Super Resumen de Antropologia ROSATO
Super Resumen de Antropologia ROSATO
Super Resumen de Antropologia ROSATO
Introduccin:
Objeto > Otredad cultural, Alteridad cultural, Diversidad cultural
"Tcnica" o "Mtodo" > Observacin participante
La antropologa se presenta como una acumulacin conflictiva de sus diferentes partes. Se
pueden distinguir tres momentos de esta:
1- Fines del siglo XIX (evolucionismo) cuando se constituye como ciencia;
2- Periodo entre guerras (diversidad);
3- Despus de la 2da Guerra Mundial, donde aparecen otras antropologas (no
occidentales).
La Antropologa es una construccin, en la que el otro cultural se construy de manera
cientfica por las distintas teoras que dominaron en cada uno de los momentos histricos.
Fines del siglo XIX: La antropologa se formaliz como ciencia. Fue el momento del
conocimiento de la existencia de modos de vida diferentes. La rev. Ind. Produjo diferencias de
clases. Occidente se expandi sistemticamente por el mundo. El asombramiento se distingui
porque la diferencia se constituyo en objeto de explicacin cientfica. (Por que estos hombres
son distintos?).
La primera teora cientfica sobre la diferencia fue el evolucionismo, a travs del concepto de
evolucin. El mtodo en este caso fue comparativo (de las ciencias naturales). El objeto era el
hombre con una dualidad (cuerpo=naturaleza/espritu=cultura). Las sociedades primitivas, no
complejas, no desarrolladas, sin historias y sin estado fueron el objeto propio de la
antropologa. (Cual es el origen de estas diferencias culturales?)
Entre las dos guerras mundiales: La crisis del evolucionismo como paradigma nico y la
separacin de la ciencia en escuelas nacionales (estructuralismo/funcionalismo ingles).
Criticaron las tcnicas que utilizaron los evolucionistas (obtener de primera mano). Se introduce
as la observacin participante (translad a otras sociedades). Estudiando en su totalidad
(holismo= la cultura estaba conformada por partes y cada parte tena que ser vista en funcin
del conjunto[sistema/estructura] y cada cultura conforma una totalidad) a una cultura de modo
muy extenso se poda dar cuenta de las diferencias y semejanzas culturales. Otra crtica fue al
mtodo comparativo, acusndolos de etnocntricos (resultado de la observacin participante).
ste ltimo fue reemplazado por el relativismo, donde es imposible comparar ya que cada
cultura es una configuracin distinta y entendible solo en sus propios trminos. Intenta
demostrar que todas las culturas son diferentes entre si pero equivalentes, por ello diversas.
Tenan tendencia a especializarse en pueblos primitivos
reconociendo en l una especie. Tanto la cuestin del origen como los aspectos biolgicos
daban cuenta de la uniformidad y la unidad de la especie humana (animalidad del hombre).
Para Taylor la humanidad era nica, su particularidad resida en una esencia compartida
(espritu) que era capacidad de generar cultura. Da la idea del hombre como dualidad (ser
biolgico y ser cultural), era un ser natural que poda dar cuenta de su parte espiritual. La
Cultura se conceba como una esencia que completaba la naturaleza humana. La nocin de
cultura de Taylor, Un todo complejo que comprende conocimientos, creencias, artes, moral,
derecho, costumbres y cualquier otra capacidad y habito adquiridos por el hombre en tanto
miembro de una sociedad.
La Cultura era la continuidad natural de la Naturaleza. Era un producto superior. Taylor al
concebir la Cultura como una capacidad o hbito adquirido introduce entre este orden y el
natural una segunda distincin, el hombre alcanza su condicin humana a travs del
aprendizaje (caractersticas aprendidas).
Las semejanzas y diferencias culturales: Estas explicaciones sustentan la construccin
del modelo estadial. Este modelo expresa la manera en que ordenaron cientficamente las
semejanzas y diferencias culturales en un esquema evolutivo de la humanidad. Se identificaron
tres: Salvajismo, barbarie y civilizacin.
Proposiciones sobre las semejanzas culturales: Insistieron en remarcar la unidad
biolgica (UPB) de nuestra especie. Por lo cual el primer principio era el de uniformidad:
que en gran medida caracteriza a la cultura debe atribuirse a la accin uniforme de causas
uniformes (igualdad de la naturaleza fsica del hombre y de las condiciones de vida).
En el mismo sentido, Morgan postulaba la identidad natural y la igualdad de las
necesidades. Para l, las semejanzas se explican por la igualdad de la naturaleza fsica del
hombre, por la igualdad en las condiciones de vida y sobre todo por el origen comn.
Proposiciones sobre las diferencias culturales: Se parte de que la diferencia es un
hecho empricamente constatable, evidente. A su vez, afirman que la cultura al ser un producto
de la naturaleza es una sola. Sostiene que la cultura esta sometida a un proceso de cambio
(evolucin), a un proceso evolutivo de diferenciacin, por lo tanto la diferencia cultural es de
grado.
El grado representa la medida de progreso, un nivel de acopio y de generacin cultural. Este
ultimo seala las condiciones de vida y los logros adquiridos por la humanidad en un tiempo
determinado. Los grados se ordenan segn un encadenamiento:
Acumulativo de cultura: grados de menor y de mayor cultura.
Temporal: se ordenan temporalmente suponiendo una sucesin en el tiempo (El
grado 0 es el origen).
Casual: el ordenamiento temporal se corresponde con un ordenamiento causal (los
logros provocan el paso hacia el siguiente grado).
Estos se corresponden con una complejizacin creciente de los niveles de cultura, atada al
aumento (multiplicacin) de productos culturales y a su mayor especializacin y diferenciacin.
Otra proposicin es que el otro contemporneo, lejano en el espacio, representa las
huellas del pasado en el presente (la lejana espacial y cultural relata en vivo la lejana
temporal). Las otras proposiciones se refieren a nocin de progreso cultural, entendido como
relacin de cambio de un grado a otro (el cambio es gradual, no de inmediato, y es una
progresin geomtrica). El cambio de un grado a otro se da en funcin de una relacin entre
tiempo y acumulacin (el tiempo y la duracin disminuye a medida que aumenta la acumulacin
cultural).
El progreso cultural es una ley natural, universal y necesaria. Este se transmite por
aprendizaje.
Se produce as una primera clasificacin general de la otredad: se trata de un Mundo sin los
bienes e instituciones de la civilizacin moderna.
En la segunda instancia, reconoce distinciones de otredad, segn las presencias halladas
sean mayores o menores en trminos cuantitativos y se acerquen ms o menos en su
condicin cualitativa.
Estaba por un lado la visin de la situacin de los pueblos primitivos como el resultado de su
rechazo a la gracia divina; por el otro, una teora evolucionista donde la civilizacion actual era
vista como el punto culminante de la degradacin del ser humano, mientras que los pueblos nooccidentales eran los verdaderamente inocentes y buenos por naturaleza (buen salvaje),
basado en polos temporales (pasado-actualidad).
Las ciencias sociales toman el esquema evolutivo de la biologa, porque concebian la
evolucin de la humanidad como la evolucin de una especie. El paradigma evolucionista
revolucion la tradicin intelectual y contribuy a la antropologa como disciplina cientfica. La
relacin de dependencia con respecto a la biologa se convirti en uno de los mayores
problemas para la antropologa.
Proposiciones paradigmaticas:
Categorizacin y delimitacin del campo posible: establece que son los pueblos
preindustriales el objeto principal de estudio;
en el primer periodo el progreso era muy lento, y en el ltimo muy rpido, la suma relativa pudo
haber sido mayor en el primero.
El problema de la duracin relativa de estos periodos tnicos es motivo de especulacin. La
experiencia del hombre del salvajismo fue ms prolongada que toda su existencia posterior, y
que el periodo de la civilizacin abarca tan solo una fraccin de la vida humana.
El salvajismo fue el periodo formativo del gnero humano, cada nuevo agregado de
conocimientos alcanzados sera la base de posteriores avances. El gran periodo de la barbarie
se destaco en la domesticacin de los animales, los cereales, el empleo de la piedra en la
arquitectura y la invencin de la fundicin del hierro. La barbarie finaliza con la produccin de
grandes brbaros.
Construccin del otro por la diversidad (Capitulo 2) =
El uso de la palabra diversidad, como sinnimo de variedad, se intensifico con las crticas al
evolucionismo. Ahora se discute con la teora ya elaboradas por antroplogos. Hay dos teoras
de diversidad: la funcionalista (Malinowski) y la estructuralista (Levi-Strauss). En ambas el
origen del hombre pierde protagonismo en la explicacin de la especificidad del hombre.
