El Orculo de Erindinlogun

guila de If
Nota:El Orculo de Erindinlogun
de Sociedad Yorb de Mxico,Leonel Gamez Oluwo Osheniwo- el
Viernes, 18 de mayo de 2012 a la(s) 21:39
El Orculo de Erindinlogun, ms conocido como el caracol, es el
orculo empleado por algunosOrisa, es decir que no todos los Orisa
emplean este mtodo para adivinacin o como orculo para transmitir
sus consejos y advertencias.
El Orculo de Erindinlogun cuenta, en la mayora de los casos, con 16
cauris y cada tirada del mismo es representada por un signo, por lo
tanto, existen 16 diferentes signos en este mtodo oracular, estos son:
1. Okanran
2. Ejioko
3. Ogunda
4. Irosun
5. Ose
6. Obara
7. Odi
8. Unle
9. Osa
10. Ofun
11. Owonrin
12. Ejila sebora
13. Metanla

14. Merinla
15. Marunla
Merindinlogun.
Los primeros doce odu (signos) tienen un nombre propio y a partir del
odu 13 dejan de tener nombre y comienzan a ser llamados de forma
numrica. En Cuba existen diferentes pataki que explican por
quErindinlogun dej de hablar a partir del odu 12, pero estos pataki han
sido cuestionados de un tiempo a esta parte por algunos Olorisa que
tratan de hacer ver que If es el culpable de imponer que los Olorisas
slo puedan hablar hasta el odu nmero 12, a pesar de que tiene 16
tiradas diferentes.
Por otro lado, se ha querido hacer ver que los babalawos han
manipulado los orculos para su propio beneficio, pero, qu beneficio
tendran los babalawos si recortaran este orculo? Qu ganaran con
esto? Qu pierde el babalawo si Erindinlogun hablara hasta el odu 16 o
incluso si tuviera un orculo de 256 odu como lo tiene If? A estas
preguntas podemos responder que Erindinlogun es el lenguaje de la
Oosa, el orculo que se desprende a partir de If, pero que no se puede
leer de la misma forma que se lee If, por lo tanto, en nada perjudica a
un babalawo que Erindinlogun se hable hasta el odu16 (Merindinlogun),
as que es muy infantil que se trate de culpar a los babalawos de algo
que tiene su origen en la misma Nigeria. Afortunadamente, hoy no es
ayer, hoy existen formas de investigar cualquier tema religioso
directamente en Nigeria, en consecuencia, es fcil que cualquier
religioso aclare dudas y busque e indague sobre el origen de los
conceptos que se tienen en la actualidad. Por esta misma razn, los que
hemos realizado estudios religiosos en tierra nigeriana, sabemos que los
conocimientos heredados de nuestros ancestros son legtimos, pues en
Nigeria sucede lo mismo conErindinlogun. Erindinlogun slo es hablado
hasta el odu nmero 12 e incluso hay quienes expresan que s pueden
hablarlo despus de ese odu, no obstante, la mayora de los Olorisas
reconoce que despus del odu 12 slo da algunos consejos y no entra
en profundidades.
Si vamos al fondo del asunto, podemos ver que en el b de estera que
realizan los Olorisas, slo rezan hasta el signo nmero 12 (Ejila sebora),
y que en los rezos del b que se realiza en Cuba y en el que realizan
los Olorisas en Nigeria no se menciona ninguno de los otros cuatro odu.
Por tal razn, si sabemos que en Nigeria los Olorisas tambin reconocen
que Erindinlogun slo es hablado hasta el nmero 12, entonces, ya

