Comentario de Estudio Biblico de Colosenses PDF
Comentario de Estudio Biblico de Colosenses PDF
Comentario de Estudio Biblico de Colosenses PDF
en memoria de
Harold Harris
y en honor a su esposa
Ollie Mae
Harold fue el primero en ayudar y
darme aliento para comenzar
Bible Lessons International
(en ese entonces llamado International Sunday School Lessons)
en 1976 en Lubbock, Texas
Ollie Mae a continuado dndome
aliento y ha sido una compaera de oracin
a travs de todos estos aos
ii
dos traducciones modernas. Sus divisiones de prrafo son de bastante ayuda para identificar los temas que contienen.
4. La Versin Dios Habla Hoy (DHH) es una traduccin dinmica equivalente publicada por la Sociedades Bblicas Unidas.
Intenta traducir la Biblia de tal manera que el lector moderno de habla hispana pueda entender el significado del texto griego.
Con frecuencia, especialmente en los Evangelios, divide prrafos basado en el que habla, en vez de por el tema, de la misma
manera que la Nueva Versin Internacional. Para los propsitos del intrprete esto no es lo mejor. Es interesante notar que
tanto la SBU4 y la DHH son publicadas por la misma institucin, sin embargo sus divisiones de prrafos difieren.
5. La Biblia de Jerusaln (JB) es una traduccin dinmica equivalente basada en una traduccin catlica francesa. Es de mucha
ayuda para comparar las divisiones de prrafos desde la perspectiva europea.
El Tercer Principio
El tercer principio es leer la Biblia en diferentes traducciones para poder obtener el ms amplio rango de significado (campo
semntico) que las palabras bblicas o las frases puedan tener. Con frecuencia una frase griega o una palabra pueden ser entendidas de
varias maneras. Estas diferentes traducciones resaltan estas opciones y ayudan a identificar y a explicar las variaciones de los
manuscritos griegos. Estas no afectan la doctrina, pero s nos ayudan a regresar al texto original escrito por el autor antiguo inspirado.
Este comentario ofrece una manera rpida para el estudiante de verificar sus interpretaciones. Este comentario no tiene el
propsito de ser definitivo o de tener la ltima palabra, sino ms bien de ser informativo y de invitar a pensar. Con frecuencia, las
otras posibles interpretaciones nos ayudan a no ser tan parroquiales, dogmticos y/o denominacionales. Todo intrprete debe de tener
una amplia gama de opciones interpretativas para reconocer cun ambiguo puede ser el texto antiguo. Es muchas veces sorprendente y
vergonzoso ver cun pocas cosas pueden tener en comn cristianos que reclaman tener la Biblia como su fuente de verdad.
Estos principios me han ayudado a sobrepasar mucho de mi acondicionamiento histrico al forzarme a luchar y batallar con el
texto antiguo. Mi deseo es que estos principios sean de igual manera una bendicin para usted.
Bob Utley
Universidad Bautista del Este de Texas
27 de Junio de 1996
iii
Presuposiciones
A. Creo que la Biblia es la nica revelacin inspirada del nico y verdadero Dios. Por lo tanto, debe de ser interpretada a la luz
de la intencin del Autor divino original (El Espritu Santo), a travs de un escritor humano en una condicin histrica
especifica.
B. Creo que la Biblia fue escrita para la persona comn, es decir, para todas las personas! Dios se adapt a Si mismo para
hablarnos claramente dentro de un contexto cultural e histrico. Dios no esconde la verdad, ms bien quiere que la
entendamos! Por lo tanto, debe ser interpretada a la luz del da en que fue escrita, no del nuestro. La Biblia no debe
significar para nosotros lo que nunca quiso significara para aquellos que la leyeron o escucharon por primera vez. La Biblia
es entendible a la persona promedio y usa formas y tcnicas de comunicacin humanas normales.
C. Creo que la Biblia tiene un propsito y mensaje unificados. No se contradice a si misma, aunque s contiene pasajes
paradjicos y difciles. De tal manera que la Biblia es la mejor intrprete de s misma.
D. Creo que cada pasaje (excluyendo la profeca) tiene un y solo un significado basado en la intencin del autor original
inspirado. Aunque nunca podemos saber con absoluta certeza la intencin del autor original, muchos indicadores nos
iv
Mtodos Inapropiados
A. El ignorar el contexto literario de los libros de la Biblia y el usar cada oracin, clusula, o an palabras individuales como
declaraciones de verdades que en realidad no estn relacionadas a la intencin del autor o al contexto ms amplio. Esto es en
realidad usar un texto como pretexto, es decir, usar un texto para decir algo que el texto no ensea.
B. El ignorar la situacin histrica de los libros al sustituirla por una situacin histrica supuesta que tiene poco o ningn apoyo
del texto mismo.
C. El ignorar la situacin histrica de los libros y leerlo como si fuera el peridico matutino escrito principalmente para los
cristianos modernos de hoy.
D. El ignorar la situacin histrica de los libros al alegorizar el texto y hacerlo un mensaje teolgico/filosfico completamente
sin relacin a los primeros oyentes y a la intencin original del autor.
E. El ignorar el mensaje original al sustituirlo por el propio sistema teolgico personal, doctrina preferida, o asunto
contemporneo sin relacin alguno con el propsito del autor original y su mensaje. Este fenmeno con frecuencia se da
cuando se lee la Biblia como un medio de establecer la autoridad del que habla, en su caso predicador o conferencista. A
esto se le conoce como respuesta del lector (o sea es una interpretacin segn lo que el texto significa para mi).
Al menos tres componentes relacionados pueden encontrarse en toda la comunicacin humana escrita:
La
Intencin
del
Autor
El
Texto
Escrito
Los
Receptores
Originalez
En el pasado, otras tcnicas de lectura se han enfocado en uno de estos tres componentes. Pero para verdaderamente
aseverar la inspiracin de la Biblia, un diagrama modificado es ms apropiado:
El Espritu
Santo
Variaciones
en Manuscritos
La
Intencin
del
Autor
Creyentes
Posteriores
El Texto
Esxrito
Los
Receptores
Originales
Realmente todos estos tres componentes deben de ser incluidos en el proceso interpretativo. Con el propsito de verificar, mi
interpretacin se enfoca en los dos primeros componentes: el autor original y el texto. Probablemente estoy reaccionando a los abusos
que he observado (1) haciendo alegoras o espiritualizando el texto y (2) la respuesta del lector, la interpretacin (lo qu esto
significa para m ). El abuso puede ocurrir en cada etapa o fase. Siempre debemos verificar nuestros motivos, prejuicios, tcnicas y
aplicaciones. Pero cmo las podemos verificar si no hay lmites para la interpretacin, no hay limites, no hay criterio? Aqu es
donde la intencin del autor y la estructura textual me ha provisto con algo de criterio para limitar la esfera o el campo de las
interpretaciones posibles vlidas.
A la luz de estas tcnicas de lectura inapropiadas, cules son los enfoques posibles para una buena lectura e interpretacin que
ofrezcan un grado aceptable de verificacin y consistencia?
III.
vi
b.
Nuevo Testamento
(1) Narraciones (Evangelios, Hechos)
(2) Parbolas (Evangelios)
(3) Cartas/epstolas
(4) Literatura apocalptica
B. El segundo ciclo de lectura
1. Lea todo el libro una vez ms, buscando identificar los temas o tpicos principales.
2. Haga un bosquejo de los temas principales y escribir brevemente su contenido en una declaracin sencilla.
3. Revise su declaracin de propsito y bosquejo amplio con ayudas de estudio.
C. El tercer ciclo de lectura
1. Lea todo el libro nuevamente, buscando identificar el entorno histrico y la ocasin especifica que motiv se escribiera
el libro.
2. Haga una lista de los asuntos histricos mencionados en el libro de la Biblia
a. el autor
b. la fecha
c. los destinatarios
d. la razn especfica de su escritura
e. aspectos del entorno cultural relacionados con el propsito de su escritura
f. referencias a personajes y eventos histricos
3. Ample su bosquejo a nivel de prrafo de esa parte del libro bblico que est interpretando. Siempre identifique y haga
un bosquejo de la unidad literaria. Puede que sean varios captulos o prrafos. Esto le permite seguir la lgica del autor
original y el diseo textual.
4. Revise el entorno histrico usando ayudas de estudio.
D. El cuarto ciclo de lectura
1. Lea la unidad literaria especfica en varias traducciones
a. palabra por palabra (RV-1960, LBLA, RVR-1995)
b. equivalente dinmico (DHH, BJ)
c. parfrasis (DLAH, NTV)
2. Busque las estructuras literarias o gramaticales
a. las frases repetidas, Ef. 1:6, 12,13
b. las estructuras gramaticales repetidas, Ro. 8:31
C. conceptos contrastantes
3. Haga una lista de lo siguiente:
a. de los trminos significativos
b. de trminos inusuales
c. de estructuras gramaticales importantes
d. de palabras, clusulas u oraciones particularmente difciles
4. Busque los pasajes paralelos relevantes
a. busque el pasaje con la enseanza mas clara de su terna usando
(1) libros de teologa sistemtica
(2) Biblia con referencias
(3) concordancias
b. Busque un posible par paradjico dentro de su tema. Es decir, muchas verdades bblicas
son presentadas en pares dialcticos; muchos conflictos denominacionales vienen de
usar textos como pretextos y ensear solo la mitad de una verdad bblica. Toda la
Biblia es inspirada, y debemos buscar el mensaje completo para poder proveer un
balance bblico a nuestra interpretacin.
c. Busque paralelos dentro del mismo libro, mismo autor o mismo gnero; la Biblia es su
propio mejor interprete porque tiene un solo autor, el Espritu Santo.
5. Use ayudas de estudio para revisar sus observaciones de entorno histrico y ocasin del libro
a. Use Biblias de estudio
b. Use enciclopedias, manuales y diccionarios de la Biblia
c. Use introducciones Bblicas
d. Use comentarios bblicos (en este punto de su estudio, permita a la comunidad de
creyentes, pasada y presente, que le ayude y corrija en su estudio.)
vii
H. H. Rowley en The Relevance of the Bible, (La Relevancia de la Biblia) pg. 19:
Ningn mero entendimiento intelectual de la Biblia, por ms completo que sea, puede aduearse de todos sus tesoros.
No se desdea tal entendimiento porque es esencial para un entendimiento total. Pero debe llevar a un entendimiento de los
viii
tesoros espirituales de este libro, si va a ser completo. Y para tener ese entendimiento espiritual, se necesita algo ms que
alerta intelectual. Las cosas espirituales se disciernen espiritualmente. El estudiante de la Biblia necesita tener una actitud
de receptividad espiritual, un deseo grande de encontrar a Dios para rendirse a El; si va a ir ms all de su estudio cientfico
a una herencia mucho ms rica del ms grande de todos los libros.
VI. El Mtodo de ste Comentario
El Comentario de Gua de Estudio est diseado para ayudarle en su proceso de interpretacin de las siguientes maneras:
A. Un bosquejo histrico breve introduce cada libro. Despus de haber completado el ciclo de lectura #3 revise y verifique
sta informacin.
B. Las ideas contextuales se encuentran al principio de cada captulo. Esto le ayudar a ver cmo est estructurada la unidad
literaria.
C. Al principio de cada capitulo o unidad literaria principal, las divisiones de prrafos y sus ttulos descriptivos estn provistos
correspondiendo a varias traducciones modernas:
1. El Texto Griego de la Sociedades Bblicas Unidas, cuarta edicin revisada (SBU4).
2. La Versin Reina-Valera 1960 (RV 1960).
3. La Biblia de las Amricas (LBLA)
4. La Versin Dios Habla Hoy (DHH)
5. La Biblia de Jerusaln (JB)
Las divisiones de prrafos no son inspiradas. Deben ser determinadas del contexto. Al comparar varias traducciones
modernas que difieran en sus teoras de traduccin y en sus perspectivas teolgicas, podremos analizar la estructura
supuesta del pensamiento del autor original. Cada prrafo tiene una verdad principal. Esto ha sido llamado la oracin
temtica o la idea central del texto. Este pensamiento unificado es la clave para una interpretacin histrica y gramatical
adecuada. Uno nunca debe interpretar, predicar o ensear de menos de un prrafo! Tambin recuerde que cada prrafo est
relacionado con los prrafos que lo rodean. Es por eso que un bosquejo a nivel de prrafo de todo el libro es muy
importante. Debemos poder seguir el flujo lgico del tema que est tratando el autor original inspirado.
D. Las notas del autor de este comentario siguen un enfoque de interpretacin de versculo por versculo. Esto nos obliga a
seguir el pensamiento del autor original. Las notas proveen informacin de varias reas:
1. contexto literario
2. informacin histrica y cultural
3. informacin gramatical
4. estudio de palabras
5. pasajes paralelos relevantes
E. En ciertos puntos en el comentario, el texto impreso de la Reina-Valera 1960 ser complementado por otras traducciones de
varias versiones modernas:
1. La Versin Reina-Valera Revisada1995 (RVR-1995), la cual sigue los manuscritos textuales Textus Receptus.
2. La Versin La Biblia de las Amricas (LBLA), la cual es una traduccin palabra-por-palabra de la Fundacin
Lockman, 1997.
3. La Versin Dios Habla Hoy (DHH), la cual es una traduccin de teora dinmica equivalente de las Sociedades
Bblicas Unidas.
4. La Biblia de Jerusaln (BJ), la cual es una traduccin al espaol basada en una traduccin Catlica Francesa de teora
dinmica equivalente.
F. Para quienes no leen griego, ayuda el comparar traducciones para identificar problemas en el
texto:
1. variaciones de los manuscritos
2. significados de palabra alternadas
3. estructura y textos gramaticalmente difciles
4. textos ambiguos
Aunque las traducciones no pueden resolver estos problemas del texto, s los centran (o sealan) como lugares para un
estudio ms profundo y meticuloso.
G. Al final de cada captulo, hay preguntas para una discusin relevante que intentan concentrarse en los principales puntos de
interpretacin de ese captulo.
ix
ira de Dios
aprovechando bien el tiempo
3.
4.
5.
6.
Trminos y frases que se usan en Colosenses y Efesios los cuales no se encuentran en otra de la literatura de Pablo
a. Plenitud (la cual era el termino gnstico para los niveles angelicales)
Ef. 1:23
la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo
Ef. 3:19
para que seis llenos de toda la plenitud de Dios
Ef. 4:13
la plenitud de Cristo
Col. 1:19
en l habitase toda plenitud
Col. 2:9
porque en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad
b. Cristo como Cabeza de la iglesia
Ef. 4:15; 5:23 y Col. 1:18; 2:19
c. alejados
Ef. 2:12; 4:16 y Col. 1:21
d.
e.
f.
g.
h.
aprovechando el tiempo
Ef. 5:16 y Col. 4:5
arraigados
Ef. 3:17 y Col. 1:5
la palabra de la verdad, el evangelio
Ef. 1:13 y Col. 1:5
tolerantes
Ef. 4:2 y Col. 3:13
frases y trminos inusuales (ajustados, supl)
Ef. 4:16 y Col. 2:19
D. Sumario
1. Mas de un tercio de las palabras en Colosenses estn tambin en Efesios. Se ha estimado que 75 de los 155 versculos en
Efesios hacen paralelo con Colosenses. Ambas afirman que Pablo es el autor mientras l estaba en la prisin.
2. Ambas fueron entregados por el amigo de Pablo Tquico.
3. Ambas fueron mandadas a la misma rea (Asia Menor).
4. Ambas trataban el mismo tpico Cristolgico.
5. Ambas enfatizaban a Cristo como la Cabeza de la iglesia.
6. Ambas alentaban el diario vivir del Cristiano.
E. Puntos Mayores de Desigualdad
1. La iglesia siempre es local en Colosenses pero universal en Efesios. Esto puede ser por la naturaleza circular de Efesios.
2. La Hereja, un tema de gran preeminencia en Colosenses, no se encuentra en Efesios. Sin embargo, ambas cartas usan
trminos de caractersticas gnsticas (sabidura, conocimiento, llenura, misterio, principado, poderes y
mayordoma).
3. La Segunda Venida de Jesucristo se menciona inmediatamente en Colosenses pero en Efesios es dilatada. La iglesia era,
y es llamada a servir en un mundo cado (2:7; 3:21; 4:13).
4. Varios de los trminos que son caracterizados Paulinos son usados diferente. Un ejemplo es el termino misterio. En
Colosenses el misterio es Cristo (Col. 1:26-27; 2:2; 4:3), pero en Efesios (1:9; 5:32) es el plan de Dios que previamente
esta oculto, pero ahora revelado para la unidad entre Gentiles y Judos.
