -bara, br - Ogb, Ogb - knrn, knrn - Ogb, Ogb .gnd, gnd - Ogb, Ogb s, s - Ogb, Ogb -k, k - Ogb, Ogb trpn, trpn - Ogb, Ogb
-tr, tr - Ogb, Ogb - ret, ret - Ogb, Ogb -s, s, - Ogb, Ogb - fn,
fn - Ogb. Hay treinta Od en el segundo libro de Dafa que se llama Ogb.
The third book is called yk. La misma frmula de mover yk del derecho a la
izquierda. A lo largo del Od restante que incluye yk poner la antigedad por esto y
todos los otros libros de Dafa se usa. Sin embargo en lugar de treinta Odu, como all
est en Ogbe, el libro yk slo tiene veintiocho. La razn para esto es porque yk
Meji ya apareca en libro uno, y ambos Ogbeyk y yk Ogbe apareca en
libro dos. Basado en esta frmula cada libro como dos menos Odu que el libro del
procedimiento.
El ltimo, o decimosexto libro de Dafa se llama s. En este libro hay slo dos Odu,
sOfun y Ofunno hay ningn libro para Ofun porque todos los Odu que incluyen
Ofun aparecen en los diecisis libros anteriores.
La estructura de trabajos de Dafa como un sistema por catalogar la informacin. Para
que este sistema sea eficaz, debe ser internalizado al punto dnde pueden identificarse
las relaciones relativas de varios Odu inmediatamente. Esto es importante para el uso de
ibo que determina la orientacin del Odu original que se lanza. De nuevo esto parece
indudablemente como una cantidad aplastante de informacin. Pero como en todas las
cosas con la tapa hay una simplicidad subyacente ante la complejidad clara.
11
OGBE MEJI
La representacin esotrica de Ogbe Meji es un disco blanco que simboliza todo lo que
es conocido y desconocido en el Universo. Es una imagen de todas esas fuerzas que
crean el da.
El Concepto de If de
La cosmologa como la Base
para la Adivinacin
A. EL CONCEPTO DE IFA DE CREACIN
12
13
Usando Dafa, el modelo simblico para la pura luz usara una sola lnea en cada uno de
los dos polos en cada uno de los ecuadores como sigue:
Cuando estas cuatro lneas se apilan juntos en una sola columna vertical, ellos se
vuelven un formulario de anotacin lineal que se usa para representar una tres realidad
dimensional especfica. 9 el smbolo para la luz es como sigue:
I
I
I
I
14
I
I
I
I
OGBE MEJI
La representacin esotrica de Ogbe Meji es un disco blanco que simboliza todo lo que
es conocido y desconocido en el Universo. Es una imagen de todas esas fuerzas que
crean el da.
El Concepto de If de
La cosmologa como la Base
para la Adivinacin
A. EL CONCEPTO DE IFA DE CREACIN
La cosmologa es el estudio de la estructura del universo que intenta descubrir los
principios de unidad que sostiene la Creacin. La Cosmologa de If es basada en la
creencia que el microcosmo (el ambiente inmediato) es una reflexin del macrocosmo
15
(el universo). 1 Esto significa que las fuerzas que tambin crearon las estrellas y las
galaxias crearon la tierra, incluso las plantas y animales que evolucionaron en el
planeta. Debido a esta continuidad, If ensea que que cada problema enfrentado por
los humanos tiene un complemento anlogo en cada reino habido. La escritura de If
frecuentemente describe los problemas encontrados por los animales y plantas con la
asuncin subyacente que la condicin humana encuentra los mismos forcejeos para la
supervivencia. 2
Uno de las funciones de adivinacin es identificar las maneras en que el manifiesto de
fuerzas universal en la vida cotidiana. Esto se hace a travs del uso de mito. Porque el
mito hace uso de material simblico, una comprensin de hechuras de los smbolos l
posible para la adivinacion para relacionar el mito a una situacin dada. El paradigma
cosmolgico fundamental que If usa para interpretar los smbolos es la creencia que la
manifestacin en el Universo es el resultado de equilibrar las polaridades. 3
La mayora de los sistemas de metafsicas es basada en la creencia que la polaridad
original que sostiene el universo fsico es la tensin entre la expansin y reduccin. 4 en
If esta polaridad normalmente se describe como la relacin entre la oscuridad y luz.
Esta relacin no es considerada un conflicto entre las fuerzas del "bien" y las fuerzas del
"mal." La polaridad entre la expansin y la reduccin se entiende ser una calidad
fundamental de dinmica y formar cuando ellos existen en la Naturaleza. 5
Usando el sistema de adivinacin de Dafa, expansin o la luz se representa por una sola
lnea vertical (I). En la reduccin de Dafa o la oscuridad es representada por una lnea
vertical doble (II). Usando los sistemas de adivinacin que hacen uso de cauris, la luz se
representa por el lado cncavo abierto de la cscara y oscuridad se representa por el
lado convexo de la cscara. Las curvas laterales convexas para formar un montn de
tierra. Normalmente el montn de tierra est alejado, mientras exponiendo una sola
columna abajo el centro. Este lado de la cscara se llama el estmago o "in" en
Yoruba. El lado cncavo tiene dos labios que encorvan hacia el centro con una apertura
abajo el medio. Este lado de la cscara se llama la boca o "u" en Yoruba. 6
La cosmologa de If ensea el principio que la luz viene de la oscuridad y la oscuridad
viene de la luz. Tambin ensea que cada cosa que existe es una expresin de ase. La
palabra Yoruba ase tiene los significados mltiples. En un contexto cosmolgico, ase la
Fuerza que sostiene la Creacin. La manifestacin original de As sera la Fuerza
invisible que crea los dos luz y oscuridad 7 las llamadas de las Fsicas este
electromagnetismo de fuerza. Todo en el universo material genera los campos de fuerza
electromagnticos. Esas fuerzas electromagnticas que extienden moviendo fuera de su
fuente generan un campo de radiacin que incluye el espectro visible de luz. Esas
fuerzas electromagnticas que acortan moviendo hacia su fuente sacan la luz del
espectro visible en la oscuridad: 8 en la Naturaleza, modelos de energa (As)
generalmente forma una esfera. Todo del tomo ms pequeo a la estrella ms grande
contiene fuerzas de expansin y reduccin en una arena esfrica.
La forma esfrica de ms modelos de energa se representa en la adivinacin de If a
travs del uso de un dos crculo dimensional en el formulario de una bandeja (Opn
If). Mrndnlgn generalmente representa la esfera en una estera (t rs). Cada
esfera se define por la distancia entre sus polos y su ecuador. Los polos y el ecuador son
determinados poniendo un horizontal y una lnea vertical a los ngulos rectos del centro
16
de la esfera. Estas lneas son dibujadas en Dafa haciendo las marcas en el polvo de
yrsn que se pone en la bandeja. Estas lneas son dibujadas en Mrndnlgn
haciendo las marcas en el polvo de efun que se pone en la estera. Esto produce una
imagen que es una dos representacin dimensional de una tres realidad dimensional:
Usando Dafa, el modelo simblico para la pura luz usara una sola lnea en cada uno de
los dos polos en cada uno de los ecuadores como sigue:
Cuando estas cuatro lneas se apilan juntas en una sola columna vertical, ellos se
vuelven un formulario de anotacin lineal que se usa para representar una tres realidad
dimensional especfica. 9 el smbolo para la luz es como sigue:
I
I
I
I
Usando el mismo proceso, la representacin simblica de una esfera de oscuridad sera
una columna vertical de cuatro lneas dobles siguientes:
I I
I I
17
I I
I I
Adems de los polos y ecuadores, cada esfera tiene un centro llamado l ncleo que
forma un centro oculto dentro de los lmites de la cscara exterior. El ncleo de una
esfera tambin forma una esfera al punto dnde las lneas de los polos y la cruz del
ecuador.
Dafa usa dos lneas verticales para representar el lmite exterior y el ncleo interno de
modelos de energa que existen en la Naturaleza. Ya usando los ejemplos dados, una
esfera de luz con la luz a su centro se representara por dos columnas de solas lneas. En
la adivinacin de If este smbolo se llama; "Ej Ogb" o "Ogb Mj." Aparece como
sigue:
I
I
I
I
I
I
I
I
Los modelos se leen del derecho a la izquierda. El lado correcto es el visible exterior y
el lado izquierdo es el interior invisible. 10 en las condiciones metafricas el lado
derecho es el lado masculino y el lado izquierdo es el lado femenino. En If, la
asociacin entre la expansin, luz y energa masculina y la asociacin entre la
reduccin, oscuridad y la energa femenina se relaciona al expansivo y naturaleza
contractiva del varn y rganos reproductores hembras. 11 uno no es considerado bueno
que el otro. Las polaridades entre' la expansin y reduccin; entre la luz y oscuro; y
entre el varn y hembra todos vistos como los principios dinmicos que generan la
diversidad dentro de la Creacin estn.
18
OYEKU MEJI
La representacin esotrica de yk Mj es un disco negro que simboliza todo esas
fuerzas que nunca pueden conocerse. Es una imagen de esas fuerzas que crean la noche.
Para representar un esfera-que es oscura en la circunferencia y oscuridad al centro, Dafa
usa dos columnas verticales de lneas dobles. En la adivinacin de If este smbolo se
llama "yk Mj." Aparece como sigue:
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
I
Dentro de la religin de If, el Profeta que rnml se da al crdito por usar este
sistema para simbolizar el espectro de polaridades que existen en la Naturaleza. 12 en los
das antes de la colonizacin se usaron las seales de Od como un formulario de
language.13 escrito era y es posible comunicar una serie compleja de ideas marcando
Od con tiza o carbn de lea en un pedazo de alfarera. Se pasaron los mensajes entre
sacerdotes que usan las variaciones en este mtodo as como alguien en los tiempos
modernos escribira una carta. En Yoruba este formulario de comunicacin se llama el
"rk". 14
El simbolismo de Dafa es basado en el uso de elementos binarios. Esto significa que se
construye en el uso de dos componentes. Los elementos binarios son una sola lnea y
una lnea doble. Estos componentes se agrupan en dos columnas compuestas de cuatro
elementos cada uno. sta es la misma estructura matemtica que se usa para programar
las computadoras modernas. La diferencia mayor es eso en lugar de usar un solo y una
lnea doble, las computadoras usan un impulso de on/off (encendido/apagado) para
19
formar los elementos binarios. Ambos sistemas hacen uso del octograma como una
estructura por guardar la informacin. Dentro de esta estructura, cada Quadragrama
tiene diecisis variaciones (4 x 4). apareando dos Quadragramas para formar un
octograma, hay 256 combinaciones (16 x 16). En la cultura de Yoruba, Dafa se usa
como un non el formulario mecnico de guardar la informacin. Cuando la nueva visin
se gan en un reino particular de Naturaleza, esta informacin se uni con y agreg a
los versos de un octograma particular asociados con un reino particular de Naturaleza,
as como el datos se une con y guard bajo los ttulos especficos en una computadora
moderna.
If llama cada uno de los 256 octogramas usados en Dafa "Od." El uso de Od como
un paradigma por estudiar y catalogar las Fuerzas en la Naturaleza es un esfuerzo
temprano por formular a un modelo cientfico que explica la dinmica y forma dentro
del universo. Qu en la superficie puede parecer ser un juego relativamente simple de
seales realmente es un mapa muy complejo de la estructura de realidad como percibido
por esos antepasados que formularon los conceptos asociados con cada Od.
Segn la cosmologa de If, la Fuente de Creacin es Olrun. La palabra que Olrun se
traduce como el "Dueo de Cielo." El dueo se usa aqu en el sentido metafsico de
poseer un secreto o ser la Fuente de un Misterio. El cielo en la cosmologa de If es ese
reino invisible que gua la evolucin. Olrun es el Misterio de Fuente que se considera
que est ms all de la comprensin humana. Cuando If describe las Fuerzas en la
Naturaleza, se refiere a esas manifestaciones visibles de Creacin que se cree que fluye
de Olrun. Se considera que todo los Alcoholes que se reconocen por If son aspectos
conocibles de Olrun, mientras el ser de restos de Olrun un Misterio. 14
Cuando el universo entr en Estar en el momento de Creacin, era que Oldmar que
fue dado la tarea de sostener todo lo que esta. Oldmar viene de la raz Olo Od,
significa "Dueo de Od" o "Dueo de Primeros Principios. "15 Mare es una reduccin
de Osumare que es el Espritu del Arco iris. En la Naturaleza, el arco iris es uno de las
ms puras manifestaciones de luz. Oldmar podra traducirse para significar "La
Fuente de esas Fuerzas en Naturaleza que genera el espectro de luz. "16 como el Dueo
de Od, Oldmar puede describirse como el Caldero Mstico que contiene todos los
formularios potenciales que manifiestan de la Creacin.
Como una Fuerza Espiritual, Oldmar existe en la polaridad con el Espritu Ela. No
hay ninguna traduccin directa para la palabra Ela. Algunos superiores de Ifa dicen que
significa "Pureza." 17 otros diran que Ela quiere decir "l quin crea." Cuando esas
formas que existen en el potencial dentro del tero de Oldmar se puestos manifiesto,
es Ela que sostiene esa manifestacin. 18 en las condiciones simblicas, Ela saca la luz
de Creacin de la oscuridad del tero de Creacin.
La tarea de amoldar la Creacin se dio originalmente a Obtl. La palabra Obtl
quiere decir a "Jefe de la Tela Blanca". El trmino " Tela Blanca " es una referencia a la
substancia original que forma la fundacin del universo fsico. 19 fsicas ensean que la
primera manifestacin de dinmica en el universo era ligera. De una perspectiva
Occidental, Obtl podra entenderse como el ser de luz. La ciencia moderna ensea
que esa evolucin es el proceso de transformar la luz del sol en los ambientes
planetarios. La evolucin es la reorganizacin de luz del sol en las multi-dimensiones de
vida en la Tierra. 20
20
21
22
que se une la vida Humana con las influencias Espirituales est. Esta apertura invisible
entre el w'iy y Olrun se llama: "Yangi" que quiere decir; Los "cruce de caminos. " se
considera que Yangi es la casa de s que es el Mensajero Divino, la fuente de
comunicacin entre Il y run, en la escritura de If.
If ensea que si hay equilibrio y armona entre las Fuerzas de Cielo y Tierra, aqullos
que moran en la Tierra experimentarn salud buena, la sabidura de ganancia, viva en
paz y recibe la abundancia. Es cuando estas fuerzas entran en el conflicto, esa vida
genera enfermedad, la confusin, violencia y escasez. Frecuentemente esta cosmologa
se interpreta mal para significar que los Espiritus castigan aqullos que los descuidan.
Sera ms exacto decir que la violacin de la Ley de Naturaleza tiene las consecuencias
inevitables. Si usted contamina el agua, a algn punto se pondr impotable. Si usted
contamina el aire, a algn punto usted se sofocar. Si usted pone las toxinas en la Tierra,
a algn punto se pondr esteril. Si usted contina quemando el bosque de lluvia arbola,
a algn punto ellos nunca volvern.
Cada crculo usado en este texto representa un paradigma de If de equilibrio en una
dimensin dada de realidad. Yo he creado estas imgenes para ayudar explique
conceptos espirituales que son tal una parte ntegra de cultura de Yoruba, la mayora del
Awo africano los considera evidente. Cuando se lanzan los instrumentos de adivinacin
en la estera o la bandeja, su colocacin y la orientacin identifica reas de equilibrio o
desequilibrio. Esta informacin da una vista simblica de la estructura de un problema
dado al adivino. Una vez una rea de desequilibrio o friccin se ha identificado, el lo
opuesto pueden identificarse las fuerzas vacilantes, mientras dando la gua visual
adelante cmo traer la situacin en un estado de armona. Segn If, armona con el ego
y mundo, con el intento y destino y con el testamento personal y la responsabilidad
Espiritual es la fuente de vida larga, fortuna buena y abundancia. 25
C. EL CONCEPTO DE IFA DE SOCIOLOGA
La cultura de Yoruba ha usado el paradigma de If del cosmos como la base por
construir sus ciudades mayores. La estructura de la Nacin de Yoruba era una
federacin de estados de la ciudad. Cada ciudad se gobern por un Ob. En tiempos
antiguos el Ob nunca se vio por sus asuntos, para que l se volvi el ncleo invisible
del crculo que form la ciudad. 26 que l se rode por un concilio hembra de superiores
llamado Od y un concilio predominantemente masculino de superiores llamados
gbni. La propia ciudad se apoy por el varn y las fiestas de trabajo hembras que
tendieron a dividir su labor a lo largo de las lneas del gnero. Los hombres eran
tradicionalmente granjeros y las mujeres controlaron el lugar del mercado
tradicionalmente. Hombres y mujeres participaron en gremios de destreza que
conservaron las tcnicas usados en las artes. Las ciudades se construyeron en una
formacin redonda con el compuesto del Ob al centro. La imagen simblica de cultura
de Yoruba aparece como sigue:
23
(Sociedad de
mercado de mujeres)
(Sociedad de
granjeros)
24
25
26
reencarnacin es considerada por If para ser una experiencia positiva, y no vista como
el castigo para las transgresiones en las vidas del pasado. If tambin ensea que esa
reencarnacin tiende a ocurrir dentro de la misma lnea familiar. Si un nio se identifica
como un antepasado especfico que ellos podran recibir cosas as nombra como
Babatnde (el padre ha vuelto) y ytunde (la madre ha vuelto). La creencia en la
reencarnacin dentro de un linaje familiar particular es una de las razones por qu If
pone el nfasis positivo en el nacimiento de nios. Casi cada verso de Mrndnlgn
tiene una prescripcin para fertilidad que se ve como un eslabn esencial en el proceso
de evolucin espiritual.
F. EL CONCEPTO DE IFA DE TRANSFORMACIN
La ceremonia de Iku (el entierro) es un evento significante en la vida de jm y
representa un cambio en el flujo de un (el poder espiritual). la cosmologa de If ensea
ese Od pasa el ase de run (el Cielo) a Il (la Tierra) a travs de las Fuerzas
espirituales llamado Imole. Uno es pasar de Il al or por Od que se gua por las
Fuerzas llamado Irnmol. Una vez el ase se sienta en el or de conciencia individual, el
un movimientos del or al egun a travs del m Egun que puede volver un Orn
volverse rs. El razonable de ase de run a Il y la ascensin de un de de atrs a Orun
es la fundacin del concepto de If de transformacin espiritual. 39
Esta sucesin de transformacin se entiende mal a menudo sea la causa el mito y el
folklore asociado con el Od que habla de eventos en la vida de rs. Lo rs que
aparece en la escritura son los seres multi-dimensionales. Dependiendo de la naturaleza
del problema a dirigindose en la adivinacin, el Od puede estar describiendo
personalidades mstica que existen en el reino de Imole, Irunmole, en, Egun u Orisha.
Para que el adivino interprete el Odu de una manera significante, debe haber una
determinacin del contexto en que los Orisha presentan. Tambin se entiende que no
importa qu problema est presentndose a la adivinacin, la solucin puede ocurrir a
los niveles mltiples. Eso es porque el decente y ascensin de un se es un proceso
circular. 40
Si el adivino percibe todos los problemas que estn en la obra en una situacin dada
totalmente, deben considerarse todos los aspectos de Od. Se usan la bandeja y la estera
como las plantillas recordar el adivino de las varias maneras que Od manifiestan y dar
una imagen abstracta de las fuerzas que sostienen el equilibrio en la Naturaleza.
ste es un concepto difcil para muchos occidentales al agarre porque nosotros somos el
uso a pensar en tiempo como un concepto lineal. If ve tiempo como una realidad
circular. Segn If, tiempo se transciende en el reino mstico llamado I-l. 41 cuando
el or se une con el ipor, une con todos los formularios de conciencia que se encarna
por el mismo Od y los experimenta a su fuente. En I-l pasado, presente y futuro se
vuelve uno. 42 por eso rs son figuras histricas y Fuerzas en Naturaleza que predata
la emergencia de conciencia humana. Como los smbolos de la dinmica y formas
encontradas en la Naturaleza, ellos pueden representar los fenmenos naturales como el
viento y fuego. Ellos pueden representar la interaccin comunal como la tensin entre el
Ob (jefe del pueblo) y Ogboni (el concilio de superiores). El Orisha puede representar
elementos de conflicto dentro de la conciencia de un individuo como la tensin entre la
introversin y extraversin En un nivel personal.
