Boletin OPCA 4 PDF
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Conflictos culturales
en reas
protegidas
Margarita Serje
Profesora Asociada
Departamento de Antropologa
Universidad de los Andes
Pablo Jaramillo
Profesor Asistente
Departamento de Antropologa
Universidad de los Andes
Manuel Salge
Estudiante Doctoral
Departamento de Antropologa
Universidad de los Andes
Departamento de Antropologa
Carrera 1 18A - 10 Edificio Franco piso 6
Telfono: +571 3394999 Extension: 2550
Bogot, D.C., Colombia
ISSN 2256-3199
Comit Editorial
Manuel Francisco Velasco Garzn
Estudiante de Antropologa y Diseo
Universidad de los Andes
Se autoriza la reproduccin total o parcial de esta obra para fines educativos, siempre y cuando se cita la fuente.
Las opiniones aqu expresadas son responsabilidad exclusiva de los autores.
Presentacin
Luis Gonzalo Jaramillo E.
Editorial
Margarita Serje
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De cndores e indgenas:
especies amenazadas en El Cocuy
Lorena Garay
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Territorios en pugna:
sobre la movilizacin indgena y su naturaleza
Catalina Serrano Prez
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Dilogos
Paola Adarve
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Recursos Complementarios
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Presentacin
Profesor Asociado
Gestor y Coordinador General OPCA
Departamento de Antropologa
Universidad de los Andes
Editorial
Espacio y poder:
el conflicto cultural en el manejo de reas protegidas
Margarita Serje
[email protected]
PhD en Antropologa Social y Etnologa,
cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (Pars, Francia). Es profesora
asociada del Departamento de
Antropologa de la Universidad de los
Andes (Bogot, Colombia). Sus reas
de inters son: antropologa y
etnografa del espacio y del paisaje;
desarrollo y ecologa poltica;
antropologa de las ciencias sociales
geografa, estudios regionales; arte
y antropologa.
basa en la tica de una relacin con los lugares y los dems seres vivientes,
relacin que es tanto material como simblica. En contraste, la lgica de la
conservacin se basa en la delimitacin de reas protegidas y en su zonificacin
a partir de diversos criterios. Los proyectos e instituciones de conservacin
buscan imponer en estas reas los sistemas planeacin y el ordenamiento
territorial modernos, basados fundamentalmente en la zonificacin territorial
y en la restriccin cuantitativa del uso de los recursos. Sus intervenciones se
basan en la nocin de un ordenamiento espacial que se define primordialmente
a partir del establecimiento de lmites cerrados y precisos. Esta lgica espacial
contrasta con las nociones indgenas o locales, puesto que, como lo seala
Echeverri, un territorio indgena, aunque puede llegar a demarcarse y
limitarse, se define no tanto por sus fronteras y lmites como por marcas
geogrficas que sealan la ligazn del grupo humano a un paisaje y una
historia (Echeverri 2004: 261).
Las prcticas de manejo de las reas protegidas se fundamentan, no en una
relacin histrica y simblica con la tierra como en el caso de los grupos
locales sino en la seguridad del conocimiento cientfico. Muchos autores han
sealado que una de las caractersticas centrales de la cultura moderna es su
logocentrismo, es decir, la certeza de que sus formas de conocimiento la
ciencia y la tecnologa son las nicas verdaderas y vlidas. Las polticas de la
conservacin se basan en esa certeza y parten de los postulados de las ciencias
naturales, las cuales desconocen, por principio, la legitimidad y validez de las
formas de conocimiento de los grupos locales que habitan las reas protegidas.
Estas se consideran, en el mejor de los casos, como curiosidades interesantes,
pero nunca como una base slida para el conocimiento y la accin tcnica.
Surgen as una serie de diferencias e incluso de confrontaciones entre las
prcticas cotidianas de los grupos que habitan las reas protegidas y las
polticas e intervenciones de sus administradores, confrontaciones que han
sido caracterizadas como conflictos culturales. Resulta importante, sin
embargo, sealar que lo que convierte en conflicto estas diferencias
culturales expresadas en la forma de entender la geografa, los paisajes, la
territorialidad y, por lo tanto, la relacin que se establece con estos, ms que
las diferencias en s mismas, es el hecho de que la lgica de una parte deba ser
supeditada a la lgica de la otra. Lo que est en juego, ms que las diferencias
culturales en s mismas, es quin tiene el poder de imponer cmo se delimita,
cmo se define, cmo se concibe y cmo se usa el entorno es decir, quin
tiene el poder de imponer su lgica y sus trminos.