5. Efesios contiene varias alusiones al Antiguo Testamento (1:22Sal. 8; 2:17Isa. 57:19) (2:20Sal. 118:22) (4:8Sal.
68:18) (4:26Sal. 4:4) (5:15Isa. 26:19, 51:17, 52:1, 60:1) (5:3Gen. 3:24) (6:23-Exod. 20:12) (6:14Isa. 11:5,
59:17) (6:15Isa. 52:7) pero Colosenses solamente contiene una o dos, 2:3Isa. 11:2, y posiblemente 2:22Isa. 29:13.
F. Aunque son muy similar en palabras, frases y casi siempre en bosquejo, las cartas tambin incluyen conceptos nicos:
1. La bendicin de gracia Trinitaria, Ef. 1:3-14
2. Los pasajes que mencionan la gracia, Ef. 2:1-10
3. El significado de Judos y Gentiles en un nuevo cuerpo, Ef. 2:11-3:13
4. La unidad y los dones del cuerpo de Cristo, Ef. 4:1-16
5. Cristo y la iglesia como el patrn para marido y esposa, Ef. 5:22-33
6. Los pasajes que mencionan la guerra espiritual, Ef. 6:10-18
7. Los pasajes Cristolgicos, Col. 1:13-18
8. Rituales religiosos humanos y reglas, Col. 2:16-23
9. El tema del significado csmico en Cristo en Colosenses oponindose al tema de la unidad de todas las cosas en Cristo
en Efesios.
G. En conclusin, es preferible seguir a A.T. Robertson y a F.F. Bruce al acertar que Pablo escribi ambas cartas en cierta
proximidad y desarroll el pensamiento de Colosenses en lo que es la base principal de su presentacin de la verdad, Efesios.
FECHA
A. La fecha de Colosenses esta vinculada a uno de los encarcelamientos de Pablo (Efeso, Filipo, Cesarea, o Roma). El
encarcelamiento en Roma es el que mejor queda con las verdades encontradas en el libro de los Hechos.
B. Una vez cuando se asume que Roma era el lugar de encarcelamiento, surge la pregunta--en cual tiempo? El libro del los
Hechos registra que Pablo fue encarcelado al comienzo de los 60s. Sin embargo, l fue puesto en libertad y escribi las
cartas Pastorales (I y II de Timoteo y Tito) y fue despus encarcelado y asesinado antes de Junio 9, 68 D.C. (la fecha del
suicidio de Nero), probablemente en 67 D.C.
C. La mejor conjetura acerca de cuando se escribi Colosenses (Efesios y Filemn) es en el primer encarcelamiento de Pablo, al
comienzo de los 60s. (Filipenses fue la ultima de la carta de las prisiones, probablemente escrita a mitad de los 60s.)
D. Tquico junto con Onsimo, probablemente llevaron las cartas de los Colosenses, Efesios, y Filemn a Asia Menor. Despus,
posiblemente muchos aos despus, recuperado de su enfermedad fsica, Epafrodito llev consigo a su iglesia local la carta a
los Filipenses.
E. Los escritos cronolgicos de Pablo posiblemente siguen a F.F. Bruce y a Murry Harris con un poco de adaptaciones menores.
Libro
Fecha
Lugar de Escritura
Relacin con Hechos
1. Glatas
48
Siria Antioquia
14:28; 15:2
2. I Tesalonicenses
50
Corito
18:5
3. II Tesalonicenses
50
Corinto
4. I Corintios
55
Efeso
19:20
5. II Corintios
56
Macedonia
20:2
6. Romanos
57
Corinto
20:3
7.-10. Cartas de las prisiones
Colosenses
principios 60s Roma
Efesios
principios 60s Roma
Filemn
principios 60s Roma
Filipenses
Fines 62-63
Roma
28:30-31
11.-13. Cuarto Viaje Misionero
I Timoteo
63 (o despus,
Macedonia
Tito
63 pero antes de
Efeso (?)
II Timoteo
64 D.C. 68)
Roma
As que, Cristo era adecuadamente completo. Los creyentes han sido completos en Cristo (2:10). La hereja en Colosas era
completamente inadecuada teolgicamente para probar salvacin espiritual. Era una filosofa sin ninguna profundidad y que engaaba
(2:8), la cual no tenia ninguna habilidad para restringir la naturaleza antigua pecaminosa (2:23).
Un tema permanente en Colosenses es que Cristo es completamente suficiente en contraste con el vaco de la filosofa de
humanos. Esta caracterstica es expresada en la Seora csmica de Jess. El es dueo, creador y soberano sobre todas las cosas,
visibles y invisibles (vea 1:15-18).
BOSQUEJO
A. Comienzos Tradicionales Paulinos
1. Identificacin con el remitente, 1:1
2. Identificacin con los emisarios, 1:2a
3. Saludos, 1:2b
B. La Supremaca de Cristo (los tpicos 1-10 de la NKJV resumen de prrafo)
1. Fe en Cristo, 1:3-8
2. La Preeminencia de Cristo, 1:9-18
3. Reconciliacin en Cristo, 1:19-23
4. El servir con sacrificio para Cristo , 1:24-29
5. No una filosofa, sino Cristo, 2:1-10
6. No legalismo, sino Cristo, 2:11-23
7. No carnalidad, sino Cristo, 3:1-11
8. Puesto en Cristo, 3:12-17
9. Dejar que Cristo tome control del hogar, 3:19-4:1
10. Dejar que Cristo tome control del diario vivir, 4:2-6
C. El mensaje de Pablo. 4:7-9
D. Los amigos de Pablo mandaron sus saludos, 4:10-14
E. Pablo manda saludos, 4:15-17
F.
GNOSTICSMO
A. La mayor parte de lo que conocemos acerca de esta hereja es a travs de escritos agnsticos del segundo siglo. Sin
embargo, las ideas nacientes estaban presentes en el primer siglo (Manuscritos del Mar Muerto).
B. El problema en Colosas era un Cristianismo hbrido, gnosticismo naciente, y Judasmo legalista.
C. Algunos principios mencionados de Valentn y Cerinto Gnsticos del segundo siglo:
1. La materia y el espritu eran co-eternales (un dualismo antolgico). La materia es maligna, el espritu es bueno.
Dios, quien es espritu no puede ser directamente implicado con la materia maligna creada.
2. Existen emanaciones (aeons o niveles angelicales) entre Dios y la materia. El ultimo o el mas bajo era YHWH del
Antiguo Testamento el cual formo el universo (kosmos).
3. Jess era un Emanacin as como YHWH pero mas alto en la escala, mas cercano al Dios verdadero. Muchos lo
ponen como el mas alto pero todava un poco menos que Dios y ciertamente no deidad encarnada (vea Juan 1:14).
Como la materia es maligna, Jess no pudo haber tenido un cuerpo humano y permanecer siendo divino. El pareca
un humano, pero en verdad era espritu (vea I Juan 1:1-3; 4:1-6).
4. La salvacin era obtenida por tener fe en Jess mas un conocimiento especial, el cual era solamente conocido por
ciertas personas del grupo. Conocimiento (una contrasea) era necesaria para poder pasar a travs de las esferas
celestiales. El legalismo Judo de igual manera era necesario para poder llegar a Dios.
D. La falsa doctrina gnstica avocaba dos sistemas ticos opuestos:
1.
2.
Para algunos, un estilo de vida no se relacionaba en ninguna manera con la salvacin. Para ellos, la salvacin y el ser
espiritual estaban encapsulados en el conocimiento secreto (una contrasea) a travs de las esferas angelicales
(aeons).
Para otros, un estilo de vida era crucial para obtener la salvacin. En este libro, los falsos maestros enfatizaban un
estilo de vida asctica como evidencia de una espiritualidad verdadera.
SEGUNDO CICLO DE LECTURA (tomado de Una Gua para una Buena Lectura de la Biblia
paginas vi-vii)
Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada uno de
nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espritu Santo y usted son prioridad en la
interpretacin. Usted no debe ceder este privilegio a un comentarista humano quien quiera que ste sea.
Lea el libro completo por segunda vez. Bosqueje los temas principales y exprese el tema en una sola oracin o frase.
1. Tema de la primera unidad literaria
2. Tema de la segunda unidad literaria
3. Tema de la tercera unidad literaria
4. Tema de la cuarta unidad literaria
5. Etc.
COLOSENSES 1
DIVISION DE PARRAFOS EN LAS TRADUCCIONES MODERNAS*
Reina-Valera 1960
(RV-1960)
Biblia Jerusalem
(BJ)
Saludo
Salutacin
Salutacin
Dirigido a
1:1
1:1
1:1
1:1-2
1:2a
1:2a
1:2a
1:2b
1:2b
1:2b
Agradecimiento y Intercesin
Oracin de Agradecimiento
Agradecimiento y Oracin
1:3-8
1:3-8
1:3-8
1:3-8
1:9-14
1:9-14
1:9-12
Preeminencia de Cristo
1:9-18
1:13-14
Reconciliados en Cristo
La Supremaca de Cristo
1:15-20
1:15-20
1:19-23
Los Colosenses Tienen Su Parte en la
Salvacin
1:21-23
1:21-23
1:21-23
Sacrificio para el Servicio de Cristo
(1:24-2:7)
(1:24-2:5)
1:24-2:5
1:24-23
1:24-29
1:24-29
CICLO DE LECTURA TRES (tomado de una Gua para una Buena Lectura Bblica p. vii)
SIGUIENDO LA INTENCIN ORIGINAL DEL AUTOR AL NIVEL DE PARRAFOS
Este es un comentario-gua estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada
uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espritu Santo y usted son prioridad en
interpretacin de la Biblia. Usted no debe ceder este privilegio a un comentarista humano cualquiera que ste sea.
Lea el captulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones modernas. La
divisin de prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencin original del autor, la cual es el corazn de la
interpretacin. Cada prrafo tiene un y solo un tema principal.
* Aunque los prrafos no son inspirados, el dividir los prrafos es la clave para entender y seguir la intencin original del autor. Cada traduccin moderna ha
dividido y agrupado los prrafos. Cada prrafo tiene un tema, una verdad o un pensamiento central. Cada versin encapsula ese tema a su propia manera. Cuando usted
lea el texto, pregntese cul traduccin se acomoda al entendimiento que usted tiene del tema y de la divisin de versculos.
En cada capitulo debemos leer la Biblia primero para tratar de identificar sus temas (prrafos), entonces debemos comparar nuestro entendimiento con las
versiones modernas. Solo cuando entendemos la intencin original del autor siguiendo su lgica y presentacin podemos en verdad entender la Biblia. Solo el autor
original es inspirado-por lo tanto, los lectores no tenemos derecho de modificar su mensaje. Por otro lado, los lectores de la Biblia s tenemos la responsabilidad de
aplicar la verdad inspirada a nuestra poca y a nuestras vidas.
Ntese que todos los trminos y abreviaciones estn explicados en su totalidad en los Apndices Uno, Dos y Tres.
1.
Primer prrafo
2.
Segundo prrafo
3.
Tercer prrafo
4.
Etc.
Colosenses 1:1-29
ESTUDIO DE PALABRAS Y FRASES
1:1 Pablo Saulo de Tarso es llamado Pablo por primera ves en Hechos 13:9. Es muy comn que la mayora de los Judos de la
dispora tuvieran un nombre Hebreo y un nombre Griego. Si esto es cierto, entonces los padres de Saulo le dieron este nombre.
pero porque, entonces Pablo aparece de repente en Hechos 13? Posiblemente (1) otros empezaron a llamarlo por este otro nombre
o (2) el comenz a referirse asimismo por el termino pequeo o ultimo. El nombre Griego Paulos significa pequeo.Varias
teoras han avanzado acerca de el origen de su nombre Griego: (1) la tradicin del segundo siglo de que Pablo era pequeo de estatura,
gordo, calvo, de piernas chuecas, con mucho pelo en las cejas, y que tenia ojos que le resaltaban es una fuente posible para el nombre,
derivado de un libro el cual no es cannico de Tesalnica llamado Paul and Thekla; (2) pasajes en los cuales Pablo se llama as mismo
el mas pequeo de los santos porque el trajo persecucin a la iglesia como en Hechos 9:1-2 (vea I Cor. 15:9; Ef. 3:8; I Tim. 1:15).
Algunos han visto este llamamiento por si solo del mas pequeo como el origen del titulo del nombre por l mismo. Sin embargo,
en el libro como Glatas donde l enfatiza su independencia e igualdad con los Doce de Jerusaln, esto pareciera ser muy difcil para
ser verdad.
apstol Esto se deriva de la palabra Griega enviar (apostell). Jess escogi doce hombres que estuvieran con El en un sentido
especial y los llamo Apstoles (vea Lucas 6:13). Este trmino se usaba con frecuencia cuando se refera a Jess de ser enviado del
Padre (vea Mat. 10:40;15:24; Marco 9:37; Lucas 9:48; Juan 4:34; 5:24, 30, 36, 37, 38, 39, 40, 57; 7:29; 8:42; 10:36; 11:42; 17:3, 8,
18, 21, 23, 25; 20:21). En fuentes Judas, un apstol era una persona enviada como representante oficial de otra persona, similar a un
embajador (vea II Cor. 5:20).
Cristo Esta era la palabra Griega que equivala al trmino Hebreo mesas, que significaba el ungido. El trmino implica una
persona equipada por Dios para un trabajo especfico. En el AT tres grupos de lideres: sacerdotes, reyes, y profetas, eran ungidos.
Jess cumpli todos estos oficios de ungidos (vea He. 1:2-3).
Jess Este nombre Hebreo significaba YHWH salva, YHWH es salvacin, YHWH trae la salvacin. Es lo mismo que el
nombre en el AT Josue. Jess se deriva de la palabra Hebrea para salvacin, hosea, un sufijo al nombre del pacto para Dios,
YHWH. Era el nombre designado por Dios a travs de un ngel del Seor (vea Mat. 1:21).
por la voluntad de Dios Esta misma frase de introduccin es usada en I Cor. 1:1; Ef. 1:1 y II Tim. 1:1. Pablo estaba convencido
de que Dios lo haba escogido para ser un Apstol. Este sentido especial de llamado comenz en su conversin en el camino hacia
Damasco (vea Hechos 9:1-22; 23:3-26; 26:9-8). Esta frase de apertura usa varias palabras y conceptos los cuales enfatizan el
entendimiento de Pablo y su autoridad dada por Dios.
Timoteo nuestro hermano El nombre de Timoteo significaba honrado por Dios o honor de Dios. El tena una madre Juda
(vea Hechos 16:1; II Tim. 1:5) y un padre Griego (Hechos 16:1). El fue convertido en el primer viaje misionero de Pablo a
Derbe/Listra (vea Hechos 16:1). Pablo lo invit a que se uniera al equipo misionero en el segundo viaje misionero, posiblemente para
reemplazar a Juan Marcos (vea Hechos 15:36-41). Pablo lo circuncid para poder facilitar su trabajo entre los Judos. (vea Hechos
16:3). El se convirti en el representante fiel de Pablo, discpulo y apaga fuegos (vea Hechos 16:1-17:14; 18:5-19:22; 20:4; Ro. 16:21;
I Cor. 4:17; 16:10; II Cor. 1:1, 19; Fil. 1:2; 2:19; Gal. 1:1; Film. V. 4; y I y II Timoteo).
El es mencionado juntamente con Pablo en varias cartas (vea II Cor. 1:1; Fil. 1:1; I Tes. 1:1; II Tes. 1:1 y Filemn). Esto no
implica que Timoteo fue co-autor solamente sino que l tambin estaba presente y mandaba saludos. Timoteo pudo haber sido el
escritor de Pablo, como Silas y Tquico.
1:2 los santos Santos (haigioi) esta teolgicamente relacionado con el termino de AT santo (Kadosh), lo cual implica ser
apartado para el servicio de Dios (vea I Cor. 1:2; II Cor. 1:1; Ro. 1:1; Ef. 1:1; Fil. 1:1). Es PLURAL en el NT excepto de una ves en
Filipenses 4:21; aun ah, es usado en un contexto corporativo. Ser salvo es ser parte de la comunidad del pacto de la fe, una familia de
creyentes.
El pueblo de Dios es santo por la justicia de Jess aportada en ellos (vea Ro. 4 y II Cor. 5:21). Es la voluntad de Dios que ellos vivan
vidas santas (vea 1:22; 3:12; Ef. 1:4; 2:10; 4:1; 5:27; I Pet. 1:16). Los creyentes son ambos declarados santos (santificacin posicional)
y llamados a una vida de santidad (santidad progresiva).
hermanos fieles Escrito en un libro para combatir a un grupo hereje de falsos maestros, este requisito es significativo! Pablo
crea que la iglesia esta permaneciendo fiel al evangelio de Cristo Jess, dado a Pablo, dado a Epafras, dado a ellos!