27
28
Junto con los ritos de pasaje, Dafa se lanza para determinar qu Odu est guiando a la
persona a travs de su prxima fase de desarrollo. Esencialmente las varias formas de
adivinacin basaron en Dafa toda la respuesta la misma pregunta. Esa pregunta es: " Yo
estoy en la alineacin con mi destino? " Frecuentemente la persona que ha venido para
la consultacin tendr crisis de vida especfica que ellos quieren resuelto. Ellos pueden
tener las ideas muy claras incluso sobre lo que ellos ven como una resolucin ideal. Del
punto de vista del adivino, la crisis se ve siempre de la perspectiva del destino de esa
persona y la resolucin del problema que slo es posible si ilumina el acuerdo del
original de esa persona con Olorun.
Notas - Captulo 1
1 Instruccin oral del Babalawo Fagbemi Fasina.
2 rnml, el 1990 de junio, no emiten ningn 5: Los Rituales de If
comprensivos y Tabs", por S. Solabagde Popoola.
3 Esta conclusin es basado en la instruccin oral que todos los Od se apoyan por
un Od construida de un modelo opuesto. El resultado de combinar las marcas
en cada Od con su contrario es que hay siempre ocho fuerzas de expansin
combinadas con ocho fuerzas de reduccin.
4 Carl Jung, Los Arquetipos y la Colectividad Inconsciente, Serie de Bollingen
XX, Volumen 9, parten 1, la Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1959.
5 Ibid;
6 Ibid;
7 Moiss Akin Markinde, "Un Concepto africano de Personalidad Humana,; El
"Ejemplo Yoruba. El Papel blanco, el Departamento de Filosofa, la
Universidad de If, Il,; If Nigeria.
8 John Gribbin, en busca del Golpe Grande, Fsicas Quntum y Cosmologa, los
Libros de la Gallina enana, Nueva York, NY, 1986.
9 Eeste material es el esfuerzo del autor por interpretar los smbolos de If
fundamentales con los conceptos occidentales. Es basado en el concepto que la
bandeja representa los ciclos de nacimiento, vida, muerte, y renacimiento.
10 Entre Awo en frica hay un rango de variacin acerca del significado de cada
pierna de If. El autor est presentando la formulacin que ha demostrado ms
eficaz en su propia prctica de Awo.
11 Ibid; 2.
12 El mismo sistema se encuentra en Sufism y en algunos sistemas de ocultismo
occidental que es basado en el Kaballah. Porque los principios de pre-fecha de
adivinacin grabaron la historia, mientras estableciendo los orgenes de este
sistema permanece subjetivo.
13 rnml, 1990 de junio, emiten no. 5, los "Sistemas de Comunicacin
"antiguos, por Jefe (Seora) F.A.M. Abayomi, a.k.a. Fama.
14 E. B. Idowu, Oldmar, Dios en la Creencia de Yoruba, Longmans, Londres,
1962.
15 Ibid; 14.
16 Hay otras posibles traducciones de Oldmar, pero este uno aparece al autor
ser muy consistente con el ser del principio espiritual expres por el trmino.
17 rnml, el 1987 de junio, "Diferencian Entre Irnmol y rs." por F.A.M.
Adewale-Abayomi a.k.a Fama.
18 Ibid; 1.
29
19 Susanne Wenger y Gert Chesi, UNA vida con los Dioses en Su Patria de
Yoruba, el Perlinger Velag Ges. n.b.h. Brixentaler Strasse 61, 6300 Worgi
Austria, 1983.
20 lbid; 8.
21 Babalwo C. Osamaro Ibie, lfrsm, El Trabajo Completo de rnml, C. el
Osamaro Ibie Efehi ltd. P.O. Box 10064 Lagos Nigeria.
22 sta es una teora fundamental de fsicas como postulado por Alberto Einstein.
23 hay variaciones entre Awo en Africa con respecto a la traduccin e
interpretacin de Irnmol. Esta explicacin parece ser consistente con el
concepto de If del razonable de ase de Orun a Ile.
24 1bid; 17.
25 lbid; 7.
26 William Bascom, la Adivinacin de If,; La comunicacin Entre los Dioses y
Hombres en Africa Oriental, Indiana Universidad Prensa, Bloomington
Inglaterra, 1969.
27 1bid; 1.
28 investigacin dirigida por Vance Williams en locacional astrologaca.
29 Ibid; 21.
30 Ibid; 4.
31 Ibid; 7.
32 Ibid; 1.
33 Ibid; 2.
34 Ibid; 2.
35 Ibid; 7.
36 Carl Jung, El Psychogenesis de Enfermedad Mental, la Serie de Bollingen XX,
Volumen 3, la Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1960,.
37 Carl Jung, La Estructura y Dinmica de la Psiquis, Serie de Bollingen XX,
Volumen 8, Princeton Universtiy Prensa, Princeton, NJ, 1960,.
38 Olodare Olajubu principales y J. R.O. Ojo, "Algunos Aspectos de Oyo Yoruba
Mascaradas", Africa 47 (3), 1977.
39 1bid; 17.
40 instruccin oral del Yy Aworo Timi Lade.
41 Ibid; 19.
42 Ibid; 19.
43 rnml, 1987 e junio, emiten no. 3, "vida su Propsito y De ahora en
adelante", por S. Solagbade Popoola.
44 E.M. McCelland, El Culto de tapa Entre la Yoruba, Volumen 1, Prctica
Pariente y el Art de Ethnographica, Londres, 1982.
45 Moiss Akin Matukinde, la Filosofa "africana, Cultura y Medicina" Tradicional,
Primero Fulbright Hays Conferencia, la Universidad de Ohio, Atenas Ohio, el 2
de mayo de 1984, el Departamento de Filosofa, la Universidad de Ohio, Atenas
Ohio.
30
IWORI MEJI
La representacin esotrica de wr Mj es el Kaalii que simboliza los animales
peligrosos que pillan por la noche. Es una imagen de esas fuerzas que crean la
interaccin ecolgica en el bosque.
El Uso de
La Reverencia del antepasado en
La adivinacin
A. CONSTRUYENDO UNA URNA DE ANCESTROS
Se considera que todos los sistemas de adivinacin que est arraigado en la tapa son
mtodos de comunicacin directa con el Espritu. 1 que cada sistema se trata de los
Espritus muy especficos de maneras muy estructuradas. Para facilitar la comunicacin
clara, es importante saber qu Espritus estn dirigindose y para usar las invocaciones
apropiadas. 2
If ensea que el poder para invocar los Espritus eficazmente viene como resultado de
la iniciacin. La excepcin a esta regla es Egn (los espritus del antepasado). En If
hay iniciaciones del antepasado, pero se cree que todos tenemos el poder y la habilidad
de comunicar con el espritu de aqullos que han pasado ms all de esta vida. 3 a veces
esta comunicacin puede involucrar recordando a un antepasado venerado simplemente
y haciendo uso de esa memoria como un modelo del papel para las decisiones de vida.
31
Tambin es considerado posible hacer el contacto con los espritus ancestrales a travs
del uso de sueos. 4
En la cultura de Yoruba es comn para el no iniciado hacer. El contacto directo con los
espritus ancestrales. Esto frecuentemente se hace a travs de la participacin en la
comunidad las fiestas ancestrales. Porque las tales fiestas no son fcilmente accesibles
en este pas, los adoradores de rs en el oeste han creado varias alternativas. Usando
este acercamiento alternativo, el primer paso en el proceso de honrar a los antepasados
es la construccin de una urna del antepasado que puede usarse como un punto focal
para la oracin y meditacin.
Hay varios mtodos africanos tradicionales por construir una urna ancestral algunos de
los cuales es muy complejo y requiere el entrenamiento personal. Para aqullos que no
tienen el acceso a Babalwo o rs Awo, yo recomiendo que el altar se construya con
los elementos mnimos. Una vez estos elementos estn en el lugar, los antepasados
pueden avisarse directamente para la gua en las sumas extensas a la urna.
1. PREPARANDO EL SAGRADO ESPACIO
Antes de una urna a los antepasados puede congregarse, varios pasos preliminares
necesitan ocurrir. Primero el cuarto debe estar limpio y aseado. Una vez un altar se
construye debe quedarse limpio como sea posible. If ensea esa suciedad y desordena,
puede atraer las fuerzas espirituales no deseadas. 5 esto puede parecer simplista
demasiado, pero en mi experiencia es una consideracin muy importante.
Despus de que el cuarto est en el orden, necesita ser manchado. Manchar es un
proceso de limpieza espiritual que usa el humo de las hojas ardientes. El mtodo que yo
estoy a punto de recomendar se ha pedido prestado de la tradicin americana Nativa.
Los mtodos usados en If son complejos e involucran el uso de materiales que no son
fcilmente obtenibles en los Estados Unidos.
Es una prctica comn en la Religin americana Nativa manchar poniendo las hojas en
una concha de mar grande o la olla de arcilla. 6 despus de que las hojas se encienden, el
humo se abanica con una pluma. Cualquier recipiente pequeo que sostendr un fuego
pequeo seguramente sin conseguir a caliente sostener puede usarse eficazmente. El
recipiente que se selecciona para este propsito debe guardarse cercano el altar y slo
debe mancharse. Los humos pueden circularse moviendo el recipiente simplemente y
abanicndolo con su mano.
Casi cualquier tipo de hoja puede usarse, sin embargo el cedro y salvia son consideradas
sagradas por las personas tradicionales que primero establecieron este continente. El
cedro y salvia tienen un aroma fuerte que efecta la calidad de la limpieza. Es posible
agregar el incienso a la mezcla como una manera de reforzar la limpieza. La mayora de
las botnicas y tiendas ocultas venden varios tipos de incienso que se hace limpiar un
cuarto que ser usado para la meditacin y oracin especficamente.
Empiece poniendo las hojas y o incienso en un montn de tierra pequeo en el centro de
su recipiente. Diga una oracin encima de los ingredientes que explican lo que est
hacindose. La religin de hechuras de If el uso extenso de oraciones muy formales
muchos de los cuales han definido las estructuras claramente. La oracin puede estar en
Yoruba, en su idioma nativo o una combinacin de los dos. La mayora de las oraciones
32
33
Cuando manchando se hace con el intento fuerte, la intuicin puede levantarse que eso
guiar su mano para demorar en reas que necesitan la atencin especial.
Despus de que el espacio se ha limpiado con el humo, use la mancha para limpiarse.
Empiece con el frente de su cuerpo que mueve de sus pies a la cima de su cabeza y
abajo su parte de atrs. Cada paso debe estar en la misma direccin. No mueva la
mancha atrs de afrontar porque eso estara devolviendo esas influencias que han estado
alejadas. 9
Una vez en los rituales de If, un rea se ha limpiado que es tradicional sellarlo con las
hierbas y agua. If hace uso de una gama amplia de focas con el propsito de cerrar con
llave en el efecto positivo de oracin e invocacin. La foca ms simple para el no
iniciado es el agua clara. Tome un cuenco de agua y agregue una cantidad pequea de
perfume o colonia. Asegrese que su opcin de fragancia es algo que usted
peridicamente el uso. Adems, agregue una cantidad pequea de fluido del cuerpo,
saliva u orina, al agua. Haciendo esto, usted est poniendo su propio sello. sta se
vuelve una declaracin a los espritus del antepasado que usted est en el mando de
cualquier esfuerzo en la comunicacin. 10
Una oracin debe hacerse al agua que es similar en la estructura a la oracin que se hizo
a la mancha;
b se Egn.
Yo pago el homenaje al espritu de los antepasados.
Mo mi (su nombre).
Yo soy (su nombre).
b se Or Omi Tutu.
Yo pago el homenaje al Espritu de Agua Fresca.
Fun mi ni ase adr Egn.
Tragame el poder para orar a los antepasados
Fun mi ni alfia.
Tragame la bendicin de paz.
Fun mi ni or ire.
Tragame la bendicin de fortuna buena.
Fun mi ni on tt.
Tragame la bendicin de calma.
Fun mi ni ilera.
Tragame la bendicin de una casa estable.
Mo ti de iwa-pl.
Yo soy una persona de carcter bueno.
Mo dpe gbogbo ire, omi tutu.
Yo agradezco el agua para su muchas bendiciones.
As.
Pueda ser as.
De nuevo, la oracin debe hablarse directamente en el agua y los comenzamos debemos
seguir los palabra anuncios con una respiracin y la palabra to. Despus de que el agua
ha sido bendita, ha tomado su mano izquierda y ha salpicado el agua a lo largo del rea
que se limpi por la mancha. Debe ponerse la atencin consciente en la materia de
exigir el rea como el sagrado espacio. 11 la mayora de nosotros tiene antepasados que
no estaran bienvenido en el altar debido a una falta de desarrollo del carcter. Es
34
necesario excluir a estos antepasados y hacerlo que aclara que ninguna comunicacin
con ellos se desea. Antes de sellar el espacio con el agua, llame los nombres de aqullos
que sern excluidos de la participacin y firmemente se expresarn sus razones por no
hacerlos dan la bienvenida.
Hay aqullos que no conocen a sus antepasados. No permita este posterior el proceso.
Simplemente identifique los tipos de problemas que usted no permitir dentro de su
espacio del altar. Esta misma instruccin aplica a aqullos que saben su linaje. En
particular, usted quiere excluir esos espritus que han padecido el abuso de la
substancia, aqullos que han causado el abuso fsico y sexual, aqullos que se han
muerto una muerte traumtica y aqullos que han comprometido el suicidio. A alguna
fecha futura usted puede querer hacer un ritual que ayudar la elevacin de esos
espritus del antepasado con problemas que usted est excluyendo de su altar. Para
aqullos que son nuevos al proceso de comunicacin con los antepasados, empiece
protegindose de las influencias no deseadas. Si los espritus ancestrales disociadores
estorban despus de sellar el rea, el problema debe tomarse a un superior. Si un
superior simplemente no est disponible use la urna como un lugar de recuerdo y no
hace ninguna invocacin hasta que el problema pueda resolverse.
2. LA CONSTRUCCIN DEL ALTAR ANCESTRAL
Cuando el proceso limpiador se completa, usted est listo para construir su altar. El
propsito del altar es servir como un lugar de recuerdo para esos antepasados cuyo la
sabidura y entendiendo ha mejorado la calidad de su vida. De nuevo, para aqullos que
no saben su linaje, no permita esto inhibir el proceso. El altar puede usarse para
comunicar con los parientes conocidos, y puede usarse para comunicar con figuras
histricas que le han proporcionado la inspiracin. If ensea que si nosotros rastreamos
atrs lejos nuestro linaje bastante que nosotros estamos todo relacionados. 12
Ponga una caja o mesa en sitio deseada. Cbralo con una tela blanca, entonces ponga un
vaso fresco de agua y una vela blanca en la superficie. Las fotografas y dibujos de
parientes y las figuras histricas o pueden ponerse adelante o cerca del altar. La
reverencia del antepasado es experta para que nosotros podamos prosperar de la
sabidura de aqullos que han venido ante nosotros. Viendo la imagen de antepasados
inspirados simplemente poder servir como un recordatorio subliminal de las
contribuciones que ellos han hecho. Respeto para los ancestros es una parte de ms
centr las religiones de la tierra. Muchos de nosotros venimos del linaje mixto, y dentro
de ese linaje hay probable ser una gama amplia de creencia religiosa y prctica. En If
hay un reconocimiento de las influencias espirituales diversas que han hecho las
contribuciones positivas a la calidad de vida humana. 13 yo he visto las urnas del
antepasado en frica con los cuadros Budista, los profetas islmicos y cristianos. No
hay ninguna necesidad de limitar las influencias espirituales que se representan. Todos
que se requieren son un agarro de los principios universales que se han expresado en
una gama amplia de formularios culturales e histricos.
Cuando la urna est en el lugar, la posicin 'delante de l y enciende una vela. La
primera declaracin que debe hacerse a los antepasados a su altar es un compromiso al
uso regular de la urna para la meditacin y oracin. Yo llamo que este tipo de acuerdo
mismo-regule la disciplina. No le importa qu a menudo usted est de acuerdo en hacer
uso de la urna, lo que es importante es que usted mantiene su acuerdo. La tela blanca,
vela, agua y cuadros pueden pensarse de como un imn del electrn que atrae los
35
espritus del antepasado al altar. La corriente que maneja el imn es las oraciones que se
dirigen hacia l. Si usted slo se vuelve a la urna en los momentos de crisis, el poder de
atraccin ser dbil. Si usted cobra las bateras en una base regular, la conexin
espiritual ser fuerte, mientras haciendo la comunicacin clara y accesible.
A estas alturas usted puede gastar algn tiempo recordando a esos parientes y aqullos
modelos del papel que han tenido una influencia en la manera usted le ve y el mundo.
Empiece a examinar las influencias del pasado que usted quiere reforzar e influencias
del pasado que usted quiere disminuir. Empiece a identificar los rasgos del carcter
positivos con los antepasados especficos. Las calidades de valor, la honestidad,
fiabilidad y creatividad enlatan todos se refuerce a travs de la inspiracin de aqullos
que han demostrado estas calidades en sus vidas. Como usted desarrolle esta conexin
con los antepasados, usted podr llamar en ellos en el curso de un da cuando la
necesidad para esas calidades deseadas se levanta. Simplemente recordando cmo un
antepasado particular habra manejado que un problema particular es un formulario muy
eficaz de comunicacin del antepasado.
Al final de su primera sesin delante del altar del antepasado, acabe su meditacin
diciendo;
Mo dpe Ori gn.
Yo agradezco la sabidura de los antepasados.
Ase.
Pueda ser as.
B. LA LIMPIEZA ESPIRITUAL PERSONAL
Ponga una cantidad pequea del agua que usted sellaba el cuarto en las puntas digitales
de ambas manos. Muvalo las manos encima de su cuerpo entero. Empiece al frente y
trabaje su manera abajo su parte de atrs. El propsito de este gesto es devolver su
cuerpo y sus sentidos al reino de tierra. Usted est dndose una limpieza, as se queda
con el proceso hasta que usted sienta conectado con tierra totalmente. Esta limpieza se
hace para marcar el cambio de la conciencia alterada a la conciencia normal y debe
hacerse al final de cada sesin delante del altar. El agua usada para esta limpieza debe
vaciarse fuera de su espacio viviendo y fuera de su puerta delantera.
Como la intuicin y la habilidad de hablar con los antepasados mejora, usted siempre
querr ser por completo el mando de cuando y donde esta comunicacin tiene lugar. El
fracaso para tomar esta lata de la precaucin llevada a volverse un medio desenfrenado.
En cultura occidental que es una condicin que recibira el apoyo comunal muy
pequeo y podra causar los problemas para el medio en vas de desarrollo.
C. BASTN ANCESTRAL IGI GN
El prximo paso haciendo uso eficaz de una urna ancestral es hacer proveer un bastn
ancestral. En Yoruba el bastn se llama; "igi gn." El proceso por hacer el igi gn es
tomar siete pedazos de fruta a un rea arbolada. Envuelva la fruta en una tela blanca.
Antes de empezar en su demanda para una posicin del palo al borde del bosque y se
identifica. Entonces declare el propsito de su visita y pida el permiso de los espritus
de la tierra entrar en su dominio. 14 esta oracin en Yoruba sera como sigue:
b se Or gb.
Yo pago el homenaje a los Espritus del Bosque.
36
ODI MEJI
La representacin esotrica de Odi Meji es el crculo dividido que simboliza los rganos
reproductores de mujeres. Es una imagen del proceso de purificacin que funciona a
travs de esos rganos.
Quite sus siete pedazos de fruta de la tela y pngalos a la base de un rbol grande. La
fruta o se comer por la vida salvaje o se descompondr en la tierra. Es su ofrenda que
est dndose a cambio del permiso para quitar un palo del bosquecillo. Concluya la
oracin diciendo;
Igb adpe
Bosque yo le agradezco.
Ase.
Pueda ser as.
Usted est ahora listo buscar un palo que puede usarse en el proceso de invocar a los
antepasados. Yo he dado estas instrucciones simples a muchos de mis estudiantes y
ellos que todos han informado los resultados buenos. Una vez la ofrenda ha sido hecho
ellos se sienten como si ellos estn atrayndose a una mancha particular, cuando ellos
ven una rama de un rbol que queda en la tierra, ellos saben que es el palo que ellos
37
estn buscando. Yo recomiendo que el palo sea uno que ya se ha cado de un rbol, en
lugar de quita una rama viviente. Cuando dejando el rea una vez ms agradecen el
bosque;
Igb a dpe
Arbole que yo le agradezco.