La versin funcionalista: Una de las modificaciones a la antropologa es el trabajo de
campo (observacin participante) que implica un contacto directo, prolongado, con el otro
(ahora hay desplazamiento fsico). Malinowski se propone demostrar que la unidad de la
naturaleza humana y universalidad de sus necesidades fundan la posibilidad de hacer leyes
generales a partir de sociedades singulares.
Qu es el hombre?: Cultura: creacin de un ambiente artificial por medio del cual todos
los hombres satisfacen sus necesidades.
Malinowski apela a la animalidad para formular la especificidad humana y desarrolla la
especificidad del hombre: concepto de cultura y categoras derivadas.
A) Apelacin a la animalidad: Al nivel de las necesidades biolgicas (nutricias,
reproductoras, etc.) el hombre es un ser mas de la naturaleza. La forma de satisfaccin del
animal supone una relacin directa con la naturaleza (fuente de recursos) a travs de su
aparato anatmico. El hombre, en cambio, satisface indirectamente sus necesidades a travs
de la creacin de un ambiente artificial: la cultura.
Los hbitos son individualmente improvisados y no constituyen la base de una conducta
reflexiva por parte de la comunidad, en el caso de los animales. Estas distinciones tienen
carcter de transiciones. El comportamiento cultural supone organizacin estable y permanente
de actividades (vnculo social y aparicin del simbolismo), mientras que el comportamiento
animal supone ejecuciones individuales. En el primer caso son costumbres, en el segundo son
hbitos.
B) La especificidad del hombre: El hombre se realiza como tal en la satisfaccin cultural
de sus necesidades biolgicas. Malinowski ve a la cultura como una realidad instrumental. Se
trata de un aparato en parte material, en parte humano y en parte espiritual por el cual el
hombre supera problemas de la vida.
Los impulsos biolgicos constituyen el motor inicial de la accin humana de satisfaccin.
Esto exige que la constitucin de nuevas necesidades ya que la cultura debe reproducirse,
conservarse y administrarse.
Desde el punto de vista del hombre y sus necesidades el concepto de funcin se asocia con
la supervivencia y reproduccin del individuo como miembro de una sociedad determinada.
Alude a su vez a la satisfaccin de necesidades por medio de actividades donde los hombres
cooperan entre si. Los individuos se organizan a fin de alcanzar sus propsitos. El principio de
organizacin es la base del concepto de Institucin.
Levi-Strauss plantea que entre un estado y otro no hay continuidad sino una relacin de
oposicin. Para l, la cultura sustituye, utiliza y transforma a la naturaleza, para realizar una
sntesis de un nuevo orden. As por la ausencia de reglas en el mbito de la naturaleza y
deduce que la cultura aprovecha esa ausencia para introducirse.
La relacin (1) relacin entre padres e hijos- implica los genes. En la filiacin la naturaleza
aparece determinando la relacin. La relacin (2)- relacin entre hombre y mujer- la naturaleza
a nivel de la alianza no dice nada, dejando un espacio vaco, que da pie para que la cultura
acte sobre l. La relacin (3), la cultura introduce una nueva relacin, la de consanguinidad
(que no esta en la naturaleza). La relacin (4) ahora la cultura acta/transforma los mbitos que
estaban determinados por la naturaleza.
La cultura para l conforma un nivel nuevo y diferente de organizacin. Vuelve la nocin de
la Cultura como distintiva de la condicin humana.
La diversidad: Aparece relacionada con la unidad. Su punto de partida es aceptar la
Unidad Psicobiolgica del Hombre (UPB), todas las culturas tienen todo lo necesario para
funcionar y que son equivalentes entre s. Para Levi-Strauss las semejanzas pueden explicarse
tambin por el contacto entre culturas. Es decir, las semejanzas pueden tener cualquiera de
esas causas pero esas mismas causas pueden ser tambin causas de las diferencias.
Define a la diversidad como un hecho emprico, natural. La humanidad se desenvuelve a
travs de modos extraordinariamente diversificados de sociedades y civilizaciones y que esa
diversidad atae a circunstancias geogrficas, histricas y sociolgicas. Los modos en que las
culturas y las sociedades difieren entre si varan de acuerdo al tiempo y el espacio.
La diversidad tiene que verse como un fenmeno natural resultante de las relaciones
directas o indirectas entre las sociedades, como resultado de las relaciones mutuas (de
oposicin, de semejanza, de distincin) entre las sociedades.
Las actitudes de los hombres frente a la diversidad: Ha habido una tendencia a verla
como una monstruosidad o un escndalo, y analiza 3 tipos de actitudes:
1- La etnocntrica, la cual consiste en repudiar pura y simplemente las formas culturales
que estn ms alejadas de aquellas con las que nos identificamos (negarle la humanidad).
2- El relativismo cultural, la igualdad es relativa. (Se niega las diferencias y se condenan
ciertos aspectos);
3- El falso evolucionismo, donde la actitud ha sido la de proclamar la diversidad pero en los
hecho, la suprime y la torna aparente ya que trata las diferentes culturas como etapas de un
desenvolvimiento nico.
Con esto deduce que lo que se ve como diverso depender de la posicin en la cual se
site el que esta mirando. Lo que es relativo es la posicin del observador. A partir de ello
afirma que toda sociedad puede distribuir las culturas en: las que son contemporneas pero
residen en otro lugar del globo, las que estaban en el mismo espacio pero han precedido en el
tiempo y las que han existido a la vez en un tiempo anterior al suyo y en un espacio diferente
de aquel donde ella reside.
La nocin de progreso: La teora evolucionista us la nocin de progreso para explicar la
diversidad cultural. La nocin de progreso no puede sostenerse, ya que las que consideraron
etapas sucesivas han coexistido en un mismo tiempo. Por ello saca la conclusin de que el
progreso de la humanidad no es necesario, ni continuo, ni consiste en llegar cada vez ms lejos
en la misma direccin. El progreso tiene siempre varias progresiones pero nunca va en el
mismo sentido.
Afirma que la diversidad es una ventaja, y esta existe porque es una condicin necesaria
para el progreso humano. Las distintas sociedades son parte de este progreso. Si la
humanidad progreso, se debi a:
1- el aporte que realizo cada cultura, aportando su particularismo (modo original en el que
cada cultura agrupa, conserva, excluye, elementos que le permiten responder o resolver
problemas);
2- al modo en que se relacionaron las culturas: coalicin, que consiste en hacer comunes
probabilidades que cada cultura encuentra en su desarrollo histrico. Se produce a la larga una
homogeneizacin de las culturas y se pierde la diversidad.
Los mecanismos de construccin de la diversidad II: Los mecanismos son los mismo
que en el funcionalismo: el con como presencia y el con pero distinto. Para Levi-Strauss
sentido es sinnimo de significacin. La antropologa es una ciencia emprica y el
b- elimina todo lo que tiene que ver con el acontecimiento: saca los trminos y deja slo las
relaciones y las actitudes entre los trminos.
c- enuncia las posibilidades lgicas que se desprenden de las relacione.
d- enuncia la que le parecan mas adecuada: la relacin entre to-sobrino es a la relacin
hermano-hermana como la relacin entre padre-hijo es a la relacin entre marido-mujer
(conociendo un par de relaciones se conoce el otro par).
e- coteja el modelo de relaciones obtenido con la realidad (nuevos casos).
Resuelve el problema de este modo: la relacin sobrino-to para se entendida debe ser
tratada al interior del sistema, se constata que este reposa en 4 trminos (hermano, hermana,
padre, hijo) unidos entre si por pares de oposiciones; el modelo permite ver que sta es la
estructura mas elemental de parentesco porque es la que permite involucrar todas las
relaciones necesarias (consanguinidad, alianza y filiacion) con la menor economia.
Esto demuestra que: la relacion avular es consecuencia de la relacion hermano- hermana,
la relacion entre los terminos implica que hay mas de una familia vinculada, el parentesco es un
hecho social y que la relacion avular es un corolario de una regla mas general y universal: la
prohibicion al incesto.