En vista de lo anterior, estos conflictos no pueden ser reducidos a su
dimensin cultural: son fundamentalmente conflictos polticos, en los que las
relaciones de poder evidencian el proceso por medio del cual se buscan
implantar las formas de control y de dominio que implica la economa mundial
moderna. No hay que olvidar que la conservacin, como muchos lo han
Patrimonio y propiedad
Pablo Jaramillo
[email protected]
PhD en Antropologa Social de la
Universidad de Manchester (Inglaterra).
Actualmente se desempea como
Profesor Asistente del Departamento de
Antropologa de la Universidad de los
Andes (Bogot, Colombia). Sus reas
de investigacin son: identificaciones
tnicas y raciales; gnero; polticas
pblicas y de desarrollo orientadas a
pueblos indgenas; movimientos
sociales.
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11
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Enlaces recomendados:
Propaganda del Banco Mundial sobre el
proyecto:
http://www.youtube.com/watch?v=dEs
AlG4d86o
1987. The way of the dead indians: Guajiro myths and symbols. Austin: University of Texas Press.
Tauli-Corpuz, Victoria y Aqqaluk Lynge
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2005b. Operational Policy on Indigenous Issues OP 4.10. Recuperado el 6 de octubre de 2009 en
http://web.worldbank.org/WBSITE/EXTERNAL/PROJECTS/EXTPOLICIES/EXTOPMANUAL/
0,,contentMDK:20553653~menuPK:4564185~pagePK:64709096~piPK:64709108~theSitePK:5
02184,00.html.
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Patrimonio y turismo
Luis Pardo
[email protected]
Coordinador General del Parque
Arqueolgico Teyuna - Ciudad Perdida.
Fue tambin profesional de ecoturismo
de la Subdireccin Tcnica de Parques
Nacionales Naturales.
Manejo pluricultural
El Parque Arqueolgico Ciudad Perdida, bajo administracin del Instituto
Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH) desde 1976, fue abierto al
pblico en 1981 luego de cinco aos de trabajo y restauracin para despejar de
la vegetacin y el barro las estructuras arqueolgicas que durante cinco siglos
se mantuvieron sepultadas en el olvido. Al principio solo unos cuantos
visitantes europeos se aventuraban en Ciudad Perdida, pero con el paso de los
aos cada vez son ms los viajeros interesados en conocer el prodigio de los
vestigios de una de las culturas prehispnicas ms complejas y relativamente
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Juegos patrimoniales
El camino prohibido
de San Agustn
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que es puro monte, desconoce dichas investigaciones as como los argumentos tcnicos y cientficos esgrimidos
por el ICANH con el respaldo de la Unesco [] (ICANH 2011).
Identidades rentables
Para enfrentar la pregunta es necesario tener en cuenta quines son los
yanacona, as como la opinin del resto de la poblacin de San Agustn frente a
la importancia del parque esto teniendo en cuenta que el Parque no pertenece
exclusivamente al ICANH ni a la alcalda local y afecta tanto a las vidas de los
yanacona como a las de los otros habitantes del lugar. Los yanacona fueron
uno de los primeros grupos en llevar a cabo una reetnizacin,5 proceso que
comenz en la dcada de los setenta. Antes de eso, la mayora de las familias
que ahora conforman este grupo vivan en el Cauca, y aunque se consideraban
a s mismas como indgenas, no tenan ningn inters en definirse como
21
22
Enlaces recomendados:
Artculo Yanaconas no solo se debaten
por una carretera, publicado por Diario
del Huila.
http://www.diariodelhuila.com/noticia/1
1052
23
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Silva, Javier.
2006. Indgenas atravesaron zona arqueolgica en San Agustn. Recuperado el 20 de Septiembre
de 201 en http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-1944903
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De cndores e indgenas:
especies amenazadas en El Cocuy
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Montaa.
El uso meditico de Wayra y Sirar como emblemas de la naturaleza es un
buen ejemplo de la lgica conservacionista que caracteriza la poltica de
Parques Nacionales Naturales (PNN). Mientras los cndores que llevan esos
nombres reciben el apoyo y la vigilancia de programas internacionales, el
pueblo que simblicamente los bautiz es casi invisible.