As.
Pueda ser as.
Cuando usted ha devuelto casa, ha puesto el palo delante del altar del antepasado y lo ha
lavado. En If, el palo se lavara con un alquitrn basado que el jabn negro llamado
ose. Si el ose no est disponible, use un jabn perfumado. Despus de que el palo se
lava, lo mancha y lo sella usando las mismas tcnicas que se describieron por manchar y
sellar el rea alrededor del altar.15 que yo prefiero usar un pedazo llano de madera, pero
es tradicional decorar el palo con las tiras de tela del colgajo, las campanillas, cscaras y
ornamentos asociaron con sus antepasados. La tela debe rasgarse de los pedazos de ropa
vieja. Si posible, la ropa debe de haber estado estropeada por un antepasado conocido. 16
Despus de que el personal del antepasado se ha decorado, tmelo al altere, encienda
una vela y refresque el agua. El bastn puede usarse ahora como la parte del proceso de
la invocacin. Los medios de la invocacin que usted est invitando a los antepasados a
unirlo al altar en alguna forma de comunicacin directa. Hay muchas maneras de
invocar los antepasados y muchos idiomas a que ellos responden. Yo estoy incluyendo
una invocacin tradicional que se usa por mi familia religiosa. Yo animo el uso de
oraciones que hacen uso de la herencia espiritual y cultural de los antepasados que son
invocando. Esto puede requerir alguna investigacin, pero en mi experiencia cada
cultura tiene algn formulario de reverencia del antepasado. Use su palo ancestral para
taladrar el suelo mientras usted est diciendo su oracin. El palo es un instrumento
musical y un vehculo por encauzar la energa. Cuando la posesin ocurre que es comn
para el antepasado mover hacia el medio a travs del palo. Porque es un instrumento de
invocacin, el palo slo debe usarse en un contexto ritual. La invocacin de Egn
recomendada es como sigue:
b se Or Egn, ila Oorun.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Este.
b se Or Egn, iwo Oorun.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Oeste.
b se Or Egn, Ariwa.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Norte.
b se Or Egn, Guus.
Yo pago el homenaje a los espritus del antepasado del Sur.
b se Or Egn run.
Yo pago el homenaje a todos los espritus del antepasado que estn en la tierra de los
antepasados.
b se (el nombre de pariente).
Yo pago el homenaje a (el nombre de pariente).
Nombre a cada pariente que usted quiere honrar, mientras empezando con aqullos que
han pasado el ms recientemente y moviendo al revs a las relaciones ms distantes
38
sobre que usted sabe. Diga; " b se", entonces llame el nombre del antepasado.
Cuando eso se completa, usted puede llamar los nombres de figuras histricas que han
proporcionado algn formulario de inspiracin, sabidura y conocimiento. De nuevo,
diga; "b se", antes de cada nombre. Es tradicional acabar la recitacin convocando
las maneras en que usted imagina algunos de sus antepasados puede haber fallecido. Por
ejemplo;
b se, a todos esos antepasados que se murieron de hambre.
b se, a todos esos antepasados que se murieron en el nacimiento del nio.
b se, a todos esos antepasados que se murieron durante el medio cruce.
Tambin es apropiado llamar en la fuerza e inspiracin de esos maestros espirituales
que todava estn viviendo. Esto se hace diciendo;
Kikan ma 'se (el nombre de maestro).
Yo pido el apoyo de (el nombre de maestro).
Liste a cada maestro despus de la frase; kikan ma 'se. En el lfa es tradicional llamar los
nombres de superiores en la sucesin de su antigedad. En general la antigedad es
basado en el orden cronolgico de iniciacin, en lugar de la edad real.
A estas alturas en la invocacin usted podra sentirse motivado para cantar. Es
apropiado cantar cualquier tipo de msica que puede haber estado familiarizado a su
linaje familiar. Hay varios canciones de Yoruba tradicionales, las palabras a dos del ms
comn son como sigue:
ORIN (la cancin)
A b se, b se o.
Yo pago el homenaje, yo pago el homenaje.
Ib Baba, iba Yy,
Yo pago el homenaje a los padres, yo pago el homenaje a las madres.
b se o.
Yo pago el homenaje.
ORIN (la cancin)
Wo'l wa Egngn,
Permita a los antepasados entrar en mi casa,
Wo'l wa.
Permtales entrar en mi casa.
D. OFRECIENDO A LOS ANCESTROS - ADMU Egn.
Siguiendo las canciones usted pueden hacer una comida que ofrece al altar. El trmino
de Yoruba para este tipo de ofrecer es Admu Egn. En frica, la ofrenda ms comn a
los antepasados es una porcin pequea de la comida que se pone en el borde de la
estera comiendo. 17 porque la cultura occidental generalmente come las comidas a una
mesa, la ofrenda a los antepasados puede ponerse en un plato pequeo que es fijo en el
suelo delante del altar de Egan. Es tradicional usar un plato que tiene una grieta en l. El
plato roto es simblico del cuerpo transformado que devuelve a la tierra cuando el alma
(m) se eleva al reino de los antepasados (run). Adems de la comida, es tradicional
ofrecer a algo que beber. Una taza de caf o t, puede ponerse al lado del plato. Si usted
est ofreciendo la libacin, sostiene la botella en su mano izquierda y cubre el pico con
39
su dedo pulgar: Tambin pueden usarse 18 flores como una ofrenda y ellos pueden
ponerse directamente en el altar. Es la prctica comn dentro de rs que se rinde culto
a las comunidades en el oeste usar los puros como las ofrendas a los antepasados. El
humo se usa como un mtodo de limpiar similar a la mancha. Una vez usted est en la
comunicacin con los antepasados que ellos harn a las demandas especficas para el
tipo de ofrecer que ellos quieren. Usted debe hacer cada esfuerzo para obedecer la
demanda, porque en mi experiencia reforzar la calidad de la comunicacin.
Una vez la ofrenda ha sido hecha que usted debe agradecer a los antepasados todas las
bendiciones que usted ya ha recibido. Usted puede expresar sus gracias en sus propias
palabras o usted puede usar la oracin de Yoruba siguiente;
E nle oo rami oo.
Yo estoy saludndolo mis amigos.
Be ekolo ba juba ile alanu.
Si el gusano de tierra paga el homenaje a la tierra, la tierra siempre le da acceso.
Omode ki ijuba ki iba pa a.
Un nio que nunca paga el homenaje sufre las consecuencias.
gn mo ki e o.
Ancestros yo lo saludo.
gn mo ki e o ike eye.
Ancestros yo lo saludo con el respeto.
Ohun ti wo ba njhe lajule run
Lo que cosas buenas son ser comido en el Cielo,
Ni mo ba won je.
Coma mi ofrenda con ellos.
Jepo 1'aiye o.
Coma ricamente de la tierra.
Omo a t'ayie sola n'igbale.
Los nios de la tierra agradecen sus bendiciones.
Ori gn, mo dpe.
Yo digo gracias por la sabidura de los antepasados.
Ase.
Pueda ser as.
Alimentando a los Ancestros deben hacerse en una base regular para guardarlos cerca
de su urna. La frecuencia del alimento es parte del acuerdo que usted hace con los
Ancestros. En frica algunos sacerdotes y sacerdotisas hacen una ofrenda a Egon a cada
comida y antes de que ellos beban cualquier lquido. 19 el calendario de Yoruba es
basado en una cinco semana del da, para que algunos sacerdotes y sacerdotisas harn
una ofrenda especial una vez a Egan cada cinco das. Porque nosotros usamos una siete
semana del da que es comn en este pas hacer las ofrendas en un siete ciclo del da. Es
aceptable a que frecuentemente les alimentaba menos a los antepasados con tal de que
usted guarde a su acuerdo.
Para aqullos que no han sido comenzados, mientras teniendo una urna del antepasado
les dar un lugar por usar el sistema de cuatro cauris para la adivinacin y les dar
acceso a espritus del ante pasado que hablarn a travs de la adivinacin. En todos los
sistemas de adivinacin basados en Dafa, la adivinacin se dirige a un Espritu
especfico. Ese Espritu puede traer los mensajes de varias fuentes diferentes, pero
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41
42
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Nnotas - Captulo 2
1 Instruccin oral del Babalwo Adebolu Fatunmise.
2 Iinstruccin oral del Babalwo Fagbemi Fasina.
3 Luisah Teish, Jambalaya, el Libro de La Mujer Natural de Encantos Personales y
Rituales Prcticos, Harper y Fila, San Francisco, CA. ,1985.
4 Ibid; 1.
5 Instruccin oral del Yy Aworo Timi Carga, el Apetebi Oshun Miwa.
6 Instruccin oral del Sol naciente.
7 Ibid; 2.
8 Ilbid; 3.
9 Ibid; 5
10 Ibid; 2
11 Ibid; 3
12 Instruccin oral de Babalwo Jolophinpe Falaju Fatunmise, Awoni Il If.
13 Ibid;12
14 Ibid; 3.
15 que algunos superiores de rs prefieren tener el palo retribuido el eje, aqullos que
estn en un rs Il deben seguir las instrucciones de sus superiores.
16 que algunos superiores de rs prefieren construir una urna del antepasado para su
omo, aqullos que estn en un rs Il deben seguir las instrucciones de sus superiores.
17 Instruccin oral de Araba Adesanya.
18 Instruccin oral de domingo de Oba Olufunso Adeolu, Ode Remo.
19 Ibid; 12.
20 Olodare Olajubu principales y J.R.O. Ojo, "Algunos Aspectos de Oyo Yoruba
Mascaradas", Africa 47 (3), 1977.
21 Ibid; 2.
22 instruccin oral de y el sun y Osogbo.
23 Ibid; 2.
24 Oral instruction fromy Omiyinka.
25 Ibid; 20.
44
III
La adivinacin
con Cuatro Cauris
A. PREPARANDO LOS CARACOLES
Una vez usted tiene una urna ancestral en el lugar, usted est listo empezar estudiando el
uso de cuatro cauris para la adivinacin. El trabajo de la catalepsia descrito en el
captulo anterior puede ser una experiencia muy subjetiva. Sin la gua de un superior
experimentado es a menudo muy difcil de saber la diferencia entre los mensajes del
Espritu y la proyeccin de fantasa personal. Para aqullos que son poco familiar con la
comunicacin del Espritu, el contacto inicial parece a menudo similar a da que suea y
el uso de imaginacin activa. La visualizacin creativa puede ser una entrada eficaz que
lleva a la comunicacin del Espritu, pero es a no debe confundirse con la propia
comunicacin. Incluso entre los medios experimentados el potencial para la confusin
nunca se elimina totalmente. Por esta razn, If ensea que los mensajes de Egn y
rs pueden y a veces deben verificarse contra algn formulario de adivinacin. 1 si el
mensaje de ambas fuentes es el mismo, es considerado muy exacto y debe tratarse como
tal.
IROSUN MEJI
La representacin esotrica de rosn Mj es un agujero que simboliza la posibilidad de
accidentes e infortunio. Es una imagen del abrazo de necesidad de la cautela.
Dentro de la estructura ritual de If hay varios catalepsia declara y varios tipos
diferentes de Espritus que hablan a travs de los mdium. La mayora de los estados de
45
Despus de que usted ha comprado una cantidad pequea de cauris, separe cuatro esa
percepcin cmoda en su mano. Todos los caracoles de cauri tienen una joroba ligera en
la cima que es marcado con una lnea de la ovalada coloreada castaa.
Para hacer uso de una cscara del cauri para la adivinacin, la joroba marcada por la
lnea castaa debe quitarse. Ponga la cscara boca arriba en una tabla cortante con el
piso de la joroba en la tabla y el lado abierto. Usted debe poder poner la hoja de un
cuchillo pequeo dentro de la apertura de la porcin del caracol que es boca arriba.
Ponga la hoja del cuchillo
aqu
46
Sostenga el cuchillo en una mano, entonces pegue el asa con la palma de su otra mano.
Esto debe hacer un agujero pequeo en alguna parte dentro del ovalado marcado por la
lnea castaa. Ahora se voltee el caracol encima de el para que el montn de tierra est
enfrentando a y la apertura est contra la tabla. Ponga el punto del cuchillo en el agujero
y tuerza la cuchilla. Esto debe causar el montn de tierra para separar en un pedazo. De
vez en cuando el caracol crujir o se hender. Persista en l hasta que usted tenga cuatro
cscaras con una apertura en la cima. Cuando el montn de tierra est alejado que usted
debe ver una sola columna abajo el centro de la cscara.
Centro de la columna
Boca-Enu
Estomago-Inu
La boca est conocido como el lado hablando del caracole, el lado que trae la fortuna
buena llamado el "ire" en Yoruba. El estmago trae que que no se necesita el "ibi" ya
llamado en Yoruba. Ifa ensea que ese ibi est como la placenta que se descarga
despus del nacimiento. Est separado del tero porque ya no se necesita 3 que ha
servido a su propsito. Todo el crecimiento involucra el ibi, porque la transformacin
involucra desechando porciones del ego viejo.
Ponga los cuatro caracoles en un cuenco y pngalos delante de su urna ancestral. Pase
por el procedimiento por invocar a los antepasados incluso la fabricacin una ofrenda a
su urna. Diga las oraciones listadas en el captulo anterior mientras sosteniendo su mano
izquierda encima del cuenco que contiene los caracoles. Cuando las oraciones se
completan sumerja sus puntas digitales en el agua y lavan la parte de atrs de su cuello.
Segn la parte de atrs del cuello la fuente de confusin est en la mayora de los
esfuerzos comunicar con el Espritu. Es el cuello que se une la cabeza al cuerpo y es en
esta coyuntura esa mente y las emociones entran en el conflicto. El conflicto entre el
pensamiento consciente y los sentimientos inconscientes son la fuente de la dificultad
distinguiendo la diferencia entre la comunicacin del Espritu y proyeccin de fantasa.
Como usted limpie la parte de atrs de su cuello pdales gua y sabidura a los
antepasados como sigue:
47
48
del fondo al medio, del derecho al medio y de la izquierda al medio. 6 hay algunas
variaciones adelante cmo esto se hace, slo haciendo seguro que usted marca del
margen exterior al centro en cada direccin:
Se asegura que usted tiene un vaso de agua y una vela cerca de la estera cuando usted
lanz los cauris. La tierra, aire, fuego y agua llevan con ellos las semillas de diversidad
y armona y stos son los elementos que Awo (adivino) usa para reforzar su
comunicacin con el Espritu. Despus de que su altar del antepasado ha sido fijo a, no
es necesario lanzar los cauris delante de la urna. El altar se hace establecer una relacin
con los ancestros. Una vez esa relacin se establece usted lo lleva dondequiera que con
usted usted va.
Antes de usar las cscaras para comunicar con los antepasados, usted debe invocar a los
antepasados para que ellos los dos puedan guiar el proceso de adivinacin y la oferta
entr a la interpretacin de los lanzamientos. Hay varias oraciones que pueden usarse
para la invocacin, la oracin ms comn de invocacin usada en rs se rinde culto a
en los Estados Unidos es un sigue:
Omi tt,
El agua fresca, (el agua de roco en el suelo tres tiempo)
Ona tt,
Refresque el camino,
Il tt,
Refresque mi casa,
Tt EEgn.
Refresque a los antepasados. (El movimiento las cscaras en un contador en el sentido
del movimiento de las agujas del reloj)
Ko si ku
Pueda, la muerte no ser ms.
Ko si ofo.
Pueda, la prdida no ser ms.
Ko si eyo.
Pueda, la tragedia no ser ms.
Ko si arun.
Pueda, la enfermedad no ser ms.
Ko si fitibo.
No Pueda nada estar agobiando.
Ko si alopa.
No pueda estar all la falta de respeto. (el movimiento las cscaras en un en el sentido
del movimiento de las agujas del reloj )
49
50
cscara normalmente est llamado el lado hembra de los cauris. Es equivalente a las
lneas verticales dobles (II) us en Dafa. Las lneas verticales dobles y el estmago de la
cscara representan la fuerza de reduccin.
OWONRIN MEJI
La representacin esotrica de wnrn Mj es dos tringulos que rodean tres puntos
que simbolizan las fuerzas invisibles que crean la mezcla en el Universo. Es una imagen
usada como la base para la numerologa de If.
Hay cinco combinaciones de varn y los cauris hembras al usar cuatro caracoles.
Yoruba nombra para cada combinacin es como sigue:
1.
2.
3.
4.
5.
la
51
respuesta que viene con una bendicin de sabidura. Las sabiduras vendrn aun cuando
la resolucin del problema requiere paciencia y algn esfuerzo.
yk es un definido no respuesta. Una vez yk se ha lanzado, se ha lavado las
cscaras y se ha cambiado la lnea de cuestionar. No contine con las variaciones de la
misma pregunta en las esperanzas de conseguir una respuesta ms favorable. Si yk
se desploma la sucesin dos veces que mientras dirigindose a los antepasados, el
problema necesita ser tomado a Mrndnlgn o Dafa para la clarificacin extensa. Si
un iniciado de rs est usando cuatro cauris para hablar directamente a rs, la
apariencia de yk podra indicar que ese Egn desea hablar. En esta situacin
pregunte si Egn desea hacer un comentario entonces sobre el problema lance los
cauris a Egn en lugar de rs.
Etawa y knrn son ambas respuestas inestables. Esto significa que la pregunta
requiere la exploracin extensa para una contestacin clara surge. Etawa sugiere que la
respuesta sea s con el forcejeo. Cuando Etawa se lanza, la pregunta debe ser refrasada
(decir con otras palabras) con la suma de una sola sugerencia en cmo proceder hacia la
resolucin eficaz del problema. Este proceso debe continuar hasta all es una
contestacin clara a la pregunta (UN Alfia, Ejife o yk).
knrn hace pensar en un resultado dudoso. Esto a veces es debido a una equivocacin
del problema por parte de la persona que est haciendo la pregunta. El Refrase la
pregunta de una perspectiva diferente y lanz de nuevo.
La combinacin de Etawa y knrn debe interpretarse como sigue:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
52
En este diagrama cualquier cscara que se cae dentro del cuadrante marc entre el a. y
b. vendra bajo la influencia del brazo de la cruz marcado 1. las Cscaras que cae entre
b. y c. se influencia por el brazo de la cruz marc 4. las Cscaras que Cae entre c. y d. se
influencia por el brazo de la cruz que es marcado 2. Cscaras que cae entre d. y a. se
influencia por el brazo de la cruz que es marcado 3. Los Yoruba nombran para estos
segmentos de la estera es como sigue:
Tome una pregunta tpica; " Yo debo cambiar de trabajo?" Permtanos decir que las
cscaras se caen en la estera en la sucesin siguiente (0 representan la boca y X
representa el estmago del caracol):
Usando este ejemplo, nosotros tenemos dos cscaras con su boca que enfrenta arriba y
dos cscaras con el estmago que enfrenta arriba. Refirindose al nivel del si/ no de
interpretacin, nosotros vemos que la respuesta a la pregunta es Ejife que quiere decir
s. Los Awo responderan a nuestra pregunta del ejemplo diciendo; "S esta persona
debe cambiar de trabajo." Mirando la colocacin de las cscaras l es posible hacer el
comentario ms all en el proceso de trabajos cambiantes.
54
55
56
adivinacin. Esto exige al valor admitir los errores y la habilidad de determinar la fuente
de su propia confusin objetivamente.
Para hacer esto yo recomiendo que usted guarde un peridico de su adivinacin de que
incluye un diagrama cmo las cscaras se cayeron dentro del crculo (Vea Apndice 6).
Cuando usted puede verificar sus resultados contra la prediccin, se remonta y examina
los modelos que usted ha grabado. Este proceso abrir una capa de profundidad en el
sistema que no est disponible de simplemente confiar el s y ninguna respuesta.
Notas - Captulo 3
1 Oral de la instruccin del Babalwo Fagbemi Fasina.
2 Oral de la instruccin el Babalwo Adebolu Fatunmise.
3 Ibid; 1.
4 Oral de la instruccin Araba Adesanya.
5 Ibid ; 1
6 Ibid; 4
7 Ibid; 1.
8 Ibid; 7.
9 Ibid; 1.
10 A. A. Epega, Obi El Oracle Mstico de Adivinacin de If, Imole Oluwa, Instituto de
Publicacin, junio 1985.
IV
Transponiendo
Cuatro Cauris en
ODU
A. EL PROCESO DE TRANSPOSICIN
El tercer nivel de interpretacin del uso de cuatro cauris involucra transponiendo la
colocacin de los caracoles en Od. Los Od son los sagrados versos de escritura de If.