Tristes Trpicos (Levi-Strauss) =
Hombres, mujeres, jefes: La poligamia constituye la compensacion moral y sentimental
de sus pesadas obligaciones (y un medio para cumplirlas). Solo el jefe y el brujo pueden tener
varias mujeres. Se tiene mas bien un matrimonio monogamico al que se agregan relaciones de
naturaleza diferente (son mas bien amantes mas que esposas). Ellas son la recompensa del
poder y al mismo tiempo su instrumento.
Cada distrito se hace tributario del jefe por medio del matrimonio ( y da contribucion anual
de ame). El jefe del distrito toma mujer en cada uno de los subclanes; el matrimonio es
perpetuo, cuando la esposa se muere es reemplazada por otra del mismo subclan.
As, la riqueza constituye la base del poder, pero el poder estaba reforzado por el prestigio
personal, el respeto a su carcter de sagrado y por el hecho de poseer magia.
Comunidades genticas imaginadas (Simpson)=
Etnicidad y esencialismo en el siglo XXI: La promocin de tradiciones locales o
`folkloricastal como se la encuentra en la literatura, msica, danza, rituales y poesa fue
fundamental para que la gente pudiera imaginarse algo ms amplio que su propia comunidad
inmediata (comunidad imaginada). El ser tal como nosotros. En Occidente, la sangre ha
sido la base de esta unidad mediante una substancia compartida. Con el advenimiento de la
nueva gentica aparece un nuevo vocabulario para fundamentar diferencia y similitud: la
`sangrees desplazada por el ADN como marcador esencial de la identidad compartida y
atributo. Hay un par de ejemplos de la genetizacin de la etnicidad:
La nvasin de los bebs vikingos: Aumentan la donaciones de esperma en Gran
Bretaa a partir de la importacin de esperma de Dinamarca (a raz de unos articulos de
diarios).
El Proyecto Genoma Islands: la intencin de crear una base de datos mdica a nivel
nacional de los islandeses (poblacin pequeas, homognea).
La `genetizacinde la etnicidad: Las ideologas de la nacionalidad reflejan continuidad
entre un pasado que podra ser `inventadoy un futuro que existe slo en la imaginacin. En la
reimaginacin de comunidad que estos desarrollos nos inspiran, el esencialismo gentico
ofrece una rut directa hacia la racializacin de la etnicidad. El refuerzo de estrategias
endogmicas podra producir algunos desarrollos perturbadores. El lenguaje, los conceptos y
las tcnicas de la medicina gentica juegan en la confrontacin de la identidad, sus limites y
aquello que se cree que estn subyacente (inclusin/exclusin).
La construccin del otro por la desigualdad (Capitulo 3) =
Las transformaciones que haban sufrido los denominados pueblos primitivos o sociedades
no occidentales eran producto de 3 tipos de situaciones:
La situacion colonial: una situacion total de dominacion que ejerce un pueblo sobre
otro. Fue producto de el sistema capitalista en su fase imperialista en contacto con otras
sociedades. A partir de ese momento se considera que la cultura dominada perdio la posibilidad
de ejercer una real accion sobre su propia historia, sufrio un proceso de readaptacion de los
habitos de consumo, de sus creencias y de sus objetivos historicos.
Los procesos de descolonizacion: son los movimientos de liberacion de Asia y Africa
(50 y 60). Estos procesos son diversos y esta diversidad es producto de las caracteristicas
particulares de cada cultura nativa y de la diversidad de formas que tomo la dominacion. Este
significo para las sociedades dominadas pasar a ser naciones.
La situacion postcolonial: aun cuando las nuevas sociedades se liberan
politicamento, Occidente sigue actuando como factor de cambio. Surge la dependencia
economica que esos nuevos pueblos mantenian con los paises centrales.
La relacion que esta presente en todas las situaciones se expresa con el termino de
dominacion. El papel dominante le corresponde a Occidente, y ese papel le permitio introducir
transformaciones en las culturas dominadas.
La desigualdad entre culturas y la desigualdad dentro de una cultura o de una sociedad son
producto de tres dominaciones:
Una sociedad que esta basada en un sistema desigual reproducira ese sistema desigual a
travs de maneras y formas desiguales. La relacion de dominacion es una relacion conflictiva.
La construccion del otro por la desigualdad: Si existen semejanzas entre culturas, las
teorias anteriores no alcanzan a explicarlas. La UPB del hombre es un punto de partida, pero
no una causa de las semejanzas. Estas solo pueden explicarse por 2 vias: o porque hay una
logica en comun; o porque son productos de un hecho historico reciente que tiende a
homogenizar.
Las proposiciones de la desigualdad son:
1- La desigualdad es considerada una realidad pero no esta dad de una manera natural
sino como un producto historico coyunturalmente determinado.
2- La desigualdad expresa (y es producto de) una relacion de dominacion.
Los villeros son clases subalternas de nuestra sociedad, marginales. Por un lado, el
sistema normativo y valorativo hegemnico le resulta totalmente ajeno a los marginados; por
el otro, el marginado desempea un papel pasivo (receptor de las pautas dominantes). La
identidad es socialemente operativa cuando transmite sentidos relevantes para las distintas
partes de la interaccin. Estas son el resultado complejo de un proceso histrico y de una
formacin social determinada.
I: Entre 1955-70, el mote villero se utilizaba para designar al descendiente del cabecita
negra, al habitante de asentamientos urbanos precarios considerados transitorios. Su
identidad era: venir del norte (del pais o de Bolivia y Paragual), trabajos peor remunerados o de
menor especializacin, peronista, presentaban el saber mdico, culinario y religioso tradicional
de las provincias de origen.
II: El villero es una figura social que caracteriza la carencia de reglas y de moral, sucio,
promiscuo e indigente. Esto se explica por la incultura, ignorancia y el desconocimiento de las
normas de urbanidad. Las clases hegemnicas estigmatizan a los villeros (connotaciones
sociales negativas por constituir significaciones que han ido elaborando los sujetos sociales).
Hay dos caractersticas del villero: la pobreza (desprovisin total o parcial de bienes y recursos)
y la inmortalidad (por el no progresar).
III: La pobreza se dimensiona y reconoce por comparacin. Los efectos de carencia
obedecen a la falta de ciertos recursos y a la acumulacin de diversas carencias. El villero
explica su pobreza a travs de:
Dios decide quin es rico y quin no, pero estas condiciones no son definitivas;
Las dificultades que trae la pobreza pueden ser pruebas que Dios interpone en el
camino del hombre;
Las sucesivas gestiones oficiales son en parte responsables de frustrar los intentos
de progreso econmico.
As, reconoce sistematicamente los lmites de sus posibilidades para modificar una situacin
cuyas causales no estn integramente en sus manos (hallandose tambin los reiterados
engaos y abusos de la autoridad hacia los villeros). No hay acostumbramiento ni comodidad
en la pobreza. Vivir en la villa sera una prueba del propio esfuerzo y de la genuina capacidad
de un individuo para hacer frente a sus necesidades.
El villero comparte que la concepcin de que en las villas miseria residen ladrones,
prostitutas, borrachos y jugadores. Esta caracterizacin le trae al villero diversos
onconvenientes y limitaciones en su interaccin con otros. Algunas causas de que las villas
sean consideradas antros de inmoralidad son:
Diversos negocios turbios cuyo escenario es la villa son conducidos por personal
extravillero:
La villa es la transtienda de la ciudad (otros hacen todo lo prohibido y se van diciendo
que es un conglomerado de malvivientes);
Los ladrones de otras partes se internan en la villa para burlar la persecucin policial;
Muchos de quienes estn detrs del dinero facl, se internan en la villa para
conseguirlo, pues se suele decir que en la villa hay plata segura.
IV: Ser villero es un estigma que el nio aprende desde los primeros aos de la escuela
(intuye que ser villero no es bueno y aprende a ocultarlo). El ocultamiento y la vergenza
conducen tanto a los nios como a los adultos a la fragmentacin de su vida social (presente
en quienes estn en condicin de lograr ascenso social). El villero suele presentarse ante los
dems con distintos matices que denotan su inferioridad (como carenciado, minusvlido,
incapaz de valerce por s mismo.
V: El villero desarrolla un rol activo en la construccin de su estigmatizada identidad; una de
las manifestaciones de este rol es la resignificacin del estigma en funcin de la posibilidades
que le brinnda la interaccin y segn sus intereses concretos. La asistencializacin consiste en
reducir la relacin entre el pobre y la sociedad mayor a las asistencia mediada (el pobre es un
mero receptor). La limitaciones existen y muchas son infranqueables, errneamente se suele
identificar sta ltima con la indolencia y el abandono. La marginalizacin es efectuar el
desplazamiento desde un lugar subordinado a otro exterior al sistema. La ilegalidad y la
inmoralidad se transforman en vehculos de la articulacin entre los villeros y los restantes
sectores del sistema social. El villero construye y utiliza su identidad a travs de la experiencia
de su constante lucha por la vida.