El desequilibrio es ms evidente si se revisan los planes de manejo en PNN
y la puesta en marcha de los varios programas orientados a la recuperacin y
sostenimiento de la fauna y flora endmica (Muoz 2002). En todos ellos se
trata marginalmente el problema ambiental en las comunidades indgenas del
mismo parque. La Poltica Nacional de Diversidad del Ministerio de Medio
Ambiente, en la cual se basa el Plan de Accin Institucional de PNN 2011-2019,
establece que se busca promover la conservacin, el conocimiento y el uso
sostenible de la biodiversidad, as como la distribucin justa y equitativa de los
beneficios derivados de la utilizacin de los conocimientos, innovaciones y
prcticas asociados a ella por parte de la comunidad cientfica nacional, la
industria y las comunidades locales (Parques Naturales Nacionales de
Colombia 2011: 10). Sin embargo, estas comunidades dentro de las que se
encuentran las comunidades tnicas son mencionadas solamente en cuanto a
la gobernabilidad y empoderamiento sobre las reas de forma conjunta con las
entidades gubernamentales, y respecto a los efectos antrpicos que causan
sobre el medio ambiente, los cuales deben ser mitigados y reducidos en favor
de la conservacin de los recursos (Parques Naturales Nacionales de Colombia
2011: 23, 41).1
Miremos nicamente el Plan de Manejo de El Cocuy: en dicho documento
se establecen doce amenazas prioritarias para el parque a las que se debe hacer
frente de forma inmediata (UAESPNN 2005: 14). La primera de la lista se
refiere a la prdida de gobernabilidad del pueblo uwa por la presin ejercida
por colonos, grupos armados y paradjicos planes de desarrollo (UAESPNN
2005: 13). No obstante, nueve de los puntos restantes no hacen alusin a la
condicin del pueblo uwa en el parque y se concentran en su mayora en
problemas ambientales como la tala y quema indiscriminada; las obras de
infraestructura sin las medidas ambientales correspondientes; el
mantenimiento de las fuentes de agua; y la introduccin de especies exticas
(UAESPNN 2005: 14).
El panorama se hace an ms apremiante cuando miramos de cerca el
problema de los indgenas, que hoy ocupan cerca de un 30% del territorio
dentro del PNN El Cocuy (UAESPNN 2005: 6). De acuerdo con un informe
realizado en el mes de julio de este ao por la Corporacin para la Construccin
Participativa de la Salud Pblica (Obusinga),2 la situacin de los uwa en el
plano alimentario es crtica y ha trado consigo consecuencias directas en la
salud de la poblacin, como por ejemplo la aparicin de brotes de tuberculosis
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que amenazan su supervivencia (OBUSINGA 2011: 18). Segn esta ONG, las
comunidades uwa de Aguablanca, Tmara y Tauretes se encuentran en una
situacin de salubridad alarmante debido al acceso limitado a recursos
alimenticios en el parque.
Cmo llegaron hasta este punto? Tradicionalmente, las comunidades se
alimentaban de pltanos, caa de azcar, maz, chontaduro, y distintas frutas
como: pia, lulo, kusar o salero, flor de bijao o rutona, bagala o sisona y
kuesko o guimaro (OBUSINGA 2011:14). Adems de los vegetales, frutas y
granos ya mencionados, los uwa obtenan la protena animal de animales de
monte como paujiles, palomas, armadillos y algunos peces (OBUSINGA
2011:14). Pero hoy en da la obtencin de protena animal se ha visto reducida
dramticamente. Las causas detrs de la desaparicin de especies animales van
desde la contaminacin de fuentes de agua y la caza indiscriminada hasta la
tala de rboles para abrir terrenos a la ganadera y la presin de la frontera
colonizadora (Muoz 2002: 2; UAESPNN 2005: 7). Bajo este panorama, los
indgenas del parque han visto reducido su territorio y por lo tanto la obtencin
de carne para su dieta. La falta de este componente alimenticio repercute
directamente en el sistema inmunolgico, reduciendo las defensas y
aumentando la vulnerabilidad a enfermedades infecciosas, como es el caso de
la tuberculosis, que los afecta actualmente (OBUSINGA 2011: 19).
Young Andean Condor. Fotografa de Jeff Ratcliff, recuperada el 24 de Mayo de 2012 de:
http://www.freedigitalphotos.net/images/Birds_g52-Young_Andean_Condor_p25518.html
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Reaccin en cadena
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Enlaces recomendados:
http://www.elcocuyboyaca.com/sierra_
nevada_uwas.htm
http://www.censat.org/articulos/10023
-actividad/631-Resistencia-Uwa-contrapetroleras-y-megaproyectos
http://www.wrm.org.uy/boletin/115/Co
lombia.html
y C. Durn, C., eds., pp. 842-847. Bogot: Conservacin Internacional. Recuperado el 25 de agosto de 2011 en
www.banrepcultural.org/blaavirtual/geografia/congresoparamo/propagacion.pdf
OBUSINGA (Corporacin para la Construccin Participativa de la Salud Pblica)
2011. Informe de la Primera Fase-Proyecto Nutriendo la Vida (Documento Ejecutivo).
Parques Nacionales Naturales de Colombia.
2011. Plan de Accin Institucional Parques Nacionales Naturales de Colombia 2011-2019. Disponible en
http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/PAI.pdf.