Cada verso se representa por una serie de solas lneas verticales y las lneas verticales
dobles. La transposicin de cuatro cauris en Od se hace traduciendo el arreglo de los
caracoles en una columna vertical que se lee de la cima para profundizar. Los caracoles
que caen con la boca se transponen boca arriba en una sola lnea vertical (I). Las
cscaras que otoo con el estmago se transponen boca arriba en una lnea vertical
doble (II).
Determinar el orden de las lneas verticales, las cscaras se leen de arriba abajo. La cima
de la estera es la porcin adems del crculo de la persona que est lanzando los
caracoles. El fondo de la estera es la porcin del crculo que es ms ntimo a la persona
que est lanzando los caracoles. 1
Como un ejemplo nosotros usaremos la formacin que ocurri en el ejemplo anterior.
Los caracoles marcaron O tienen la boca que miran arriba y las cscaras marcadas con
X tienen el estmago que mira arriba como sigue:
57
Ahora visualmente el lugar las cscaras en una sola columna vertical como sigue:
A veces las cscaras aparecern ser espaciadas uniformemente a lo largo de una lnea
horizontal. Usted tendr que hacer un examen ntimo de su altura relativa en la relacin
a la cima de la bandeja. Traducir los cauris en las marcas de Dafa recuerda la boca de la
cscara (O) los iguales una sola lnea vertical (i) y el estmago de la cscara (X) iguales
una lnea vertical doble (II). Cuando el ejemplo anterior se traduce en las marcas de
Dafa; aparece como sigue:
58
Los diecisis quadragramas listados sobre son entre s mixtos (16 x 16) a de los 256
Od de Dafa. Cuando estos quadragramas se doblan para que la pierna derecha y la
pierna izquierda es el mismo, ellos forman los primeros 16 Od de Dafa que est
llamado Mj. En Yoruba Mj dignifica doble o dos veces. Por ejemplo, cuatro solas
lneas en una columna vertical son Ogb. Las dos columnas combinando de solas lneas
son Ogb Mj. Los diecisis juegos de Mj son como sigue:
59
Los diecisis Od que son clasificado como Mj se hablan de como el padre Od del
permaneciendo 240 Odu. 3 El padre Od o los Mj Od son los versos que se usan para
Mrndnlgn modelo (16 cauris). Por doblae la sola pierna de If que viene de lanzar
4 cauris, cada tiro de 4 cauris hace tambin la referencia a uno de los primeros diecisis
Od usado en Dafa y Mrndnlgn. La transposicin de una pierna de If a
Mrndnlgn es como sigue: (Incluido es los nombres del Od como ellos se usa en
ambos el sistema africano de Mrndnlgn y el sistema de Lucumi/Santeria de
Dilogun. El nmero de las cscaras con la boca que enfrenta a en Mrndnlgn se lista
en los parntesis.)
* Se aconsejan esos lectores que no estn todava familiarizado con el uso de 16 cauris
saltar a la prxima seccin y devolver a esta rea de estudio despus de ganar un poco
de comprensin de Mrndnlgn.
60
61
OBARA MEJI
La representacin esotrica de br Mj es la soga que simboliza la fuerza de atadura.
Es una imagen de la duracin de logro humano.
1. ALAFIA
Cuando Alafia cae, es un definido s a cualquier pregunta que puede contestarse el si/no.
hay slo una alineacin vertical posible en Alafia porque todas las cuatro cscaras son el
mismo. El Odu que apoya Alafia aparece como sigue:
Ogbe representa la alineacin perfecta entre el arte y el ipor. El s es inveterado con una
bendicin de paz y la salud buena porque actuando adelante el s la contestacin mueve
a la interrogadora hacia el cumplimiento de destino personal. Se disean todos los
rituales de transformacin en la religin de Ifa para poner el Or (la conciencia) y el
ipor (el alma personal en el Cielo) en la alineacin. Ogbe es el primer verso de Dafa.
Dice que despacio, el pedazo por el pedazo nosotros movemos hacia el equilibrio, paz y
armona. En Yoruba la palabra Alafia quiere decir ambos paz y la salud buena. Se usa
como un saludo y como una oracin. Alafia diciendo a alguien es una invocacin para
paz. En frica cuando Eji Ogbe se lanza en Merindinlogun que el awo saluda el Odu
diciendo "Alafia."
Ogbe tambin advierte de los peligros de egotismo. Por esta razn algunos awo seguirn
Aldfia con un segundo tiro para determinar si la persona que hace la pregunta
totalmente entiende las lecciones de humildad. Este procedimiento no es una regla dura
y rpida y depende a alguna magnitud de la intuicin y o entrenando del awo.
2. ETAWA
Etawa es s con un forcejeo. Cuando Etawa se lanza que se apoya por u Ogunda, Osa,
Otura o Irete. Los cuatro Odu que pueden aparecer en Etawa dan el comentario en la
naturaleza del forcejeo como sigue:
Ogunda quiere decir que "Ogun crea." Ogun es el Espritu de Hierro. l es la fuerza en
Naturaleza que representa el deseo de todos los formularios de conciencia a los dos
62
Osa trae los vientos de cambio. Un s en Etawa que se apoya por Osa sugiere que el ser
del problema se dirigido puede cambiar en el formulario y satisfecho como resultado de
un cambio inesperado en las circunstancias. Qu puede parecer importante en el
momento de la pregunta podra ponerse menos significante como resultado de factores
desconocidos que estn en el proceso de cambiar. Un s con el forcejeo en este Odu
advierte que el forcejeo puede ser el resultado de una falta de preparacin para las
contingencias inesperadas.
Osa es generalmente asociado con el Oya que es la Diosa del viento. Es Oya que abre la
verja entre el reino de vida humana y el reino de los ancestros en Osa, el cambio sbito
podra ser el resultado de formulario de influencia los antepasados. Algn awo en
Africa Osa asociado con la albufera. el simbolismo de la tapa sugiere que la albufera sea
un lugar de quietud, la quietud que ocurre anterior simplemente al cambio radical.
Etawa apoy por Otura que sugiere que la persona que hace la pregunta necesita tomar
un acercamiento espiritualmente elevado al problema bajo el examen. Hay algo que es
ticamente sospechoso de la manera que la persona que hace la pregunta piensa obtener
63
Etawa apoy por Irete que sugiere que la persona que hace la pregunta tiene una
tendencia inconsciente a minar sus propios esfuerzos. Este Odu habla de mismosabotaje, a veces llamado mismo-hechizar. El s con el forcejeo aqu sugiere que la
inseguridad y duda del ego pueden volverse un obstculo al resultado deseado. La
fuerza vacilante contra esta tendencia sera misma afirmacin y el mismo respeto. Estos
problemas deben examinarse cuando Irete aparece.
OKANRAN MEJI
La representacin esotrica de Okanran Meji es caras gemelas que simbolizan poder de
fuerzas duales. Es una imagen de fuerza bi-polar.
64
3. OKANRAN
Okanran hace pensar en un resultado improbable. Yo interpretara Okanran como un no,
debido a proceso impropio o procedimiento. Cualquier interpretacin trabajar con tal
de que se use de forma consistente por el adivino. Con cualquier interpretacin,
Okanran debe seguirse por un segundo tiro. La segunda pregunta debe reflejar un
nfasis ligeramente diferente en el procedimiento. Okanran puede apoyarse por o Obara,
Okanran, Ika u Oturupon.
Okanran apoy por Obara hace pensar en un resultado dudoso debido a un sentido
extraviado de misma importancia. la tapa considera la confianza una virtud positiva,
pero el orgullo falso puede llevar al tipo de misma decepcin que sabotear nuestros
esfuerzos. El Yoruba cultura tensiones respeto para nuestros superiores y en este Odu la
persona que hace la pregunta quiere asegurarse que se entienden las lecciones de los
superiores claramente. Sobre todo considere las lecciones de humildad.
65
Okanran apoyado por Ika hace pensar en la posibilidad de enfermedad inesperada como
un detrimento a una contestacin positiva a la pregunta. la tapa ensea esa enfermedad
tiene muchas causas, sin embargo en este caso la fuente de enfermedad puede ser el
poder de la palabra. Los proyectos pueden ser rotos por chismografa malvola que
puede llevar para enfatizar y en el futuro la enfermedad. La ruptura tambin puede
causarse por la expresin verbal repetida de desconfianza de s mismo y miedo. Los dos
murmuran y desconfianza de s mismo tienen un elemento contagioso que la causa
reforzarse de las maneras negativas. La incertidumbre en Okanran que se apoya por Ika
puede ser el resultado de este contagio.
En casos dnde el hechizando se causa por la invocacin deliberada la persona que hace
la pregunta los superiores deben consultar con el acceso a Mgrindinlogun o Dafa.
66
Ejife apoy por Iwori es un s con una bendicin de Shango o Agaju. La bendicin de
Shango sugiere que la accin en la pregunta que recibi un s la respuesta tendr un
efecto positivo en la transformacin espiritual. Esto ser verdad aun cuando hay
dificultades involucradas. El s de Agaju sugiere que la accin en la pregunta tendr un
efecto positivo en la transformacin emocional. Iwori habla de forcejeo que pasa por la
prueba de fuego. Hablando el fuego Psicolgicamente es el calor de pasin y
compromiso para cambiar.
Ejife apoy por Odi es un s con una bendicin de Yemoja. Este Odu los Orisha estn
cediendo, su bendicin al nacimiento de algo nuevo. Puede ser una nueva ventura, una
nueva idea, una nueva relacin e incluso un nuevo nio. Acente aqu debe ser adelante
qu es nico y regenerando. Porque la tapa ensea el principio de reencarnacin, todo el
nacimiento realmente es el renacimiento. Por el renacimiento el tipo de transformacin
que viene extendiendo adelante pasa que ha venido ante nosotros. En Ifa ellos dicen que
las hojas ms jvenes en el rbol de la palma son ms ntimas al Cielo. Todo en la vida
se apoya por que le dio nacimiento y con cada nacimiento all entra en el mundo la
posibilidad de crecimiento progresivo.
Ejife apoy por Irosun es un s con una bendicin de Egn. Irosun tambin trae una
bendicin de Osun que es el Orisha que protege la conciencia de aqullos que estn
buscando la transformacin espiritual. La sugerencia aqu es que la persona que ha
hecho la pregunta est clara sobre los principios espirituales que estn en el efecto. Ellos
han aprendido las lecciones positivas que se han proporcionado por sus antepasados
claramente y ellos estn procediendo en el camino apropiado. Una fundacin firme se
establece desechando las ideas ineficaces sobre vivir en el mundo.
67
El s eso tambin viene de Egn incluye la advertencia que la conducta cauta tomar a la
persona a travs de las dificultades cualquier que ellos enfrentan.
Ejife apoy por Owonrin es un s respuesta que es bendito por Eju o Egan. El
interrogador est procediendo en cierto modo que eso se parece en con el favor por los
antepasados. Volvindose a los antepasados para la gua adicional en la pregunta
preguntaron dara profundidad mayor y claridad al problema en cuestin. Con la
posibilidad de intervencin por Esu la persona que hace la pregunta debe advertirse de
un posible cambio inesperado en las circunstancias que llevaron a la pregunta.
Owonrin es considerado un Odu inestable que los medios que lo este Odu trae puede
perderse fcilmente o puede cambiarse. El vacilante obliga a guardar contra el cambio
no deseado es diligencia y disciplina.
Ejife apoy por Ose viene con una bendicin de Oshun. Como la Diosa de sensualidad,
erotismo, abundancia y fertilidad ella puede conceder cualquiera de estas bendiciones
que dependen de la naturaleza de la pregunta. Ifa ensea que el mundo se disea para
proporcionar las cosas buenas en la vida a aqullos que viven en la armona con la
Naturaleza y las fuerzas espirituales que guan la Creacin. Oshun es el vehculo que
proporciona esas bendiciones.
Ejife apoy por Ofun viene con una bendicin de Obatala. El s la respuesta en Ejife
requiere la persona que pide a la pregunta proceder eso en cierto modo est arraigada en
la conducta tica. La bendicin de este Odu vendr a aqullos cuyos siempre se dirigen
los hbitos personales y estilo de interaccin social hacia las posibles aspiraciones del
espiritual ms altas.
Ifa ensea esa conducta tica est arraigada en limpie viviendo.
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Oyeku es un no eso siempre se apoya por Oyeku . Este Odu lleva la posibilidad de
muerte. Por eso los no iniciados se avisan para detener la adivinacin en el ser de la
pregunta que pregunt cuando Oyeku aparece. La posibilidad de muerte que ocurre en
Oyeku no es ninguna muerte necesariamente fsica. Puede ser la muerte psicolgica del
viejo ego, la muerte de ideas intiles, la muerte de hbitos malos e incluso la muerte de
pobreza. La muerte en el contexto de desechar los mismos hbitos destructivos es una
circunstancia positiva. Sin embargo toma un sistema ms completo de adivinacin
como Dafa y Merindinlogun determinar la naturaleza de la Muerte que est apareciendo
en este Odu. Ambos estos sistemas de adivinacin tambin tienen el acceso a los
rituales que necesit apartar la muerte fsica si se debe ser el problema en cuestin.
En algunos casos Oyeku representa el deseo de los antepasados de hablar ms
directamente en el problema. Para los no iniciados y para aqullos que no tienen el
acceso a los otros sistemas de adivinacin l es mejor proceder con la cuatela cuando
Oyeku aparece. Cuando Oyeku se lanza con cuatro cauris, lava las cscaras y acaba la
lnea de cuestionar. No haga ademas la pregunta en las esperanzas de conseguir una
respuesta ms favorable.
C. CUATRO CAURIS Y ADIVINACIN DE COCO
En los formularios de culto de Orisha conocido como Santera y Lucumi hay un sistema
de adivinacin que hace uso de cuatro pedazos de coco. Puede aplicarse toda la
informacin que considera cmo interpretar cuatro cauris a la adivinacin del coco. Para
una descripcin completa de las oraciones y procedimientos usada en la adivinacin del
coco yo recomiendo el libro siguiente: Luisha Teish, Jambalaya Libro de La Mujer
Natural de Encantos Personales y los Rituales Prcticos, Harper & Row, San Francisco,
CA, 1985.
D. CUATRO CAURIS Y OBI ABATA
En frica hay un sistema de adivinacin basado en el uso de cuatro pedazos de obi cola.
La obi cola tiene cuatro secciones. Dos de las secciones son normalmente anchos y dos
son normalmente estrechos. Los pedazos anchos son considerados hembras y los
pedazos estrechos son considerados masculinos. Ambos los pedazos masculinos y
hembras de obi cola tienen una boca y un estmago. Debido a la distincin hembra
69
masculina entre los pedazos de obi cola es posible lanzar nueve combinaciones
diferentes a las preguntas del si/no como opuesto a las cinco combinaciones que son
posible a travs del uso de cuatro cauris. Para la informacin sobre este sistema yo
recomiendo el libro siguiente; Afolabi A. Epega, Obi el Oracle Mstico de Adivinacin
del Ifa, el Imole Oluwa Instituto, Publicacin, junio 1985.
Notas--Captulo 4
1 Afolabi A. Epega, Obi el Oracle Mstico de Adivinacin de Ifa, el Imole Oluwa
Instituto, la Publicacin, junio 1985.
2 William Bascom, Ifa Adivinacin Comunicacin Entre los Dioses y Hombres. En
Africa Oriental, Indiana Universidad Prensa, Bloomington Londres, 1969.
3 la sucesin de Odu es el orden de antigedad como enseado por la Oda de lfa de tgbb
Remo, Nigeria. La sucesin tiene las variaciones regionales en las reas diferentes de
cultura de Yoruba tradicional.
* La instruccin oral del Babalawo Fagbemi Fasina.
V
Mrndnlgn
A. LOS ELEMENTOS USADOS EN LA ADIVINACIN
Mrndnlgn quiere decir diecisis en Yoruba. Se refiere a las diecisis caracoles
cauri que se usan para representar los primeros 16 Od de escritura de If. Od son
descripciones simblicas de principios metafsicos que se expresan como las Fuerzas en
la Naturaleza. Cuando un Od se pone manifiesto como una Fuerza invisible de
Naturaleza que se llama Imole. Cuando un Od se pone manifiesto como un antepasado
deificado que se llama rs. 1
Dentro de las varias tradiciones religiosas que son basados en las enseanzas de If, el
uso de Mrndnlgn se limita a aqullos que han atravesado Igbodu rs. el lgbddu
significa; el "sagrado bosquecillo" y es la palabra Yoruba designada a la iniciacin. La
palabra rs se traduce; " La Cabeza selecta ". If ensea que todas las cosas en la
Naturaleza son guiadas por la conciencia y esa conciencia es un aspecto trascendente de
Espritu. Segn If, la calidad de cualquier formulario dado de conciencia es
determinada por las fuerzas que dieron el nacimiento a l. Por ejemplo la conciencia de
fuego nace de la calidad expansiva de calor. La conciencia de una piedra nace de la
calidad del contractiva que ocurre cuando los elementos enfran. En las metafsicas de
If, hay 16 principios (Od) se considera que se es las fuentes originales de conciencia.
Estos diecisis principios combinan con ellos crear 256 (16 x 16) las variaciones. Cada
variacin tiene 12 aspectos que crean 3,072 (256 x 12) las Fuerzas identificables en la
Naturaleza que la expresin del hallazgo a travs de la adivinacin de If.
Todas estas Fuerzas son multidimensionales con por lo menos una manifestacin como
rs.
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71
OGUNDA MEJI
La representacin esotrica de gnd Mj es la daga que simboliza el poder de metal
que es forjado en las herramientas. Esta es imagen de virilidad.
En el If Creacin Mito, el Irnmol hizo la jornada del Cielo a la Tierra en una cadena.
3 slo antes de que ellos alcanzaran la superficie de la tierra, ellos pusieron un poco de
arena en las aguas y pusieron una guinea la gallina en la arena. Cuando la gallina
empez a rascar la arena, la superficie de la tierra empez a extender, mientras creando
la tierra slida. En Yoruba Il If significa extendiendo la tierra. As que Il If es
ambos la capital de la Nacin de Yoruba y cualquier parte en la tierra era tierra formada
en medio de los ocanos. 4
Los humanos vienen a la tierra a travs del embarazo de sus madres. Segn If, el
desarrollo de un beb en el tero es guiado por Irnmol especfico en cada fase de
crecimiento. Las caractersticas genticas del cuerpo humano son determinadas por
Obatala. 5 tradujeron en ingls, Obtl significa,; "Jefe de la Tela Blanca". En las
condiciones metafsicas Obtl es la Fuerza en Naturaleza que transforma la luz en la
materia y da la forma a la Creacin fsica. La seleccin de caractersticas genticas es
determinada por Kor que es considerado el guardin del espritu de esas almas que
estn preparando reencarnar en la forma humana. Es Kor que determina la mezcla
gentica de la piscina de influencias maternales y paternales. 6 la gama amplia de
caractersticas fsicas humanas es el resultado de las influencias de Obtl, Olokn,
Oluorogbo, Aln, Oloore, Sngbm, Mgbmt, Srga y jfr.
Despus de que la concepcin ha ocurrido y el traslado gentico ha tenido lugar, el nio
en el tero se gua por jl-mpn y Alududun-Orn. Es la tarea de Ajdld-mopin para
72
seleccionar un Odu especfico que gua la formacin del Or del individuo (la
conciencia). Despus del nacimiento, esta seleccin se revela a travs de la adivinacin
y los padres del nio se dan la instruccin
con respecto a que el Espritu se ha seleccionado para guiar el crecimiento espiritual
del beb. Este proceso es la fuente del trmino rs que quiere decir " cabeza selecta ".
Una vez el rs ha sido determinado, se han establecido los elementos de potencial
fsico y mental. Estos componentes se graban por Aludundun-Orn y se vuelven
componentes del destino de cada individuo. Aludundun-Orn quiere decir "Todas las
Cosas Buenas en el Cielo." 7 son una creencia fundamental de If que si cualquier
persona vive su vida en la armona con el destino, en la armona con su comunidad y en
la armona con las Fuerzas de Naturaleza, ellos desarrollarn carcter bueno y
experiencia de vida larga, la abundancia, el carcter bueno; y paz interna.