nadie ms podr responsabilizar a los babalawos cubanos ni al

Ifafrocubano de haber recortado el Orculo de Erindinlogun, pues no
tenemos injerencia como para llegar a imponerle a los babalawos y
Olorisas de Nigeria que recorten Erindinlogun.
Si ahora abordamos este tema con ms calma y vamos un poco ms
profundo es para preguntarnos: cmo se puede culpar, sin ninguna
base, a los babalawos de recortar el Orculo de Erindinlogun? Sugiero
que veamos esto con detenimiento.
Si los babalawos realmente hubieran querido imponer algo, me atrevera
a decir que se hubieran preocupado por no permitir que poco a poco se
fuera adaptando el Orculo de If al Orculo deErindinlogun, pues lo
que muy pocos saben es que Erindinlogun no habla tradicionalmente
como se est hablando en la actualidad, Erindinlogun no habla en
tiradas dobles como se hace hoy en da. Los odu de Erindinlogun, como
ya se explic, son odu sencillos, sus cadas son simples, no son dobles,
pues, cuando se realizan dos tiradas y se hablan en conjunto dos odu,
ya no se est hablandoErindinlogun sino If, solo If tiene odu
compuestos, odu que son la combinacin de dos odu.
En If no se tiene que tirar dos veces el opele para obtener sus letras,
porque su sistema est formado de odu dobles, por lo tanto, si los
babalawos jams trataron de parar a los olorisas cuando comenzaron a
realizar las tiradas dobles y, por la misma razn, a hablar If por medio
deErindinlogun, qu inters van a tener en tratar de quitarle a
Erindinlogun cuatro de los 16 oduque tiene? Cuando nunca se han
molestado de que los Olorisas se hayan apropiado de parte del Orculo
de If.
Por una parte se quiere culpar a los babalawos de quitarle cuatro odu al
Orculo de Erindinlogun y por otra, los babalawos, con toda razn,
podran reclamar el que los olorisas le hayan agregado 250odu a
Erindinlogun. Cmo se va a culpar a los babalawos de quitarle cuatro
odu cuando han visto cmo se emplean sus 256 odu para agregrselos
a Erindinlogun? No es ridculo tratar de cambiar los papeles?
Considero que con este tipo de conducta slo est provocando que se
profundice ms en estos temas y que salgan a relucir asuntos como
ste, que hacen que tomemos conciencia de cmo son algunos
aspectos de la religin. Afortunadamente, as entendemos cmo son las
cosas y las podemos diferenciar de lo que se ha querido mostrar.
Ahora bien, en Cuba no era diferente que en Nigeria; en Cuba los pataki
de los odu de Erindinlogunnunca fueron de odu dobles, sino sencillos y

queremos demostrar con pataki afrocubanos antiguos queErindinlogun

fue y es un sistema oracular de odu sencillos. Veamos el siguiente
ejemplo de la tradicin afrocubana:
Relacin de historias del Dilogun
Ocana
Rezo
Okana eni kana ocaa mokuta mechubi oboda shure adifafun rnml
maferefun s.
b
Pollo, ropa sudada, tierra de 7 sepulturas, eku, ella, awado, owo y ba
enterrado.
Ozain gn y Shango eran vecinos y se llevaban muy bien, se
prestaban sus instrumentos y hasta sus ropas, cosa que les vir la
suerte.
Un da lleg a su tierra una bella mujer que era hechicera y amarraba,
amarraba a los hombres recogindoles el semen. Los tres se volvieron
locos por ella, a tal punto lleg aquello, que cada vez que se
encontraban corra la sangre y se buscaban para vengarse. Un da la
hechicera dio una fiesta para expresar su estado de gravidez y que
deba de abortar pues no estaba claro quin de los tres era el padre de
su hijo. Ozain, lleno de rencor, sac una soga y tir un lazo justo al
vientre de la hechicera y la empez a arrastrar, pero gn con su sable
cort la soga y Shango con el fuego le quem la cara a gn y gn
qued ciego. Entonces, gn comenz a tirar sablazos a tientas y mutil
a Ozain, le cort un pie y una mano. As herido, gn logr enlazar a
Shango con un lazo corredizo y lo comenz a ahorcar.
En esos momentos pas por all un ladrn que al ver la pelea decidi
robar la valiosa corona de la hechicera. La hechicera, al ver lo que
ocurra, hizo caer de lo alto una red gigantesca a travs de un
encantamiento, entonces todos cayeron como una masa compacta y no
pudieron seguir peleando, excepto Shango, que sigui escupiendo fuego
por la boca y quemando a todos.