Las palabras, fe, confianza y creer todas tienen la misma raz Griega pistis (SUSTANTIVO) y pisteuo (VERBO). El
nfasis primordial de las palabras es confianza en Dios, no el entusiasmo o sinceridad de la respuesta humana. Los creyentes tienen
que recibir y confiar en Su carcter confiable y promesas eternas. La llave es el objeto de la fe de el creyente, no la intensidad de esa
fe (vea Mat. 17:20; Lucas 17:6). El Cristianismo es lo inicial, respuesta de fe/arrepentimiento seguido por una vida de fidelidad. Una
fe Bblica es un serie de decisiones humanasarrepentimiento, fe, obediencia, y perseverancia. La fidelidad de Dios es reproducida en
Sus hijos. La imagen de Dios (vea Gen. 1:26-27) es restaurada y un compaerismo ntimo es posible una ves mas.
en Cristo Esto es una construccin gramtica llamada LOCATIVO (de esfera). Esta era la manera favorita de Pablo para
describir a los Cristianos. Como creyentes vivimos y nos movemos y tenemos nuestro ser en El (vea Hechos 17:28)! El es el origen y
recurso de todas las bendiciones espirituales. Pablo usa esta frase 64 beses (en Cristo, en El, en el Amado). Mire la nota
completa en Ef. 1:4.
Gracia y paz a vosotros La salutacin normal en cartas Griega era la palabra salud (charein, vea. Hechos 15:23; 23:36;
Santiago 1:1). Caractersticamente Pablo cambi esto a algo muy parecido en sonido pero en un trmino Cristiano, gracia, (charis).
Muchos han asumido que Pablo de alguna manera estaba combinando el saludo Griego y el saludo Hebreo, paz ( shalom). Aunque
esta es una teora atractiva, tal vez es suponer mucho ms de la frase usada por Pablo tpicamente en sus introducciones (vea Ro. 1:7; I
Cor. 1:3; II Cor. 1:2; Fil. 1:2; y Filemn 3).
10
Gracia era la palabra especial que describa el carcter amoroso y misericordiosa de Dios. Los humanos son declarados
rectos delante de Dios por quien es El, no por quien son ellos. Es la bondad de Dios, generoso, amoroso, que perdona, lento para la ira,
abundante en compasin misericordiosa lo que forma la nica esperanza para la humanidad cada (vea Ex. 34:6-7; Neh. 9:17 Sal.
103:8-14; Joel 2:13; Mi. 6:18-20)! El Cristianismo esta enraizado en el incambiable carcter de Dios (vea Mal. 3:6; Santiago 1:17), la
obra completa de Cristo Jess (vea Marco 10:45; II Cor. 5:21) y el ministerio del Espritu (vea Juan 14:25-26; 16:7-15).
Paz es el resultado que se obtiene al entender el carcter de Dios y las promesas del evangelio (vea Juan 14:27; 16:33). Paz
es un gozo interno y estabilidad sin importar las circunstancias, enseazas falsas disruptivas o persecucin (vea Fil. 4:7; Col. 3:15).
Dios Padre nuestro Esta lectura es encontrada en los antiguos manuscritos unciales Griegos B, D, K, la Vulgata antigua,
Peshitta y traducciones Copto y el texto Griego usado por Orgenes y Crisstomo. Los manuscrito , A, C, G agregan y nuestro
Seor Cristo Jess. La frase esta presente en el vs. 3. Era la frase normal usada por Pablo al comenzar una oracin (vea Ro. 1:7; I
Cor. 1:3; II Cor. 1:2; Gal. 1:3; Ef. 1:2; Fil. 1:2; II Ts. 1:2; I Tim. 1:2; II Tim. 1:2 y Tito 1:4).
Padre no es usado en el sentido de generacin sexual o secuencia cronolgica, sino para mostrar una relacin ntima familiar. Dios
uso trminos familiares para revelarse As mismo a la humanidad (vea seas 2-3, en donde Dios es mostrado como un ser
apasionante, un amante fiel, y el capitulo 11 en donde El es mostrado como un padre y una madre amorosa).
La Deidad de la revelacin no es el Primordial Movedor de la Primer Causa de la filosofa Griega, sino el Padre de Cristo
Jess. La Biblia no es filosofa razonada por los humanos sino el revelamiento propio del ser Divino, una revelacin la cual no se
puede descubrir a travs de analices humano
1:3-8 Los versculos del 3-8 son una sola oracin en Griego lo que significa que son una oracin sostenida de agradecimiento.
1:3 gracias Gracias es un tema que recurre en esta carta (vea 1:12; 2:7; 3:15; 4:2), al igual que gozo en la carta a los Filipenses.
Recuerden que Pablo estaba preso en Roma y la iglesia en Colosas estaba pasando por tiempos difciles. Vea Tpico Especial:
Agradecimiento en 4:2.
Seor El termino seor (kurios) puede ser usado en un sentido general o en un sentido especfico teolgico. Puede significarse
seor como cuando una persona se refiere a otra con respeto (vea Juan 4:11, 15, 19, 49; 5:7; 12:21; 20:150), amo, propietario,
marido, o completamente Dios-hombre (o sea Juan 4:1; 6:34, 68; 11:2, 3, 12, 21, 27, 34, 39). Ejemplos buenos de ambos usos en
un solo contexto es Juan 9:36 y 9:38. La manera en como se usaba ste trmino (adon) en el AT fue derivado por el reuso de los
rabinos en pronunciar el nombre pacto o convenio de Dios, YHWH, el cual era la FORMA CAUSATIVA del verbo Hebreo ser
(vea Ex. 3:14). Tenan temor de quebrantar el mandamiento que deca, No tomars el nombre de Jehov tu Dios en vano (vea Ex.
20:7, Dt. 5:11). Ellos pensaban que si no lo pronunciaban, entonces no podan tomarlo en vano. As que, substituyeron la palabra
Hebrea, adon, la cual tena un significado similar a la palabra Griega, Kurios (Seor). Los autores del NT usaron este trmino para
describir la Deidad completa de Cristo. La frase Jess es el Seor era la confesin pblica de fe y la frmula bautismal de la iglesia
primitiva (vea Ro. 10:9-13; I Cor. 12:3; Fil. 2:11).
siempre orando Siempre puede relacionarse gramaticalmente a orar (RV-1960, BJ) o a gracias (NRSV, DHH). La
oracin y el agradecimiento son eslabones inseparables en la teologa y prctica de Pablo. Pablo or por ellos (vea 1:9; Ef. 1:16) y les
pidi que oraran por l (vea. 4:3; Ef. 6:18; I Tes. 5:25). Vea Tpico Especial: Oracin Intercesora en 4:3.
1:4 habiendo odo El PRONOMBRE PLURAL se refera a Pablo y su equipo misionero (vea 1:7). Ellos haban escuchado acerca
de los problemas de los falsos maestros y de la fe de los creyentes por parte de Epafras (vea 1:7,8) quien fund esta iglesia.
1:4-5 feamoresperanza era un tro favorito de la teologa de Pablo (vea Ro. 5:2-5; I Cor. 13:13; Gal. 5:5-6; Ef. 4:2-5; I Ts.
1:3; 5:8). Expresa la confianza que los creyentes tienen en ambas, en (fe) y en una consumacin en el futuro (esperanza). Esta
confianza se tiene que vivir diariamente en amor.
11
1:4 vuestra fe Este trmino (pistis) puede tener tres connotaciones diferentes. Su origen en el AT significaba fidelidad o
confiable, as que, era usada en creyentes que estaban viviendo vidas consagradas a Dios. Era usada en creyentes que aceptaban o
reciban el ofrecimiento gratuito del perdn de Dios a travs de Cristo. Finalmente, era usada en el sentido colectivo de la doctrina
Cristiana o verdades acerca de Jess (o sea la fe, vea Hechos 6:7 y Judas 3 & 20). En varios pasajes es difcil saber a cual se hace
referencia.
en Cristo Jess La PREPOSICIN usual usada por Pablo para fe era dentro (eis) Cristo, la cual hablaba de El como el objeto
de la fe de una persona, pero aqu la preposicin es en (en) la cual se refiere a Jess como la esfera de existencia (vea 1:2; Hechos
17:28).
el amor que tenis por todos los santos Fe hacia Dios es expresado en amor hacia otros, especialmente a los hermanos de la fe
(vea Gal. 6:10) el uso de la palabra todos es significante en una colocacin interrumpida por el exclusivismo de los falsos maestros.
Para santos vea Tpicos Especiales en 1:2.
1:5 la esperanza Pablo us este trmino en muchas diferentes pero oraciones relacionadas. Con frecuencia era asociada con la
consumacin de la fe de los creyentes. Esto puede ser expresado como gloria, vida eterna, salvacin ultima, Segunda Venida, etc. La
consumacin es segura, pero el elemento del tiempo est en un futuro y sin conocerse. La Esperanza varias veces era asociada con
fe y amor (vea Ro. 5:2-5; I Cor. 13:13; Gal. 5:5-6; Ef. 4:2-5; I Ts. 1:3; 5:8).
guardada en los cielos Esto era una metfora para la proteccin divina de la esperanza del creyente (vea II Tim. 4:8; I P. 1:4).
Los falsos maestros no podan afectar la salvacin consumida del creyente (esperanza).
la cual habis odo ya Esto es un AORISTO ACTIVO INDICATIVO de un trmino compuesto, odo y ya. Esto se refera a
la predicacin del Evangelio de Epafras, a la cual los Colosenses ya haban personalmente respondido por fe. Los creyentes deben or,
responder, obedecer, y perseverar.
por la palabra verdadera del evangelio Esta frase puede ser entendida en varias formas: (1) instrumentalmente ellos
escucharon la verdad por medio del evangelio; (2) Ellos haban escuchado temporalmente el evangelio; o (3) apositivamente como
forma de identificar el evangelio como la palabra verdadera. Vea Tpicos Especiales: Verdad en los Escritos de Pablo en Ef. 1:13.
1:6 a todo el mundo Esto se refiere al mundo Greco-Romano. Esto era una exageracin (hiprbola) comn en el NT.
El termino Griego (kosmos) tena varios usos. Poda referirse a (1) este planeta fsico; (2) la humanidad que habita la
superficie de este planeta; o (3) las filosofas, estructuras gubernamentales, instituciones educacionales, sistemas religiosos de la
humanidad cada las cuales les permiten funcionar sin ninguna independencia con Dios.
12
lleva fruto y crece Estos son PARTICIPIO PRESENTE. El primero es VOZ MEDIA y el segundo PASIVO pero en ste
contexto no se implica ninguna distincin teolgica. Llevar fruto es una seal de regeneracin (vea Mat. 13:1-23 Juan 15:16; Gal.
5:22-23; Santiago 2:14-26).
RV-1960
conocisteis
NRSV
comprendiste
DHH
oyeron hablar
BJ
conocieron
Esto es una forma intensa AORISTO ACTIVO INDICATIVO de el termino Griego epignosko lo cual implica conocer
completamente y por experiencia. Los Colosenses recibieron el evangelio lo cual es ambos una persona y una verdad (combinando el
significado de conocer del Hebreo y Griego). Esta es la reaccin de Pablo hacia el nfasis falso de los herejes en el conocimiento
humano (vea 1:9, 10).
la gracia de Dios en verdad Esto se refiere al evangelio de Cristo Jess, el cual finalmente y en plenitud expresa la naturaleza y
carcter de la deidad a la raza humana.
La Palabra Griega gracia (charis) era usada en el Griego Koin (200 a de c-d de c 200) y la Septuaginta (250-100 A.C.) en
varias oraciones diferentesencanto, belleza, gracia, una manera de aprobacin, un beneficio, una accin de favor o provisin. En el
NT su uso primordial era de lo no merecido, amor inmerecido, misericordia del Dios trino el cual da justicia y restaura el
compaerismo a la humanidad cada (vea Ef. 4:4-7). El nfasis siempre estaba en el valor del que daba (Dios), no en el que reciba
(humanidad). Dios lo haba provisto todo lo que se necesitaba ! Todo lo que el individuo puede hacer es responder (vea Ef. 2:8-9)!
1:7 Epafras (vea 4:12-13; Filemn 23) El fue el fundador de tres de las iglesias (Colosas, Hierapolis, Laodicea) en el valle del ro
Lycos y el representador de Pablo (vea v. 7). l probablemente se convirti cundo Pablo se qued en Efeso (vea Hechos 19:10). Su
nombre era la forma pequea del nombre Epafrodito el cual era relacionado etimolgicamente con la diosa Afrodita. Otro hombre con
este mismo nombre es mencionado en Fil. 2:25; 4:18. Sin embargo, l era de una rea geogrficamente diferente.
RV-1960
un fiel ministro de Cristo para vosotros
NRSV
un ministro fiel de Cristo departe de ustedes
DHH
ustedes tienen un fiel servidor de Cristo
BJ
nuestro querido consiervo y fiel ministro de Cristo
El manuscrito antiguo griego vara en los PRONOMBRES. Algunos tienen nuestro otros tienen vuestro. Nuestro
parece textualmente correcto porque sta es la manera que se encuentra en los manuscritos Griegos primitivos P46, *, A, B, D*, F, y
G. Pero los eruditos de la Sociedad Bblica Unida sintieron que vuestro era original por su lugar en las traducciones de los padres
de la iglesia primitiva y las traducciones primitivas Latina, Aramea, y Copto (vea Bruce M. Metzger, A Textual Commentary on the
Greek New Testament, pp. 619-620).
13
1:8 vuestro amor en el Espritu Esto es, sorprendentemente la nica referencia especfica al Espritu Santo en la carta aunque El es
tal vez aludido en llenos en 1:9 y mas en 3:16. El objetivo del Espritu-engendrado amor puede ser (1) otros creyentes; (2) Pablo y
su equipo misionero; (3) Epafras; o (4) todo esto y aun los perdidos.
1:9-20 Esto es una oracin en Griego. Los versculos 9-12 son las oraciones de Pablo por estos creyentes. Los versculos 15-18 son
posiblemente una cita de un himno Cristiano primitivo o una confesin declarada (vea Fil. 2:6-11, I Ti. 3:16, II Ti. 2:11-12). Esto es
una de las confesiones Cristolgicas mas grandes en los escritos de Pablo.
1:9 lo omos Pablo no comenz esta iglesia, ni tampoco conoca a sus miembros personalmente. El escucho acerca de su fe y amor
a travs de su fundador, Epafras (vea 1:7-8).
no cesamos de orar por vosotros Vea Tpico Especial: Oracin Intercesora en 4:3.
que seis llenos Esto es un AORISTO SUBJUNTIVO PASIVO . Los creyentes no pueden ser llenos por s solos, sino que tienen
que dejar y cooperar con el Espritu (vea Ef. 5:18). llenos es el verbo principal de los vs. 9-12. Es la primera de dos peticiones que
Pablo hace a Dios en nombre de los Colosenses. La otra es para que su andar sea digno (v. 10). Note que l enlaza el conocimiento de
Dios con un estilo de vida divino (vea Ef. 4:1, 17; 5:2,15). La fe sin obras esta muerta (vea Santiago 2:14-26).
conocimiento de Su voluntad El contenido de ste conocimiento (epignosko, vea v. 6) es el evangelio. El evangelio es ambos un
cuerpo de verdad para creer y una persona para recibir. La voluntad de Dios es que individuos personalmente respondan a Cristo
quien es la meta de toda sabidura espiritual y conocimiento. Este versculo es un juego a la teologa de los falsos maestros. Esto es
confirmado por (1) el uso de Pablo de llenos (pleroma), uno de los trminos favoritos de los gnsticos y (2) su nfasis en un
conocimiento secreto. Para Pablo, toda llenura y conocimiento estaba en Cristo, quien era la sabidura de Dios (sophia, vea 1:28; 2:3,
23; 3:16; 4:5; Ef. 1:8, 17; 3:10) y al convergente de toda verdad (sunesis, vea 2:2).
1:10 para que andis como es digno Esto es un AORISTO INFINITIVO ACTIVO . Es definido por cuatro PARTICIPIOS
PRESENTE (vea vs. 10-12) el cual describe un caminar digno (vea 2:6; 3:7; 4:5; Ef. 2:10; 4:1, 17; 5:2, 15; I Tes. 2:12; 4:1). LA
voluntad de Dios es que Sus hijos reflejen Su carcter del diario.
llevando fruto en toda buena obra Este es el primero de cuatro PARTICIPIOS PRESENTE (vea vs. 10-12) los cuales
describen vidas dignas.