Cuando el nio prepara entrar en el mundo atravesando el canal del nacimiento, el nio
entra en el reino de Edo-Aro y Odo-Eje. De toda la memoria de encarnaciones
anteriores y los componentes especficos del destino escogido para la encarnacin actual
aqu se olvida. 8 esta informacin permanece bajo la proteccin del Ipori que se
describe como el perfecto del individuo el viviendo doble en Orn (Cielo). es la tarea de
todos aqullos que se rinden culto a If y rs para iluminar esos aspectos olvidados de
destino que es en conserva por Ipori. Esta iluminacin ocurre a travs de la adivinacin,
meditacin, sueos y baile exttico. Todas estas tcnicas son los mtodos por crear la
Visin Mstica. En Yoruba, se llama la Visin Mstica "L-l. " La experiencia de
L-l est ms all de las limitaciones de idioma objetivo. Por esta razn L-l se
describe en mticas y condiciones simblicas. L-l es ese lugar dnde la conciencia
humana entra en la comunin directa con la fuente trascendente de todas las formas de
conciencia. En la experiencia de L-l el Or, Or inu e Ipori se vuelven uno. El
proceso ceremonial de iniciacin (Igbdu) se disea invocar el conocimiento mstico de
L-l y darle una experiencia de la alineacin perfecta al iniciado con el ego y mundo
que ocurren cuando el Or, Or in e Ipori funcionan como uno.
Es el propsito de varias formas de adivinacin basado en Ifa, para determinar las
maneras en que la persona que o est buscando la consultacin est moviendo hacia o
fuera de la posibilidad de alineacin perfecta (L-l). La razn que se limitan
Mrndnlgn y adivinacin de Ifa a los iniciado es basado en la creencia que slo
aqullos que. ha experimentado que L-l puede guiar otros a su santuario interno.
B.
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OSA MEJI
La representacin esotrica de s Mj es una cara hembra rodeada por una media luna
creciente y un cielo llen de estrellas que simbolizan los secretos de poder femenino. Es
una imagen de las sociedades del secreto de mujeres.
Como la parte de la disciplina de iniciacin de rs el Aborisha (iniciado) debe cuidar
de su urna personal. En Africa la mayora del gbe rs tienen una urna comunal
llamada; "Igbdu" que quiere decir; el "sagrado bosquecillo", y cada iniciado tiene una
urna personal que normalmente se localiza en su casa. 9 las urnas personales son cuartos
pequeos usados exclusivamente para el ritual de rs. El Aborisha (el adorador de
rs) empieza cada da saludando el rs en su urna personal. Hay una gama amplia
de oraciones personales que se usan para saludar rs por la maana.
La manera ms simple de saludar el rs al principio de cada da es como sigue:
Mo ni (su nombre)
Yo soy (su nombre, use el nombre usted se dio durante la iniciacin)
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
(rs) pele o.
(El nombre de Espritu usted est dirigindose) yo estoy saludndolo.
Ma ja kiki won run, mo dpe.
Todos respetan a los poderes de Cielo, yo le agradezco.
Igb Baba.
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As.
Pueda ser as.
ORIKI gn
(Alabando el Espritu de Hierro)
gn awo, OIumaki, alase a juba.
El espritu del Misterio de Hierro, Jefe de Fuerza, el dueo de poder, yo lo saludo.
gn ni jo ti ma lana lati ode.
El espritu de bailes Frricos fuera de para abrir el camino.
gn oni're, onile kangun-dangun ode run, gb l'ehin.
El espritu de Hierro, el dueo de fortuna buena, el dueo de muchas casas en el Cielo,
ayuda aqullos que viajan.
Pa san bo pan ao lona to.
Quite las obstrucciones de nuestro camino.
Imo kimo 'bora, gb lehin a nle a benge ologbe.
La sabidura del Guerrero Spirit, genos a travs de nuestra jornada espiritual con la
fuerza.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OCHOSI
(Alabando el Espritu del Perseguidor)
b Ochosi.
Yo alabo el Espritu del Perseguidor.
b olog'arare,
Yo alabo al amo de l.
b Onibebe.
Yo alabo al dueo del banco del ro.
b Osolikere.
Yo alabo al mago del bosque.
Ode ata matase,
Cazador que nunca extraa,
Agbani nijo to buru,
Espritu sabio que ofrece muchas bendiciones,
Oni ode gan fi di ja,
El dueo del loro que me gua superar el miedo,
A juba.
Yo lo saludo.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OBATALA
(Alabando el Espritu de Tela Blanca)
b Obtl,
Alabe al jefe de la tela blanca,
b Ob Igb,
Alabe al jefe del sagrado bosquecillo,
b Ob, N'Ie ifon,
Alabe al jefe de Cielo,
O fi koko ala rumo.
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Yy kari,
La madre del espejo,
Latojoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs. .
Yy 'jo,
La madre de baile,
Latokoku awede we 'mo.
Espritu que me limpia al revs.
Yy opo,
La madre de abundancia,
O san rere o.
Nosotros cantamos sus alabanzas.
As.
Pueda ser as.
ORIKI ORISHAOKO
(Alabando el Espritu de la Granja)
b rs Oko,
Alabe al Espritu de la Granja,
Fun mi iyan, a dpe.
El proveedor de ames, yo le agradezco.
b rs oko,
Alabe al Espritu de la Granja,
Segbede a se.
Hay mucha gratitud.
b Oni iyan to funfun lele.
Alabe al dueo del ame blanco.
A dpe, gbogbo ire fun iyan to.
Yo le agradezco las muchas bendiciones que vienen del ame.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OYA
(Alabando el Espritu del Viento)
Ajalaiye, Ajalorun, fun mi ire.
Los vientos de Tierra y Cielo me traen fortuna buena.
b Yansan.
Alabe al nio de la madre de nueve.
Ajalaiye, Ajalorun, fun mi gbogbo ire.
Los vientos de Tierra y Cielo me traen salud buena.
b Oya.
Alabe al Espritu del Viento.
Ajalaiye, Ajalorun winiwini:
Los Vientos de Tierra y Cielo son maravillosos.
Mbe ma Yansan.
Siempre Pueda ser una Madre de Nueve
As.
Pueda ser as.
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ORIKI BEJ
(Alabando el Espritu de Gemelos)
B'eji b'eji 're.
El nacimiento dado a los gemelos trae la fortuna buena.
B'eji b'eji 'la.
El nacimiento dado a los gemelos trae la abundancia.
B'eji b'eji 'wo.
El nacimiento dado a los gemelos trae el dinero.
b omo ire.
Alabe a los nios de cosas buenas.
As.
Pueda ser as.
ORIKI OSANYIN
(Alabando el Espritu de Medicina Herbaria)
b snyn,
Alabe al dueo de medicina herbaria.
b oni ew.
Alabe al dueo de hojas.
Ko si ku.
Lbrenos de la muerte.
Ko si arun.
Lbrenos de la enfermedad.
Ko si akoba.
Lbrenos del negatividad.
A dpe Alagbo.
Yo agradezco al dueo de medicina.
As.
Pueda ser as.
D. HACIENDO LAS OFRENDAS A LAS FUERZAS EN LA NATURALEZA-ADIMU ORISHA
En los das que el Aborisha recita Oriki a su rs en su urna personal (Il-Orisha) es
tradicional dejar el admu. El Admu es algn formulario de una ofrenda que no
involucra la fabricacin un sacrificio animal. Los formularios ms comnes de admu
son como sigue:
1. Or; pez gato, nuez de cola y cocos untados con mantequilla (si la persona que
alimenta Or tiene If que una porcin del admu se da a If).
2. s; El aceite de la palma, aceite de los ames (ewo), palma, ron y ames (los ames
se preparan sin la pimienta.
3. gn; hierro, ame quemado, aceite de palma, vino de palma y ginebra.
4. Ochosi; maz, y anisete (anisado) (las mismas comidas como gn)
5. Obtl; caracol, ame, maz y agua.
6. Sng; cola amarga, amala (torta de maz) y ron.
7. Yemoja; melazas.
8. Oya; la berenjena y vino.
9. Oshun; miel, calabaza y champn.
10. If; puede darse algo que se da al otro rs.
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Ponga los caracoles cauri en el lado derecho de la estera y la piedra o el hueso en el lado
izquierdo de la estera. Despus de que el primer Od se ha lanzado la licencia las
cscaras en la estera cuando ellos se han cado. Recoja la cscara del cauri con la mano
izquierda y toque cada uno de las cscaras que estn quedando con la boca que mira
arriba. Ponga la cscara a su boca y llame el nombre del Od que se lanz en el primer
tiro. Esto se sigue por el "fun ire, to" de la frase que significa "traen a la fortuna buena,
permtale ser as." Respire entonces atrs en la cscara el lugar l en el lado correcto de
la estera. Ahora recoja la piedra o el hueso con su mano izquierda y toque cada uno de
las cscaras que estn quedando con la boca que miran arriba. Ponga la piedra o
deshuese al lado de su boca y llame el nombre del Od. Esto se sigue por la frase; "oti o
to" que significa "la otra posibilidad, permtale ser as." 10
Tome el caracol y la piedra o el hueso y los pone en sus propias manos tapndolas.
Asegrese que usted los recoge simplemente y no los cambia en sus manos. Pregntele
a la persona que ha venido para la consultacin tapando sus manos. Ponga ambos
instrumentos de sus manos en sus manos. El Awo debe tener el cuidado que el b no se
hace malabares por su propia mano. Mientras sus manos se abrochan juntos, tiene la
persona el un instrumento separado en una mano y el otro instrumento en la otra mano.
Cuando esto se hace, les hace separar sus manos, mientras guardando las manos
cerradas para que los adivinos no puedan ver qu instrumento qu mano tiene.
Ahora recoja los diecisis cauris y lance las cscaras un segunda vez. Si cualquiera Ej
Ogb, fn, rosn, gnd, Ej Oko, knrn o Ejila Sebora aparecen en el segundo
tiro, pregntele a la persona que ha venido para la consultacin para abrir su mano
derecha. Si cualquiera wnrn, s, d, br o s aparece en el segundo tiro, es
necesario lanzar las cscaras un tercera vez. Recoja los caracoles y lanzaque se aseguran
que usted recuerda el Odu del segundo tiro. Si cualquiera wnrn, s, d, br o
s aparecen en el tercer tiro, pregntele a la persona que ha venido para la
consultacin para abrir su mano derecha. Si cualquiera Ej Ogb, fn, rosn, gnd,
Ej ko, knrn o Ejila Sebora aparece en el tercer tiro, pregntele a la persona que ha
venido para la consultacin para abrir su mano izquierda. Si k, trpn, fn
kanran, o ret aparece en el segundo tiro, el problema de orientacin est en el
equilibrio y no puede determinarse sin la exploracin extensa. (Esto se discutir en la
seccin en Ebo). Si Opira aparece en el segundo o tercer tiro, la persona que ha venido
para las necesidades de la consultacin ser tomada a Ifa para la exploracin del
problema.
Este mismo proceso puede usarse para sacar el si/no contesta, de la persona que ha
venido para la adivinacin. El instrumento representaba la ira es considerada una
respuesta de "s." El instrumento usado para el ibi es considerado una respuesta de "no."
Al principio esto puede parecer ser complicado, pero una vez el estudiante se pone ms
familiar con el Od y su orden de antigedad que el proceso empezar a revelar una
lgica interna. Para la revisin, el proceso de determinar la orientacin es como sigue:
1. segundo tiro, escoja la mano derecha para lo siguiente:
a. Ej Ogb
b. fn
c. Irosun
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d. gnd
e. Eji ko
f. knrn
g. Ejila Sebora
2. segundo tiro, lance una tercera vez por lo siguiente:
a. wnrn
b. s
c. d
d. br
e. s
3. tercer tiro, escoja la mano derecha:
a. wnrn
b. s
c. d
d. br
e. s
4. tercer tiro, escoja la mano izquierda:
a. Ej Ogb
b. fn
c. rosn
d. gnd
e. Ej ko
f. knrn
g. Ejila Sebora
5. segundo o tercero tiro, la orientacin es incierta;
a. k
b. trpn
c. fn Kanran
d. ret
6. segundo o tercero tiro, tome a la persona a If;
a. Opira
Estudie estas combinaciones hasta que ellos se pongan automticos. Puede parecer
complicado al principio, sin embargo a tiempo ellos se ponen inmediatamente claros.
Para aqullos que saben el sistema de Dilogun como est practicando en Cuba, usted
notar que el procedimiento en Africa es casi exactamente el contrario como l es
experto en Cuba. Si se es el caso, contina usando el procedimiento que es consistente
con su costumbre familiar religiosa.
85
Notas - Captulo 5
1. rnml, junio 1987, emiten No. 3, "Diferencie entre Irnmol y rs", por
F.A.M. Adewale-Abayomi (Seora) a.k.a. Fama.
2. Oral de la instruccin Adebolu Fatunmise.
3. Oral de la instruccin. Yy Aworo Timi Lade.
4. Ibid, 2
5. rnml, junio 1987, emiten No. 3, "Vida su Propsito y De ahora en
adelante" por S. Solagbade Popoola.
6. Ibid; 5
7. Ibid; 5.
8. Basado en la observacin personal mientras viajando en Nigeria.
9. Basado en la observacin personal mientras viajando en Nigeria.
10. Instruccin oral del Yy Aworo Timi Lode
IKA MEJI
La representacin esotrica de k Mj es Ojo la serpiente primordial que simboliza los
reptiles del bosque. Es una imagen del uso de fuego para proteccin.
VI
Odu
A. ODU - LAS PREDICCIONES
86
El estudio del significado de Od es una vida tarea larga que ahonda con la sabidura
que viene de la edad y experiencia. Para el estudiante que est acercndose la tarea de
entender Od con el propsito de dominar el arte de adivinacin, yo recomiendo que
ellos empiezan memorizando las predicciones que se encuentran en cada Od. Las
predicciones son el formulario ms directo de informacin encontrado dentro de cada
Od y son quizs el elemento ms fcil para asir. Las predicciones listadas debajo
representan un fragmento pequeo del material que es posible usar durante la
adivinacin con Mrndnlgn. Yo estoy presentando las predicciones bsicas que yo
creo reflejan el carcter esencial de cada Od. Ellos deben ser considerados un punto de
partida para el principio Awo y no todo inclusivamente. Este material slo dar un
sentido del Od pero l a cualquiera ser usado por aqullos que han sido iniciados en
rs. Las predicciones que yo recomiendo para el estudiante del principio de
Mrndnlgn son como sigue:
1. KNRN (un cauri con boca que mira arriba)
a. rs dice a una bendicin de nios.
b. rs dice que si esta persona ha experimentado que alguna forma de ebo de prdida
afianzar la fortuna buena.
c. rs dice hay conflicto encima de una posible herencia, deben hacerse los ebo para
que el conflicto est favorablemente resuelto.
d. rs dice que esta persona necesita preparar una urna en su casa honrar a los
antepasados.
2. EJI K (dos cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona debe ser amable y debe hacer el trabajo bueno.
b. rs dice que deben hacerse los ebo evitar engao y decepcin.
e. rs dice que si la cabeza de esta persona se limpia que habr un fin a sufrir.
f. rs dice que deben hacerse los ebo si es determinado que el lk esta cerca.
3. OGUNDA (tres cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que si esta persona est experimentando el conflicto en una relacin
sexual, el ebo necesita ser hecho a gn.
b. rs dice que si esta persona est comprometida en un conflicto con enemigos que
ellos necesitan hacer los ebo a s y gn.
c. rs dice hay una bendicin de la vida larga, fortuna buena y nios o aqullos que
abrazan la virtud de paciencia.
d. rs dice que esta persona debe honrar todos sus tabs y debe respetar los tabs de
otros. Esta conducta limitar la posibilidad de conflicto innecesario y no deseado.
4. IROSUN (cuatro cauris con bocas que miran arriba)
a. que rs dice que si esta persona est padeciendo el abiku
(los nios que quin se muere a una edad temprana), la tela roja debe darse a Egun (los
ancestros). Esta persona tiene un tab contra llevar la tela roja.
b. rs dice que si esta persona est padeciendo el infortunio, una ofrenda debe hacerse
a los nios perjudicados. La ofrenda alzar el la carga de infortunio para la persona que
hace la ofrenda.
c. rs dice que esta persona debe orar directamente a Olrun (El creador) para la
fortuna buena.
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d. rs dice que esta persona necesita ser agradecida para la bendicin que ellos ya han
recibido. Agradeciendo el rs las cosas buenas en la vida deben volverse una parte del
peridico de esta persona la disciplina religiosa.
5. S (cinco cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona se destina para asumir las responsabilidades sacerdotales.
b. rs dice que si esta persona quiere a los nios, deben hacerse los ebo a sun.
c. rs dice que esta persona recibir la bendicin de una relacin buena, nios y
abundancia.
d. rs dice que esta persona se destina para tomar una posicin de honor y
responsabilidad dentro de su profesin escogida.
6. OBARA (seis cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona debe hacer las preparaciones para la abundancia.
b. rss dice que si esta persona quiere una relacin que ellos deben hacer una ofrenda
de tela negra a Egun (los antepasados).
c. rs dice que una ofrenda a Olokn (el Espritu del Ocano) asegurar la vida larga.
d. rs dice que esta persona es sobre ser traicionado por un amigo (hay una sugerencia
que esta persona podra estar recibiendo malo aconseje de un superior).
7. ODI (siete cauris con bocas que miran arriba)
a.
rs says that if this person turns away from If and rs they will have a
troubled life.
b. rs dice que esta persona debe volverse ms perdonando.
c. rs dice que si esta persona permanece tranquila y el refrescar su encabeza, las
bendiciones seguirn.
d. rs dice que siempre que esta persona est sintindose enfadada que ellos deben
llevar las telas blancas.
8. EJI OGBE (ocho cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona recibir la bendicin de vida larga.
b. rs dice que esta persona necesita adquirir sabidura y humildad.
c. rs dice que esta persona debe considerar la iniciacin en el sacerdocio.
d. rs dice que esta persona debe hacer una ofrenda a Obtl y que ellos deben
mantener alguna forma de disciplina espiritual (si esta persona est siguiendo varios
caminos del espiritual que ellos necesitan a escogi uno y compromete a l).
9. OSA (nueve cauris con bocas que miran arriba)
a. rs dice que esta persona no debe entrar en una relacin a menos que es inveterado
por la adivinacin.
b. rs dice que esta persona recibir una bendicin de vida larga.
c. Orisha dice que esta persona debe hacer una ofrenda a los pobres para recibir la
abundancia.
d. Orisia dice que esta persona debe estar clara sobre lo que es que ellos quieren en la
vida, porque lo que ellos quieren manifestar.
10. OFUN (diez cauris con bocas que miran arriba)
a. Orisha dice que si esta persona es una mujer yerma, mientras haciendo el sacrificio a
Obatala traern una bendicin de nios.
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b. Orisha dice que si esta persona es un hombre impotente, mientras haciendo el ebo a
Ogun resolvern el problema.
c. Orisha dice que si esta persona est teniendo las dificultades, ellos deben ofrecer las
cuentas de latn a Oshun para endulzar su vida.
d. Orisha dice que esta persona debe ayunar peridicamente para los propsitos de salud
fsica y la claridad espiritual.
11. OWONRIN (once cauris con bocas que miran arriba)
a. Orisha dice que esta persona recibir una bendicin de abundancia, vida larga y
nios.
b. Orisha dice que esta persona debe honrar Egun (los antepasados) para asegurar una
vida buena.
c. Orisha dice que si esta persona est padeciendo la murmuracion de la familia, deben
hacerse los ebo a Ogun.
d. Orisha dice sea cauto contra la decepcin de Esu.
12. EJIIA SEBORA (doce cauris con bocas que miran arriba)
a. Orisha dice que esta persona recibir una bendicin de abundancia, nios y vida larga
si ellos hacen los ebo a Shango.
b. Orisha dice que esta persona debe tomar una ofrenda a Orisha Oke (el Espritu de la
Colina) para disiparse los efectos negativos de murmuracion.
c. Orisha dice que esta persona debe meditar delante de una vela para ganar la claridad
sobre su destino.
d. Orisha dice que esta persona debe aprender o cantar o tocar los tambores para alabar
Orisha.
13. IKA (trece cauris con bocas que miran arriba)
a. que Orisha dice que esta persona tiene los problemas muy serios en su vida que
necesita ser resuelto. Un cambio mayor en estilo de vida que incluye las contribuciones
significantes a las causas dignas se requiere para la transformacin para ocurrir.
b. Orisha dice que si esta persona tiene una enfermedad infecciosa, deben hacerse los
ebo a Babaluiye.