Capitulo 4: La observacin participante =
La esencia de a observacin participante consiste en la exposicin personal y directa de los
investigadores a la alteridad sociocultural. sta surge de la crtica al evolucionismo (Malinowski)
La versin malinowskiana de la observacin participante: Est ligada a la concepcin
de cultura (conjunto integral constituido por utensilios y bienes, por normas e ideas, y por
creencias y costumbres, como un conjunto con 3 dimensiones (material, social y espiritual).
Constituyendo un todo orgnico, articulados en instituciones.
Para el estudio planteo 3 principios: el estudioso no debe ir con ideas preconcebidas
(perniciosas), debe tener una convivencia prolongada con los indgenas (la soledad del
etngrafo) y utilizar ciertos mtodos para la recoleccin de datos. Para los ltimos creo ciertos
preceptos:
Instituciones y costumbres: debe destacar las reglas y las normas (fijo y
permanente), que lo haca a travs de las entrevistas y de las observaciones (lo que la gente
hace y dice sobre lo que se hace). Para ello desarroll el mtodo de documentacin estadstica
(cuadros de doble entrada).
La vida diaria: tienen que ser observados en su plena realidad. Aqu el antroplogo
debe observar lo que la gente hace. Se registra en forma de un diario del etngrafo. (estados
de animo del observador y del observado)
Narraciones, creencias, frmulas mgicas: descubrir las formas tpicas de pensar
y sentir que corresponden a las instituciones y a la cultura de una comunidad determinada.
(que pensaba la gente sobre ellas). Se registraba el material tal cual se obtena de los
informantes.
El primer supuesto era postular la exterioridad del investigador de la realidad que investiga
(mirada cientfica). El segundo era que las culturas son distintas de la occidental y entre si
(diversas entre si). No hay culturas superiores o inferiores, ya que todas son respuestas
racionales a determinadas necesidades. Todos los supuestos son el relativismo cultural.
Una de las consecuencias es que el trabajo de campo tenas que ser holstico (conocimiento
acabado de cada cultura). A su vez plantea la imposibilidad de la comparacin, dando a
entender que las culturas son distintas entre si. Hay que dejarse llevar por los hechos.
La versin interpretativa de la observacin participante: Le dan un lugar de privilegio a
la significacin o al significado de los hechos sociales. Geertz tiene la idea de una naturaleza
humana regularmente organizada, invariable, simple, inmutable, constante, universal, general,
porque consideran que el trabajo del antroplogo consiste en buscar la complejidad y
ordenarla, en buscar en la cultura principios universales y uniformidades empricas, y en
relacionar esos principios universales con las constantes estables (biolgicas, psicolgicas,
sociales).Para l lo caracterstico de la condicin humana son las particularidades (en que
resuelven cierto tipo de problemas y desarrollan sus potencialidades): solo comprendiendo
stas se puede comprender lo universal.
La cultura es un concepto semitico que remite a la urdimbre de tramas de significacin
que el hombre ha tejido y en la cual est inmerso. As la antropologa se convierte en una
ciencia interpretativa en busca de significaciones. La tarea del antroplogo es explicar
expresiones sociales que son enigmticas en su superficie. La relacin entre cultura y el modo
de estudiarla es la descripcin densa.
El concepto de cultura: Es una jerarqua ordenada de estructuras de significacin
socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente se maneja:
jerarqua ordenada de estructuras de significacin: por estructuras de significacin
se entiende sistemas de signos interpretables (conductas) que como discursos sociales son
interpretables. Se relacionan entre s por jerarqua ordenada, actuando como contexto que se
distingue de otros contextos por una unidad de estilo;
Estn socialmente establecidas en virtud de las cuales la gente se maneja: para
Geertz la significacin se establece socialmente, si la cultura es un conjunto de significaciones,
la cultura es publica porque la significacin lo es (se relaciona con la accin social o con la
conducta)
Geertz critica a los cognitivistas diciendo que entienden a la cultura como compuesta de
estructuras psicolgicas mediante las cuales los individuos o grupos de individuos guan su
conducta. Para l el anlisis que realizan los cognitivistas implica unir un subjetivismo extremo
con un formalismo extremado. En oposicin plantea que la lgica de los significados deriva de
las acciones de la conducta humana.
La relacin entre el concepto de la cultura y la descripcin densa: La descripcin
etnogrfica es la herramienta ms vlida para captar la cultura de un pueblo. La herramienta y
el concepto se ajustan mutuamente. Por lo que la tarea fundamental del antroplogo ahora
consiste en buscar esas estructuras de significacin, en desentraarlas y explicarlas, en
determinar su campo social y su alcance. La descripcin densa es:
Es interpretativa: Si la cultura es un conjunto de signos interpretables se puede interpretar
(realizar una lectura de lo que ocurre y desentraar el significado). Consiste en conjeturar
significaciones, estimar las conjeturas y llegar a conclusiones explicativas partiendo de las
mejores conjeturas.
Primero, la distincin de las 3 fases del conocimiento (observar, registrar y analizar) puede
normalmente no ser posible y como operaciones autnomas pueden no existir en realidad.
Reduce la observacin participante a la sola observacin limitndose a ver y describir lo que la
gente hace. Segundo, el investigador debe situarse en la posicin en la cual fue construida la
significacin, dentro de la situacin y no fuera (exterioridad). Y a su vez, debe prestar atencin
a lo corriente en lugares no habituales (observacin de lo extico). Tercero, debe comprender,
desentraar, hacer accesible el mundo conceptual en el que viven los informantes (comprender
la cultura).
La compresin de las estructuras de significacin implica:
Captar y explicar, an cuando est en los niveles ms rutinarios de su trabajo;
Desentraar y determinar su campo social y su alcance;
Leer en las conductas modeladas como si esas estuvieran escritas.
Rescata lo dicho: La cultura adquiere cuerpo en un discurso social, discurso entendido
como expresiones sociales que incluyen hechos, dichos, cosas (lo + importante es lo dicho).
Lo que hace el antroplogo es rescatar lo dicho por los actores, lo que dicen sobre ()
completando su proceso de comprensin. El ver las cosas desde el punto de vista del actor no
significa convertirse en nativo. Nos permite interpretar y comprender su punto de vista.
En rescatar lo dicho por los actores, el antroplogo est interpretando interpretaciones
(hay tantas interpretaciones como informantes, todas ellas verdaderas). El antroplogo adems
comienza a trabajar con sus propias conjeturas sobre lo que los informantes son, piensan que
son o los valores que supone que le otorgan a las cosas. Las interpretaciones y las
descripciones son antropolgicas pues son parte de un sistema en desarrollo de anlisis
cientfico.
Fijar lo dicho: Al mismo tiempo que el antroplogo rescata lo dicho lo inscribe, escribe lo
que dice, lo redacta, lo fija transformando lo escrito en un documento. Ese escrito constituye
un acto imaginativo por parte del antroplogo (derivado de la capacidad para estimar las
interpretaciones de los nativos y las suyas propias). Es una ficcin, porque es algo elaborado,
formado, compuesto.
Es microscpica: El antroplogo trabaja en contextos pequeos, acotados y sobre hechos
cotidianos, sencillos, domsticos. Lo pequeo implica que la descripcin es microscpica
espacialmente, lo cotidiano implica que lo es conceptualmente.
El antroplogo tiene conocimientos abundantes de cuestiones extremadamente pequeas
que ilustran temas comunes para la gente. Pero lo micro no pasa a macro. El antroplogo se
enfrenta con los mismos conceptos que otros cientficos, pero los encara en contextos
cotidianos y pequeos. Las descripciones tienen un carcter especfico y circunstanciado.
La relacin entre descripcin densa y teora: La descripcin de un sistema no tiene que
ser coherente para ser valida. Una descripcin densa es valida cuando el antroplogo logra
desentraar lo que significa esa cultura utilizando su imaginacin para ponerse l en contacto
con la vida de gente extraa.
La validez de una interpretacin es limitada. Slo es valida si puede distinguir los diferentes
significados (tic de guio). Ahora la antropologa es una ciencia interpretativa en busca de
significaciones. As limita la teora en dos grados:
es inseparable de los hechos inmediatos que se registraron (no es duea de si
misma). En la descripcin densa solo se puede generalizar dentro de cada caso.