Elegua, un vecino algo curioso y conversador fue a ver a Orunla y le

cont el chisme a su manera,Orunla hizo adivinacin y descubri que la
hechicera arrastraba una maldicin por tener la boca dura y expresar
palabras hirientes hacia sus mayores. Orunla les hizo b y as rompi
el hechizo. Con ello todo regres a la normalidad, se disiparon las
sombras y los rayos del sol trajeron la vida a la tierra. Entonces la
hechicera record que tena owo escondido y en agradecimiento lo
reparti a todos para que pudieran cumplimentar con los osas y de ese
modo mejorar sus destinos.
Como podemos apreciar, aqu se est hablando del odu Okanran
(Okana) solamente, sin ningn otro acompaante. ste es uno de los
tantos caminos que realmente corresponden al Orculo deErindinlogun
en su forma original.
Ahora veamos otros ejemplos tambin de la tradicin afrocubana. En
este caso veamos un Ese If delodu 4 Irosun:
Odu 4. Iroso
Rezo
Adifafun oyu opin mashasha adifafun ara adifafun eko adifafun odara
oko.
b
2 gallos, 2 palomas, pescado fresco, frijol carita, 2 cocos, 2 velas, 2
mazorcas de maz, tela blanca y una careta.
Haba una familia de campesinos que se dedicaba a la siembra de ame
y aunque esto le daba un cierto modo de vivir siempre lloraba su
miseria. s, cansado, decidi darle un escarmiento, entonces cre la
calumnia entre amigos y parientes, cosa que le revolvi la casa, porque
se maldecan unos a otros. s, al ver tanta ambicin, les mand una
plaga de ratones, los cuales cavaron tneles por debajo de la tierra
provocando enormes derrumbes en los que moran muchos y tambin
les robaron los ames sin ser vistos. Con todo esto, la familia pronto se
vio sin empleo y sin alimentos.
Las mujeres aconsejaron ir a casa de Orunla, pero los hombres estaban
ciegos y eran de cabeza dura. As lleg el tiempo en que los hombres
perdieron sus cerebros y las mujeres los ataron con sogas y fueron
solas a casa de Orunla, el cual marc b con queso y ratoneras, en las

ratoneras cayeron muchos ratones, pues eran de muelles y resortes

muy efectivos. Pero sucedi que los hombres, en cuanto volvieron a
estabilizar su siembra, se olvidaron de Orunla.
Los ratones, que haban sido prcticamente exterminados, fueron a ver
a Orunla el cual le marc bcon gallo y harina con quimbombo a
Shango. Shango, por medio del rayo, incendi el campo de ishuy los
hombres tuvieron que retirarse y dejar el campo a los ratones.
Ahora veamos otros ejemplos, esta vez de Ese If nigerianos para
Erindinlogun, comencemos con ste del odu Obara:
br
A la persona que le sale este odu tiene que venerar a sus padres,
tambin tiene que realizar bcontra elenini (la divinidad del obstculo),
tiene que venerar a Oya, esta persona tiene que tener mucho cuidado
de no envenenarse, tambin tiene que cuidar sus palabras para evitar
problemas.
Ese If de br
br ku
br ke
A dif fun ekl
Eyi ti o ma juba baba r
To ba ti ji
b nwon ni o se
O si gbeb mbe o rub
Nje bekl ba juba baba r
Il a si ma lanu.
Traduccin
br queda
br se ampla

Realizaron adivinacin para la lombriz

Quien va a rendir homenaje a su padre
Al despertar
Le dijeron que tena que realizar b
l escuch y realiz el b
Cuando la lombriz homenajea a su padre
La tierra se abre
(Para poderla penetrar).
Veamos otro ejemplo, esta vez del odu Ofun:
Ofun
La persona a la que le sale este odu tiene que criar una aguntan
(carnera), ofun dice que le va a darire de riqueza, por eso tiene que criar
aguntan.
La persona tiene que agregar mucha leche a su b y hay una persona
cerca de esta persona que puede estar embarazada, tiene que realizar
b para que esta mujer no tenga problemas el da del parto.
Ese If ofun
Ofun tol
Omo ataguntn sol
Ofun lese lese
Awo nlese
Lo dif fun ofun onlese
Aroko l
Onilese nwon ni o le roko l
b nwn ni o se