La voluntad de Dios es que los creyentes vivan vidas santas. La transformacin moral de los creyentes es evidencia que la
imagen de Dios ha sido restaurada! Sirve como un puente hacia el evangelismo. Refleja las nuevas caractersticas familiares del
creyente y muestra quien es nuestro padre verdaderoDios.
La salvacin Bblica es un regalo gratuito, el cual tiene que tener como resultado una vida nueva y diferente (vea Mat. 13; Ef.
2:8-9 y 10).
creciendo en el conocimiento de Dios este es el segundo PARTICIPIO PRESENTE . Este es un trmino fuerte, compuesto para
conocimiento (epignosko, vea vs. 9, 10; 3:10; Ef. 1:17; 4:13). los creyentes necesitan continuar entendiendo el significado del
evangelio y continuar viviendo sus implicaciones.
1:11 fortalecidos con todo poder Este es el tercer PARTICIPIO PRESENTE que significa ests recibiendo todo el poder. Al
igual que la salvacin, la vida Cristiana es un regalo supernatural, que no necesita ayuda de nada arduo o un esfuerzo humano o
compromiso (vea Gal. 3:1-3). Los creyentes tienen que depender del Espritu para producir vidas santas efectivas (vea Ef. 5:18). Este
trmino siempre es usado de fuerzas supernaturales (vea Ef. 1:19; Fil. 4:13).
14
conforme a la potencia de Su gloria Esta frase describe la manera en como los creyentes deben ser fortalecidos con todo
poder. Ellos deben depender del Espritu de Dios, la energa, poder y la gloria son de El!
paciencia y longanimidad Uno puede pensar que estas fueron usadas sinnimamente. Ellos tuvieron enfoques ligeramente
diferentes. Longanimidad (hupomone) significaba soportar pacientemente y perseverancia, mientras que paciencia (makrothumia)
significaba soportar pacientemente algn mal o sufrimiento. Ambas eran amonestaciones frecuentes departe de Pablo (vea II. Cor. 6:4,
6; II Tim. 3:10). La nica manera que los creyentes son capases para soportar alguna de ellas es a travs del poder de Dios. Estos
trminos con frecuencia eran usados para describir la manera en como Dios trata con la humanidad cada (vea Ro. 2:4; 9:22; I Cor.
6:6) y de la manera en como la humanidad redimida debe tratarse los unos a los otros (vea Gal. 5:22-23; Ef. 4:2; Col. 3:12).
gozo Esto se puede relacionar dramticamente al v. 11 (RV-1960) o v. 12 (NRSV, DHH, BJ).
1:12 dando gracias Este es el ltimo de los cuatro PARTICIPIOS PRESENTE de los vs. 10-12 los cuales describen el andar
dignamente como agradecimiento constante (vea 3:17; Ef. 5:20; I Ts. 5:18). El agradecimiento es una caracterstica de la vida llena del
Espritu.
al Padre Los Cristianos necesitan ser constantemente recordados que el enfoque en el NT en el ministerio del Hijo no disminuye
su adoracin de Dios el Padre. El carcter y gracia de El son los que se exhiben en Jess. El fue quien envo y sustent al Hijo (vea Ef.
1:3-14 y 15-23).
Hay algunas variaciones en los manuscritos Griegos de sta frase. Sin embargo, esta lectura tiene como soporte los antiguos
manuscritos Griegos P61, A, C, D, K y P al igual que la traduccin Vulgata Latina. Estas variaciones como mucho de las veces son
verdad, no afectan la oracin, verdad o confiabilidad del texto.
RV-1960
aptos
NRSV, BJ
capaces
DHH
preparo
Este trmino solamente es usado aqu y en II Cor. 3:5-6 (el adjetivo es usado en II Cor. 2:16; 3:5 y II Tim. 2:2). Dios nos a
clasificado (1) declarndonos justos en Cristo (justificacin y santificacin posicional) y (2) desarrollando la imagen de Cristo en
nosotros (santificacin progresiva).
nos Los textos Griegos antiguos estn igualmente divididos entre nos y tu. El tu pudo haber sido escrito aqu por un
copiador para igualar el v. 13.
para participar de la herencia Herencia es literalmente el termino terreno. En el AT Dios prometi a Abraham una tierra y
una simiente (vea Gen. 12:12). El AT se enfoca en la tierra; el NT se enfoca en la simiente. En el AT. La tierra de Palestina fue dada
como una herencia tribal a todos los hijos de Jacob con excepcin de los Levitas porque ellos servan a Dios en un rol nico (vea
Num. 4:45). Dios mismo era visto como la herencia de ellos (Num. 18:24). En un sentido todo el pueblo de Dios en el AT eran
sacerdotes (Ex. 19:4-6). Eran un real sacerdocio para traer a todo el mundo a Dios. El pueblo de Dios en el NT son mencionado en
trminos del AT como sacerdotes (I P. 2:5, 9; Ap. 1:6). Como los Levitas tenan a Dios como su herencia, de igual ahora lo tienen los
santos.
de los santos Vea Tpico Especial en el versculo 2.
en luz Esto o era (1) un estado tico (vea Juan 3:19), o (2) un estado de la imagen de Cristo en el creyente en oposicin a la
demonaca (vea Ef. 6:12; Hechos 26:18).
1:13-14 Estos versculos hacen la funcin hacia la transicin del maravilloso credo Cristolgico vs. 15-20.
1:13 El cual nos ha librado Este AORISTO MEDIO(deponente) INDICATIVO es usado en el sentido de rescatado (NRSV,
DHH, BJ).
de la potestad de las tinieblas Literalmente esto es autoridad (exousia) de las tinieblas (vea 1:12; Lucas 22:53). BJ tiene
fuerzas gobernantes de las tinieblas. Luz y tinieblas con frecuencia eran usadas para representar los dos mundos espirituales del bien
y el mal (vea Juan 3:19-21). Pablo us ste trmino varias veces en Col. (vea 1:13, 16; 2:10, 15).
15
trasladado Esto es literalmente restablecido o re localizarse. Ambos verbos en este versculo son AORISTO. Estas son
cosas que Dios ya cumpli para los creyentes.
reino Jess us este concepto como una realidad presente con una consumacin futura. El contexto enfatiza lo que los creyentes
ya posen en Cristo (vea Ef. 2:5-6))!
Pablo no us frecuentemente la frase exacta de Jess el Reino de Dios, posiblemente porque los Gentiles no hubieran
entendido este concepto Judo.
de Su amado Hijo Dios Padre le dio este ttulo a Jess en el momento de Su Bautismo y transfiguracin (vea Mat. 3:17; 17:5).
Jess es el Hijo nico (monogenes, vea Juan 1:8, 3:16, 18; I Juan 4:9). Los creyentes son hijos a travs de El.
1:14 en quien tenemos Esto es un PRESENTE INDICATIVO ACTIVO . En Cristo, los creyentes tienen y continan teniendo la
bendicin familiar de Dios.
redencin Esto pudo haber sido una alusin al trmino del AT (paduh, liberar o redimir y gaal, liberar con la ayuda de un
miembro de la familia [goel]. Jess nos compr de la esclavitud (vea Is. 53:11-12; Marco 10:45; Ef. 1:7). La redencin es una
realidad que est presente hoy (vea Ef. 1:7) y vendr a consumacin en el futuro (Ef. 4:30).
16
Moiss), lo cual no era posible de lograrse por los humanos pecadores. El llev la maldicin (vea Dt. 21:23) por todos
nosotros! En Jess, la justicia y el amor de Dios se juntan en perdn completo, aceptacin, y acceso!
3. Lu, ser liberado
a. Lutron, un precio pagado (vea Mat. 20:28; Marco 10:45). Estas son palabras poderosas de la propia boca de Jess
que tratan con el propsito de Su venida, ser el Salvador del mundo pagando la deuda del pecado. Una deuda que El
no deba (vea Juan 1:29).
b. Lutro, soltar
(1) redimir Israel, Lucas 24:21
(2) darse a s mismo para redimir y purificar un pueblo, Tito 2:14
(3) ser un substituto sin pecado, I Pe. 1:18-19
c. Lutrsis, redencin, rescate, liberacin
(1) la profeca de Zacaras acerca de Jess, Lucas 1:16
(2) la adoracin de Ana hacia Dios por Jess, Lucas 2:38
(3) el mejor sacrificio de Jess, un sacrificio ofrecido una sola ves, He. 9:1
4. Apolytrsis
a. redencin en la Segunda Venida (vea Hechos 3:19-21)
(1) Lucas 21:28
(2) Romanos 8:23
(3) Efesios 1:14; 4:30
(4) Hebreos 9:15
b. redencin en la muerte de Cristo
(1) Romanos 3:24
(2) I Corintios 1:30
(3) Efesios 1:7
(4) Colosenses 1:14
5. Antylytron (vea I Tim. 2:6). Este es un texto crucial (como lo es Tito 2:14) el cual eslabona liberar a la muerte vicaria
substituta de Jess en la cruz. El es el nico sacrificio aceptable; El que muere por todos (vea Juan 1:29; 3:16-17; 4:42;
I Tim. 2:4; 4:10; Tito 2:11; II Pet. 3:9; I Juan 2:2; 4:14).
B. El concepto teolgico en el NT implica
1. La humanidad esta esclavizada al pecado (vea Juan 8:34; Ro. 3:10-18; 6:23).
2. La atadura de la humanidad al pecado ha sido revelada por la Ley de Moiss en el AT (vea Gal. 3) y en el Sermn de
Monte por Jess (vea Mat. 5-7). Las acciones de los humanos se han convertido en una sentencia de muerte (vea Col.
2:14).
3. Jess, el codero sin pecado de Dios, a venido y muri en nuestro lugar (vea Juan 1:29; II Cor. 5:21). Hemos sido
comprados del pecado para que podamos servir a Dios (vea Ro. 6).
4. Por implicacin ambos YHWH y Jess son parientes cercanos que actan por nosotros. Esto continua las metforas de
la familia (o sea padre, esposo, hijo, hermano, familiar cercano).
5. La redencin no fue un precio pagado a Satans (es decir teologa Medioeval), sino que la reconciliacin de la palabra de
Dios y la justicia de Dios con el amor de Dios y provisin completa en Cristo. En la cruz la paz fue restaurada, la
rebelin humana fue perdonada, la imagen de Dios en la humanidad funciona ahora completamente en ntimo
compaerismo.
6. Todava hay aspectos de la redencin en el futuro (vea Ro. 8:23; Ef. 1:14; 4:30), los cuales incluyen nuestros cuerpos
resucitados e intimidad fsica con el Dios Trinitario.
el perdn de pecados Haba varios trminos Griegos para perdn. Este (aphesis) significaba echar fuera, lo cual era una
alusin al ritual del Da de Expiacin (vea Lev. 16). El cordero expiatorio cargaba simblicamente los pecados del pueblo.
Aprendemos de las Herejas de Ireneo, 1:21:2 que algunos maestros gnsticos separaban la redencin de la remisin por un
tiempo y factor de madures. Pablo probablemente estaba refirindose a esta mentira.
La Versin RV-1960 agrega la frase por su sangre, la cual fue agregada despus por escribas del paralelo en Ef. 1:7.
17
cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio, el primognito de entre los muertos, para que en todo tenga la
preeminencia;19 por cuanto agrad al Padre que en l habitase toda plenitud, 20 y por medio de l reconciliar consigo todas las
cosas, as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.
1:15-20 Este maravilloso pasaje potico pueda ser que refleje un himno o credo de la iglesia primitiva. Trata con el seoro csmico
de Jess. Refleja varios trminos agnsticos, primognito, plenitud, y conceptos como los niveles angelicales del v. 16, y la
verdadera humanidad de Jess y Su muerte en el v. 20.
Nota que el termino todo es usado siete veces (vea vs. 15, 16 [dos veces], 17 [dos veces], 18,20). El ministerio de Jess es
inclusivo, todo es de El. Note que con frecuencia el pronombre El es presentado con diferente preposiciones: (1) en El, vs.
16,17,19; (2) por medio de El, vs. 19,20; (3) sobre/en El, vs. 16,20 (nota esto mismo en Ef. 1:3-14).
1:15 El es la imagen del Dios invisible La misma palabra (eikn) se usa para Jess e 3:10 y II Co. 4:4. Una expresin teolgica
similar ocurre en Juan 1:18; 14:9; Fil. 2:6; He. 1:3. El pasaje 1:3 en el libro de los Hebreos tiene un fuerte trmino Griego (charakter,
el cual significa una expresin exacta, vea Gn. 1:26-27; 5:1; 9:6; I Co. 11:7; Santiago 3:9). Mirar a Jess es mirar a Dios! El Dios
invisible se a hecho visible! La Deidad se a hecho hombre (vea Juan 14:9).
El ministerio de Jess ha restaurado la imagen de Dios en el hombre. En un sentido, el Edn fue restaurado en Jess, el
segundo Adn (vea Ro. 5:12-21; Fil. 2:6). Incluso es posible de que el cielo sea un Edn restaurado: (1) la Biblia comienza con Dios,
la humanidad y los animales (vea Gen. 1-2) y termina con Dios y la humanidad en un sitio como un jardn (con animales por
implicacin, vea Ap. 21-22); (2) la profeca de Is. 11:6-9 describe a nios y animales juntos en una nueva era; y (3) la nueva Jerusaln
desciende a una tierra recreada (vea II P. 3:10-13; Ap. 21:2).
el primognito de toda creacin Esta era una metfora en AT para la nica y exaltada posicin de Jess.: (1) los rabinos decan
que significaba preeminencia (vea Ex. 4:22); (2) en el AT era usado para referirse al hijo mayor como heredero y mayordomo de la
familia; (3) en Sal. 89:27 era usada en un sentido Mesinico: (4) en Prov. 8:22 se refera a la Sabidura como la primera creacin de
Dios y asistente en la creacin. En contexto la mejor respuesta para ser una combinacin de la opinin #1 y #2.
Esta frase no se debe entender como si Jess fuese la primera creacin (#4). Esto pudiera ser usado en las manos de los
maestros gnsticos, los cuales enseaban que Jess era el mas alto en los niveles angelicales a la par con el dios mas alto. Debe ser
interpretada en su sitio con el AT. Jess era el hijo nico de la deidad (vea Juan 1:18; 3:16, 18; I Juan 4:9), sin embargo Jess siempre
fue deidad (vea 1:17; Juan 1:1; 5:18; 10:30; 14:9; 20:28). El se hizo hombre justo a tiempo, en Beln, para que la humanidad cada
pudiera comprender y entender la Deidad (vea Juan 1:14,18).
1:16 en l fueron creadas todas las cosas Jess fue el asistente de Dios de la creacin, de ambas cosas visible e invisibles,
terrenales y esferas celestiales (vea Juan 1:3, 10; Ro. 11:36; I Co. 8:6; He. 1:2; 2:10). Esto refutaba la manera que los gnsticos
miraban el mundo de la relacin antittica entre espritu (Dios) y la materia (creacin). Fue Jess quien habl y los cosmos vinieron a
existir (vea Gen. 1). Fue Jess quien form al hombre y sopl en l aliento de vida (vea Gen. 2).
El verbo Griego creadas es usado dos veces en el v. 16. La primera es AORISTO INDICATIVO PASIVO y el segundo en
el final del verbo (en el Griego) es INDICATIVO PERFECTO PASIVO . La verdad es que Jess es el agente en la creacin pero el
Padre es la causa primordial. La creacin era en (en) Jess, a travs (dia) de Jess y para (eis) Jess!
sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades Estos trminos podan referirse a lideres gubernamentales
terrenales (vea Ro. 13), pero en el contexto de los Colosenses se refera a los niveles angelicales de los falsos maestros (aeons, vea Ro.
8:38; I Co. 15:24; Ef. 1:21; 3:10; 6:12; Col. 1:16; 2:10, 15; I P. 3:22). Los antiguos no solamente miraban el mundo como un lugar
fsico con relaciones de causa y efecto, sino que tambin exista el mundo espiritual. Es imposible tener una cosmovisin Bblica y
negar el mundo espiritual. Vea Tpico Especial: ngeles en los Escritos de Pablo en Ef. 6:12.
y para l Jess no era solamente el asistente o agente de Dios Padre en la creacin sino tambin la meta de la creacin (vea Ro.
11:36; He. 2:10).
1:17 l es antes de todas las cosas Nunca ha existido un tiempo cuando Jess no fuera! Jess es la deidad preexistente (vea
Juan 1:1-2; 8:58; 17:5, 24; II Co. 8:9; Fil. 2:6-7; Col. 1:17; He. 10:5-7)! Note el uso enfatizado de l (autos) en Vs. 17 y 18, l, l
mismo, es antes de todas las cosas y l, l mismo es la cabeza del cuerpo!