* Si este Odu viene con el ibi y la persona est padeciendo una enfermedad, ellos deben
llevarse a Ifa.
14. OTURUPON (catorce cauris con bocas que miran arriba)
a. que Orisha dice que esta persona recibir una bendicin de abundancia, una bendicin
de nios, y una bendicin de vida larga.
b. Orisha dice que si esta persona est envuelta en una disputa amarga, ambas partes
deben hacer las ofrendas a Egun (los antepasados). El Egangun (los mdium de los
antepasados) debe permitirse hacer un comentario sobre la resolucin del conflicto.
* * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe tomarse a Ifa para la
consultacin.
15. OFUN KANRAN (quince cauris con bocas que emiran arriba)...
a. que Orisha dice que las preocupaciones mayores en esto la vida de las personas es
sobre ser estropeado. Esta persona debe donar telas para los pobres y debe sostener una
fiesta para la familia y amigos. Antes de que los ebo de la fiesta deban hacerse al Orisha
de esta persona.
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b. Orisha dice que esta persona debe dar el dinero a los superiores de la familia.
* * * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe tomarse a Ifa para la
consultacin.
16. IRETE (diecisis cauris con bocas que miran arriba)
a. que Orisha dice que deben hacerse las ofrendas al maestro espiritual de esta persona y
a su padre y madre. Tambin deben tomarse las ofrendas a Egun (los antepasados), esto
se sigue por una fiesta para los superiores de la familia espiritual de esta persona.
b. Orisha dice que esta persona tiene una tendencia a tirar su fortuna buena, la cabeza de
esta persona debe limpiarse para invertir la tendencia.
* * * * Si este Odu viene con el ibi que esta persona debe llevarse a Ifa.
17. OPIRA (ningn cauri con bocas que miran arriba)....
a. que Orisha dice que esta persona est al borde de una crisis extrema y que ellos deben
llevarse a Ifa para la consultacin.
b. rs dice que esta persona debe hacer los ebo a la tierra.
* * * * * Cuando este Od aparece que el adivino no tira para determinar la orientacin,
la persona debe hacer el sacrificio y debe consultar If.
No todas las predicciones aplicarn a cada persona que viene a un Awo para la
consultacin. Algn Awo usar su intuicin para determinar qu predicciones aplican en
una circunstancia dada. Otros pueden usar cuatro cauris, u obi cola para pedir un si/no.
la confirmacin en cada prediccin que se lista dentro del Od. Tambin es posible
preguntarle a la persona que ha venido para la consultacin para determinar qu de las
predicciones aplicar a los problemas que ellos estn mirando enfrentando en su vida. No
hay nadie de forma fija por hacer esta determinacin. Es el desarrollo dentro de esta
arena que hace una vida al arte de adivinacin la tarea larga.
B. ODU - LOS PRINCIPIOS METAFSICOS
Cada Od en Mrndnlgn representa un principio metafsico que se cree a los dos la
realidad de la estructura y forma la manera en que nosotros percibimos la realidad. Asir
estos principios totalmente requiere algn nivel de participacin mstica en el propio
principio. Es decir, el principio no puede asirse hasta que est experimentado en algn
nivel. If ensea que cuando alguien viene para la consultacin con cualquiera de los
sistemas de adivinacin usado en rs rndase culto a, el Od que habla a la persona
manifestar simultneamente en multiniveles.
Por ejemplo, alguien puede venir para adivinacin que necesita un nuevo lugar para
vivir. El Od que se lanza ofrecer la gua en qu pasos se necesita afianzar una nueva
casa. Tambin puede sugerir que la persona necesite reevaluar su propio sentido de
quin ellos estn en el proceso de responsabilidades arrogantes para la vida de la casa.
El Od podra tener las implicaciones por estabilizar las condiciones dentro de la
familia. Creando una nueva casa podran involucrar el edificio una casa para rs
dentro del nuevo espacio viviente. El proceso de dejar un ambiente para entrar en una
nueva rea podra hacer pensar en permitiendo va de formularios del pensamiento viejos
y hbitos. Raramente hace que los Od se limitan a una sola solucin a una pregunta
especfica.
El ms adivino entiende las implicaciones metafsicas extensas del Od, el ms
probablemente ellos podrn poner la pregunta y contestar en el contexto de crecimiento
espiritual. En mi experiencia, el proceso de relacionar los principios metafsicos a los
90
problemas bajo la consideracin durante la consultacin, tiene una manera de activar las
visiones intuitivas en la pregunta que transciende las limitaciones de los elementos
memorizados del Od.
La exploracin de los aspectos metafsicos de Od es un de toda la vida proceso que
constantemente se enriquece por la experiencia. Cuando los eventos despliegan durante
el curso de un da, es posible reconocer la manifestacin de Od cuando ellos afectan la
interaccin humana real. Considerando los elementos siguientes de metafsicas de la
tapa l es posible personalizar el proceso de adivinacin y extender el rango de esos ser
de los problemas se dirigido.
1. OKANRAN
En knrn hay una expresin del principio de Justicia Divina. Es la idea que el
equilibrio en la Naturaleza incluye la restauracin de paz y armona que se rompe por la
injusticia. If ensea eso en knrn, Sng se encarna como un rs por los
principios de Justicia que es manifiesto a travs de la Creacin. El Sng histrico era
un guerrero eficaz que se unific la porcin oriental de la Nacin Yoruba. Despus de
sus victorias en el campo de batalla, Sng se puso abusivo en su uso de poder y se
transform por su propio sentido de culpa y vergenza. Esto no significa que el Creador
es una Deidad rencorosa. Encarnando Sng como rs, el universo permite la
transformacin a travs de la tragedia y crisis. El orgullo falso y egotismo pueden crear
una ilusin de logro y pueden honrar, pero las leyes de Naturaleza son tales que la
ilusin no puede sostenerse solo indefinidamente. Cuando la ilusin desmenuza que
puede ser una experiencia estrellando, pero tambin puede traer las visiones de la
transformacin. Cuando aqullos que estn en una posicin de autoridad, abuse su
poder que puede llevar a los resultados desastrosos. Cuando esa misma persona aprende
las lecciones causadas por su propio engao de s mismo que ellos pueden volverse a
menudo las fuerzas fuertes por el cambio.
Este Od se caracteriza por la expresin; "El Mundo empieza con Uno." A travs del
forcejeo y persistencia, el primer solo formulario de vida celular llev a la creacin de
toda la vida en la tierra. Cada gran profeta habl contra la injusticia de sus veces en un
esfuerzo redefinir los permetros de paz y armona. Una persona que valientemente
sostiene a la Verdad puede transformar una nacin.
En este Od el folklore habla de las preparaciones de Shango para casarse Oya (el
Espritu del Viento y el Guardin de la Verja al reino de los antepasados). rs
aconsej Sng que l debe hacer los ebo antes de entrar en el matrimonio. Le
aconsejaron que si l no hiciera los ebo, Oya se pondran ms exitosos que l. Sng no
crey la advertencia y se neg a hacer los ebo. Hasta el momento el relmpago usado
por Sng para distribuir la justicia Divina se genera por los Vientos de Oya.
Cuando If dice que el mundo empieza con uno, se refiere al que se forma a travs del
equilibrio del perfecto entre los poderes de expansin y reduccin, luz y oscuridad, y en
el idioma del cuento popular, el equilibrio entre el masculino y los poderes femeninos.
En su arrogancia, Sng cree que su poder solo es suficiente llevarlo al xito. Es esa
misma arrogancia que lo causa caerse del favor despus de que l se pone principal
(jefe). El mundo empieza con uno y ese uno es un microcosmo de todos que son.
La instruccin primaria en este Od es tener paz de mente y para evitar el enojo.
2. EJ K
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ser un forcejeo, pero es un forcejeo que siempre lo hace fcil para aqullos que siguen.
A veces esta imagen se toma demasiado literalmente. Puede referirse a un camino fsico
en el mundo real como la ruta a un cambio en la carrera, o la ruta a construir a una
familia. Tambin puede referirse a un camino espiritual que es grandemente una jornada
interior. Cuando gn se pide aclarar los obstculos a lo largo de un camino espiritual,
gn est pidindose quitar los efectos inhibiendo de deshonestidad, la injusticia,
violencia insensata y traicin.
En la escritura de If, gn es claramente la fuerza dinmica detrs de la evolucin. La
parte de este proceso se une a la agresin necesario para mantener la cadena alimenticia.
OTURUPON MEJI
The esoteric representation of trpn Mj is the baby in the mother's womb which
symbolizes premature birth and abortion. It is an image of instability within the forces
of the earth.
sta es la Fuerza en Naturaleza que requiere la toma de una vida para que otro pueda
vivir. Es un innegable dinmico en la estructura de Creacin que aplica a plantas y
animales. Los rboles grandes sombrean los arbustos ms pequeos, mientras
bloqueando la luz del sol y absorbiendo los nutrientes de la tierra. Este tipo de forcejeo
para el mando ecolgico es una parte del principio metafsico que es asociado con
gnd. En el contexto de adivinacin, gnd es a menudo una referencia a la
necesidad por algn formulario de proteccin. Esa proteccin relaciona a la necesidad
de sobrevivir en lugar de se vuelve el sacrificio para alguien ms la supervivencia.
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94
5 S
s celebra la victoria de belleza encima del negatividad. It is considered one of the
keys to abundance. Un aspecto del movimiento hacia la abundancia es el levantamiento
de hechicera y opresin. s es el uso positivo del poder de la palabra para superar y
agobiar estas influencias negativas. Segn If, la manera de superar la opresin es hacer
la cosa correcta, en el momento correcto, de la manera correcta. Finalmente, esto
producir un reciclando de negatividad con los resultados positivos.
El folklore en s dice cmo rnml aprendi los misterios de abundancia. En la
cosmologa de If es sun que es considerado el guardin de los misterios de
abundancia. Una vez se limitaron los secretos de Mrndnlgn a los adoradores de
Obtl. Era Oshun que incit este secreto de Obtl y lo dio a los adoradores del otro
rs como una manera de extender la riqueza.
La instruccin en este Od dice que que se desea se pondr manifiesto. Deseando el
crecimiento espiritual llevarn a la fortuna buena.
6. OBARA
If ensea que ese esclarecimiento es transente. Despus de cada descanso-a travs de
all un perodo de descansar y cubrir con las alas en la anticipacin de los cambios que
se destinan est para manifestar. Es el descansando eso viene detrs de un forcejeo
largo, y es el cubriendo con las alas eso ocurre mientras contemplando el prximo
movimiento. Transcendiendo el ego y enfrentando las lecciones profundas que se
levantan mientras buscando el ego interno lleva con l la promesa de abundancia y la
vida larga. If ensea que la Tierra mantiene la abundancia necesaria la supervivencia y
para una vida buena. As como el ocano mantiene todos aqullos que viven en Sus
aguas, la Tierra mantiene los materiales crudos la comida, resguardo y la creacin de
cultura. La llave a abrir estos recursos es vivir en la armona con la Naturaleza como
opuesto a intentar imponer el testamento personal en la distribucin de la riqueza de
Naturaleza.
A veces el esclarecimiento puede traer la decepcin, y un sentido falso de logro. Para
evitar esta trampa, debe haber momentos peridicos de contemplacin y retirada. Debe
haber un tiempo para reconocer los logros, y considera las implicaciones futuras que
consideran lo que se ha logrado. As como este Od hace pensar en la contemplacin,
tambin advierte contra la complacencia. El peligro aqu es el riesgo de equivocar la
ambicin personal para el imperativo espiritual. Como una persona una habilidad
particular domina ellos se ponen ms instintivos en sus decisiones personales y menos
involucrado en el tumulto interno y conflicto. Esto puede parecer ser una prdida de
testamento personal, pero es en cambio una alineacin entre el testamento personal y el
testamento espiritual que crean un sentido mayor de cumplimiento que la ambicin
personal.
El folklore en br habla de la mano derecha que lava la mano izquierda y hace la
referencia al hecho que un rbol no hace un bosque. sta es una advertencia para la
necesidad de considerar las necesidades comunales, justicia social y la supervivencia de
la familia como los elementos de destino personal. Aqullos que slo consideran sus
propias necesidades pierden el apoyo de aqullos que pueden guiarlos a su verdadero
destino.
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El. la instruccin en este Od es ser paciente con. las dificultades en las relaciones.
10 OFUN
fn est conocido como el "Dador." En fn el universo concede esas bendiciones
que vienen como resultado de la bsqueda persistente para el esclarecimiento. Cada
esfuerzo al crecimiento espiritual puede traer un resultado positivo que aun cuando no
hace nada ms de clarifique nuestra comprensin de qu no hacer. Es el poder de la
palabra en el sentido de Alquimia de tener la habilidad de transformar la primaca en
oro. Primaca usada como un smbolo alegrico es la conciencia densa de la vida que se
vive en la ignorancia de ley Natural. Oro es la fruta simblica de nuestra labor cuando
nosotros trabajamos en la armona con la ley Natural. La verdad de este principio
metafsico se encuentra en los resultados beneficiosos que vienen cuando granjeros
giran las cosechas. Est sabiendo cundo dar y cundo tomar, cundo construir y
cundo rasgar abajo.
El folklore para este Od dice que cuando los Inmortales se mantuvieron en la Tierra
que haba mucha confusin y tumulto. La razn para esta desarmona era que porque los
Inmortales dejaron la tierra y fueron al Cielo en los momentos diferentes, no haba
unidad as que en el Cielo. rnml llam los Inmortales juntos y prepar una fiesta.
Despus de la comida, rnml instruy los Inmortales para ir al Cielo como un grupo.
De ese da encendido haba unidad en el Cielo. Esto sugiere que todas las sociedades
religiosas, fraternidades y hermandades de mujeres que existen dentro de la tradicin de
If / rs no debe considerar que ellos para est en conflicto o competicin.
La instruccin en este Od es tomar las precauciones contra la enfermedad y la salud
enferma.
11. OWONRIN
Una vez el pasado se ha solidificado en el momento presente, pone la fundacin para lo
que es venir. wnrn es conocido como el " Invirti la Cabeza ". sta es una referencia
al hecho que cada crisis del momento presentes el potencial para cambiar el futuro como
un acto de testamento. La teologa de Ifa no es fatalista. Los humanos nacen con un
espectro de potencial que no puede cambiarse. Dentro de ese espectro que nosotros
podemos hace opciones que efectan la manera en que nuestro potencial se pone
manifiesto. Cada inversin aprendiendo una habilidad particular requiere el sacrificio de
alguna otra forma de progreso. Incluido dentro del panorama de futuros potenciales es la
posibilidad de cambiar la suerte mala en la fortuna buena. Tambin incluye la habilidad
de romper fuera de aqullos influencias pasadas fuera de que llevan (la conciencia)
fuera de armonizar con la Naturaleza.
wnrn es uno de las fuerzas que encarnan a los grandes profetas, aqullos que tienen
el valor para desviarse del pasado en busca de un futuro bueno, en busca de los niveles
ms profundos de entender y armona. Este Od usa la imagen de ver su destino y la
recta mudanza hacia l sin vacilar. Abrazando el pasado sin ponerse limitado por l, los
restos futuros abierto.
El folklore para este Od cuenta el rbol de rk que se vuelve un Arco iris. En If el
rbol de rk se usa como una urna para los antepasados. Es el lugar dnde el Aceite
de los partimos se transforma para que se eleve en el reino de los antepasados. El Arco
iris es que el Espritu llamado Osumare. En la escritura de Ifa Osumare es el convenio
entre Olrun (el Dueo de Cielo) e Il (la Tierra). UN convenio es un formulario de
98
ligar el acuerdo, o juramento. En este caso el juramento simbolizado por el Arco iris es
la promesa que la Naturaleza avara permite la conciencia para asir el ser de Deidad. En
las condiciones simples, las fuerzas que estn en el trabajo en la Tierra son reflexiones
de las fuerzas que crearon el Universo.
La instruccin en este Od es evitar el conflicto familiar.
12. EJILA SEBORA
Ejila Sebora es que el principio metafsico representaba todas las cosas que estn de pie
en el umbral de realizacin. Es conocido como el " el Vidente Profundo ". Cuando
nosotros movemos hacia la realizacin de cualquier tarea, un momento viene cuando
nosotros empezamos a darse cuenta de las consecuencias de nuestro esfuerzo incluso
antes de que sea totalmente el manifiesto. Nosotros tambin nos damos cuenta de los
forcejeos que han ocurrido por el camino y han empezado a asir las lecciones de vida
que ellos representan. La victoria de una persona puede ser la derrota de otra persona.
Para aqullos que estn deseosos de escuchar y aprender, el conflicto puede traer
iluminacin y compasin. Ejila Sebora pide a los Inmortales parecer en nuestros
esfuerzos con los ojos buenos. sta es una demanda para una bendicin, pero tambin
es una demanda que nosotros podemos ver claramente con los ojos de Espritu. Si esto
se hace que es posible guardar contra las derrotas vanas y los logros vacos.
En la Naturaleza, uno de los lugares que estaban de pie en el umbral de realizacin
estaba el fuego en el centro de la tierra. Haba un punto en el pasado cuando el fuego al
centro de la Tierra estaba demasiado caliente para sostener la vida. Habr un punto en el
futuro cuando el fuego al centro de la Tierra estar demasiado fresco para sostener la
vida. En el momento cuando los grandes ocanos empezaron a formar, la Tierra estaba
de pie al umbral de evolucin humana.
El folklore para este Od dice que la Hiena hizo el sacrificio para ponerse principal,
pero no constituy los ebo proteccin contra la calumnia. El deber de hiena como jefe
era proteger la granja. Elu quit todas las ovejas y cabras de la granja y la Hiena estaba
alejada de la oficina. Cuando la Hiena pregunt lo que necesit ser hecho a los adivinos,
le dijeron que hiciera los ebo para protegerlo de los efectos negativos de calumnia. El
ebo era hecho y la Hiena se puso principal (jefe) una vez ms.
La instruccin en este Od es estar en guardia contra el castigo inmerecido y juicios.
13. IKA
k est conocido como el "Controlador." Que est controlndose es esos actos viciosos,
violentos y pusilnimes que daan a la integridad personal y rompen la armona natural.
Dentro de este Od hay una advertencia contra la conducta pusilnime. Sobre todo la
conducta pusilnime que motivara a alguien para usar los hechizos como un de de
detraccin. Hechizando necesariamente no significa el uso de una maldicin del
ritualizado. Hay los formularios de hechizar eso incluyen la chismografa, mientras
quedando, la malicia y falta de consideracin. Disminuyendo el propio valor de uno
pueden entenderse como un de el mismo-hechizo. El Od advierte de las consecuencias
de este tipo de conducta, porque finalmente bloquea la percepcin del individuo y
apreciacin de su propio valor interno.
En Africa este Od es asociado con los vientos calientes que traen la enfermedad
infecciosa. Muchas epidemias tropicales soplarn al azar a travs de una rea y huelga.
La proteccin mejor contra este tipo de destruccin indistinta es mantener una disciplina
99
100
teologa de If hay ninguna fuerza que se considera "malo" inherentemente. hay fuerzas
o espritus llamados elenini que puede preparar las barreras a la expresin llena de
libertad, esclarecimiento y equilibrio medioambiental. Las fuerzas de elenini son
estrechamente asociadas con hechicera que se define como el esfuerzo por alterar la
Naturaleza sin tener en cuenta los principios ticos de armona y equilibrio. En la
categora de hechicera, yo incluira el desarrollo de armas nucleares, " Guerras de la
Estrella " el sistema de la defensa y la destruccin del bosque de lluvia. ret encarna
esta negatividad y mantiene las llaves disipando su influencia.
El folklore para este Od sugiere que la manera mejor de encima de-venir las fuerzas de
negatividad est recordando a esos antepasados que eran los corazones buenos y
valeroso.
La instruccin en este Od es que ese sufrimiento se acabar a travs de la fe y la
disciplina espiritual.
17. OPIRA
Opira encarna el cambio cataclista. Dentro de este armazn Opira advertir contra la
posibilidad de desactivar la enfermedad mental, la destruccin de una unidad familiar,
hambre extendida, desastres naturales y una advertencia contra la muerte intempestiva y
trgica. Cuando este Od aparece, siempre se toma a If dnde el espectro lleno de
fuerzas espirituales puede llamarse para evitar el desastre.