La teora cultural que surge de la descripcin densa no es predictiva (en el sentido
estricto).
Esto quiere decir que se desarrolla paralelamente la teora de la que depende
conceptualmente la interpretacin.
En la descripcin densa se establece la significacin que determinadas acciones sociales
tienen para los actores, pero al mismo tiempo se especifica, lo que el conocimiento as
alcanzado muestra sobre esa sociedad. En la descripcin densa se descubren las estructuras
conceptuales que informan los actos de los sujetos y al mismo tiempo se construye un sistema
de anlisis en cuyos trminos aquello que es genrico de esas estructuras.
El antroplogo trata de organizar el anlisis de manera tal que las conexiones entre
formaciones tericas e interpretaciones queden lo ms claro posible.
Otras perspectivas sobre la relacin sujeto/objeto: Tanto Malinowski como Geertz
consideran al otro distinto en funcin de la distancia, lejana espacial y cognitiva. La diferencia
principal reside en el papel del sujeto conocedor y cmo logra la validez del conocimiento que
adquiere el antroplogo: a travs de la separacin, de la externalidad o de la inmersin, de
empata con el otro.
Lins Ribeiro plantea la conciencia prctica. Este concepto permite tomar una perspectiva
mediadora entre la relacin individuo/sociedad. sta relacin est mediatizada por las
trayectorias especificas (las individualidades) y las coyunturas histricas, la relacin entre ellas
implica la idea de que los individuos pueden cambiar los marcos definidores de lo social. La
Ningn sujeto ni objeto se puede considerar primado sobre el otro. Cada uno de ellos est
constituido en, y a travs de, prcticas recurrentes. La nocin de accin humana presupone a
la institucin y viceversa. Por eso, explicar dicha relacin, implica considerar cmo tiene lugar
la estructuracin (produccin y reproduccin a travs del tiempo y el espacio) de las prcticas
sociales. Separa de las formas no conscientes (relaciones objetivas) de las conscientes
(jurdicas, polticas, ideolgicas). La propiedad de la estructura es la que le permite imponerse
sobre los agentes, desplegar su pontencia orientadora de la accin, dirigir y estructurar las
prcticas. El hecho de que la estructura sea condicin y resultado de la conducta que ella
ordena , lo lleva a plantearla como dualidad. La reproduccion es un proceso activo de
constitucin de la estructura, realizado por los procederes de los sujetos activos y compuesto
por estos. La estructuracin es un proceso subjetivamente mediado que implica que la
estructura despliega una fuerza coactiva sobre la accin. Al principio la estructura actua sobre
la prctica a travs de reglas y recursos. As, las reglas y los recursos que se aplican a la
produccin y la reproduccin de la accin social son los medios para la reproduccin de la
estructura. Los sistemas sociales presentan 3 dimensiones: de significacin, de dominacin y
de legitimacin. Distingue 3 elementos en las prcticas desplegadas de los agentes en cada
interaccin: una comunicacin intentada, una operacin de poder y relaciones morales. Se
pueden encontrar actores que:
aplican las reglas que denotan tanto la constitucin del sentido a nivel de la
comunicacin como la sancin de modos de conducta social;
hacen uso de recursos que denota poder porque le permite a los agentes influir en la
conducta de los dems y en los acontecimientos.
Las reglas que intervienen en la produccin y reproduccin son tcnicas generalizables que
se aplican a la escenificacin de prcticas sociales. Los recursos (bases de poder a los cuales
pueden recurrir los agentes en la interaccin para manipular e influir sobre los otros) otorgan
poder. Hay dos tipos de recursos: los autoritarios o no materiales (facultades que generan
poder sobre los individuos) y los distributivos o materiales (facultades que generan poder sobre
los objetos materiales, bienes o fenmenos). Cuando se refiere a prcticas hace referencia a la
capacidad de los sujetos para producir cambios en el mundo. Para incorporar este saber
prctico usa la conciencia prctica, que es saber como utilizar reglas y recursos en los
diferentes contextos. Esta se diferencia de la estrategica porque se utiliza ms la conciencia
discursiva. La rutina es el mecanismo concreto a travs del cual se preducen y se reproducen
las estructuras. Los aspectos ms importantes de la estructura, reglas y recursos, lo son en la
medida en que estan envueltos recursivamente en instituciones. stas son los rasgos ms
duraderos de la vida social. El anlisis de los principios estructurales concierne a modos de
diferenciacin y articulacin de instituciones por los alcances ms profundos de un espaciotiempo; las estructuras son conjuntos de reglas y recursos que intervienen en la articulacin
institucional de los sistemas sociales; y las propiedades estructurales son aspectos
institucionalizados de sistemas sociales que se extienden por un tiempo y un espacio.
El oficio del etnlogo o como tener `Anthropological Blues (Da Matta)=
Introduccin: En la etnologa existen 3 fases fundamentales cuando se trata de discurrir
acerca de las etapas de una investigacin vistas a travs del prisma de su cotidianidad. La
primera es la fase terico-intelectual, en la cual an no tenemos ningn contacto con los otros
que constituyen nuestro objeto de trabajo. Hay una distancia entre el investigador y la tribu, por
un exceso de conocimiento (terico, universal y mediatizado).No hoy conocimiento concreto ni
especifico. Es mediado por la competencia acadmica.
La segunda fase es el periodo prctico, que son las vsperas de la investigacin. Se da un
desencanto de lo terico. En ste plano se trata de plantear el problema fundamental de la
especificidad y relatividad de la propia experiencia (son las primeras semanas del trabajo de
campo). Es mediado por la perturbacin de una realidad que se a tornando mas inmediata.
La ltima fase es la personal o existencial. Aqu se habla de las lecciones que debo extraer
de mi propio caso. Debe integrar, sintetizar la biografa con la teora, y la prctica del mundo
con la del oficio. Me encuentro sumergido en un mundo entre la realidad y el libro.
I: La antropologa social es una disciplina de conmutacin y de mediacin.
II: Slo hay antropologa social cuando existe de algn modo lo extico, y lo extico
depende de la distancia social, que tiene como componente la marginalidad, que a su vez se
alimenta de un sentimiento de segregacin, la cual implica estar solo y todo desemboca en la
liminaridad y el extraamiento.
De modo que el etnlogo debe transformar lo extico en familiar y/o lo familiar en extico.
En la primera corresponde al movimiento original de la antropologa, la bsqueda de los
enigmas sociales situados en universos de significacin incomprendidos por los medios
sociales de su tiempo. La segunda corresponde al momento presente, cuando la disciplina se
vuelve para nuestra propia sociedad (auto exorcismo).
Los movimientos siempre conducen a un encuentro. La primera transformacin de aquello
que la cultura del investigador reviste como el otro en los confines del mundo social. El
investigador busca los imponderables de la vida social que fue colonizada. La segunda
transformacin tambin conduce al encuentro con el otro y al extraamiento (pero el viaje se da
de manera vertical). Lo extico nunca puede pasar de ser familiar y lo familiar nunca deja de
ser extico.
de un diagnstico valorativo del error, sino tambin de una seleccin valorativa que fluye
drsticamente bajo la cobertura de lo que sucede sin decirse de la semejanza y que fluye del
decreto epistemolgico de pares cognitivos.
Diferencias y semejanzas: Dificlmente le prestamos atencin a aquello que es esperado,
predecible. Decir que alguien que tiene intenciones o creencias, que prefiere esto o detesta
aquello, que se somete a una norma, que tiene una o muchas ideas en su cabeza, no es
describir sino valorizar. La diferencia entre l y yo no est fundada, est reconstruida con la
ayuda de un juicio, a menudo subrepticio y, es valorativa.
Cuando los nativos son nuestros vecinos (Ginsburg)=
Crapanzano describe el vrtigo epistemolgico del etnlogo frente a otras maneras de
construir la realidad. La observacin participante que el etnlogo practica frente a otro es
crucial para la indagacin etnolgica bajo su forma convencional. Pero a la hora de presentarlo,
est el Asunto sobre el error de la identidad es cuando las identidades respectivas del
etnlogo y del nativo se confunden.
Contexto: Le pareci, en el marco de pro-life/pro-choice, indagar sobre el rol jugado por
las mujeres en este viraje a la derecha (con la llegada de la nueva derecha). A su vez, se
planteaba comprender por qu el feminismo pareca perder su poder persuasivo, y s exista un
terreno de acuerdo entre estas mujeres (feministas y pro-life) que se oponan sobre la cuestin
del aborto.