UAESPNN (Unidad Administrativa Especial Sistema de Parques Nacionales Naturales)
2005. Plan de Manejo del Parque Nacional Natural El Cocuy 2005-2009 (Documento Ejecutivo). Disponible
en http://www.parquesnacionales.gov.co/PNN/portel/libreria/pdf/EjecutivoPMPNNCocuy2008.pdf
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Patrimonio y educacin
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Temporalidades encontradas
Una de las rupturas entre la escuela y la cotidianidad de los sikuani se
relaciona con la nocin del tiempo. La temporalidad, como experiencia del
tiempo, es particular a la representacin que un grupo social construye del
tiempo y a la forma como define su relacin con l (Hartog 2003). La
cotidianidad de una comunidad se desarrolla en sus propios trminos
temporales, ritmos y cadencias. De tal forma, el modo de ser y estar en el
mundo sikuani ha experimentado grandes cambios introducidos por la escuela.
Esta ltima, que funciona bajo las lgicas de la Secretaria de Educacin, tiene
una temporalidad propia, distinta de la de la comunidad, y no son pocos los
conflictos y tensiones que resultan de esta sobreposicin.
El calendario acadmico que se sigue dentro del resguardo atiende a los
perodos del ritmo de vida establecidos a escala nacional, con profunda
influencia de la vida urbana, y no a los ritmos propios de la regin. En otras
palabras, el calendario acadmico no tiene en cuenta los ciclos estacionales
particulares de la macroregin de los llanos orientales y la cuenca del Orinoco,
ni los procesos socioculturales que han desarrollado los sikuani para adaptarse
a ese entorno ejemplos de estos procesos pueden ser los tiempos de siembra,
caza y pesca, o la organizacin de la vida social en funcin de las celebraciones
rituales.
Dado el calendario acadmico, los estudiantes solo permanecen en sus
comunidades durante los perodos vacacionales, que se reducen a dos: el
primero, un mes a mitad de ao; y el segundo, tres meses y medio entre
noviembre y febrero. El resto del ao permanecen internos en la escuela, con lo
cual sus principales modelos de socializacin son ajenos a los problemas de la
cotidianidad en la comunidad. Esta ha sido la principal crtica que le han hecho
las organizaciones indgenas a la implementacin del sistema educativo en el
interior de los resguardos (OZIVIG 1996; ACATISEMA, CRIVI, ONIC, ORPIBO
y PALOMEKU 2010).
El problema se acenta por la postura impositiva de la Secretaria respecto
al cumplimiento no negociado del calendario. Por ejemplo, una semana antes
del final del ao escolar del 2011, durante la celebracin de las elecciones de
alcaldas y gobernaciones a escala nacional, el internado tuvo que cerrar
completamente por el fin de semana, lo que oblig a los familiares y
responsables del cuidado de los jvenes a recogerlos. Como la mayor parte de
las comunidades se encuentran en lugares apartados, el transporte es difcil, de
modo que los familiares los recogieron pero decidieron no volverlos a llevar
adems quedaba una sola semana de clases. Las directivas del colegio se
vieron entonces en la obligacin de advertir sanciones para quienes no
asistieran a clase nuevamente, dada la presin de la Secretaria de Educacin
para que se cumpla el calendario. El resultado: el colegio funcion durante
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Para introducir el lenguaje en las escuelas bilinges debemos manejar unas didcticas de enseanza de la
lengua, que hoy no existen. Los maestros estn enseando como ellos creen [] uno ve que muchos nios leen en
espaol, pero no lo entienden; leen los signos, pero no saben el significado en s ni para traducirlo a su idioma.
Hay que formar maestros, pues el hecho de que yo sea hablante de una lengua no significa que la sepa ensear
(Ministerio de Educacin Nacional 2004).
Soberana alimentaria
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Profesores
La posibilidad de desarrollar un proyecto educativo autnomo que
disminuya la brecha entre la escuela y la comunidad est mediada en gran
parte por las exigencias que la Secretara impone a los docentes y por la
relacin que estos establecen o no con la comunidad. Algunas de estas
exigencias, cuya base es la visin institucional sobre la educacin en los
resguardos, resultan profundamente contradictorias. Por mandato de la
Secretara, los profesores son rotados entre distintas instituciones, ya sea por
peticin de los colegios en caso de falta de docentes o por circulacin
peridica de los empleados. En algunas ocasiones este tipo de decisiones
sorprenden a los docentes, quienes son trasladados con sus familias de colegio
en colegio por tiempo indefinido. Al respecto, nos coment un profesor:
Los de la Secretaria le exigen a uno calidad, ellos esperan que uno innove y estudie, pero a la vez esperan que
uno le d clase a cien pelaos y cubra todas las asignaturas porque no hay docentes, todo eso adems sin
motivacin, porque la familia est lejos y el sueldo no alcanza pa traerla. Pa colmo en cualquier momento lo
mandan a uno pa otro lado. Pero pues hay que acatar las rdenes de la Secretara, ac igual estamos haciendo
patria.