Hay ningn folklore asociado con este Od. La escritura dice que la persona debe
alimentar la tierra para evitar la muerte.
C. ODU AND ORISHA
El problema de la relacin entre rs y Od es un asunto complejo que es hecho difcil
por una gama amplia de diferencias regionales en la interpretacin de esta materia.
Alguna de la confusin pueden disminuirse, pero es un asunto que permanece en la
necesidad de investigacin extensa y estudio. En If siempre que rs se invoque, el
Od que da el nacimiento al rs se reconoce anterior al real
101
Notas - Captulo 6
El material en este captulo es basado en mi estudio personal de Awo, yo deseo
agradecer y reconocer a las personas siguientes para la gua y paciencia como mis
superiores en este rea de estudio; Araba Adesanya, el Babalwo Adebolu Fatunmise,
Babalwo Fagbemi Fasina, Babalwo Kuti, Babalwo Abiodun, Yy Aworo Timi
Principal Carga Aptbi y el I'rs sun Miwa y los miembros de gb If Oda
Remo, Nigeria.
VII
Odu y Rituales
de Transformacin
A. FUNCTION DE ADIVINACIN
Toda la adivinacin basada en la sabidura de Ifa est arraigada en el principio de vivir
en la armona con la Naturaleza. La manera que esto se hace es poner todos los
elementos del mismo (cabeza, corazn, espritu y alma) en la alineacin con el destino
personal. Una vez esto es que el destino cumplido, personal se pone en la alineacin con
la evolucin. No importa lo que la pregunta es que se trae a un awo, la respuesta
siempre se da en la relacin al destino de la persona que hace la pregunta como l,
relaciona para equilibrar en la Naturaleza. Por esta razn no hay ninguna contestacin
fija a, un juego dado de circunstancias. Acciones que podran traer la fortuna buena a
una persona en una situacin particular, podra tener los resultados desastrosos para otra
persona en condiciones similares que tienen un destino diferente. El problema de vivir
en la armona con la Naturaleza es muy personalizado e individual.
Esto no significa que If no tiene un sistema coherente de tica. Dentro de Ifa, la
conducta tica es basado en el principio de construir el carcter bueno (wa-pl). el
carcter Bueno es el resultado de equilibrar esas fuerzas polares que influyen en la
interaccin entre el mismo y el mundo. La fundacin de tica de Ifa es la creencia que
descubriendo el destino personal slo pueden ocurrir a travs del proceso de desarrollar
el carcter bueno. Ifa ensea que esa Naturaleza es esencialmente benvola. Como
resultado, aqullos que desarrollan salud de experiencia de carcter buena, abundancia y
sabidura. ste es no sugerir que los problemas desaparecen. Significa que la sabidura
para resolver los problemas eficazmente constantemente est nutrindose y est
desarrollndose.
102
Cuando una pregunta se trae a un awo para la adivinacin, el folklore en los versos de
Odu describe y define el ser de esas fuerzas que encarnaron un juego particular de
circunstancias. En las condiciones metafsicas, Odu es una expresin simblica de las
Fuerzas en la Naturaleza que la forma la conciencia humana. Estas Fuerzas definen la
interaccin a su vez entre mismo y el mundo. Una vez las Fuerzas se han identificado,
los awo pueden explorar la relacin entre la persona que pregunta la pregunta y los
modelos que han creado la situacin. Esto genera la visin a su vez en esas acciones que
llevarn a la resolucin. en la tapa la resolucin de un problema se ve normalmente
como la armona entre el ego y mundo.
El primer paso moviendo hacia la resolucin es determinar la orientacin del Odu. Si el
Odu viene con ire (la fortuna buena), los awo le aconsejarn a la persona que siga las
instrucciones dadas dentro del folklore. En el ire la condicin simple sugiere que las
fuerzas de resolucin ya estn en el lugar. El Ire es que confirmacin que las sabiduras
revelaron por el Odu llevar a un resultado positivo. A veces los awo sugerirn que que
una ofrenda se haga a un Espritu particular para asegurar que el ire indic por la
adivinacin traer un formulario especfico de fortuna buena como la riqueza, vida larga
o nios.
Si el Odu viene con el ibi (la fortuna mala), los awo tendrn que determinar qu Fuerzas
ha tirado a la persona fuera de experimentar armona y paz interna. Esto se usa a su vez
como una base por identificar la fuente de friccin entre el mismo y el mundo. Cuando
esto ha sido determinado, el Awo prescribir rituales de transformacin que restaurar
el equilibrio. El proceso de restaurar el equilibrio est conocido como transformar el ibi
en ire.
No se hacen rituales de transformacin simplemente aumentar la fortuna buena o
adquirir un cambio deseado en las circunstancias. Un awo responsable slo realiza esos
rituales que se sancionan por la adivinacin, y slo invoca esas Fuerzas que pondrn a la
persona en la alineacin ms ntima con su destino personal. Awo no es una tecnologa
por conseguir cualquier cosa usted quiere, todas las veces que quiera l. Awo es un
sistema holstico, diseado para integrar la vida personal y comunal con esas Fuerzas en
Naturaleza que sostiene la Creacin. If ensea que invocando la transformacin sin
poner el resultado deseado en su contexto apropiado llevarn a la ruptura eventual. Por
ejemplo es posible ganar el dinero reduciendo todos los rboles en Brasil. En el trmino
corto esto podra llevar a la riqueza. En el trmino largo podra destruir el aire que
nosotros respiramos. Una compaa que descarga la basura en un ro podra ahorrar el
gasto de construir un sistema de la disposicin eficaz. Esto podra llevar a las ganancias
ms altas, pero podra destruir el agua en el futuro.
B. EXPLORANDO LA ORIENTACIN DE ODU
En captulo 5 una descripcin detallada se dio en el proceso por determinar la
orientacin de Odu. Este mismo proceso se usa para explorar la naturaleza especfica de
ire e ibi. En la teologa de la tapa, ambos ire (la fortuna buena) e ibi (la fortuna mala) es
considerado manifestaciones de Esu (el Mensajero Divino / Embaucador). se cree que
Cada manifestacin de Esu tiene diez aspectos como sigue:
1. IRE (Fortuna Buena)
a. Aiku - la vida larga
b. Aj (owo) - el dinero
103
104
O se hablan las invocaciones para el ire o se cantan. Para una inscripcin completa de
invocaciones para el ire, consulte los Diecisis Cauris de William Bascom Adivinacin
Yoruba de Africa al Nuevo Mundo, Indiana la Prensa Universitaria, Bloomington y
London,1980.
En el sistema africano de Merindinlogun, las invocaciones para el ire ocurren al final de
cada verso (ese). Las invocaciones se proceden por o la frase; "l dijo o ella dijo", o la
frase; "l cant o ella cant." El libro de Bascom incluye las invocaciones en Yoruba e
ingls. Donde se indica que la invocacin es una cancin, es aceptable improvisar una
meloda que satisface el verso. Para aqullos que no hablan Yoruba, el acento marca
generalmente encima de las cartas refirase a las inflexiones tonales. Una marca de
acento que sesga al derecho (`) una inflexin descendente es, y una marca de acento que
sesga a la izquierda () una inflexin ascendente. Estas marcas pueden usarse como una
base por determinar el diapasn relativo mientras improvisando una meloda a la
invocacin. Si esto demuestra difcil, las canciones pueden hablarse como las oraciones.
El acento tambin marca al fondo de palabras de Yoruba efecte la pronunciacin. (Vea
el Apndice I)
En frica es comn para el awo ensear la invocacin a la persona que ha venido para
la adivinacin, para que pueda hablarse por la persona como un tipo de afirmacin y
oracin. Pueden hacerse las oraciones y canciones para la ira a los intervalos fijos, o
ellos pueden recitarse siempre que la persona se amenace por la confusin y duda.
Para aqullos que no tienen el acceso al libro de Bascom, yo estoy presentando las
frases importantes que pueden usarse como las invocaciones para la ira por cualquiera
de los diecisis Odu usadas en Merindinlogun. Es importante satisfacer la oracin a los
problemas surgidos en el Odu, por otra parte usted estar haciendo las invocaciones para
las formas de fortuna buena que no puede estar en las personas linee de destino.
1. LAS INVOCACIONES PARA EL IRE
Empiece llamando el nombre de Odu tres veces, es decir; Okanran, Okanran,
Okanran. Declare su nombre; Mo te de awo (el nombre).
Yo me he vuelto adivino (el nombre)
Mo be yin,
Yo lo pido,
Si el Odu habla de la necesidad por proteccin, escoge de las frases siguientes;
Ki o 'r'omo gbe sire.
Permita a nadie hablar mal de m.
Ki e bami ka'wo iku.
No haya ninguna enfermedad y ninguna muerte.
Arun ejo ofo efun edi apeta oso.
No me permita se efecte por aqullos que los hechizos lanzan.
Aje at awon oloogun buburu gbogbo.
Protjame de todas las formas de de negatividad.
Si el Odu habla de fortuna buena use la llamada apropiada:
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Uno del poco entendimiento aspectos de cosmologa de Ifa es el hecho que Orisha
funcionan en la polaridad. La calidad expansiva de Obatala como una fuerza creativa en
la Naturaleza es templada por la calidad del contractive de Oduduwa. El fuego de
Shango es generado por los vientos de Oya y ellos son los dos refrescados por las aguas
de Yemoja. La pasin de Ogun es aliviada por la miel de Oshun. La arrogancia de
Osanyin es estabilizada por la humildad de Orunmila.
El proceso de transformar el ibi en la ira siempre es un proceso de o restaurar el
equilibrio dentro del or de la persona o entre la persona y el mundo. Por esta razn es
importante identificar las fuentes de desequilibrio como un primer paso sanando la
condicin. A veces la fuente del desequilibrio estar muy clara dl contenido del Odu.
Cuando no es obvio, el ibo se usa para la claridad.
1. DETERMINANDO LA FUENTE DEL IBI
Las fuentes de ibi estn esencialmente igual que las fuentes de ire. Esto es determinado
por el si/no, la sucesin discutida previamente. Una vez la orientacin del Odu se ha
establecido como venir con ibi, empiece el proceso de determinar la fuente del ibi como
sigue:
1. Ibi'lese Iku - falte de armona que puede llevarlo a la muerte fsica. (Cuando posible
este tipo de problema debe tomarse a Ifa).
2. Ibi'lese Egn - falta de armona con los antepasados.
3. Ibi'lese L'aiye - falta de armona con casa y el ambiente natural.
4. Ibi'lese L'owo - los problemas debido a la falta de recursos financieros.
5. Ibi'lese Or - falta de armona con la conciencia personal, esto es normalmente
debido a un conflicto entre la cabeza y el corazn (la mente y emocin).
6. Ibi'lese Orisha - falta de armona con las Fuerzas en la Naturaleza (a estas alturas
debe determinarse qu Orisha es la fuente).
7. lbi'Iese Okunrin - obstrucciones causadas por un hombre (esto hace pensar en
alguna forma de hechizar).
8. lbi'lese Obinrin - obstrucciones causadas por una mujer (esto hace pensar en alguna
forma de hechizar).
9. Ibi'lese Aj - obstrucciones causadas por siempre (este tipo de problema debe
tomarse a Ifa).
2. LOS RITUALES PARA TRANSFORMAR IBI EN IRE
Las invocaciones por transformar el ibi en nosotros estn igual que aqullos confirmaba
el ire. Sin embargo, en lugar de decir las invocaciones al final de la adivinacin, las
invocaciones se dicen durante el ritual de transformacin. Esos rituales pueden incluir
limpieza curativa, espiritual fsica y las apelaciones directas para la intervencin
espiritual. Siempre que la intervencin espiritual sea, requiri que una ofrenda siempre
es el prior hecho a la apelacin. Las ofrendas entran en varias formas; es decir: adimu
(comida cocinada y regalos) y tutu o Ipase (Ambos usan sangre animal).
El adimu de las condiciones, tutu e Ipase tienen los significados ligeramente diferentes
en las regiones diferentes de Nigeria. En general el adimu involucra cualquiera comida
cocinada hecha de ingredientes que se recogen de la granja, o la presentacin de un
regalo como tela o cuentas. Etutu normalmente es una ofrenda del je (sangre animal)
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OTURA MEJI
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La representacin esotrica de Otura Meji es el Kasan que es una blusa llevada por
consejeros al Jefe y soldados que simbolizan la interaccin entre los varios grupos
tnicos. Es una imagen del poder de la palabra.
Esto se sigue por una invocacin de las Fuerzas Espirituales que se necesitan
transformar el ibi en ire (vea Oriki Orisha captulo 5).
Adems del Oriki, es posible usar las canciones asociado con Orisha particular y Egun
como las formas de invocacin. Al final del ritual, despus de que la adivinacin se ha
realizado para confirmar que el trabajo ha sido eficaz, es importante sellar el trabajo.
Esto se hace diciendo:
b-se (el nombre de Odu), b-se (el nombre de Odu), b-se (el nombre de Odu)
I respect (name of Odu) (say three times)
Fun mi ni ire.
Concdame fortuna buena.
To.
Es para as.
Ase.
As sea.
a. CURACIN FSICA
En Africa muchos awo trabajan estrechamente con Onsgun. Los Onsgun son
practicantes tradicionales que normalmente son comenzados en los misterios de
Osanyin (El Guardin de Plantas). Algn awo se vuelto totalmente entrenado como
Onsgun y es adepto a prescribir y hacer curas herbarias tradicionales que se indican
por Odu. La mayora de los elementos usado en la medicina tradicional africana no est
disponible en el oeste. Por esta razn, yo recomiendo que cualquiera estudiando el awo
fuera de frica tienen alguna asociacin con algunos el practicante de salud holstico
legalmente certificado. En particular yo recomiendo el arte de acupuntura porque sus
mtodos y filosofa son muy similares a las tcnicas usadas por Onsgun.
Es ilegal para cualquiera fuera de la profesin mdica en los Estados Unidos
diagnosticar la enfermedad. Cuando Odu indica la posibilidad de enfermedad fsica, en
lugar de intenta una cura, es preferible hacer una referencia mdica. Esto no significa
que los awo no pueden explorar las causas espirituales del alimento fsico. Tampoco
significa que no deben realizarse los remedios espirituales que no involucran la
medicina herbaria. A veces la lnea entre la limpieza espiritual y la curacin fsica est
muy delgada. Rituales que se realizan para la transformacin espiritual pueden tener los
beneficios fsicos. Cuando se traen los problemas fsicos al awo, la adivinacin puede
usarse para determinar varios acercamientos que seran eficaces.
b. LAS LIMPIEZAS ESPIRITUALES
If ensea que cuando una persona est fuera de alineacin con su destino que ellos son
vulnerables a atraer influencias negativas que pueden confundir la visin interna,
aumento de desarmoniza y en el futuro lleva a la enfermedad fsica y mental. Estas
influencias negativas pueden ser el resultado de Chisme, rumor, ataques verbales,
pensamientos malvolos y hechizo deliberado. Porque If cree que el poder de la
palabra (ofo ase) puede crear los fenmenos fsicos, hay los varios mtodos usados para
limpiar estas influencias no deseadas lejos.
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Cuando el animal se trae a la urna, la persona que ha venido para la adivinacin dir una
oracin directamente adelante a la cabeza del animal. Se cree que el animal tomar la
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IRETE MEJI
La representacin esotrica de Irete Meji es un cuadrado dentro de un crculo, el crculo
simboliza que es desconocido y el cuadrado simboliza que es conocido. Es una imagen
de motn (insubordinacion, sedicion) y rebelin que traen vida larga o la enfermedad
infecciosa.
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1. MARCANDO EBO
La razn por usar el b para la clarificacin determinando la fuente de ibi es dar las
pautas del awo por marcar el ebo. El proceso de marcar el ebo significa la escena a los
rituales personalizados que traern la resolucin a los problemas levantados durante la
adivinacin. La mayora de los versos en las versiones africanas de Merindinlogun
incluye las recitaciones de las ofrendas que son muy eficaces para transformar los
problemas discutidas en el Odu. Sin embargo los versos no siempre indican qu Orisha
o Egun reciben el ebo. En la mayora casos que esto se determinar por el b. Una vez
la determinacin es hecha que a veces es necesario ajustar la Ofrenda para que fuera
apropiado al Espritu que est atrayndose. Cuando es marcado el ebo preguntan
primero si el adimu (comida que ofrece) es aceptable. Si la respuesta es no, pregunta si
una ofrenda de je de un pjaro es aceptable. Slo cuando ninguna otra ofrenda es
aceptable es la pregunta de animales de cuatro patas lleva.
El arte real de adivinacin entra haciendo el ebo eficaz. A estas alturas el lector se
anima estudiar con un awo que ha demostrado alguna habilidad en esta arena. Cada
mayor, y cada familia religiosa tiene las variaciones en el ebo de la manera es marcado.
Cualquiera que tiene el acceso para dirigir la instruccin debe dar esa prioridad de la
instruccin antes de intentar asimilar el material en este captulo.
2. LOS ELEMENTOS DE EBO
Cada Odu tiene elementos que seran considerados los recursos primarios por marcar
Ebo dentro del contexto de ese ebo. Por ejemplo cada Odu tiene ciertos pjaros,
animales de cuatro patas, y libacin que son especfico a l. Los elementos primarios
son como sigue:
1. Obatala - en las formas africanos de Orisha, culto a Obatala raramente se da sangre.
En el Ile Ife Qbatala nunca es dar sangre en otras regiones Obatala se ofrece palomas
blancas o gallinas blancas.
2. Or - paloma blanca, pollos blancos, pez del gato, cabra y oveja.
3. Esu - gallo y macho cabro.
4. Ogun - gallo y aj.
5. Ochosi - mismo como Ogun.
6. Shango - gallo y carnero.
7. Oya - gallina, carnero, oveja y cabra.
8. Oshun - gallina y cabra.
9. Yemoja - gallina
10. Egn - gallo y cabra.
11. Ifa - puede darse cualquier ebo dado a cualquiera del Orisha a Ifa.
Cuando realizando el ebo l es importante decir las invocaciones necesarias. Empiece
con una invocacin a Esu (vea Oriki captulo 5), entonces una invocacin a Ogun (vea
Oriki captulo 5). La razn por invocar Ogun es porque el Espritu de Ogun ayuda la
elevacin del espritu del animal. Despus de invocar Ogun, invoque el Odu que vino
durante la adivinacin. Esto se hace diciendo b se (el nombre de Odu) tres veces.
Notes - Chapter 7
El material en este captulo es basado en mi estudio personal de awo, yo deseo
agradecer y reconocer a las personas siguientes para su gua y paciencia como mis
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VIII
Acerca de Awo
A. LOS SISTEMAS DE PRESERVACIN
Se pasan los misterios de awo de una generacin al prximo a travs de la cultura, la
observacin de superiores, honrando a los antepasados, alabando las Fuerzas en la
Naturaleza, sagrado drama, arte religioso y ritual comunal, en la cultura de Yoruba
tradicional. Como resultado, los misterios de awo se vueltos la matriz invisible que liga
las percepciones colectivas de ego y mundo juntos. Se ensean esos nios que son
seleccionados para volverse adivinos los misterios de awo a travs de la transmisin
oral de escritura, la repeticin de sagradas canciones, la participacin en las artes
curativas y a travs de la observacin constante de awo como l es experto por esos
superiores que han desarrollado algn nivel de especializacin.
Cuando el awo fue conocido para haber venido al hemisferio occidental primero que se
restringi por las realidades speras de esclavitud. Aqullos que institucionalizaron el
uso de labor forzada le hicieron un crimen para hablar los idiomas africanos. El
jugueteo de tambores no fue permitido, no-Cristiano se prohibieron formas de religin y
se descorazonaron todas las expresiones de cultura indgena. La entrada en vigor de
estas restricciones era brutal y a menudo fatal. Histricamente la justificacin para la
esclavitud era la nocin que los africanos eran "subalterno-humanos. " Esta perspectiva
fue usada para imponer conceptos occidentales de "espiritualidad" y "religin" en
aqullos que no fueron dados ninguna otra opcin.