El universo de las right-to-life: Los grupos right-to-life extraen su fuerza de la vida social
local (recurren a la interaccin, al cara a cara). Se los considera como hostiles al feminismo. Se
pide la recriminalizacin del aborto en el cual ellas ven el sntoma de otros problemas sociales.
Tienen el deseo de reformar los aspectos deshumanizantes de la cultura capitalista
contempornea (desde las dirigentes hasta las militantes de base). En su relato, el aborto es
una amenaza, pues sugiere la aceptacin de una sexualidad desembarazada de los valores
asociados a la familia. Una de las consecuencias negativas es el desmantelamiento de un
sistema que liga la sexualidad femenina a la maternidad y al matrimonio. Son conscientes de la
fragilidad de los lazos matrimoniales y de la ausencia de otras formas sociales susceptibles de
ayudar afectiva y materialmente a las mujeres que tengan nios u otras personas a cargo.
Aprueban y sostienen a las que aspiran al poder poltico y a la igualdad econmica. Eran
feministas, pero ahora integran en sus relatos ideologas adversas y afirman la superioridad de
la suya. Para la confrontacin en el debate le dan una cualidad dialctica, el otro suministra el
contrapunto del cual depende la posicin de cada uno.
Los movimientos pro-life y pro-choice tienen numerosos elementos en comn. Ambos han
recurrido a la misma concepcin de la identidad sexual que prevalece en la sociedad
americana, critican una cultura que privilegia el materialismo y el individualismo, afirman que
las mujeres representan la fuente nutricia. Cada grupo desea corregir la condicin de
desigualdad.
El retorno del nativo: Sirvi de mediador, tratando de poner el acento en lo que
consideraba como preocupaciones comunes. Esta estrategia retrica logr desarmar a las que
estaban forjadas de prejuicios (duda de la sobreinterpretacin de la palabra de los informantes).
Al final su intencin paso a ser medir la importancia de la militancia en la vida de estas mujeres,
de clarificar los vnculos entre su identidad personal y su militancia en el tema del aborto, y de
ver cmo su compromiso en estos movimientos sociales las haba transformado. Bakhtine
utiliza el informe dialgico como estrategia retrica para reflejar la polifona de los grupos
dispares. Ninguna produccin cultural existe fuera del lenguaje
compaera era una prima materna). Este hecho era sabido, pero toma mayor dramatismo
cuando un pretendiente de la joven insulta a su rival en pblico. Para el infortunado joven slo
haba un modo de escapar a la vergenza. Subirse al cocotero, despedirse de su gente,
explicar las razones de ese acto y empujar a los miembros de su clan a vengarle.
Ese era un crimen manifiesto (quebrantamiento de la ley exogmica en un clan totmico).
Todas las hembras del clan de un hombre son llamadas hermanas por ste y le son prohibidas
como tales. Aparte del castigo de la opinin publica, hay tambin castigos sobrenaturales. ste
es el ideal de la ley nativa.
Es este caso la reaccin del grupo y la sancin sobrenatural no fueron los principios
activos. En el caso de la opinin publica, si el asunto se lleva a cabo ocultamente la gente
murmurar pero no pedir castigo severo, si se produce escndalo todo el mundo se volver
contra la pareja culpable (inducindola al suicidio). En cuanto a la sancin sobrenatural, hay un
sistema bien establecido de evasin (contra la influencia mgica puede haber contramagia).
En la psicologa del suicidio pueden registrarse 2 motivos: hay siempre algn pecado,
crimen o explosin pasional que debe ser expiado, ya sea una violacin de las reglas, una
injusticia hecha o una tentativa de escapar a las propias obligaciones; o una protesta contra los
que han sacado a la luz este pecado, han insultado publicamente al culpable y le han colocado
en una situacin intolerable. El suicidio proporciona una forma de escape y de rehabilitacin. A
su vez es un modo de hacer que los nativos observen estrictamente la ley.
La vida sexual de los salvajes (Malinowski)=
Muerte y Luto: La muerte del marido no devuelve la libertad a su esposa. La costumbre la
obliga a desempear un papel abrumador de personaje principal del duelo (que puede durar
hsta aos y debe mostrarse aflijida), bajo la vigilancia de los parientes del difunto. Este ritual
est concebido de manera que no deje un minuto de reposo a los restos del difunto. Su
cadaver es exhumado 2 veces, el espiritu del difunto ignora todo lo que se hace sufrir a su
cuerpo. Hay una distincin entre sus parientes reales (linea materna) y sus hijos, parientes
polticos y amigos. Los cosanguneos del difunto caen bajo un tab que les obliga a apartarse
del cadver, por el bwaulo (generador de enfermedades y muertes), en inofensivo para los
extraos, pero peligroso para ellos. Los cosanguineos no deben presentar ningun signo exterior
de luto (son heridos en sus propias personas). La actitud de la viuda, los hijos y los parientes
polticos es inversa. Su aficcin es un deber artificial, una obligacin adquirida.
Ceremonias fnebres y obligaciones del luto: Cuando es evidente que la muerte se halla
prxima se renen en torno del lecho. Tan pronto como muere, la viuda se coloca a la cabecera
del lecho, y es la primera en lanzar un grito penentrante. Los hijos cavan la tumba. A la noche
siguiente, el cuerpo es exhumado y se buscan en l signos de hechicera. El cuerpo es sacado
de la tumba y separado algunos huesos de su esqueleto. La escisin de los huesos y su
empleo como reliquias es un acto de piedad. Expresa el deseo que siente la viuda y los hijos de
conservar algo del muerto y es un deber penoso y poco agradable. Los parientes polticos ms
lejanos y los amigos del difunto reciben sus uas, dientes y cabellos. La viuda durante todo el
velorio permanece al lado del marido sin comer, ni beber y sesar de lamentarse.
Ideologa del luto: La expresin del dolor hace resaltar la fuerza y la permanencia de los
vinculos matrimoniales. Despus de la exumacin de los restos, el subcln del difunto organiza
la primer distribucin de alimentos y objetos tiles con los que se paga a la viuda. Los
miembros del subcln del difunto deben procurarse alimentos y entregarlos al organizador
principal (implica a su vez contraregalos). Con las lagrimas, la viuda y los hijos cumplen para
con el difunto y su subcln un deber regurosamente ordenado por el cdigo moral. A su vez,
demuestran a todo el mundo que aquella y stos eran realmente buenos para con el difunto y
que lo haban cuidado solcitamente durante su enfermedad. Los trobiandeses ven en toda
muerte un acto de hechicera. Es la sospecha de hachicera que recae sobre la viuda y los hijos
al morir el marido. El dolor sincero de la viuda y los hijos se halla disfrazado e irreconocible por
la ostentacin oficial que se les impone.
Ritual y un cambio social: un ejemplo javanes (Geertz)=
En la teora funcionalista el enfoque sociolgico pone nfasis en la manera en que las
creencias y particularmente los ritos se refuerzan los tradicionales vinculos sociales entre los
individuos; hace resaltar el modo en que la estructura social de un grupo se ve fortalecida y
perpetuada por la simbolizacin ritual o mtica de los valores sociales subyacentes en que ella
descansa. Esto pone en manifiesto lo que la religin hace en favor del individuo (satisface sus
exigencias tanto cognitivas como afectivas de un mundo estable y comprensible y permitirle
conservar una seguridad interior frente a las contingencias naturales. En los anlisis de la
religin, este enfoque esttico y ahistrico condujo a una concepcin algn tanto
ultraconservadora del papel de los ritos y las creencias en la vida social. (Armonizacin,
integracin y de apoyo psicolgico; preserva la estructura social y psicolgica). Cuando en
cambio fue objeto de estudio se lo considero como una progresiva desintegracin.
La incapacidad de la teora funcionalista para tratar el cambio consiste en no haber tratado
los procesos sociolgicos y los procesos culturales en iguales trminos. O bien la cultura es
considerada como un derivado de las formas de organizacin social o bien las formas de
organizacin social son consideradas como encarnaciones conductistas de esquemas
culturales. Para solucionarlo hay que distinguir analticamente los aspectos culturales y sociales
de la vida humana y tratarlos como factores independientemente variables, aunque
mutuamente interdependientes. As, cultura y estructura social podran verse entonces con la
capacidad de mltiples y amplios modos de integracin mutua. En la mayor parte de las
sociedades en que el cambio es una caracterstica ms que un hecho anormal.