Oun lo gbeb mbe lo ba rub

Nje ofun tol o de o
Awol onilese
Ero opo
Ero f
E wa bawo bol ba peregede.
Traduccin
Ofun es riqueza
Hijo de quien vende carnera
Para tener riqueza
Ofun fluyendo
Es el babalawo del fluido
Realiz adivinacin para
Onlese (nombre de un campesino)
Quien es rico gracias a su trabajo
(A ser campesino)
Le dijeron a Onlese
Que no iba a ser rico por su trabajo
Le dijeron que tena que realizar b
l escuch y realiz el b
Ya lleg ofun tol
El babalawo de la casa de Onilese
Gente de Opo

Gente de f
Encuentran al awo
Con abundancia de riqueza.
La gran mayora de los practicantes de la religin yoruba (tanto
babalawos como Olorisas) desconocen que Erindinlogun es un orculo
de 16 odu por sus 16 tiradas. Como lo dice su propio
nombre,Erindinlogun quiere decir diecisis y diecisis son los odu que
tiene este orculo, cada odu habla por separado y no junto como se
hace en la actualidad. Ahora bien, quiero aclarar que sta es una
estructura creada en nuestra tradicin (quiz con el noble objetivo de
ampliar un poco ms el itan) y que yo no estoy en desacuerdo con todo
aquello que se tuvo que reestructurar en Cuba para proporcionar una
explicacin ms amplia a los consagrados, pero s quiero que se tenga
en cuenta que por adoptar el Orculo de If se ha ido dejando de
emplear el Orculo de Erindinlogun y que considero que se est dejando
de decir lo que dice Orisa para expresar lo que dice If, algo con lo que
no estoy de acuerdo.
Considero que aun cuando se mantenga la interpretacin de los odu
meji para leer Erindinlogun, se debe de rescatar y mantener el
verdadero Orculo de Erindinlogun, que consiste en los odu de forma
individual, de hecho, si vamos a analizar las cosas de una forma ms
profunda, podemos ver que en las consagraciones de Oosa el iyawo no
tira los dos odu que le sacan en cada uno de los Oosa, l slo saca un
odu en cada Orisa. Por qu? Porque aun cuando se agreg la
extraccin de odudobles, nadie quiere ser tan irresponsable como para
romper la verdadera forma de sacar el odu de cada iyawo. Es bueno e
importante que los Olorisas y babalawos actuales sepan que sus odu de
Oosarealmente son aquellos que ellos tiraron, no los odu que tira
despus el Ori ate para ampliar la platica del Itan y mucho menos los
odu ya combinados.
Tambin es loable que al conocer la verdad oculta, muchos dejen de
querer culpar a If de expropiar conocimientos de la Oosa, cuando la
verdad es otra totalmente diferente, ha sido la Oosa quien ha ido
abarcando poco a poco las propiedades de If. Los babalawos, en
aquella poca, jams hicieron mencin de estos temas y quiz esto
nunca se hubiera hecho si no fuera porque tenemos que dejar claro que
es totalmente incierto que If se haya ido apoderando de lo que le
corresponde a la Oosaporque, como podemos demostrar, ha sido la
Oosa quien ha ido acaparando legados que son de If.