RV-1960
NRSV
18
DHH
BJ
RV-1960
que en l habitase toda plenitud
NRSV
para que en l toda la plenitud de Dioshabitase
DHH
habitar plenamente en Cristo
BJ
hacer residir en l toda la plenitud
Esto es un juego con la palabra plenitud (plerma), la cual era usada por los falsos maestros para describir los niveles
angelicales entre el dios bueno y mas alto y la materia pecaminosa (vea 2:9; Ef. 1:23; 3:19; 4:13). Esta era una declaracin
sorprendente, describir de esta manera a un carpintero de Nazaret el cual fue ejecutado por ser acusado de traicin! Mirar a Jess es
mirar a Dios!
1:20 y por medio de l a reconciliarse El trmino significaba cambiar de hostilidad a paz especialmente entre personas. El
pecado a causado una separacin entre el creador y la creacin. Dios acto a travs de Cristo para restaurar el compaerismo. Esta es
una doble palabra compuesta (apokatallass) para nfasis teolgico (vea v. 22). Pablo usa la misma palabra en Ef. 2:16 y la misma
raz en II Cor. 5:18-20.
todas las cosas Esto se refiere a toda la creacin, visible e invisible (vea Ro. 8:18ff; I Co. 15:27-28; Ef. 1:22-23).
consigo Esto teolgicamente podra referirse al Padre o al Hijo. El contexto es el nico gua. Aqu el Padre parece la mejor
opcin.
haciendo la paz mediante la sangre de Su cruz Esto se refiera a la muerte expiatoria de Jess (vea Ro. 5:9; Ef. 1:7; 2:13, 16).
La reconciliacin no fue sin un gran costo! El nfasis posiblemente fue en Su humanidad (sangre) al igual que Su expiacin vicaria
(sacrificio, vea Is. 53: II Co. 5:21). Los falsos maestros hubieran afirmado Su deidad pero negar Su humanidad y muerte.
19
20
su cruz Deuteronomio 21:23 afirmaba que cualquiera que se colgare de un rbol estaba bajo maldicin divina (vea Fil. 2:8).
Originalmente esto se refera al empalar publico en ves de un entierro adecuado. Sin embargo, para el tiempo de Jess los rabinos lo
interpretaban como crucifixin. Jess tom la maldicin de la humanidad pecaminosa, la maldicin del Antiguo Pacto, en S mismo
(vea Gal. 3:13; Fil. 2:8).
as las que estn en la tierra como las que estn en los cielos esta frase esta dirigida al falso anttesis entre espritu (cielo) y
materia (tierra, vea v. 16).
RV-1960
haciendo malas obras
NRSV
haciendo malas obras
DHH
las cosas malas que hacan
BJ
malas obras
Los rabinos acertaban que lo que una persona pensaba en eso el/ella se converta. Un corazn y mente malos se reflejaban en
actos de maldad hacia Dios y otros humanos (vea Gal. 5:19-21; II Tim. 3:2-5; Tito 3:3).
1:22 ahora os ha reconciliado Reconciliado es el verbo principal de los vs. 21-23. Que gran cambio a ocurrido por las acciones
de Dios en Cristo hacia estos cados, extraos Gentiles (vea v. 20)!
La promesa de Dios de redimir a la humanidad en Gen. 3:15 ha sido cumplida. Esta promesa fue completamente lograda
como un acto de Dios (vea el pacto incondicional de Gen. 15:12-21). La humanidad cada no poda regresar hacia el Creador (vea Is.
53:6, citado en I P. 2:25; y Ro. 3:9-18 para una serie de citas del AT). Que amor tan grande que ha perseguido a una humanidad
rebelde y pecaminosas a travs del tiempo y en el momento adecuado dio a Su Hijo unignito para morir en nuestra parte!
en Su cuerpo de carne, por medio de la muerte Esta puede estar relacionado con el rechazo de la humanidad de Jess de los
falsos maestros (vea v. 20). Jess era completamente Dios y completamente humano (vea I Juan 4:1-6). El tenia un cuerpo fsico (vea
2:11). El realmente era uno de nosotros.
para presentarosdelate de l Esto se puede referir (1) a la Segunda Venida (vea v. 28; Ef. 5:27); o (2) el tiempo de la muerte
del creyente.
santos y sin mancha e irreprensibles Estos tres ADJETIVOS son usados como sinnimos. Estos describen la pureza de los
creyentes en Cristo. No solamente son perdonados sino que son totalmente cambiados! Esto es muy similar a el nfasis Ef. 1:4; 4:1;
5:27. La meta de la justificacin no es solamente el cielo cuando muramos, sino tanbien una santidad hoy da (vea Lev. 19:2; Matt.
5:48)!
La santificacin es una realidad que esta al corriente para los creyentes como regalo de Cristo (vea Hechos 26:18; I Co. 1:2,
30; 6:11; He. 10:10, 14). De igual manera de vida progresiva hacia la imagen de Cristo (vea Ef. 1:4; 2:10: II Ti. 2:12; Santiago 1:4; II
P. 3:14) y una meta escatolgica (vea II Co. 11:2; Ef. 5:27; I Ts. 3:13; 5:23; I Juan 3:2). Vea Tpico Especial: Santo en Ef. 1:4.
21
Declaraciones de Apertura
1. Este concepto teolgicamente describe el estado original de la humanidad (o sea Gen. 1, el Jardn del Edn).
2. El pecado y la rebelin destruyeron esta condicin de compaerismo perfecto (o sea Gen 3).
3. Los humanos (hombres y mujeres) esperan con ansiedad la restauracin del compaerismo con Dios porque ellos son
hechos ha Su imagen y semejanza (o sea Gen. 1:26-27).
4. Dios ha tratado con la humanidad pecaminosa en varias formas
a. lideres santos (o sea Abraham, Moiss, Isaas)
b. sistema sacrificial (o sea Lev. 1-7)
c. ejemplos santo (o sea Noe, Job)
5. En ltima instancia Dios previo al Mesas
a. como revelacin completo de l mismo
b. como sacrifico perfecto por el pecado
6. Los Cristianos son hechos sin mancha
a. legalmente a travs de la justicia que Cristo impone
b. progresivamente a travs de la obra del Espritu
c. la meta del Cristianismo es llegar a la imagen de Cristo (vea Ro. 8:28-29; Ef. 1:4), lo cual en realidad, es la
restauracin de la imagen de Dios la cual fue perdida en la cada de Adn y Eva
7. El cielo es la restauracin del compaerismo perfecto que se encontraba en El Jardn del Edn. El cielo es la nueva
Jerusaln descendiendo de la presencia de Dios (Ap. 21:2) para purificar la tierra (vea II. P. 3:10). La Biblia comienza y
termina en los mismos temas.
a. un ntimo y personal compaerismo con Dios
b. en la localidad de un jardn
c. por declaracin proftica, la presencia y en compaa de animales (vea Is. 11:6-9)
B.
Antiguo Testamento
1. hay muchas palabras Hebreas diferentes que cargan el concepto de perfeccin, sin mancha, inocente que fuera difcil
nombrarlas y ensear todas las relaciones intrincadas.
2. Los trminos principales que cargan el concepto de perfeccin, sin mancha, o inocente (de acuerdo con Robert B.
Girdlestone, Synonyms of the Old Testament , pp. 94-99) son:
a. shalom
b. thamam
c. calah
3. La Septuaginta (o sea la Biblia de la iglesia primitiva) traduce muchos de estos conceptos dentro de trminos del Griego
Koin usados en el NT.
4. El concepto clave esta conectado al sistema sacrificial.
a. ammos (vea Exd. 29:1; Lev. 1:3, 10; 3:1, 6, 9; Num. 6:14; Sal. 26:1, 11)
b. amiantos y aspilus de igual manera tienen connotaciones de culto.
Nuevo Testamento
1. el concepto legal
a. Las connotaciones legales Hebreas son traducidas por ammos (vea Ef. 5:27; Fil. 2:15; I P. 1:19)
b. Las connotaciones legales Griegas (vea I Cor. 1:8; Col. 1:22)
2. Cristo es El que no tiene mancha, no tiene culpa e inocente (ammos) (vea He. 9:14; I P. 1:19)
3. Los seguidores de Cristo deben imitarlo (ammos) (vea Ef. 1:4; 5:27; Fil. 2:15; Col. 1:22; II P. 3:14; Judas 24; Ap. 14:5)
4. Este concepto tambin se usa para describir los lideres de la iglesia
a. anegklto, irreprensibles (vea I Ti. 3:10; Tito 1:6-7)
b. anepileptos, sin motivo para la critica o sin motivo para reproche (vea I Ti. 3:2; 5:7; 6:14; Tito 2:8)
5. El concepto sin contaminacin (amiantos) es usado para referirse a
a. Cristo (vea He. 7:26)
b. la herencia del Cristiano (vea I P. 1:4)
6. El concepto completo firme (holoklria) (vea Hechos 3:16; I Tes. 5:23; Santiago 1:4)
7. El concepto justo, sin culpa es transmitido por amempto (vea Lucas 1:6; Fil. 2:15; 3:6; I Tes. 2:10; 3:13; 5;23)
8. El concepto no ser objeto de culpa es transmitido por ammtos (vea I Pet. 3:14)
9. El concepto sin mancha, intachable es usado con frecuencia en pasajes que tambin usan uno de los trminos ya
C.
22
El numero de palabras en Hebreo y Griego las cuales transmiten este concepto ensea su importancia. Dios ha provisto para
nuestra necesidad a travs de Cristo y ahora nos llama a que seamos como El.
Los creyentes son posicionalmente, y forencemente declarados rectos, justos, sin culpa por la obra de Cristo.
Ahora los creyentes deben poseer esta posicin. Caminar en la luz como El esta en la luz (vea I Juan 1:7). Camina digno
del llamado (vea Ef. 4:1, 17; 5:2, 15). Jess ha restaurado al imagen de Dios. Compaerismo ntimo es posible ahora, pero
recuerda que Dios quiere un pueblo el cual refleja Su carcter, de la manera que Su Hijo lo hizo. Somos llamados a la
santidad (vea Mt. 5:20, 48; Ef. 1:4; I P. 1:13-16). La santidad de Dios, no solamente legalmente sino que existencialmente!
1:23 si en verdad permanecis.. en la fe Este es el PRIMERA ORACION DE CLASE CONDICIONAL el cual era asumido ser
verdadero por la perspectiva del autor o para su propsito literario. Pablo esperaba esta continuacin, la cual era evidencia de una
conversin verdadera (vea I Juan 2:19; Ap. 2:7, 11, 17, 26; 3:5, 12, 21).
Fe (un DATIVO) se refera a (1) confianza personal en Jess, o (2) fidelidad a Cristo; o (3) doctrina Cristiana (vea Hechos
6:7; 13:8; 14:22; Gal. 1:23; 6:10; Judas vs. 3, 20, tambin las Epstolas Pastorales). Madurez Cristiana envuelve (1) una fe personal;
(2) un estilo de vida santa; y (3) correccin doctrinal. En un contexto de enseanzas falsas cada uno de stos son cruciales!
fundados y firmes Esto es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO ellos han estado y continan estando fundados firmes
(implicacin, por Dios). Esto era una metfora de la construccin para un fundamento seguro (vea 2:7; Mt. 7:25; Ef. 3:17). Poda ser
un juego hacia el establecimiento geogrfico de Colosas en un rea con terremotos.
RV-1960
y sin moverse de
NRST
sin moverse de
DHH
sin apartarse
BJ
firmes e inconmovibles
En el NT ste trmino solamente se usa aqu. Es la expresin negativa de la positiva afirmacin previa. Puede ser VOS
PASIVA (Dios nos mantiene, vea RV-1960) o VOS MEDIA (los creyente deben ejercitar diligencia, vea NRSV, DHH, BJ).
la esperanza del evangelio Pablo con frecuencia us ste trmino en diferentes oraciones que tenan algo en comn. Con
frecuencia estaba asociado con la consumacin de la fe del creyente. Esto puede ser expresado como gloria, vida eterna,
salvacin mxima, Segunda Venida, etc. La consumacin es cierta pero el tiempo no se sabe. Para una discusin entera vea 1:5.
el cual se predica en toda la creacin que esta debajo del cielo Toda la creacin es una hiprbola para el Imperio Romano
(ve Col. 1:6).
La forma gramtica de esto es un AORISTO PARTICIPIO PASIVO. Sin embargo, esto no se acomoda al contexto. Necesita
ser usado en la oracin de un PARTICIPIO PRESENTEACTIVO . Debe ser recordado que la forma gramtica es de poca estimacin
a el contexto literario, como es la definicin lxica de palabras. Contexto, no forma gramtica o significado lxico siempre tiene la
prioridad! En el Griego Koin la VOZ PASIVA remplazaba la VOZ MEDIA.
ministro Este era el trmino general para sirviente o servicio (diakonos, vea Col. 1:7, 23, 25; 4:7; Ef. 3:7; 6:21). Jess us
ste trmino para referirse a l mismo en Marcos 10:45. Esto se convirti en el ttulo para los siervos de las iglesias localesdiconos
(vea Fil. 1:1)
23
nadie os engae con palabras persuasivas. 5 Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espritu estoy con
vosotros, gozndome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en Cristo.
1:24 me gozo en lo que padezco por vosotros Pablo miraba su encarcelamiento como un beneficio para la iglesia (vea Fil. 2:17 y
II Cor. 1:5 y 12:15). Pablo miraba su vida como una ofrenda a Dios por la iglesia. Esta es la parte de las Buenas Nuevas que no nos
gusta (vea Ma. 5:10-12; Ro. 5:3; 8:17; II Co. 4:7-11; 6:3-10; Fil. 1:29, 2:17; II Ti. 3:12; He. 5:8; I P. 1:7-8; 4:12-16)! As como Jess
sufri por otros sus seguidores deben de hacerlo (vea II Co. 5:14-15; G. 2:20; I Juan 3:16). Solo el Espritu puede cambiar la
persecucin en gozo!
cumplo en mi carne lo que falta de las aflicciones de Cristo este enftico VERVO DOBLE COMPUESTO (anti, ana, plro)
solamente se usa en esta parte del AT. La PREPOSICIN fuertemente afirma por o y para llenar completamente. Esta es una
oracin muy difcil de interpretar. Algunas teoras sobre el significado de este versculo son (1) que la obra redentora de Cristo no fue
suficiente sin las iglesia, o sea, los meritos de los santos dentro de la iglesia Catlica Romana; (2) que los creyentes, como la iglesia,
comparten los sufrimientos de Cristo, (no vicaria), sino haciendo la voluntad del Padre en un mundo cado (vea Ma. 5:10-12; Marc
10:39; Juan 16:1ff; II Co. 4:10; G. 2:20; Fil. 3:10); (3) que Cristo sufre con los creyentes (vea Hechos 9:4-5; II Co. 1:5; Is. 63:9); (4)
que el sufrimiento se necesita para obtener madurez (vea He. 5:8); (5) que nosotros debemos preparar los sufrimientos de parto para
la nueva era (vea Marco 13:8); o (6) que Pablo estaba refutando una frase de retensin gnstica. Este termino para afliccin nunca
fue usado en el NT para referirse a la muerte de Cristo en la cruz. El contexto de los versculos 13-18 totalmente rechaza la opinin #
1! A mi me prese que la #5 es la mejor! Es incluso posible que Pablo escogi un trmino para afliccin (thlipis) el cual despus en
Apocalipsis denotara la persecucin experimentada por los creyentes en los ltimos tiempos.
la iglesia Ekklesia era de dos palabras Griegas, de y llamar. Es usada en el Griego Koin para describir cualquier
congregacin como una junta del pueblo (vea Hechos 19:32). La Iglesia escogi ste trmino porque era usado en la Septuaginta (la
traduccin Griega del Pentateuco, escrita tan temprano como 250 A.C. para la librera en Alejandra, Egipto). Este trmino traduce el
trmino Hebreo qahal el cual era usado para la frase la congregacin de Israel (vea Num. 20:4). Los escritores del NT acertaban
que ellos eran los llamados por intercesin divina que seran el Pueblo de Dios en su tiempo. Ellos no miraban una quebrantacin
radical entre el Pueblo del Dios del AT y ellos, el Pueblo de Dios del NT. Los Creyentes deben acertar que la Iglesia de Cristo Jess,
no el Judasmo rabinico moderno, es el verdadero heredero de las Escrituras en el AT.