Uno de los modos ms tiles de distinguir entre cultura y sistema social es considerar la
primera como un sistema ordenado de significaciones y de smbolos en cuyos trminos tiene
lugar la integracin social, y considerar el sistema social como la estructura de la interaccin
social misma. Cultura es la urdimbre de significaciones atendiendo a las cuales los seres
humanos interpretan su experiencia y orientan se accin; estructura social es la forma que
toma esa accin, la red existente de relaciones humanas. La una considera la accin social con
referencia a la significacin que tiene para quienes son sus ejecutores; la otra la considera con
respecto a la contribucin que hace al funcionamiento de algn sistema social.
Se ve ms claramente cuando uno considera las clases contrastantes de integracin
caractersticas. Por integracin lgico significativa (cultura) tratase de una unidad de estilo, de
implicacin lgica, de significacin y de valor. Por integracin causal-funcional (sistema social)
ha de entenderse la clase de integracin que hayamos en un organismo en el cual todas las
partes estn unidas en una sola urdimbre causal; cada parte es un elemento que mantiene el
sistema en marcha. Hay una incongruencia inherente y una tensin entre las 2, y entre ambas y
un tercer elemento: el esquema de integracin motivacional del individuo que generalmente
llamamos estructura de la personalidad. Hay 3 aspectos de la estructuracin de un sistema
completamente concreto de accin social: el sistema social, los sistemas de la personalidad de
los actores individuales y el sistema cultural que est construido por las acciones de dichos
actores (cada cual es indispensable a los otros dos).
El escenario: El caso que describe es el de un funeral desarrollado en Modjokuto (Java
oriental). Un nio de 10 aos muere sbitamente. La muerte inici un perodo de pronunciada
tirantez social y de grave tensin psicolgica. La desorganizacin del funeral era un ejemplo de
conflictos mayores, de disoluciones estructurales y de intensas reintegraciones.
La tradicin religiosa de Java es una combinacin de elementos indios, islmicos e
indgenas de Asia sudoriental. El resultado de la llegada del hinduismo y budismo fue un
equilibrado sincretismo de mito y rito en el cual dioses hindes, profetas y santos musulmanes
y espritus y demonios locales encontraban un lugar apropiado. A travs del slametan los
espritus quedan apaciguados y la solidaridad vecinal queda fortalecida.
Por su base agrcola, el caso prototipico podra ser analizado a travs de la teora funcional.
Se puede mostrar que slametan est ideado tanto para armonizar las actitudes fundamentales
necesarias para la afectiva integracin de una estructura social de base territorial, como para
satisfacer las necesidades psicolgicas de coherencia intelectual y de estabilidad emocional
caractersticas de una poblacin campesina (un equilibrado estilo religioso distintivo y casi
homogneo).
Hubo un desplazamiento desde una situacin en la cual los vnculos de integracin
primarios entre individuos tienen que ver con la proximidad geogrfica a una situacin en la que
los vinculos tienen que ver con una mentalidad ideolgica (hinduistas/musulmanes).Sin
embargo, las diferencias quedaban suavizadas por la tolerancia de los javaneses tocante a
conceptos religiosos. Despus de 1910, apareci el musulmn ms consiente de s (doctrinas
de Mahoma), por otro lado, surgi un nativista ms consiente de s (tradicin religiosa
heredada). El contraste entre la primera clase de hombre, santri, y la segunda, abangan, fue
acentundose cada vez ms hasta formar hoy mayor distincin cultural de toda la regin de
Modjokuto.
Cuando cada hombre puede ganarse la vida ms o menos independiente de sus vecinos, su
sentido de la importancia de la comunidad vecinal naturalmente disminuye. Se rest
importancia a los vnculos estrictamente geogrficos y poner nfasis en los vinculos
difusamente ideolgicos. La distincin entre santri y abangan se hace an ms aguda, pues
esa distincin constituye el punto primario de referencia social y es un smbolo de la identidad
social del individuo antes que una diferencia de credos. De manera que as surge en la cuidad
una nueva estructura de vida social organizada segn un alterado marco de clasificacin
cultural. As surgen dos partidos poltico: los masjumi (islamicos/nacionalista) y
los permai(antimusulmn/marxista).
Los permai pedan que los casamientos y los ritos funerarios sean seculares, y esto asuma
dos formas: la fuerte presin ejercida sobre los funcionarios gubernamentales del lugar para
que permitieran dichas prcticas; y la fuerte presin ejercida sobre los propios miembros para
que stos siguieran ritos purificados de elementos islamicos. Sin la modificacin de la ley, los
permai tenan pocas probabilidades de alterar las formas del matrimonio. En el caso de los
funerales se trataba de una cuestin de costumbres ms que una cuestin legal.
Es el modin el que tiene la responsabilidad de dirigir los funerales. Recibieron ordenes de
que en caso de morir un miembro del permai, no participaran en las ceremonias rituales. Esa
era la situacin el 17 de julio de 1954, cuando Paidjan, sobrino de Karman, un activo y ardiente
miembro de los permai, muri repentinamente en el Kompong de Modjokuto.
El funeral: No se demuestra afliccin. Todo el aparato del sistema ritual javans tiende a
que los sobrevivientes pasen por el dolor sin graves perturbaciones emocionales. Los
javaneses piensan que los daos emocionales resultan no de la gravedad de una adversidad
sino de su carcter sbito. Es el choque no el sufrimiento mismo lo que se teme.
Al llegar a la aldea el modin se nego a oficiar el funeral. En Modjokuto, los sntris y los
abanganes convivan en igual proporcin. Lo abanganes (pequeos artesanos u obreros
manuales) se reunian en el caf de Karman (tio del chico) para conversar; los santris (sastres,
comerciantes y tenderos) en otros negocio para el mismo fin. Ambos se encontraban en tensin
al no saber que hacer. Se propuso que se hiciera el ritual oficiado por uno de los abanganes,
pero nadie estaba muy seguro de como era el ritual. Finalmente con la llegada de sus padres
se hizo el funeral con las tradiciones islamicas.
Anlisis: Dice Malinowski que de todas las fuentes de la religin la muerte es la ms
importante. Los ritos funerarios y las prcticas de duelo que siguen a los sobrevivientes se
concentran alrededor de este deseo paradjico de mantener los lazos afectivos frente a la
muerte y de romper todo lazo de manera inmediata y definitiva para asegurar el dominio de la
voluntad de vivir sobre la tendencia a la desesperacin. En el caso dicho, el anlisis sera que
la decadencia cultural determino la fragmentacin social; la prdida de una vigorosa tradicin
folklrica determin que se debilitaran los vnculos morales entre los individuos.
All se identifica el conflicto social con la desintegracin socail; y niega sus roles
independientes tanto a la cultura como a la estructura social, pues considera una de ellas mero
epifenmeno de la otra. Aqu la religin es de alguna manera el centro y la fuente de tensiones.
Esto se debe a una discontinuidad entra la forma de integracin existente en la dimensin
estructural (causal-funcional) y la forma de integracin existente en la dimensin cultural
(logicosignificativa). En la primera es urbano, en la segunda es rural. El problema en si result
ser politico.
En suma, el fracaso del funeral de Paidjan puede atribuirse a una sola fuente: la
incongruencia entre el marco cultural de significacin y la estructura de la interaccin social,
una incongruencia debida al hecho de que persistieran en un ambiente humano smbolos
religiosos apropiados a una estructura social campesina. El funcionalismo esttico (tanto del
tipo sociolgico como del tipo psicolgico social) no es capaz de aislar este gnero de
incongruencia porque no distingue entre integracin lgico significativa e integracin causalfuncional, porque no se da cuenta de que estructura cultural y estructura social no son meros
reflejos la una de la otra sino que son variables independientes aunque relacionadas entre s.
Capitulo 5: Antropologa del consumo=
En el siglo XVIII identificaron el dominio sociocultural como un campo especfico y legitimo
de estudio. Un eje es el reconocimiento de 2 dimensiones diferenciadas: una remite al hombre
como ser biolgico, a los rasgos somticos y transmisibles por mecanismos de herencia; la otra
alude al conjunto de atributos y productos de la humanidad que son extra somticos y
transmisibles por procesos de aprendizaje.