Es importante enfatizar que este escrito que ahora hacemos pblico no

tiene la intencin de dividir ni ofender a los buenos Olorisas y mucho
menos la de agraviar a la Oosa, slo considero oportuno que la verdad
reluzca en todo su esplendor y sirva para que se dejen de tener
conceptos errneos en cuanto a estos temas.
A nosotros los babalawos, jams nos ha importado que el campo de
Orisa haya ido apropindose de las escrituras sagradas de If, de no ser
por las calumnias vertidas contra If en donde lo hacan ver como el
malo de la pelcula , cuando la verdad es muy pero muy distinta a la
que se quera hacer ver. Sabemos que Erindinlogun, al menos en Cuba,
conserva pataki de los odu por encima del 12, sin embargo los mismos,
desde siempre, se han empleado para explicar los odu y los mismos
odu, como ya se ha dicho, ni siquiera son mencionados a la hora de
realizar un b.
Con este documento sale a relucir una verdad oculta, una verdad casi
tirada en el olvido, razn por la cual el desconocimiento sobre ella sirvi
para que algunos pudieran especular haciendo ver las cosas de una
forma muy, pero muy diferente. Ahora, al salir este tema, estoy seguro
de que muchosOlorisas querrn saber un poco ms sobre lo que Orisa
habl para ellos, pues con total seguridad, si se les habl odu meji
(combinados) no les habl Orisa, sino que les habl If.
Por otro lado, algunos Olorisas quiz se sientan mal cuando se dice que
cuando se ven los odu del 13 en adelante de Erindinlogun, se manda a
la persona a buscar adivinacin con If. Quiero que no vean esto como
una competencia, me gustara que veamos esto como una forma de
salvar a la persona, pero sobre todo, mi gran inters consiste en
demostrar que esto no lo crearon los babalawosen Cuba con la finalidad
de restarle valor a los Olorisas ni a su orculo, quiero que me
acompaen a estudiar este tema sin nimos de entablar polmica, sino
con la nica intencin de que veamos la realidad y su por qu.
Les quiero mostrar qu dice el Chief Ayobunmi Adesola Ifakayode (quien
segn su libro Rezos y cantos de osha if, posee el ttulo de Akala Orisa
en Ile ife) en relacin a esto de que a partir del odu 13 deErindinlogun,
se manda a la persona a buscar adivinacin con If En las pginas 205
a 209 de su libro, nos da algunas explicaciones sobre esto.
Dice en el odu 13 (Metanla), a quien el autor relaciona con ika:
No decir esto, es tu cuota los nios rabiosos, consulto para Omolu, el
da que iba a cortar marcas faciales sin una navaja. Orisa dijo a Omolu

que l tena serias preocupaciones en relacin a su vida,Orisa dijo, tan

pronto Omolu bati su sonajero, la viruela apareci, tan pronto como
veas la viruela, haz b, el b fue hecho, las bendiciones fueron dadas
(si esta persona tiene alguna enfermedad infecciosa, debe de ser
llevada al pie de If).
En el odu 14 (Merinla), a quien el autor identifica en su similar con If
con el odu Oturupon, la explicacin dice:
Orisa dice que el sacrificio es ms fuerte que la medicina, si este odu
viene con ibi, esta persona debe de ser llevada al pie de If en lo que
respecta a problemas de salud.
En el odu 15 (Marunla) el libro nos explica:
Orisa dice que esta persona debe de realizar b (el sacrificio debe de
ser hecho como reparacin de alguna transgresin en el pasado y algn
sacrificio debe de ser hecho con respecto a la orientacin delodu [...]) y
despus el autor contina: el asunto aqu es sobre estar estropeado,
hay una oportunidad de voltear el impacto negativo del problema en
cuestin (si esta persona viene ibi, se debe de considerar llevar a esta
persona al pie de If).
En el odu 16 (Merindinlogun), al que el autor le encuentra similitud con el
odu irete, nos dice, despus de una explicacin considerable:
Si este odu viene con ibi, debe de determinarse si esta persona debe
de ir al pie de If.
Pero no nos quedemos aqu, el autor, basado en las escrituras de
Erindinlogun que se conservan en Nigeria, nos dice que cuando sale
Opira durante una adivinacin, la persona siempre debe de ser llevada
al pie de If, donde el espectro total de fuerzas espirituales ser llamado
para evitar el desastre.
Con estas explicaciones demostramos que no es una creacin del If
que se conserva en Cuba el enviar a las personas al pie de If cuando
salen los odu del 13 hasta el nmero 16, adems de que podemos
observar que le dan el mismo consejo a aquellos a quienes les sale
opira, con lo que queda demostrado que es el propio Orisa quien
aconseja que la persona debe de ser enviada al pie de If y, por
supuesto, estamos hablando de consejos de Erindinlogun desde la mira
nigeriana, algo que es completamente idntico a lo que se nos leg en
Cuba.