La esclavitud es ningn ms largo una institucin legal, pero las ideas y prejuicios que
fueron usados para justificar el tratamiento inhumano de hombres una vez, las mujeres y
nios continan demorando en la Cacerola los conceptos americanos del sagrado y
profano. Es un testimonio a la calidad paciente de Awo que sobreviva las ruinas de
racismo institucional y el abuso prolongado de prejuicio. Awo sobreviva por la
transmutacin. Las sagradas canciones de Afrecha se volvieron la msica popular del
da. Se secularizaron los bailes africanos religiosos. La escritura africana se transform
en el folklore afro americano. Los mtodos africanos tradicionales de sanar se volvieron
los in origen de los remedios parientes. Se jugaron los ritmos del tambor en el banjo,
guitarra y violn. Incluso los servicios de la Iglesia cristianos eran alterados por la
infusin, de formas africanos de ritual. En el americano Sur, el Movimiento Carismtico
tiene muchas de las caractersticas de celebraciones africanas. "Hablando en las
Lenguas" en la Iglesia cristiana tiene la misma calidad de movimiento exttico como la
posesin de la catalepsia en el ritual africano. La msica del evangelio agreg armonas
africanas y sncopa a los himnos tradicionales. Los valores ticos africanos y las
percepciones culturales permanecen fuertemente en el lugar. Incluso los modelos
tonales africanos de discurso han influido en la transformacin de ingls y espaol
como l se habla en el oeste. La supervivencia terca de todos estas manifestaciones de
awo sugieren que ellos estn arraigados en los niveles profundos de conciencia humana
con la tal claridad profunda que ninguna cantidad de opresin puede borrarlos de
115
s Mj
La representacin esotrica de s Mj es la luna creciente que simboliza la fertilidad
hembra. Es una imagen de creatividad hembra.
El material en este libro es principalmente basado en los conceptos y tcnicas usadas en
la adivinacin en rs rndase culto como l es actualmente experto en las regiones de
Ijebu, Nigeria. Muchos lectores con que estn familiarizados o envuelto en rs
rndase culto a como l es experto en el oeste notar reas de diferencia, divergencia y
en algunos casos el desconocimiento total. Esto no debe verse como una base para la
comparacin negativa. Todos forman de adivinacin es convenciones absolutamente
humanas usadas como un vocabulario para la comunicacin directa con el Espritu. Si el
eslabn entre la conciencia humana y la conciencia trans-humana es hecho, el Espritu
encontrar una manera de comunicar con las fuentes que han sido hecho disponibles. En
otros trminos cualquier formulario de adivinacin practicado con la integridad
116
suficiente puede ser unos medios eficaces de interaccin con esas fuerzas que quedan
ms all de la conciencia humana.
Una de las razones por presentar la perspectiva africana en Awo es mi creencia que If y
el culto de rs ha alcanzado un lugar dnde est preparando entrar en la corriente
principal de aceptacin cultural. Las ideas racistas que han asociado formularios
africanos de Espiritualidad con el "Culto del Diablo" y "Idolatra" estn empezando a
desmenuzar. Es tiempo por el If y comunidad de rs acelerar el proceso de
educacin y sancin. Uno de las maneras en que esto puede hacerse est empezando a
presentar nuestro punto de vista en forma escrita. La tradicin de Awo es muchos miles
de aos viejo, pero hasta recientemente l un sistema oral de uncir ha permanecido
grandemente. La mayora del material que es escrito en Awo se ha preparado por
antroplogos que no tienen el inters en la tecnologa de transformacin espiritual.
Como una comunidad religiosa nosotros no podemos confiar ya en la antropologa
como una fuente de informacin por definir el volumen y forma de nuestra fe. La
antropologa es el estudio de cultura. Entrenando, antroplogos informan en las
manifestaciones visibles de cultura sin hacer los juicios de valor en su valor intrnseco.
En los crculos acadmicos la tarea de definir la religin se da a telogas. Entrenando, el
telogo interpreta el simbolismo religioso de una tradicin Espiritual de tal una manera
que ser de valor a los creyentes contemporneos y los problemas que ellos enfrentan.
La mayora los programas teolgicos acadmicos actualmente el abandono la
inspiracin y contribucin que vienen de la sabidura de frica.
Es mi espera que el material en este libro contribuir a la atmsfera de dilogo e
intercambio que estn empezando a ocurrir a lo largo de la comunidad de If/rs en
frica y Amrica. Yo no considero que cualquiera de este material para es definitivo y
absoluto. El Awo que se presenta aqu es la interpretacin de una persona de la tradicin
como l es experto por mi propia familia espiritual. Cuando Awo pas fuera de frica a
Amrica del Sur, las Islas caribeas y Amrica del Norte, recogi una variedad extensa
de influencias culturales, enfrent un nuevo panorama de problemas, y fue obligado a
aprender las lecciones de Naturaleza como ellos se ense en los nuevos ambientes. El
tremendo testamento para la supervivencia, el deseo para la sabidura y el forcejeo para
esclarecimiento representado por este esfuerzo incluso debe ser una fuente de
inspiracin a aqullos que no tienen ningn inters abrazando Awo como un camino
espiritual personal:
B. LOS MTODOS DE ESTUDIO,
1. EL MISMO ESTUDIO
Awo en la cultura Yoruba es fuertemente asociado con la familia extendida, recursos de
la comunidad e identidad tnica. Cualquier hombre de Yoruba o mujer que viajan a
travs de las regiones occidentales sur de Nigeria siempre tendrn el acceso a superiores
que pueden ayudarlos en el estudio de Awo. ste no es el caso en el oeste. Muchos
adoradores e iniciado estn separados de sus familias espirituales y estn viviendo en
reas dnde hay pequeo o ninguna comunidad de If/rs extendida. Aqullos que se
encuentran en esta necesidad de la circunstancia de consultar con sus superiores que
consideran qu material en este libro son apropiados para su nivel de desarrollo.
Adems ellos necesitan determinar qu material es consistente con los mtodos y
tcnicas que se usan dentro de su propia familia religiosa. Una vez esto se ha
117
clarificado, es posible empezar un estudio sistemtico de Awo que usa esto y otras
fuentes.
Aqullos que no son comenzados en If o rs necesitan limitar su estudio de
adivinacin al uso de cuatro cauris. Este formulario de adivinacin puede usarse por el
no iniciado para comunicar con los espritus del antepasado (Egn), pero no debe
usarse para la comunicacin con rs. Todos forman de adivinacin involucre algn
nivel de invocacin. Cualquiera que no ha recibido Igbdu rs o Tefa no debe invocar
Fuerzas Espirituales que su conciencia no se templa para recibir. El proceso de la
iniciacin abre ciertas porciones sin usar del cerebro que permite la interaccin con las
Fuerzas en la Naturaleza (rs). Si rs se invoca anterior a la iniciacin pueden
abrirse estas porciones del cerebro espontneamente y esto puede ser muy traumtico
sin la gua de superiores que pueden supervisar el proceso para abatanar la madurez.
Yo he encontrado a los miembros del estilo europeo comunidad Pagana que usa los
mtodos de su propia tradicin para invocar rs. En mi opinin hay varios peligros
inherentes en este proceso. Cuando la posesin de rs ocurre dentro de la tradicin de
Awo, hay varios pruebas que se dan para asegurar la validez del evento. Estas pruebas
son y deben permanecer tab al no iniciado. El propsito de estas pruebas es guardar
contra la decepcin deliberada del medio y el reino del Espritu. El trabajo de la
catalepsia se ha puesto popular dentro del Nuevo Movimiento de Edad y yo apoyo este
inters. Sin embargo, yo he dado testimonio de niveles de catalepsia en frica que es el
el ms all lejano algo que yo he visto el manifiesto en los Estados Unidos. Una vez una
persona ha entrado en el estado de posesin en que ellos pueden entrar potencialmente
que estados alterados que requieren especializaron entrenando para controlar. La
invocacin de posesin de rs exige la responsabilidad total por el ser bien y
proteccin del medio. Cualquiera prepar aceptar esta responsabilidad no totalmente se
aconseja contra la exploracin aleatoria de este territorio.
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OFUN MEJI
La representacin esotrica de fn Mj es un huevo marcado con doce puntos
apareados, y cuatro lneas horizontales que juntos simbolizan los diecisis Od Mj. Es
una imagen del nacimiento los principios universales.
Para el no iniciado que est usando cuatro cauris para comunicar con los antepasados, el
material en Mrndnlgn puede leerse para ganar un entendiendo ms profundo de
culto de rs, pero el material no debe usarse practicar la adivinacin o invocar la
catalepsia.
El estudiante comenzado debe empezar el estudio de adivinacin aprendiendo el uso de
cuatro cauris. Empiece aprendiendo los modelos y los nombres de las sucesiones del
si/no. Yo recomiendo hacer dibujos de las cinco posibles combinaciones en las tarjetas
de llamarada con el nombre del tiro y est significando en la parte de atrs. Una vez este
material ha sido el internalizada, echada de la prctica lo caracoles sin hacer las
invocaciones y sin hacer las preguntas. Esto le permitir al estudiante que reconozca los
modelos al instante. El ms rpido usted puede identificar - los modelos, el menos que
la obstruccin es a informacin intuitiva que puede activarse por el proceso de
adivinacin.
A estas alturas es posible usar cuatro cauris para hacer preguntas de preocupacin.
Asegrese que las preguntas se declaran claramente. Exprese cada pregunta para que
pueda contestarse con una contestacin del si/no. Estructure la pregunta para que la
posible respuesta mejor venga con un s la contestacin. Por ejemplo no haga la
pregunta; ' yo siempre estar enfermo? ' En cambio, haga la pregunta; ' yo me mejorar?
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demanda espiritual. Si es que una jornada espiritual que est dirigindose el Awo debe
considerar problemas de construir el carcter bueno. La referencia a mover del Cielo a
la Tierra sugiere que la persona necesita empezar llevando a cabo principios espirituales
y la conducta espiritual en el mundo cotidiano. La jornada del Cielo a la Tierra es la
jornada metafrica que toma las lecciones aprendida a las ceremonias de rs y los
trasplanta en la casa y comunidad.
Cerca la atencin necesita ser pagada a la redaccin exacta de esta seccin de cada Od.
Frecuentemente el verso indicar que la persona ha venido, mientras pensando que ellos
tenan un problema particular, pero su enfoque de preocupacin se ha dirigido
erradamente. Por ejemplo alguien podra creer que ellos son infructuosos porque ellos
estn hechizndose. Los Od podran indicar que ellos han estado comiendo comidas
que deben ser consideradas tabs. Comiendo la comida tab ha causado una falta de
vitalidad que es la fuente de dificultades y no fuera de la intervencin. Estas
distinciones sutiles varan de Od a Od, para que el Awo no pueda confiar
completamente a mano en la percepcin del cliente del problema.
Algunos versos se dirigirn preguntas que no pueden parecer pertinentes a la persona
que ha venido para la adivinacin. Es la tarea del awo para explicar el problema de
relevancia. Frecuentemente esto puede hacerse mostrando cmo el problema en el Od
relaciona indirectamente al rea de la persona de preocupacin. En frica hay Awo que
recitarn los versos hasta que el cliente indique que un verso particular Cubre su
problema. Awo ms experimentado sabr intuitivamente qu versos aplican y qu no
hace. Cuando empezando no dudan preguntar si los versos son pertinentes a los
problemas de preocupacin inmediata. Entonces hace algn esfuerzo para determinar
qu versos no son pertinentes. Finalmente hace algn esfuerzo para ver si versos que
parecen los in relacionados tienen algn valor oculto.
En el sistema africano de Mrndnlgn virtualmente cada Odu tiene un verso por lo
menos acerca de fertilidad que describe ofrendas que pueden hacerse asegurar una
bendicin de nios. Obviamente no cada persona que viene para la adivinacin va a
estar bajo una obligacin espiritual empezar a una familia. Estos versos generalmente
podran relacionar a ms las ideas de fertilidad como la creatividad estimulante y las
ideas estimulantes por crear la abundancia financiera. Si el Awo est en la duda que el
significado debe confirmarse con Ibo.
Despus de que el problema se ha definido claramente, Od ofrecer consejo. Si la
orientacin del Od est con la ira que puede ser suficiente dar el consejo y para decir
Oriki Od para asegurar la manifestacin del ire. El Awo puede sentirse que el
problema es importante bastante para hacer el Oriki y el ebo. sta nunca debe ser una
opcin subjetiva. Ibo debe usarse para determinar qu pasos son necesarios asegurar la
manifestacin de ire.
Si la orientacin del Od est con el ibi, el awo se obliga realizar el ebo. Esto es verdad
aun cuando la persona que viene para la adivinacin decide no terminar el proceso. La
razn para la obligacin es porque el arte de adivinacin es una invocacin de esas
Fuerzas Espirituales que han causado el ibi. Si esas Fuerzas no se aplacan de alguna
manera que ellos pueden tener un efecto disociador en el cliente y el Awo. Siempre que
alguien venga a m para adivinacin que no es un miembro de un rs que se rinde
culto a la comunidad, yo me aseguro que ellos entienden la obligacin de realizar el ebo
124
antes de que yo empiece la adivinacin. Yo hago esto para evitar tener que aplacar el
rs sin la cooperacin del cliente.
Es importante recordar que cuando el Od viene con el ibi que la adivinacin no se
completa hasta despus del ebo. En el momento que el ebo es hecho, el Awo debe
realizar la adivinacin adicional para asegurarse que los ebo sern eficaces para el
proceso de transformar el ibi en ire. Si la adivinacin realizara a estas alturas sugiere
que el ebo no era que deben tomarse los pasos adecuados, extensos hasta que la
adivinacin confirme que la transformacin es eficaz. Yo he estado envuelto en la
interpretacin de Od que ha tomado aos para resolverse. Los restos de adivinacin
abierto y activo durante el tiempo entero. Es la responsabilidad del Awo para explorar
esta pregunta hasta que est resuelto.
En mi ebo de experiencia una herramienta muy eficaz y poderosa es para la
transformacin espiritual. Tambin es mi experiencia que no todo lo que yo he hecho en
un esfuerzo para transformar el ire en el ibi ha sido eficaz. Esto es especialmente verdad
durante las fases tempranas de aprender Awo. No dude admitir cuando el trabajo hecho
no ha producido el resultado deseado. Para m, el entrenamiento mejor y las lecciones
ms profundas han venido mientras intentando resolverse los problemas despus de
todos los pasos listados se han tomado, y los resultados no han sido satisfactorios. La
adivinacin como la medicina es un arte. El proceso no se completa hasta que el
resultado deseado sea manifiesto. Cada persona tiene el derecho y la habilidad de vivir
en la armona con su destino. Los superiores de If dicen que para cada problema hay
una solucin. Awo es la bsqueda implacable para esa solucin.
La mayora del estado de Od si o no el consejo dado por el Awo se sigui por el
cliente. Esto se hace en un esfuerzo para ensear al cliente que hay consecuencias a
evitar el problema de vivir en la armona con el destino personal. Yo no considero este
un susto tctico. Se describe ms con precisin como una descripcin de la causa y
principios de efecto que ocurren en la Naturaleza. Una persona que no sostiene su
respire cuando ellos bucean en el agua se ahogar. Algunas personas oirn que la
declaracin y cree que es una amenaza contra entrar en el agua. Otros oirn la misma
declaracin y lo considerarn una valiosa leccin aprendiendo a vivir en la armona con
el As de agua.
Mi recomendacin para cualquiera que est empezando el proceso de aprender Awo es
que ellos limitan su adivinacin a resolverse sus propios problemas personales. Esto
debe hacerse hasta que el Awo empiece a ver los resultados claros en su trabajo en su
propio nombre. Una vez esto ocurre que ellos pueden considerar la representacin Awo
para otros. Yo digo esto para aqullos que no tienen el beneficio de instruccin de un
superior. Aqullos que son bendito con la oportunidad de estudiar con un awo de Awo
experimentados necesitan seguir las pautas de su maestro, yo tambin quiero hacerlo
claro que ellos no tienen ninguna necesidad de volverse a los superiores para aconsejar,
la clarificacin, gua y entrenamiento. El sistema de Awo cuando yo lo he
experimentado en Africa que es fijo a de tal una manera que cada Awo viene bajo la
disciplina y juicio de superiores.
2. EL ENTRENAMIENTO COMUNAL
El rs que se rinde culto la comunidad en los Estados Unidos ha empezado a tomar
los pasos para mantener el entrenamiento aqullos que estn interesado en aprender el
125
126
Sin embargo aqullos que tienen el As para aprender este arte se animan hacer la
jornada a Africa en un esfuerzo hacer ese recurso disponible a nuestra comunidad.
El nfasis en Bata que tamborilea en los medios orientales que nosotros estamos
descuidando algunas de los tambores, ritmos y canciones que se armonizan ms
finamente a esos rs que tienen una historia larga de responder a sus propios nicos
instrumentos. Yo animo la integracin de todos los tipos de tambores de rs en
nuestros formularios de culto.
Ha habido algn esfuerzo, particularmente por el Pueblo de Olotunji para salvar algunas
de las celebraciones estacinales que son una parte ntegra de nuestra vida comunal.
Como una comunidad nosotros debemos considerar estableciendo estos rituales en las
situaciones regionales para que los nmeros ms grandes de adoradores de If/rs
puedan tener el acceso a su poder transformando. A lo largo de con los ritos
estacinales, yo animara el re-establecimiento de esos ritos de pasaje que la marca el
envejecimiento y madurando el proceso. Estas ceremonias tienen un impacto profundo
en el crecimiento psicolgico de hombres y mujeres en todas las culturas. Hay
indicacin clara que esas culturas que abandonan estos ritos sufren las consecuencias
trgicas por lo que se refiere a la salud mental y conservando vida que afirma los
valores culturales.
Yo creo hay una necesidad real para aprender el arte de Gede y hacerlo disponible a
aqullos de nosotros quin se rinde culto a fuera de Africa. Gede es el sistema de Ifa de
astrologa topogrfica. Se usa para determinar las situaciones ms buenas para las
sagradas urnas y bosquecillos de la iniciacin, y para determinar el momento mejor
astrolgicamente para realizar ciertas celebraciones estacinales.
Dentro del frica-americano Estudia Departamentos de varias universidades hay una
tendencia hacia documentar las historias de religiones basado africanas que crecen en
este pas. Yo animara las comunidades ellos para empezar a documentar sus propias
historias familiares. Esta informacin podra usarse como la base para el dilogo
necesit asir bien las diferencias teolgicas que existen entre las varias congregaciones
de If/rs.
Hay tambin una necesidad real por la publicacin de un Yoruba idioma diccionario que
claramente define el idioma de Awo. La mayora de los diccionarios de Yoruba ingleses
actualmente disponibles o excluye muchas de las palabras usados en Awo o les da una
definicin cristiana que no es necesariamente consistente con su significado original.
Por ejemplo, la palabra que s normalmente se define como "El Diablo." Cualquiera
con incluso una comprensin rudimentaria de If encontrara esta definicin inexacta y
ofensiva.
La congregacin de If/rs que yo pertenezco a Oakland, California est totalmente
incorporada como una iglesia en el Estado de California. Esto les permite a los
superiores de la congregacin realizar matrimonios legales que usan las ceremonias
tradicionales. Tambin les permite a los superiores presidir a los entierros y ofrecer
legal, impuesto los formularios deducibles de aconsejar y servicio de la comunidad. Una
tendencia similar est surgiendo en Florida y Nueva York. Mientras en Ode Remo que
yo descubr que la sociedad de sacerdotes de If en frica tiene su propia iglesia
incorporada que conforma a las leyes de incorporacin cuando ellos existen en Nigeria.
127
Esta iglesia ha preparado sus propias normas por determinar cuando un iniciado es hbil
en el arte de Awo y certificados de los problemas de estudio que indica que el sacerdote
es autorizado para practicar la adivinacin.
Junto con la tendencia hacia la incorporacin hay un esfuerzo creciente para organizar
gb rs, una comunidad de superiores bas en el culto de un solo rs. Esto
generalmente se hace junto con los miembros en un pluralista, rs que se rinde culto a
Il.
Como una comunidad nosotros necesitamos el acceso para completar versiones de
nuestra escritura original. Estn hacindose los esfuerzos publicar las versiones
completas de If en varios idiomas. Una vez este material est disponible, nosotros
podremos empezar la tarea seria de interpretar esa escritura de tal una manera que
mantiene la inspiracin continuada aqullos que se vuelven a rs en busca de la
transformacin y crecimiento.
En mi experiencia, el estudio de Awo me ha dado una perspectiva en yo y el mundo que
somos una fuente constante de maravilla y alegra. Yo sospecho se es esta maravilla y
alegra que han guardado Awo vivo para los miles de aos, y es mi oracin que contina
siendo una fuente de inspiracin y amar, bien en el futuro.
rnml mo yin a buru, rnml mo yin a boye, rnml mo yin a bosese.
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