Las categoras Naturaleza-Cultura y Sociedad: lo material y lo simblico: El concepto
de Naturaleza remite al conjunto de seres vivos e inanimados. En este marco prevalece la idea
de cuerpo, en tanto objeto emprico, tangible, en su contingencia de forma y de materia. Estas
necesidades, que refieren a la existencia fsica, son necesidades naturales. Las necesidades
se satisfacen mediante la naturaleza, necesita de otras materias para reproducirse. La
materialidad reside tanto en el tipo de necesidades como en el carcter tangible y emprico de
los satisfactores.
El hombre por medio de la cultura y a travs de la experiencia social alcanza su
particularidad genrica (no solo como materia). La cultura y la sociedad mediatizan la relacin
entre el hombre como organismo y la naturaleza como fuente de recursos. La materialidad en
estas nuevas necesidades persiste slo en el caso en que la satisfaccin de las mismas
suponga un objeto tangible y emprico; pero ellas mismas ya no son materialidades.
La cuestin que se plantea es si la categora Cultura remite slo a este orden o se incluyen
otros en su conceptualizacin. Cualquier intento de definicin supone la negacin de la
materialidad. Lo simblico siempre remite a aquello intangible, ajeno a la experiencia sensorial.
Es preciso sealar que el hombre es un ser social. Es impensable sostener la idea de un
La nocin de campo se completa con la percepcin que los agentes tienen del campo,
percepcin que est condicionada por las disposiciones (habitus) que los individuos tienen
incorporadas para comprender las prcticas de un individuo, es necesario reconstruir el capital
de esquemas informacionales (percepcin y apreciacin), porque son estos los que permiten a
los individuos producir pensamientos y acciones.
El habitus es definido como un sistema socialmente construido de disposiciones
estructuradas y estructurantes, adquiridos mediante la prctica y siempre orientado hacia las
funciones prcticas. El habitus es una subjetividad socializada. La funcin del habitus, en
cuanto estructuras incorporadas, es la de reproducir esas estructuras.
Entre el campo y el habitus hay tres tipos de relaciones: una relacin de reproduccin (el
habitus reproduce las relaciones de fuerza en el campo), una relacin de condicionamiento (ya
que el campo estructura el habitus), y por ltimo una relacin de conocimiento o construccin
cognoscitiva (el habitus contribuye a construir el campo como mundo significante dotado de
sentido).
Produccin y consumo II: Para Bourdieu, las personas consumen ms lo que les gusta,
que lo que necesitan o desean. Y ese gusto no es natural ni dado sino que est estructurado
por las condiciones sociales de existencia. Para que exista un gusto debe haber: bienes
clasificados (de buen o mal gusto), clasificantes, jerarquizantes; y personas que posean
principios de clasificacin, de eleccin de esos bienes. El principio de eleccin es ante todo un
principio de clasificacin de los bienes y de las prcticas. Es una disposicin (habitus)20 para
diferenciar y apreciar, distinguir e identificar, clasificar y jerarquizar, bienes y prcticas. Esta
disposicin es adquirida a travs de un trabajo de inculcacin que se realiza sobre los
individuos, trabajo interior y permanente que consiste en indicar en cada momento lo posible
o imposible.
Bourdieu lo considera un capital incorporado que se va acumulando y conservando. A los
individuos les parece natural. Pero ese capital incorporado se torna en una competencia
cultural. Bourdieu seala un elemento ms: si no hubiera una adecuacin entre situacin y
prctica, la disposicin puede cambiar. El gusto, en tanto habitus, permite producir un nmero
infinito de prcticas, relativamente imprevisibles (como son las situaciones correspondientes),
pero limitadas en su diversidad. Pero cuando las condiciones objetivas de la situacin hacen
imposible la manifestacin de las prcticas, el habitus (el gusto) puede cambiar
Los gustos se manifiestan no slo en prcticas sino tambin en bienes. Y en los bienes est
presente el gusto del productor. Para comprender los gustos hay que conocer las condiciones
en las cuales se producen los consumidores (produccin de gustos) y las condiciones en las
cuales se producen los objetos que se ofrecen (produccin de bienes).
En sntesis, segn Bourdieu, para estudiar los gustos de las personas y para saber por qu
y cmo cambian, es necesario tener en cuenta las dos realizaciones de la accin histrica, la
relacin entre sistemas perdurables y transponibles de esquemas de percepcin, apreciacin y
accin resultantes de la institucin de lo social en los cuerpos o en los individuos biolgicos (el
habitus); y los campos, en tanto sistemas de relaciones objetivas que son el producto de la
incorporacin de lo social en las cosas (en los bienes). Y todo aquello que surge de esta
relacin: las prcticas y las representaciones sociales o los campos, cuando se presentan bajo
la forma de realidades percibidas y apreciadas.
Una perspectiva antropolgica sobre el cambio cultural y desarrollo; el caso del cuy en
la sierra ecuatoriana (Archetti)=
La naturaleza es indiferenciada, es el hombre quien establece distinciones. El modo como
se clasifica a los animales y se los transforma en comida o no, depende de los tabes y las
reglas que regulan la matanza y el consumo de este y otros animales. En Ecuador los Cuyes se
cran para se sacrificados, pero tienen un grado de intimidad con la flia (anomala). Pero a su
vez conserva el anonimato, por lo que no se sufre su muerte sino que forma parte de
celebracin y ritual.
El rol de la antropologa social como disciplina en el mundo prctico del desarrollo
econmico y social es insistir que los cambios tecnolgicos o de otra ndole deben ser
estudiados con relacin a los diferentes contextos que condicionan las preferencias de los
miembros individuales del grupo que pretende movilizarse. Los grupos sociales, en muchos
casos, no pueden ser construidos artificialmente a travs de un proyecto, ellos existen antes
que l y continuarn desarrollndose una vez que los expertos hayan abandonado el campo.
La transformacin de la produccin del cuy en la Sierra ecuatoriana: Se pensaba que
todo aumento de la produccin de cuyes posibilitara un mayor consumo familiar. La necesidad
de impulsar el cambio tecnolgico se bas en estos supuestos:
1. La crianza tradicional se hace en las casas y cocinas de los campesinos y, por lo tanto, el
proceso reproductivo no est controlado, siendo sus resultados: baja fertilidad, alta mortalidad y
cierta degeneracin gentica de los planteles.
2. La alimentacin de los animales es poco sistemtica.
3. El control de las enfermedades es espordico y cuando alguna enfermedad es detectada
esto ocurre tardamente.
4. Los efectos combinados de estos factores limitan sensiblemente la productividad y, en
consecuencia, son un freno para el mejoramiento de los planteles.
Las soluciones pensadas fueron las siguientes:
1. La crianza debe trasladarse de las cocinas de las casas.
2. La reproduccin debe hacerse seleccionando cuidadosamente los mejores reproductores,
tanto machos como hembras.
3. La alimentacin deba orientarse de tal manera que la mayor cantidad de alfalfa posible
les fuera dada a los animales.
La separacin de los animales en distintos habitculos permitira un mejor control
de las enfermedades siendo, al mismo tiempo, mucho ms fcil aislar a los enfermos. Un folleto
informativo contena indicaciones para un mejor tratamiento sanitario.
El significado social y simblico del cuy: La comida es un cdigo de conductas, un
sistema de comunicacin y un cuerpo de imgenes, gustos y procesos simblicos. Un sistema
de comidas pone orden en la naturaleza (x tabes alimenticios). El cuy es una comida
extraordinaria. El consumo est relacionado con:
1. Eventos vinculados al ciclo de desarrollo de la familia.
2. Eventos sociales significativos en donde se muestra consideracin y respeto a familiares,
amigos, vecinos, maestros y funcionarios.
3. Ceremonias religiosas y civiles.
4. Procesos de curacin.
En Ecuador los componentes de toda comida se clasifican de acuerdo con la oposicin
fro/caliente (el cuy es el ms caliente entre las carnes). La produccin del cuy esta regulada
por ceremonias particulares. El cuy es un elemento crucial en la articulacin de un conjunto de
relaciones sociales tanto a nivel domstico como pblico (no hay casa ni mujer sin cuy).
Tambin cumple la funsin de orculo.
Todo cambio social y cultural implica movimientos en varias direcciones y no solamente a
nivel de las conceptualizaciones existentes. Los significados y las definiciones culturales tienen
un anclaje en prcticas y rituales como hemos dicho ya varias veces. Asimismo, los actores
sociales estn inmersos en un conjunto de relaciones en donde lo central suele ser la
reproduccin de ciertas posiciones y jerarquas sociales.