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Eplogo
En sntesis, tal como lo afirman las organizaciones indgenas, la
separacin entre la escuela y la comunidad propiciada en parte por la lgica
administrativa de la Secretara de Educacin, que excluye a las autoridades de
los espacios de toma de decisin en el resguardo de Santa Teresita del
Tuparro, ha tenido como consecuencias la imposicin de una temporalidad
ajena a la comunidad, la poca importancia dada en las actividades escolares a
la lengua verncula y la prdida de los conocimientos y destrezas necesarios
para el autoabastecimiento as como de las construcciones sociales en torno
al alimento. De este modo, el perodo actual de transicin puede entenderse
como expresin de los conflictos en la implementacin de la propuesta estatal
de la etnoeducacin. Esta, que se considera como la herramienta para la
proteccin y conservacin del patrimonio cultural inmaterial, es resultado de
un proceso de institucionalizacin que no responde a los procesos locales y,
ms an, que fragmenta la autonoma de las mismas comunidades. Miradas en
conjunto, las tensiones y escisiones identificadas en el caso de la comunidad
sikuani en el resguardo de Santa Teresita del Tuparro expresan una de las
muchas formas en las que se pronuncia hoy el conflicto latente entre
patrimonio cultural y reas protegidas en Colombia.
Referencias Citadas
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2010. Comunicado del 12 de octubre 2010. Disponible en
http://www.todosatierra.com/page/wpcontent/uploads/2010/10/PRONUNCIAMIENTO-12-DEOCTUBRE-VI
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Enlaces recomendados:
Fundacin Etnollano: Etnodesarrollo en
el Amazona y los Llanos de la
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http://www.etnollano.com/site/
La Educacin Intercultural bilinge
(FLAPE)
www.foro-latino.org/flape/producciones
/coleccion_Flape_08/22%2520Colombia
%2520EIB.pdf
Normatividad Bsica para la
Etnoeducacin (MEN)
http://www.mineducacion.gov.co/cvn/1
665/article-85384.html
Libro en lnea: Jimnez, Rosalba, y
Francesc Queixalx, comps. Entre
Cantos y Llantos, Tradicin Oral
Sikuani. Bogot D. C.: Fundacin
Etnollano.
http://issuu.com/studiovisual/docs/entr
ecantosvesp
37
38
Patrimonio y megaproyectos
Antroplogo y economista de la
Universidad de los Andes y estudiante de
rma en Media Studies de la Universidad
de msterdam.
39
protegerse. Para tal fin, el texto aborda dos preguntas cruciales: para quin y
para qu Urr?
Los embera-kato
Los embera-kato que llegaron a Bogot en el 2005 no eran los mismos que
ocho aos antes, en seal de protesta, haban ocupado los jardines del
Ministerio de Ambiente entre diciembre de 1999 y el 19 de abril de 2000, ni
mucho menos la comunidad que, como tantas otras, adquiri la ciudadana
colombiana con la Constitucin Poltica de 1991. Los embera-kato que llegaron
a Bogot ese enero del ao 2005 ya no navegaban por el ro Sin, no pescaban
bocachico de sus aguas, ni estaban divididos en sus dos cabildos tradicionales
de Ro Verde y Sin (Jaramillo 2011). Dos aspectos caracterizaban, adems de
ser emberas, a ese grupo de personas que llegaron a la capital colombiana a
protestar en contra de la construccin de Urr II: haber sido objetivo militar
por parte de los grupos de autodefensas y haber sido tocados directamente por
la sentencia T-652 de 1998 de la Corte Constitucional. Esta sentencia oblig a
los dueos de la hidroelctrica de Urr I a detener el llenado del embalse hasta
que no se llevara a cabo el proceso o trmite de consulta previa con la
comunidad embera-kato, adems de estipular que cada miembro, de manera
individual, deba ser compensado econmicamente durante veinte aos,
tiempo considerado prudente por la Corte para que los indgenas se adaptaran
a su nueva forma de vida (Corte Constitucional 1998: 35).
40
Grupo de jvenes embera danzando en frente del edificio Franco de la Universidad de los
Andes, Bogot. Fotografa de Christian Ramrez.
41
Para qu Urr?