En Efesios, una carta circular, el termino iglesia siempre tiene un significado universal, pero en Colosenses usualmente
tiene un significado local. La iglesia es ambos corporal, refirindose a todo el pueblo de Dios, e individual, refirindose a una
congregacin local de creyentes. En este texto Pablo obviamente se refiere a el aspecto universal de la iglesia.
1:25 fui hecho ministro Pablo se esta refiriendo a su llamado Apostlico de predicar a los Gentiles (vea Hechos 9:15; 22:21; 26:17;
Ro. 1:5; 11:13; 15:16; G. 1:16; 2:7; Ef. 3:1-2, 8; I Ti. 2:7; II Ti. 4:17). Sin embargo, Pablo miraba su llamado y don como un siervo,
un esclavo, un mayordomo! En la Biblia liderazgo es servidumbre (vea Ef. 5:22-23).
segn la administracin de Dios todos los creyentes son mayordomos o encargados del evangelio (vea I Co. 4:1-5; Ef. 3:2, 9;
Tito 1:7; I P. 4:10). Pablo us ste trmino en varios diferentes sentidos: (1) una comisin Apostlica de proclamar el evangelio (vea I
Co. 9:17; Ef. 3:2; Col. 1:25); (2) un plan eterno de redencin (vea Ef. 1:10, 3:9; I Co. 4:1) y (3) entrenamiento en el plan de redencin
y el estilo de vida que lo acompaa (vea I Ti. 1:4).
RV-1960
para que anuncie cumplidamente la palabra de Dios
NRSV
para hacer conocida completamente la Palabra de Dios
DHH
de anunciar en forma completa Su mensaje
BJ
para dar cumplimento a la palabra de Dios
Este trmino se deriva de la misma raz completar (plro) usado en el v. 24. El encarcelamiento de Pablo y su predicacin
estaban cumpliendo el propsito de Dios en los Gentiles (vea Hechos 9:15-16; 22:21; 26:17; Ro. 11:13; 15:16; G. 1:16; 2:7; Ef. 3:2,
8; I Ti. 2:7; II Ti. 4:17).
1:26 el misterio vea la nota completa en 2:2.
que haba estado oculto desde los siglos y edades Este es un PARTICIPIO PERFECTO PASIVO, ha sido y continua siendo
oculto por Dios (implicacin) en el pasado. Este misterio se mantena oculto de (1) los Gentiles, (2) los Judos, y (3) aun de los
ngeles (vea I P. 1:12). Los profetas tuvieron visiones de ello, pero nunca la verdad completa (vea He. 1:1). La frase siglos y edades
era usado por los gnsticos para referirse a los niveles angelicales (aeons).
24
pero que ahora ha sido manifestado a sus santos Esto es un AORISTO INDICATIVO PASIVO del verbo que significa
claramente revelar o salir a la luz (vea 1:27; Ro. 3:21; 16:26). Lo que era oculto ha sido revelado completamente. El evangelio es
claro y esta dispuesto para todos, no solamente un grupo selecto! Vea Tpico Especial: Santos en 1:2.
las riquezas de la gloria Pablo us con frecuencia este trmino riquezas para describir los beneficios del evangelio (vea 1:21;
2:2; Ef. 1:7, 18; 2:7; 3:8, 16; Fil. 4:19).
Cristo en vosotros Es dramticamente posible que esto fuera traducido Cristo en medio de vosotros, lo cual se refiriera a el
misterio del evangelio y no la morada de Cristo. La misma preposicin Griega, en, es traducida entre en la frase que preside, entre
los Gentiles. Esto parece quedar mejor en el contexto.
Hay una fluidez entre la obra del Hijo y del Espritu. G. Campbell Morgan dijo que el mejor nombre para el Espritu es el
otro Jess . Lo que continua es un contorno de comparacin de la obra y ttulos del Hijo y del Espritu.
3.
Espritu llamado Espritu de Jess o expresiones similares (vea Ro. 8:9; II Co. 3:17; G. 4:6; I P. 1:11).
Ambos son llamados con los mismos trminos
a. verdad
1) Jess (Juan 14:6)
2) Espritu (Juan 14:17; 16:13)
b. abogado
1) Jess (I Juan 2:1)
2) Espritu (Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7)
c. Santo
1) Jess (Lucas 1:35; 14:26)
2) Espritu (Lucas 1:35)
Ambos moran en los creyentes
a. Jess (Mat. 28:20; Juan 14:20, 23; 15:4-5; Ro. 8:10; II Co. 13:5; G. 2:10; Ef. 3:17; Col. 1:27)
b. Espritu (Juan 14:16-17; Ro. 8:9, 11; I Co. 3:16; 6:19; II Ti. 1:14)
c. y aun el Padre (Juan 14:23; II Co. 6:16)
1:27 las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles Pablo ha usado riquezas varias veces para describir el acto de
gracia de Dios y Su provisin para los humanos cados (vea 1:27; 2:2; Ro. 2:4; 9:23; 11:33; II Co. 8:2; Ef. 1:7, 18; 2:7; 3:16).
Dios siempre a tenido un plan de unir a los Judos y Gentiles en salvacin (vea Ef. 2:11-3:13). El comienzo de este plan de
redencin puede ser visto en (1) la promesa de Dios en Ge. 3:15, la cual a todos los hijos de Adn; (2) el llamado de Dios haca
Abraham el cual bendecira a todo el mundo (vea Ge. 12:3); (3) el llamado de Dios de un real sacerdocio para alcanzar el mundo (vea
Ex. 19:5) (4) incluso el templo de Salomn tena implicaciones para que los Gentiles se arrepintieran y creyeran y fueran parte (vea I
Rey. 8:43, 60); y (5) las numerosas referencias en los profetas (especialmente Isaas), el reinado universal de Dios e invitacin a todo
ser humano.
la esperanza de gloria Esto se refiere al Da de Resurreccin cuando los santos reciban su nuevo cuerpo glorificado (vea I Jn.
3:2). Eleccin, justificacin y santificacin tendrn un resultado de glorificacin (vea Ro. 8:29-30). Vea la nota completa en gloria
en Ef. 1:6.
1:28 a quien anunciamos el Cristianismo no es primordialmente doctrina correcta, estndares ticos, o rituales religiosos sino que
una relacin personal con Jess. Cuando esto se establece, los dems aspectos tienen su lugar apropiado (vea II Ti. 3:15, 16-17).
amonestando Esta palabra se usa para el entrenamiento de un nio en al Septuaginta (vea Job 5:17). En el NT es usada para la
exhortacin entre creyentes (vea Hechos 20:31; Ro. 15:14). Varias veces acarrea una canonizacin negativa de advertencia acerca de
comportamiento Cristiano no apropiado (vea I Ts. 5:14; II Ts. 3:15).
25
todo hombre Esta frase es usada tres beses en este versculo para nfasis. Esta inclusin es muy diferente a la exclusin de los
falsos maestros. El evangelio es para toda la humanidad (vea Juan 3:16; I Ti. 2:4; II t. 3:9).
en toda sabidura la sabidura de Dios es muy diferente a la de los falsos maestros la cual exclua y era un secreto el llamado
conocimiento.
a fin de presentartodo hombre La meta de Dios para la iglesia es que todo creyente sea maduro en Cristo (vea 4:12; Ef. 4:13;
I Co. 2:6; 14:20; Fil. 3:15). No hay grupos especiales, rangos, regalos, conocimiento, o privilegios en el cuerpo de Cristo solamente
siervos!
PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario para gua de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia.
Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia, y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin. Usted
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusin son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta seccin del libro. Estos tienen el
propsito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
Por qu usa Pablo una introduccin estndar en sus cartas? Cmo diferencia sta apertura?
Quin comenz sta iglesia? Cul fue la razn por la cual Pablo escribi esta carta?
Has una lista de las razones por las cuales Pablo agradece por los santos en esta iglesia.
Has una lista de tres aspectos de la voluntad de Dios (1:9).
Has una lista de cuatro elementos de la oracin de Pablo con relacin con vidas dignas (1:10-12).
Has una lista de las cosas que Pablo dice acerca de Jess (1:15-19; 2:9-10).
Porque enfatiza tan fuerte Pablo la muerte de Jess?
Puede uno caer del estado de gracia (1:23; 2:16-23)?
Qu significa el 1:24?
Define misterio.
26
COLOSENSES 2
DIVISION DE PARAFOS EN LAS TRADUCSIONES MODERNAS
Reina-Valera 1960
(RV-1960)
No filosofa, sino Cristo
(1:24-2:7)
(1:24-2:5)
2:1-10
Biblia Jerusalem
(BJ)
La preocupacin de Pablo la fe de los
Colosenses
2:1-3
2:4-5
2:4-5
2:6-7
2:6-7
2:8-10
2:8
2:11-15
2:11-13
2:14-15
En Contra de los Falsos Ascetismo
Basados en los Principios de Este
Mundo
2:16-19
2:16-19
2:16-19
2:20-3:4
2:20-23
CICLO DE LECTURA TRES (tomado de una Gua para una Buena Lectura Bblica p. vii)
Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada
uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espritu Santo y usted son responsables de
la interpretacin de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que ste sea.
Lea el captulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones
modernas. La divisin de prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencin original del autor, la cual es el corazn de
la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y solo un tema principal.
1.
Primer prrafo
2.
Segundo prrafo
3.
Tercer prrafo
27
4.
Etc.
2:1 cuan gran lucha Lucha es un trmino atltico o militar (vea 1:29; 4:12). Aqu es usado como (1) una metfora para oracin
intercesora o (2) la obra de Pablo por los Gentiles.
Laodicea Esta era una ciudad cercana, solamente 10 millas de Colosas, en el mismo valle (vea Col. 4:13, 15, 16; Ap. 3:14).
Epafras aparentemente comenz una iglesia en cada una de estas ciudades del Valle del Rio LycusColosas, Laodicea, y Hierpolis
(vea 4:13).
todos los que nunca han visto mi rostro Pablo no comenz esta iglesia. La comenz Epafras (vea 1:7). Sin embargo Pablo
agonizaba en oracin por ellos. Pablo amaba la iglesia, y las iglesias!
2:2 sean consolados Esto es un AORISTO SUBJUNTIVO PASIVO . Se deriva de la misma raz que paracletos, lo cual se usa
del Espritu Santo en Juan 14:16, 26; 15:26; 16:7 y de Jess en I Juan 2:1. Su significado bsico es ser llamado a la par de una
persona para ayudarlos y consolarlos. Era una metfora del sistema legal de Roma; el concepto de abogados de defensa viene de este
mundo.
unidos en amor Esto es un AORISTO PARTICIPIO PASIVO de un componente syn.. Era usado en la Septuaginta para
instruccin (vea Is. 40:13; I Co. 2:16). En los escritos de Pablo es usado como metfora del cuerpo fsico creciendo a una unidad
madura (vea 2:19; Ef. 4:16). Este crecimiento y unidad son posibles (VOCES PASIVAS) solamente en Cristo, en el Espritu y en
amor. La unidad es muy importante en una situacin que tienen que ver con herejes (vea Ef. 4:1-6).
RV-1960, NRSV
todas las riquezas
DHH
enriquecidos
BJ
toda su riqueza
Pablo usa con frecuencia el termino riquezas para describir el amor de Dios en Cristo (vea Ro. 2:4, 9:23; 11:12, 33; Ef. 1:7,
18; 2:7; 3:8, 16; Fil. 4:19; Col. 1:27; 2:2). Los creyentes espiritualmente ricos (vea Santiago 1:9) por la riqueza de Dios y generosidad
en Cristo (vea II Co. 8:9; 9:15).
pleno entendimiento Pablo continua usando trminos y conceptos usados por los falsos maestros agnsticos. En esta frase,
pleno es un componente de plrma, el cual era usado por los herejes con referencia a los niveles angelicales.
El termino entendimiento (sunesis) es de igual manera un componente syn. Se combina con plrma en 1:9. Su origen
etimolgico era el conjunto de pensamiento. Estos falsos maestros estaban tratando de hacer que el Cristianismo fuera entendible,
revelante y aplicable a una sociedad y cultura Griega. Este mismo motivo hace que muchos herejes modernos forcen el evangelio en
formas de pensamientos modernos o categoras.
conocer el misterio de Dios Una ves mas esto debe observarse en contexto del nfasis que los falsos maestros ponan en acertar
un misterio ultimo en conocimiento acerca de la salvacin. Para Pablo el verdadero conocimiento (epignsk) solamente se poda
encontrar en el evangelio de Cristo, el cual es el misterio de Dios.
RV-1960, NRSV, BJ
DHH
misterio
secreto
28
Dios tiene un propsito unificado para la redencin del hombre que aun precede la cada (vea Gen. 3). Pistas de este plan son
reveladas en el AT (vea Gen. 3:15; 12:3; Ex. 19:5-6 y los pasajes universales en los profetas). Sin embargo, esta agenda llena aun no
estaba clara (vea I Cor. 2:1-8). Con la venida de Jess y del Espritu comenz a ser mas obvia. Pablo usa el trmino misterio para
describir el plan de redencin total (vea I Cor. 4:2; Ef. 6:19; Col. 4:3; I Tim. 3:9). Vea Tpico Especial en Ef. 3:3.
2:2 corazones Vea Tpico Especial continuacin.
RV-1960
el misterio de Dios el Padre, y de Cristo
NRSV
del misterio de Dios, que es, Cristo
DHH
el secreto de Dios, que es Cristo mismo
BJ
del misterio de Dios
Hay varias variaciones en los manuscritos Griegos. El sintaxis usual de P46, de Dios, de Cristo, da la explicacin mejor del
origen de todas las dems variaciones (vea Apndice Dos, II. B. 1-6). El misterio de Dios es Cristo Su vida, enseanzas, sufrimiento,
muerte, resurreccin, ascensin y Segunda Venida! El misterio es personal!
2:3 en quien estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del conocimiento Este versculo refuta el nfasis de los falsos
maestros y magnifica la persona de Cristo (vea 1:9; Ro. 11:33). El misterio de Dios es una persona, el plan de Dios es una persona
(vea RV-1960, NRSV, DHH), y la salvacin de Dios es una persona, no el conocimiento o esfuerzo humano. Es gramticamente
posible que esta frase de apertura sea NEUTRO, no MASCULINO y as que, se refiere al misterio (vea BJ).
2:4 que nadie os engae con palabras persuasivas Esto es un SUBJUNTIVO PRESENTE MEDIO (deponente). Este verbo era
usado en dos manera: (1) engaar o engaarse a uno mismo (vea Santiago 1:22) y (2) para razonar falsedad, defraudar o distorsionar.
Esta falsa ilusin se llevaba acabo por medio de razonamiento elocuentes, argumentos convincentes y/o discursos
persuasivos. Falsos maestros son siempre lgicos, atractivos, individuos persuasivos (muy diferentes a Pablo vea I Co. 2:1-5).
2:5 aunque Esto es una ORACION CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE lo cual se asuma ser verdad de la perspectiva del
autor o por su propsito literario. Pablo obviamente no estaba con ellos fsicamente, sin embargo oraban por ellos y se senta unido a
ellos.
no obstante en espritu estoy con vosotros Esta misma expresin se usa en I Co. 5:3.
29
RV-1960
buen orden y la firmeza
NRSV
buen ordendedicacin
DHH
orden y que se mantienen firmes
BJ
armona y l la firmeza
Estos son (1) trminos militares para la organizacin y dedicacin (vea Ef. 6:10-17) o (2) trminos usados en la construccin
para una fundacin slida y segura (vea II Ti. 2:14-19; I P. 5:9). Estos trminos describen la fe de los creyentes Colosenses en medio
de los ataques y confusin de los falsos maestros.
2:6 de la manera que habis recibido al Seor Jesucristo la fe Cristiana es personal, una vida y un cuerpo de verdades. El verbo
usado aqu (paralamban) tiene dos connotaciones (1) dando la bienvenida a una persona (vea Mt. 1:20; Juan 1:11; 14:3) y (2) el
recibimiento de tradicin (vea I Co. 11:23; 15:1, 3; G. 1:9, 12; Fil. 4:9; I Ts. 2:13; 4:1; II Ts. 3:6). Los colosenses escucharon el
contenido del evangelio a travs de la predicacin de Epafras; despus personalmente le dieron la bienvenida a la Persona del
evangelio (Juan 1:12). Una fe Bblica es un pacto. Dios pone la agenda y hace el primer contacto (vea Juan 6:44, 65), pero cada
individuo debe responder con arrepentimiento, fe, obediencia y perseverancia (v. 6)! El mensaje de los falsos maestros distorsionaba
la teologa de ambos, el contenido y la Persona del evangelio.