Considero que si exista alguna duda sobre la autenticidad de estas

normas conservadas en nuestra tradicin afrocubana, stas quedaron
disipadas con esta nota que no tiene el objetivo de crear conflictos,
contrario a eso, slo lleva el noble propsito de aclarar las dudas.
Esta nota, como muchos de mis escritos, generar muchas polmicas,
les pido a todos que la vean como una forma de rescatar cosas tiradas
al olvido que nos pueden servir para un mejor desarrollo religioso, pues
en algunos odu de Erindinlogun, Orisa da consejos totalmente diferentes
a los que daIf en sus odu combinados, por ello, la cuestin no es entrar
en discrepancias y polmicas estriles, sino de buscar el rescate de
aquello que se ha dejado de hacer y que considero de vital importancia.
A nombre de la Sociedad Yoruba de Mxico
Oluwo Leonel Oseniwo
10-06-2012
ACLARACION SOBRE LA NOTA DE ERINDINLOGUN
Hace algn tiempo saque una nota que explicaba sobre erindinlogun y
sus cadas sencillas. Este tema sali a la luz publica, porque de alguna
forma muchas veces y en muchos foros se ha hecho ver queif se ha
ido apropiando de las escrituras de erindinlogun, mi propsito no es
denigrar a erindinlogun ni a los olorisas, pues estara denigrndome a mi
mismo y a mi propia religin, pues esta religin se basa en la adoracin
a los Orisa. El escrito tenia (y tiene) la intencin de hacer ver que
contrario a lo que se ha querido hacer ver, no es if quien ha ido
incorporando las escrituras de Orisa a if, sino, contrario a eso, a sido
Orisa quien ha ido integrando if a su orculo, para esto, se dio algunos
ejemplos, con ese if y patakines de erindinlogun, que hablan de forma
sencilla. Por esa misma razn, dije y sostengo, que los babalawos no se
han apoderado de las escrituras de erindinlogun, sino que mas bien, se
fue dejando de transmitir de generacin a generacin y hoy en da, ya
casi ningn ori ate te habla los pataki o Ese If de los odu por cadas
simples, en su mayora se estn hablando los odu combinados y esto no
es ninguna mentira.Algunos, que quiz no entienden bien lo que se esta
explicando han mostrado su molestia, yo pido que quienes no entiendan
lo que se esta diciendo, que me pregunten directamente a mi que con
mucho gusto les paso a explicar un poco mas profundo sobre el tema,
pero aqu les va una pequea explicacin aclaratoria:

Para esto tenemos que aclarar, que aun cuando en cuba quiz desde
los principios o desde siempre se ha empleado las tiradas del caracol de
forma doble, hasta hace algunos aos, las cadas de los odu se lean de
forma individual, cada odu se lea de forma independiente, o sea, aun
cuando se tiraban una vez por el iyawo (en caso de las consagraciones
de Oosa), y la otra por el ori ate, nunca se tenia como un odu la salida
de estos dos odu independientes de erindinlogun, se hablaba uno
primero y posteriormente el otro, o sea, que aun cuando se sacaran dos
letras, siempre se hablo erindinlogun de forma individual, as es como
habla Orisa en el orculo de erindinlogun, por ejemplo, si sala 8 tonti 6,
el ori ate, primero hablaba unle y posteriormente hablaba obara,
aquellos que tienen tiempo en la religin saben que antes era as, poco
a poco se fue dejando de hablar los odu de forma individual y se fueron
hablando de forma doble, o sea, odus combinado y por supuesto que si
se hablan odu combinados, ya no se esta hablando erindinlogun, sino,
if, pues erindinlogun no habla en cadas dobles. Pongamos que se
busque mas recursos en if y digamos que es con la buena intencin de
hablarle mas profundamente al iniciado, al menos a mi esto no me
molesta tanto, lo que me molesta, es que se ha dejado de transmitir el
consejo de Orisa para transmitirse el consejo de if, algo que no es lo
mismo. Ni yo ni ningn babalawo esta luchando por hacer que los
olorisas no empleen el orculo de if para hablarlo mediante el orculo
de erindinlogun, nosotros lo que queremos es que se deje de especular
al decir que if se apodero del orculo de erindinlogun, pues esto es
completamente incierto y es todo lo contrario a lo que se plantea, por
otro lado, tambin buscamos la forma de hacer ver la importancia de
que se tenga en cuenta el rescate de los pataki y Ese If que son
propios de erindinlogun, que aun cuando se mantenga el empleo de
tiradas dobles y el uso de combinaciones dobles, aunque se hable if
para aconsejar, se tenga como primer punto el hablar los odu de forma
individual que es lo que habla Orisa, los consejos de esos Ese If y
Pataki por odu individuales, son el verdadero consejo de Orisa y
consideramos que es el primero que se debera de dar.
Saludos
Leonel Osheniwo