En general, experiencias previas3 han demostrado que los propsitos
sobre los que se plantean y ejecutan este tipo de megaproyectos son a la postre
muy diferentes a su impacto real. Por tanto, el para qu de la construccin de
hidroelctrica de Urr I no se puede limitar a los objetivos inicialmente
trazados por los dueos del proyecto. Se podra decir entonces que Urr I se
construy para generar 340 MV de energa durante un periodo mximo de
veinte aos porque, sin Urr II, este era el tiempo previsto de vida til de la
represa. Urr I se construy para mejorar el flujo de energa en la costa caribe
colombiana, pero si se considera que no fue la represa sino la inversin en
infraestructura elctrica de ISA S.A. la que ha permitido solucionar parte del
42
43
Referencias Citadas
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1985. Jaibans: los verdaderos hombres. Bogot D. C._ Fondo de Promocin de la Cultura del Banco Popular.
Disponible en http://www.luguiva.net/libros/subIndice.aspx?id=7
44
Patrimonio y sociedad
Territorios en pugna:
sobre la movilizacin indgena y su naturaleza
45
R esulta casi una ligereza aludir una vez ms al inters que han tomado
en el mbito mundial la conservacin de la biodiversidad como garanta ante
una eminente catstrofe global y la creciente visibilidad de las poblaciones que
habitan estos espacios biodiversos. Para el caso de nuestro pas, desde la
dcada de los cuarenta se dieron los primeros pasos en favor de la conservacin
por medio de lo que se denomin reas Protegidas por el Sistema Nacional
de Parques Nacionales de Colombia (SNPNC), que actualmente asciende a 53
reas el 12% del territorio nacional, de las cuales 26 se superponen sobre
territorios indgenas y 19 sobre resguardos indgenas, ya sea de manera total o
parcial (Centro de Cooperacin al Indgena 2008). Se trata pues de un
fenmeno de carcter mundial que tiene una incidencia clara y es determinante
en las polticas del Estado colombiano, por lo que resulta interesante echar un
vistazo sobre las acciones concretas que, desde las localidades, definen la
naturaleza de este fenmeno en el pas. De este modo, el presente artculo
abordar la situacin actual del Resguardo Indgena de Purac, que se
encuentra en situacin de traslape con el Parque Nacional Natural (PNN) del
mismo nombre desde hace 50 aos. A partir de una descripcin de la situacin
actual de convivencia entre el PNN y el resguardo indgena, se desarrollar un
breve anlisis del papel actual de las comunidades indgenas en un entorno
global, lo que a su vez favorece una interpretacin de los imaginarios que
durante aos se han construido y reproducido a propsito de lo que se entiende
por indgena y diversidad.
La superposicin y el econativo
El Resguardo Indgena de Purac se encuentra ubicado en la zona centro
del departamento del Cauca, a 36 km al oriente de su capital. Est habitado por
alrededor de 5000 personas que se identifican como pertenecientes a la etnia
kokonuko y cuyo resguardo se organiza bajo la figura de gobierno del cabildo y
forma parte del Consejo Regional Indgena del Cauca (CRIC), reconocida
organizacin que durante ms de 40 aos ha sido la principal abanderada en la
lucha por la defensa de los derechos de la poblacin indgena del departamento
y del pas.
La zona que ocupa el resguardo es parte del macizo colombiano, una
regin hmeda en la que numerosos ros y riachuelos le dan al paisaje
escarpado una forma particular. Adems, la zona presenta una variada gama de
pisos trmicos, desde el clima fro-templado hasta la nieve que cubre el volcn
de Purac. Estas caractersticas le han valido a la vasta zona el reconocimiento
de la UNESCO como reserva mundial de biosfera y la creacin del PNN Purac
en el sector.
Estos elementos constituyen un enclave importante para nuestro anlisis:
recordemos que la apertura poltica de los Estados hacia la diversidad cultural
est directamente ligada a la consolidacin del imaginario del nativo como un
guardin de la biodiversidad del planeta. El nativo ecolgico o econativo,
como varios autores1 lo han denominado, constituye un figura retrica que
sintetiza las nuevas categoras, percepciones y usos en materia de diversidad
cultural asociadas con la proteccin de la naturaleza (Cairo 2003: 47).
46
El correlato de la resistencia
En conjunto estos fenmenos conforman un correlato que, para el caso de
Purac, muestra la incidencia del discurso ambientalista y cmo este pone a
localidades marginales en este caso grupos tnicos en el centro de atencin
mundial. Con eventos internacionales, que se celebran en el sector gracias a la
financiacin de ONG de pases desarrollados como ALMACIGA y agencias
gubernamentales como USAID, se subraya la importancia de la
cooperacin internacional en la consolidacin de las vindicaciones indgenas.