Seor Jesucristo Esta afirmacin era la declaracin pblica de fe en el bautismo de la iglesia primitiva (vea Ro. 10:9-13; I Co.
12:13; II Cor. 4:5). Era la afirmacin de que Jess Nazareno es el Mesas del AT y la deidad encarnada (vea Fil. 2:6-11).
andad en l Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. El Cristianismo no solamente es un credo teolgico; tambin es
un estilo de vida (andad vea 1:10; Ef. 4:1, 17; 5:2, 15). La Salvacin no es un producto posedo por los creyentes sino una persona la
cual los pose! Aqu Pablo se enfoca en el aspecto personal de la fe Cristiana como lo hace el evangelio de Juan (vea v. 7; 1:12; 3:16;
6:40; 11:25-26.)
2:7 Estos versculos contienen cuatro PARTICIPIOS (usados como IMPERATIVOS) los cuales describen un andar digno (vea v. 6);
(1) arraigados Este es un PASIVO PERFECTO el cual es un estado logrado de ser producido por Dios. Esta expresin
metafrica de la agricultura era nica a Col. y Ef. (vea 3:17).
(2) sobreedificados en l Este es un PASIVO PRESENTE el cual es un proceso de continuacin producido por Dios. Pablo
con frecuencia usaba sta metfora de la construccin para describir al pueblo de Dios. (vea I Co. 3:5; Ef. 2:20, 22). Puede ser una
referencia a los santos como el templo (individualmente, I Co. 6:19 y corporal, I Co. 3:16).
(3) confirmados en la fe Este es otro PASIVO PRESENTE el cual es un proceso de continuacin producido por Dios. El
PRONOMBRE (confirmacin) se encuentra en Fil. 1:7; y He. 6:16. El VERBO implica confirmar (vea I Co. 1:6, 8; II Co. 1:21),
fortalecer, y verificar por lo regular a travs de un argumento (vea Ro. 15:8, I Co. 1:8).
La frase en la fe se puede entender como (1) fe subjetiva, confiar en Cristo o (2) fe objetiva, las doctrinas acerca de Cristo (vea
Judas 3, 20).
(4) abundando en acciones de gracias Este es un ACTIVO PRESENTE el cual es un proceso de continuacin producido por
Dios. La vida Cristiana es una vida de agradecimiento a Dios por Su gracia en Cristo. Esto es expresado por obediencia gozosa y
perseverancia! Conocer el evangelio es regocijarse con gozo inexpresable (vea 1:12) y vivir apropiadamente (vea 1:10-11) con
agradecimiento (vea 3:17).
30
y clavndola en la cruz, 15 y despojando a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos
en la cruz.
2:8-15 esta es una oracin larga, una presentacin sostenida en Griego.
2:8
RV-1960
mirad
NRSV, DHH
tengan cuidado
BJ
miren
Este es un ACTIVO PRESENTE IMPERATIVO (vea I Co. 8:9; G. 5:15). Los Cristianos deben de continuar protegiendo su
libertan en Cristo de los falsos maestros mientras ceden a hermanos mas dbiles (vea Ro. 14:1-15:13; I Co. 8; 10:23-33). Con
frecuencia es difcil poder distinguir entre estos dos grupos. Los falsos maestros pervierten la verdad, mientras que los hermanos mas
dbiles se apoyan en sus preferencias personales.
que nadie os engae Este es un PARTICIPIO ACTIVO PRESENTE-NEGATIVO. Este fuerte trmino Griego, usado
solamente aqu en el NT, significaba (1) secuestrar, (2) seducir (II Ti. 3:6), o (3) tomar como esclavo. los falsos maestros siempre
quieren el control!
por medio de filosofas Esta no es un condenacin del pensamiento racional humano. Los humanos son creados en la imagen de
Dios y deben adorarlo a El con todo su ser, incluyendo sus mentes (vea Dt. 6:5; Mt. 22:32; Marco 12:29-30; Lucas 10:27). Esto es el
rechazo de la filosofa/teologa especulativa de los falsos maestros (vea 2:23; I Co. 2:1-8; Ef. 4:13; 5:6; I Ti. 6:20).
huecas sutilezas Este trmino puede traducirse engao, trampa, delusin (vea Mt. 13:22; Ef. 4:22; II Tes. 2:10; He. 3:13). La
mayora de las veces los falsos maestros son sinceros, pero engaados!
segn Este es el termino Griego kata. Es repetido tres ves para definir filosofa y engaos vaco:
1. tradiciones de los hombres Mucha de la religiosidad del hombre es cultural, no Bblica (vea Is. 29:13; Col. 2:23). Con
frecuencia pasamos a otros lo que hemos recibido sin examinar la Biblia por nuestra propia cuenta!
2. no segn Cristo Es basada en razonamiento, especulacin o experiencia humana.
3. los rudimentos La mayora de las palabras se desarrollan de un sentido literal, fsico a una extensin metafrica. Este
trmino (stoicheia) originalmente se refera a algo en una fila, una serie. Se desarroll a varias connotaciones:
a. Los bsicos bloques de edificacin fsicos del mundo (aire, agua, y fuego, vea II Pet. 3:10, 12).
b. La enseanza bsica de algn tema (vea He. 5:12; 6:1 para Judasmo).
c. El poder angelical detrs de los cuerpos celestiales (vea I Enoch 52:8-9; los padres de la iglesia primitiva; Col. 2:8, 20; I
Cor. 15:24) o los rangos (aeons) angelicales de los falsos maestros gnsticos (vea Col. 2:!0, 15; Ef. 3:!0).
d. ngeles hostiles a la humanidad los cuales trataron de parar cuando se dio la Ley a Moiss (vea Hechos 7:38; He. 2:2)
e. Posiblemente la estructura impersonal de nuestro mundo cado la cual permita al humano cado parecer independiente
de Dios (educacin, gobierno, medicina, religin, etc. (vea Gal. 4:3, 8-9 y el libro de Hendrik Berkhof Christ and the
Power por Herald Press, p. 32).
y no segn Cristo Este era la tercera vez que se usa kata. El problema con la filosofa del mundo es que define la verdad por
estndares no revelados por Dios, el evangelio de Jesucristo. Es descubrimiento humano, no revelacin divina.
2:9 en l Esta frase es una posicin emptica. en l estaba la frase clave en la teologa de Pablo (en quien v. 3; en Cristo v.
5; en l vs. 6, 9, 10, 11; con l vs. 12, 13). Note, tanbien, Ef. 1:3,4,7,9,10, 2,13,14). Pablo regreso a Cristologa como lo hizo en
1:15-20. Este es el tema principal.
toda la plenitud de la Deidad Este doble aspecto de la naturaleza de Cristo refutaba a los falsos maestros, (vea 1:15-20). Ellos
estaban de acuerdo que l era completamente Dios, sin embargo negaban que l fuera completamente humano (vea I Juan 1:1ff y 4:16). El termino plenitud (plrma) era un termino gnstico usado para los niveles (aeons) angelicales entre un dios en lo mas alto y
la materia maligna (vea Juan 1:16, Col. 1:19, Ef. 1:23, 3:19; 4:13).
Este trmino abstracto para deidad (theots) solamente es usado en esta parte del NT. Jess es la revelacin llena y
completa de Dios, no los niveles (aeons) angelicales o la sabidura secreta de los falsos maestros. Es posible que esto fuese uno de los
trminos claves de los maestros gnsticos. Pablo us con frecuencia sta terminologa para describir a Cristo.
31
habita Este es un ACTIVO PRESENTE INDICATIVO. Algunos de los falsos maestros gnsticos crean que el espritu de
Cristo vino sobre Jess por un tiempo limitado. Este versculo acierta que las dos naturalezas de Jess estaban en unin permanente.
corporalmente Esta era una verdad la cual los gnsticos no podan afirmar a causa de su dualismo Griego entre un dios bueno y
la materia maligna. Es crucial en el Cristianismo (vea Juan 4:1-6).
2:10 vosotros estis completos Este es un PASIVO PARTICIPIO PERFECTO de plrma (vea v. 9: Juan 1:16; Ef. 3:19). El
Cristiano ha sido y continua siendo lleno por l y para l!
es la cabeza de todo principado y potestad Esto se refiere a la manera que los falsos maestros gnsticos miraban la salvacin.
Para ellos la salvacin consista en un conocimiento secreto (una clave o un nombre secreto) el cual les permita moverse a travs de la
esfera angelical entre la materia (mundo) y espritu (Dios, vea Col. 1:16, 2:15; Ef. 1:22-23; 3:10; 6:12). Pablo acert en que la
salvacin esta en Cristo. l es la cabeza de cualquier hueste/mundo angelicales/demoniacos (vea Ro. 8:38-39)! Vea Tpico Especial:
ngeles en los Escritos de Pablo en Ef. 6:12.
El libro de George Ladd A Theology of the New Testament, tiene un prrafo interesante de la terminologas de Pablo:
Un estudio del lenguaje que Pablo usa para designar estos espritus angelicales sugiere que Pablo deliberadamente
emple una vaga y variada terminologa. Esto es visto particularmente en sus alternaciones entre las formas singulares y
plurales de varias de las palabras. Es imposiblemente tener xito tratar de poner en grupos esta terminologa en ordenes
definidas y claras de seres angelicales, tampoco es claro que a travs de varias palabras. Pablo intent designar diferentes
clases de rangos de ngeles. Probablemente Pablo estaba encarando puntos de vista que elaboraban distintas ordenes de
ngeles, y trat por su extremo lenguaje flexible, el cual casi poda ser llamado simblico acertar que todos los poderes
malignos personales o impersonales, han sido subordinados por la muerte y exaltacin de Cristo y eventualmente sern
destruidos a travs de Su reino mesinico. (p.402).
2:11 fuisteis circuncidados con circuncisin Pablo esta usando signos del pacto del AT (vea Gn. 12:8-14) en un sentido espiritual
(vea Dt. 10:16; 30:6; Jer. 4:4; Ro. 2:28-29; Fil. 3:3). Esto debe de ser lenguaje figurativo o sino los falsos maestros tenan algunas
tendencias Judas. Hay tantas cosas que no son conocidas e inciertas acerca de los grupos herejes del NT. En cierta manera estos falsos
maestros son la combinacin de gnosticismo Griego y legalismo Judo (vea vs. 11,16,18). El comentarista Lightfoot acierta que eran
similares a los Esenios (la comunidad de los Manuscritos del Mar Muerto la cual era un grupo separatista de Judos sectarios del
primer siglo los cuales vivan en el desierto).
circuncisin no hecha a mano Esto es un uso metafrico de la circuncisin como el signo del pacto del AT. La nueva
circuncisin es un nuevo corazn y una nueva relacin con Dios a travs de Cristo (vea Ro. 2:28-29; Fil. 3:3) aun en el AT cuando el
nuevo pacto es discutido (vea Jer. 31:31-34 y Ez. 36:22-38), la circuncisin jams era mencionada, mucho menos enfatizada.
echar de vosotros el cuerpo pecaminoso carnal Esto se refiere a la naturaleza antigua cada, no el cuerpo fsico (vea Ro. 6:6;
7:24; G. 5:24; Col. 3:5).
2:12 sepultados con l en el bautismo Esto es un AORISTO PARTICIPIO PASIVO del componente syn lo cual significa cosepultado. Esto es una metfora del bautismo como inmersin equivalente a la sepultura (vea Ro. 6:4). Mientras que los creyentes
comparten el sufrimiento, muerte y sepultura de Jess, ellos tambin compartirn Su resurreccin y gloria (vea v. 12b; Ro. 8:17; Ef.
2:5-6).
Para Pablo el bautismo era una manera de afirmar la muerte a la vieja manera de vivir (antiguo hombre) y la libertad de la
nueva vida (nueva creatura, vea II Co. 5:17; G. 6:15) para servir a Dios (vea Ro. 6:2-14; I Pet. 2:24).
fuisteis resucitados con l Este componente con syn es paralelo a sepultados (vea 2:13; 3:1; Ro. 6:4-5; Ef. 2:6). La sepultura
y resurreccin del los creyentes esta conectada como dos lados de un evento completo. Ellos haban sido co-sepultados y colevantados en Ef. 2:5-6, tambin, usando el componente syn, lo cual significa juntamente participacin con.
que Le levanto de los muertos Jess es la primicia de la resurreccin (vea I Co. 15:20, 23). El Espritu que Le levanto tambin
levantar a los creyentes (vea Ro. 8:10-11, 23).
Esta frase es una oportunidad excelente pera mostrar que el NT con frecuencia atribuye la obra de redencin a las tres
personas de Dios: (1) Dios el Padre levant a Jess (vea Hechos 2:24; 3:15; 4:10; 5:30; 10:40; 13:30, 33, 34, 37; 17:31; Ro. 6:4, 9); (2)
Dios el Hijo se levant Asimismo (vea Juan 2:19-22; 10:17-18); (3) Dios el Espritu levant a Jess (vea Ro. 8:11). Este mismo
nfasis trinitario puede ser visto en vs. 9-10.
32
2:13 estando muertos Esto es un PARTICIPIO PRESENTE el cual significa estando muertos. Esto refleja el resultado de la
cadamuerte espiritual (vea Gen. 3; Ro. 5:12-21; Ef. 2:1-3). Los Gentiles eran unos pecadores los cuales haban sido cortados del
pacto del pueblo (vea Ef. 2:22-12). La Biblia habla de tres etapas de la muerte: (1) muerte espiritual (vea Gn. 3. Isa. 59:2; Ro. 7:10-11;
Ef. 2:1; Santiago 1:15); (2) muerte fsica, (vea Gen. 5); y (3) muerte eterna, la segunda muerte, el lago de fuego (vea Ap. 2:11;
20:6, 14; 21:8).
incircuncisin de vuestra carne Esta era un modo de referirse a los Gentiles (vea v. 11).
l Esto debe de ser una referencia al Padre. Si, si los pronombres a travs del v. 15 se refieren al Padre.
os dio vida juntamente con l Hay tres componentes syn en los vs. 12-13 (co-sepultados, v. 12; co-levantado, v 12; y coapresurados, v. 13) los cuales muestran lo que haba sucedido a los creyentes espiritualmente (AORISTOS). Esto es muy similar a Ef.
2:5-6. En Efesios Dios haba actuado de parte de Jess en Ef. 1:20 y Jess ha actuado departe del los creyentes en Ef. 2:5-6.
perdonndonos todos los pecados Esto es un AORISTO (deponente) PARTICIPIO MEDIO. Perdonndonos se deriva de la
misma raz que la palabra gracia (vea Ro. 5:15, 16; 6:23; II Co. 1:11; Col. 3:13; Ef. 4:32). Note que Dios gratuitamente perdona
todos los pecados a travs Cristo (excepto el no creer).
2:14
RV-1960
anulando el acta de los decretos
NRST
borrando los decretos
DHH
cancel la deuda
BJ
cancel la nota de cargo
Este lenguaje poco enigmtico probablemente se relaciona de alguna manera a los falsos maestros. Se refiere al Pacto con
Moiss (vea Ef. 2:15, el cual poda ser caracterizado como has y vivirspeca y muere (vea Dt. 27:26; Ez. 18:4). Pablo
claramente ensea el pecado de toda la humanidad (vea Ro. 3:9, 19, 23; 11:32; G. 3:22). As que, el AT se convirti una sentencia de
muerte a toda la humanidad!
El termino acta era usado de (1) un prstamo firmado, (2) una confesin firmada y (3) una acusacin legal. El AT era una
maldicin! Este trmino griego viene al Espaol como autografa (escrito propio).
quitndola de en medio Este es un INDICATIVO ACTIVO PERFECTO . Este verbo es usado en Juan 1:29 y I Juan 3:5 para
referirse al removimiento del pecado. Jess vivi bajo y cumpli los requisitos del pacto de Moiss. El hizo lo que la humanidad cada
y pecadora no poda. Su muerte fue de esa manera, no por el pecado personal, sino que l se convirti en un sacrificio perfecto (vea
Lev. 1-7) por el pecado. El se convirti en maldicin (vea Dt. 21:23) para que la humanidad pudieran ser liberada de la maldicin de
la Ley (vea G. 3:13)!
clavndola en la cruz Esto se refiere a cualquier (1) una notificacin publica o (2) los cargos puesto sobre una persona
crucificada. La cruz (la muerte de Jess) super la hostilidad de la Ley (Los decretos del AT, vea II Co. 5:21).
2:15
RV-1960
despojando
NRSV
desarmado
DHH
venci
BJ
despojados
Este es un trmino raro, un AORISTO PARTICIPIO MEDIO (deponente). Su etimologa bsica era el quitarse la ropa.