Dicha financiacin posibilita y circunscribe la mayor parte de acciones de los
activistas del resguardo, al tiempo que facilita la difusin de ideas y
47
48
49
50
Prosperidad y biodiversidad
Minera en Colombia:
riqueza o amenaza?
[email protected]
Estudiante de Antropologa y Lenguajes
y Estudios Socioculturales. Universidad
de los Andes.
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54
55
Patrimonio y territorio
Los nukak:
conviviendo con Occidente
Paola Adarve
[email protected]
Estudiante de Antropologa y Lenguajes
y Estudios Socioculturales. Universidad
de los Andes.
56
De nmadas a desplazados
La situacin actual de los nukak mak, caracterizada por un
desplazamiento masivo debido a la violencia a la que han sido sometidos y a la
devastacin que agobia su territorio en la selva amaznica del Guaviare, se
configura sobre la base de una gran paradoja, como es la de que en su territorio
confluyen tres marcos jurdicos que, en conjunto, deberan proporcionar
suficientes garantas para la existencia de esta comunidad.
57
Mecaniqueando. Foto de Rommel Rojas Rubio, finalista del concurso convocado por CEAR en
Espaa y publicada en el informe de personas refugiadas 2012 de CEAR.
Y el pecado romntico
Me pregunto, revisando la situacin crtica a la que fueron conducidos los
nukak mak: de qu alternativas disponemos para mejorar sus condiciones
actuales? Esta comunidad no tiene dnde vivir, ya que si la reconocemos como
nmada debe reconocerse tambin su necesidad de una vasta zona selvtica en
la que pueda moverse y extraer los recursos necesarios, sin mencionar an que
esos antiguos territorios probablemente siguen entraando sus creencias y
tradiciones. Sin embargo, realmente podemos seguir refirindonos a ellos
como la ltima comunidad nmada del mundo? El panorama actual se revela
as: el conflicto armado, las prcticas ya mencionadas por parte de los colonos
y los proyectos de desarrollo econmicos invasivos que continan azotando
ese territorio han expulsado a los nukak de la selva del Guaviare de manera
sistemtica. Ello supone una dificultad enorme a superar para esta comunidad
y hace necesario considerar un posible retorno exitoso, el cual implicara
58
garantas para los nukak de permanencia en la selva sin ser violentados por
grupos armados o colonos, as como garantas de encontrar y disponer de un
territorio del cual puedan extraer la comida y recursos necesarios para vivir.
Igualmente, el panorama actual supone un reto en trminos culturales, ya
que, como vimos, el choque resultante del encuentro entre la sociedad de
occidente especficamente los colonos que habitan zonas del Guaviare y
estos indgenas se viene dando hace ya varios aos; choque que, adems, es
propiciado por las dinmicas de desplazamiento que se desprenden del
conflicto armado y de los proyectos de desarrollo econmicos. Esto implica que
ya han habido transformaciones importantes y a diferentes niveles en las
tradiciones y creencias de los nukak (Lamy 1993), de manera que no podemos
desconocer una insercin por lo menos parcial de esta comunidad en la
sociedad occidental, aunque se haya dado de manera forzosa.
59
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61
Dilogos
62
63
64
Eplogo
Qu es lo que hay en el fondo de estos conflictos?: seguramente ms
que economa, como hemos ya tratado de mostrar con los textos aqu
publicados y como de manera compacta y potica ha puesto recientemente
un destacado miembro de la comunidad wayu, el gestor cultural y poeta
Vito Apshana (Miguelngel Lpez-Hernndez), cuyo testimonio con su
autorizacin transcribimos aqu:
Qu es el Sistema Nacional de
reas Protegidas?
El Sistema Nacional de reas
Protegidas es el conjunto de reas
protegidas, actores sociales y
estrategias e instrumentos de gestin
que las articulan, para contribuir como
un todo al cumplimiento de los
objetivos de conservacin del pas.
Incluye todas las reas protegidas de
gobernanza pblica, privada o
comunitaria, y del mbito de gestin
nacional, regional o local (PNN s.f.a).
65
En cualquier caso, la Gran Minera no es una opcin para nosotros: los hijos
de la Gran Madre Frtil... extensa entre serranas, llanuras y selvas.
(Reflexin originada de las innumerables reuniones fallidas entre las
autoridades tradicionales indgenas, afrodescendientes y campesinas de Colombia
con los altos ejecutivos de las multinacionales y representantes de los gobiernos
nacionales).
Este testimonio, junto con las movilizaciones recientes en lugares como
El Quimbo y Bucaramanga esta ltima el pasado 16 de marzo, al igual
que los escenarios que se indican en la nota de Mara Camila Marn,
muestran que las crticas y las tensiones que estamos enfrentando no se
pueden descalificar como la lucha romntica de unas minoras ahistricas
como muchos perciben a los grupos indgenas, incluso en los mbitos
acadmicos ni como quejas de grupsculos de sesenteros/hippies
trasnochados. Por el contrario, las voces que se agrupan en estas
manifestaciones constituyen mayoras calificadas de ciudadanos que, por
medio de estas expresiones, estn logrando lo que quizs de manera
destacable ha sido mandato de la nueva Constitucin de Colombia: la
corresponsabilidad social y la accin proactiva, frutos de una lectura actual
de las relaciones entre el Estado y la sociedad. Y esta es precisamente la
interseccin en la que OPCA, con este nmero, quiere aportar su grano de
arena a la nada fcil tarea de transformar la sociedad colombiana. El objetivo
es ofrecer un espacio de reunin, estudio y debate a partir del cual se pueda
construir una sociedad civil cada vez ms activa y proactiva, sobre la base
del acceso a una informacin amplia. En OPCA no tenemos la respuesta, pero
buscamos contribuir a ella.
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Recursos Complementarios
Conflictos culturales en reas protegidas
Luz Alejandra Lizarazo
(Compiladora)
Pablo Jaramillo
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71
72
1. La forma
Formato:
Documento en Microsoft Office Word.
Extensin:
Mximo 2000 palabras (sin referencias citadas).
Resumen:
Un prrafo sencillo y conciso (mximo 150 palabras) que explique su artculo claramente.
Bibliografa:
La lista bibliogrfica debe estar organizada en estricto orden alfabtico y slo se incluirn en ella
las referencias citadas en el texto, de acuerdo con el siguiente modelo:
Ejemplo de libro
Cabrera, Gabriel, Carlos Franky y Dany Mahecha
1999. Los Nukak: nmadas de la Amazonia colombiana. Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
Ejemplo de artculo
Tenorio, Mara Cristina
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Ejemplo de capitulo de libro
Echeverri, Juan lvaro y Gasch Jrg
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Ejemplo de documento digital
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Usted tambin puede anexar algunos Vnculos o Links de sitios recomendados despus de la
bibliografa.
Datos del Autor:
Nombre completo, direccin electrnica, cargo, nivel acadmico o carrera y semestre, profesin o
actividad econmica, universidad o institucin donde trabaja, principales intereses acadmicos
(mximo 30 palabras).
2. El contenido
La naturaleza del Boletn opca
El Boletn del Observatorio de Patrimonio Cultural y Arqueolgico OPCA, tiene como fin publicar
trabajos de investigacin y reflexiones sobre los diversos temas y facetas del patrimonio cultural,
73
escritos en un lenguaje y un formato atractivos, cercanos a un estilo periodstico, que puedan llegar
a un pblico ms amplio que el estrictamente acadmico.
La tarea central de OPCA es generar opinin, producir o impactar en las polticas pblicas y
ayudar a construir de una ciudadana comprometida con hacer y no slo con ver pasar. Dentro
de ese propsito buscamos que la forma de abordar, discutir y redactar los temas tenga el rigor de
archivo, la riqueza analtica y conceptual de la academia, pero que por su presentacin clara,
posibilidad de acceso web-online y facilidad de lectura pueda convertirse en una alternativa a
la manera de informar, ver y pensar de los medios masivos de comunicacin. Ese es el desafo.
Idealmente, el Boletn OPCA puede ser ledo con igual inters por un acadmico que por un
estudiante de colegio. Para tal fin, quisiramos compartir algunos de los principios y recursos
sobre los que se ha estructurado editorialmente.
c. De qu estn hechas las historias. Los lectores prefieren que los temas sean
abordados como historias. En este caso, historias hechas de ancdotas, opiniones, datos
duros, citas, hechos y personajes. Vale la pena preguntarse qu le interesara al pblico, y
una buena forma de hacerlo es preguntarse: qu me interesara?, pues no olvidemos
que cada uno de nosotros tambin es pblico. Para ese efecto el de armar la historia,
recomendamos 1) filtrar y ordenar la informacin: puede escoger una punta, un eje
es decir, de dnde parte y adnde quiere llegar, o puede escribir un ttulo, ya que si
tiene claro el ttulo, tiene claro qu es lo que quiere contar; 2) delimitar el alcance del
tema: si bien tener un tema no es tener an una historia, delimitarlo permite prever a
quines se va a consultar y estimar qu tan sugestivo es el tema encanto que por cierto
puede estar fundado en su propia rareza, elementos que pueden ayudar a concebir la
historia para contar.
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1. Manual de redaccin de El
tiempo (1995). Printer
Colombiana S. A.: Bogot.