Parece que significaba quitar. Se refera a tomar las armas de los soldados muertos (vea Arndt y Gingrich, A Greek-English Lexicon
of the New Testament and Other Early Cristian Literature, p.82. En este contexto relata la destruccin de los poderes del reino
espiritual que eran hostiles a la humanidad por la deidad (l Padre y l Hijo)
Si este verbo raro se interpreta como una VOZ MEDIA entonces la versin TEV expresa el pensamiento se libro de los
poderes del los reinos espirituales. Si se interpreta como VOZ ACTIVA entonces l desarm las reinos (vea RV-1960, NRSV).
los principados y a las potestades Estos trminos eran usados por los gnsticos (falsos maestros) para los niveles angelicales
(aeons, vea 2:10; Ef. 1:21, 3:10; 6:11-12; Ro. 8:38-39; I Co. 15:24). Vea Tpico Especial en Ef. 6:12.
RV-1960
33
NRSV
DHH
BJ
2:16-23 Los versculos 16-23 son la condenacin mas fuerte del legalismo religioso en los escritos de Pablo. Cuando Pablo trataba con
creyentes dbiles l los trataba con calma (vea Ro. 14:1-15:13; I Co. 8-10), pero el se diriga a religiosos legalistas que confiaban en
una justicia propia, l no daba lugar para compromiso. Esta confianza en una justicia propia fue lo que trajo una condenacin dura
promedio de Jess a los Fariseos y Escribas. Pablo conoca muy bien la religin orientada por acciones. Su encuentro con Jess en
camino a Damasco (vea Hechos 9) cambi todo!
2:16
RV-1960
nadie os juzgue
NRSV
no dejes que nadie te condene
DHH, BJ
nadie los critique
Este es un IMPERATIVO PRESENTE con la PARTE NEGATIVA, lo cual significaba parar una accin la cual ya estaba en
proceso. Esto se refera a (1) temas de comida (vea I Ti. 4:3(; (2) das especiales (vea Ro. 14:5; G. 4:10), o (3) la adoracin de estos
niveles angelicales (vea vs. 8, 20). Este es un obvio paralelo entre v. 16 y v. 18. Ten cuidado del legalismo religioso ya sea Judo,
Griego o moderno.
2:17
RV-1960
NRSV
DHH
BJ
34
Hay un contraste entre sombra (skia, v. 17a) y cuerpo (sma, v. 17b). Ritos religiosos, devocin y das especiales de
adoracin no son malos en si solos a menos que se conviertan en temas graves. Cristo, no actuacin humana en ninguna rea, es el
enfoque del evangelio.
Pablo observ los ritos religiosos y requeran acciones religiosas de los falsos maestros como una simple sombra de la
verdadera espiritualidad. La pregunta para interpretar es que significa el cuerpo de Cristo? Las dos teoras principales son: (1) Filn
de Alejandra y Josefo interpretaron cuerpo en el sentido de substancia o realidad, verdadera espiritualidad en Cristo o (2)
verdadera espiritualidad es manifestada en la iglesia la cual es el cuerpo de Cristo.
El autor del libro de los Hebreos tambin us el trmino sombra para comparar el pacto de Moiss con el nuevo pacto en
Cristo (vea He. 8:5; 10:1).
2:18
RV-1960
Nadie os prive de vuestro premio
NRSV
No dejes que nadie te descalifique
DHH
No dejen que los condenen
BJ
nadie les arrebate el premio
Este es un PRESENTE IMPERATIVO con PARTICIPIO NEGATIVO, lo cual significaba parar una accin la cual ya
estaban en proceso. Este trmino solamente se usa aqu en el NT. Esta es una de las metforas atlticas de Pablo para la vida Cristiana
(vea I Co. 9:24, 27; G. 2:2; Fil. 3:14; II Ti. 4:7). Los creyentes no deben dejar actuar a los legalistas como rbitros que les roban de su
libertad en Cristo. (LA traduccin Williams del NT atrapa el empuje atltico, traduciendo esto defraudarte como un rbitro.)
RV-1960
afectando humildad
NRSV
insistiendo en degradacin propia
DHH
hacen pasas por muy humildes
BJ
ruines prcticas
Esta frase teolgicamente se relaciona con el v.23. en el antiguo mundo Greco-Romano el ascetismo era visto como devocin
religiosa. Esta era parte de la depreciacin gnstica de lo fsico. Para ello y el pensamiento Griego en general, el cuerpo era malo. As
que, negarle al cuerpo era un signo de espiritualidad. Este punto de vista todava pertenece vivo en la iglesia.
Esta palabra Griega significaba humildad, modestidad no es un trmino negativo en el NT. Pablo lo usa en un sentido
positivo en Hechos 20:19; Ef. 4:2; Fil 2:3; Col. 3:12. Es la motivacin la que la convierte en farsa espiritual!
y culto a los ngeles Esto obviamente se refiere a los niveles angelicales gnsticos (vea vs. 8,10,15). Tambin es posible que
esto se relacione con una obsesin teolgica Juda con el dominio angelical. El movimiento de la Nueva Era en nuestros propios
das prese ser que se dirige en esta direccin.
entremetindose Este trmino era usado de intrigantes en el misterio de la religin. (vea Moulot y Milligan, The Vocabulary of
the Greek New Testament, p. 206). Se refiere a la llamada revelacin o clave secreta de los gnsticos la cual ellos pensaban traa
salvacin a travs de las esferas angelicales para alcanzar la presencia del dios en el nivel mas alto, el dios santo.
en lo que no ha visto Esto probablemente se refiere a las acertaciones de los falsos maestros de una revelacin especial. La
Reina Valera agrega un NEGATIVO, haciendo que el versculo implique lo que ellos no haban visto sino que solamente acertaban
haber visto. Esto, sin embargo, es una adicin que se hizo despus por un escriba a los manuscritos 1 y D2. Los manuscritos Griegos
antiguos P46, *, A, B, y D* no contienen el NEGATIVO.
vanamente hinchado Esto es un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO . Literalmente significa en vano inflado. Pablo usa este
trmino con frecuencia en su primer carta a los Corintios (vea I Co. 4:6,16,19; 5:2; 8:1; 13:4). El agente tcito de la VOZ PASIVA fue
sus propias mentes cadas. Los no creyentes y los falsos maestros a menudo son sinceros y entusisticos.
por su propia mente carnal Para Pablo existe una obvia dicotoma entre la mente del mundo cado y el Cristiano. Los creyentes
han recibido la mente de Cristo la cual est en conflicto con el estado de mente de un mundo el cual opera y funciona separado de
Dios. (vea 1:21; Ro. 7:22-23; 8:5-7; 11:34; I Co. 2:16; Ef. 2:3; 4:17-23).
Estos religiosos legalistas deben ser rechazados por tres razones: (1) lo que pueden ver solamente es una sombra de la
realidad (v. 17); (2) su visin es falsa porque son informados por una mente carnal (v. 18); y (3) han dejado de sostenerse de Cristo
(v. 19). Falsos maestros legalistas todava estn con nosotros! Ten cuidado! Mantente informado!
35
2:19 Pablo una vez mas enfatiza la verdad mayor, la necesidad de la humanidad cada por una relacin con Cristo (individualmente) y
tambin con su cuerpo, la iglesia (corporal, vea v. 8; Ef. 4:16). Necesitamos salvacin del pecado y sabidura de Dios en como
debemos vivir. Cristo provee ambas.
RV-1960, NRSV
no asindose de la Cabeza
DHH
no estn unidos a la cabeza
BJ
en lugar de mantenerse unido a la Cabeza
Esto es un negado PRESENTE ACTIVO PARTICIPIO. La implicacin es que alguna vez los falsos maestros se sostuvieron
de Cristo. Esto se puede entender de varios modos: (1) eran como las dos semillas en la Parbola del Sembrador (vea Mt. 13:20-23)
las cuales generaron pero terminaron por caerse y no producieron fruto o (2) eran como los creyentes de Juan 8:31-59 los cuales se
pusieron en contra de Jess; o (3) como los miembros de la iglesia en I Juan 2:18-19; o (4) eran como los creyentes de la iglesia en
Efeso los cuales abandonaron su primer amor (vea Ap. 2:4).
la Cabeza Pablo a menudo usa la analoga del pueblo de Dios como un cuerpo (vea Ro. 12:4; I Co. 10:17; 12:21, 14, 20; Ef. 4:4,
16; Col. 3:15), pero es solamente Efesios (1:22; 4:15; 5:23) y Colosenses (1:18; 2:19) que Cristo es especficamente identificado como
la Cabeza.
Este versculo entero habla de Cristo como el fundador indispensable, lder y sustentador de la Iglesia.
2:20 si Este es un ORACION CONDICIONAL DE PRIMERA CLASE el cual era asumido ser verdadero desde la perspectiva del
autor o para su propsito literal. Los creyentes son unidos a Cristo y deben de ser separados del poder y estructura del sistema de este
mundo cado.
habis muerto Este es un AORISTO INDICATIVO ACTIVO. Esta muerte esta simbolizada en el bautismo (vea v. 12; Ro. 6:4),
y es una imagen de la muerte del creyente a la vida antigua y la resurreccin a la nueva vida de Diosvida eterna. El bautismo al
igual que la circuncisin, es un smbolo por fuera de una realidad espiritual por dentro (vea vs. 11, 13).
La muerte diaria a ambiciones personales y preferencias personales es un mandato de un ministerio efectivo (vea Ro. 6:7; II
Co. 5:14-15; I Juan 3:16).
con Cristo Este es otro uso del Griego PREPOSICION syn, la cual significa participando en conjunto con. Estas tres funciones
gramticas: (1) componente syn; (2) el SUSTANTIVO AORISTO de vs. 11,12,13,15,20 y (3) La ORACION CONDICIONAL DE
PRIMER CLASE del v. 20 ensean lo que los creyentes ya son en Cristo!
RV-1960
a los rudimentos del mundo
NRSV
a el espritu elemental del universo
DHH
los poderes que dominan este mundo
BJ
a los elementos del mundo
Este trmino (stoicheia) es definido como (1) principios fundamentales (vea He. 5:12; 6:1;); (2) elementos bsicos del
mundo, tal como tierra, aire, agua o lumbre (vea II P. 3:10, 12); (3) espritus elementales, (vea G. 4:3, 8-9; Col. 2:18; Ef. 6:10-12); o
(4) cuerpos celestiales (vea Enoch 52:9-10 y los padres de la iglesia primitiva los cuales pensaban que se refera a las siete esferas
planetarias encontradas en el lxico de Baur, Arnt, Ginrich, Daker A Greek-English Lexicon of the New Testament, p. 776). La
etimologa bsica era algo en una serie o en fila.
Pablo vea la vida como una lucha espiritual (vea Ef. 2:2-3; 6:10-18). El hombre ha sido sitiado por el mal de por dentro (una
naturaleza cada, vea Gn. 3), por el sistema del mundo cado (vea Gn. 3) y por el mal personal (Satans, lo demoniaco y lo stoicheia).
El libro de James Stewart, A Man in Christ, tiene un comentario interesante:
36
El pecado no fue algo que el hombre hizo: fue algo que tomo posesin de l, algo que el hombre fue, algo que lo
convirti en un enemigo a abiertas de Dios el cual lo amaba. Acarre penas de por fuera; todo lo que el hombre sembrare,
eso mismo cosechara. Pero aun mas aterradoras que estas fueron los resultados por dentro. Atorment la conciencia: Ho
hombre miserable que soy yo! Trajo a la voluntad a una esclavitud objetiva: lo bueno que quiero hacer, no lo hago, pero lo
que no quiero eso ago. Destruy el compaerismo con Dios: el hombre fue separado sin Dios en el mundo. Endureci el
corazn, y seg el juicio, y enred los sentidos morales; Dios los entreg a la inmundicia, en las concupiscencias de sus
corazones. destruyo la vida en s; el pago del pecado es muerte.
Tanta es la estimacin del apstol del la gravedad abrumadora del pecado. Y a travs de todo, aun en donde el
pecado es visto como una fuerza externa esperando tomar ventaja de la naturaleza humana en su fragilidad, l no permitir
enturbiar las verdades de contabilidad personal. Principados y poderes puede recostarse y esperar, pero el ltimo recurso es la
decisin del hombre, el hombre es el responsable, y el hombre es el condenado (pp. 106-107).
Vea Tpico Especial: El Uso de Pablo de la Palabra Kosmos en 1:6.
preceptos Este trmino contiene la misma raz que el v. 14. Cristo no liber a los creyentes de la Ley de Moiss para que se
volvieran a enredar en reglas gnsticas o cualquier mandatos requeridos por el humano; o la libertad que los creyentes tienen en
Cristo! O el dolor que causan los religiosos legalistas con buenas intensiones!
2:21 Estos son ejemplos de reglas religiosas humanas las cuales no pudieron obtener justicia verdadera. Los humanos siempre han
tenido una tendencia legalista actica (vea Is. 29:13; Mt. 15:10-12; Marco 7:19; Ro. 14:17, 21). Sino que es una religin sin
profundidad de esfuerzo propio, gloria propia y suficiencia propia (vea vs. 22-23).
2:22 (en conformidad a mandamientos y doctrinas de hombre) En Mt. 15:7-20 y Marco 7:6-23 Jess discute acerca de esos
mismos problemas en relacin con las leyes de la comida de Lev. 11.
2:23 reputacin de sabidura en culto voluntario, en humildad en duro trato del cuerpo Esta era la condenacin de Jess en
contra de los Escribas y Fariseos (vea Is. 29:13).
Pablo describe las prcticas religiosas de los falsos maestros con tres trminos:
1. RV-1960
culto voluntario
NRSV
deidad impuesta por si solo
DHH
religiosidad
BJ
piedad afectada
Este trmino solamente es usado aqu en el NT. Pudo haber sido inventado por Pablo o Cristianos primitivos. La versin
DHH asume que refleja el v. 18.
2. RV-1960, NRSV, DHH
humildad
BJ
mortificaciones
Esta misma palabra Griega es usada en el v. 18. Literalmente significa humildad, pero el contexto le favorece a la versin
DHH.
3. RV-1960, NRSV, DHH
duro trato del cuerpo
BJ
rigor con el cuerpo
Esto refleja el punto de vista actico religioso que el negarle a nuestro cuerpo de sus necesidades enseaba o desarrollaba
humildad religiosa. Unos ejemplos son (1) negarle al cuerpo comida; (2) falta de ropa en el invierno, etc. Esto sigue el punto de vista
Griego que el cuerpo (materia) era malo.
37
D.
E.
F.
G.
H.
Dios. Los creyentes todava estn afectados por el pecado. Debemos de animar, exhortar y ensearnos los unos a los otros
usando las Escrituras, razn y nuestras experiencias, pero siempre en amor. Cuanto mas uno sabe se da cuenta que no sabe
(vea I Co. 13:12)!
La actitud y motivos de una persona ante Dios son la verdadera llave para evaluar sus acciones. Los Cristianos estarn frente
a Cristo para ser juzgados en como fue su trato los unos con los otros (vea vs. 10,12 y II Co. 5:10).
Martn Lutero dijo, Un hombre Cristiano es el Seor mas libre que todos, sujeto a nadie; el hombre Cristiano es el siervo
mas sumiso que todos, sujeto a todos. Las verdades Bblicas con frecuencia son presentadas en paradojas llenas de tensin.
Este tema difcil y crucial es tratado en la entera unidad de Romanos 14:1-15:13 y tambin en I Corintios 8:-10 y Colosense
2:8-13.
Sin embargo, se necesita decir que el pluralismo entre los creyentes sinceros no es una cosa mala. Cada creyente tiene reas
fuertes y reas dbiles. Cada uno debe caminar a la luz de su propio conocimiento, siempre abierto al Espritu y a la Biblia
para ser mas alumbrados. En este periodo en el cual miramos a travs de un vidrio oscuro (I Co. 13:8-13) debemos caminar
en amor (v. 15), y paz (vs. 17,19) para edificacin mutua.
El argumento entero se puede contornar de esta manera
1. aceptmonos unos a otros porque Dios nos acepta en Cristo (vea 14:1, 3; 15:7)
2. no juzgndonos los unos a los otros porque Cristo es nuestro nico Amo y Juez (vea 14:3-12)
3. el amor es mas importante que la libertad personal (vea 14:13-23)
4. sigue el ejemplo de Cristo y deja tus propios derechos para la edificacin y bienestar de los dems (vea 15:1-13).
PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario para gua de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia.
Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin. Usted
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusin son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta seccin del libro. Estos tienen el
propsito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
38
COLOSENSES 3
DIVISION DE PARAFOS EN LAS TRADUCSIONES MODERNAS
Reina-Valera 1960
(RV-1960)
No Carnalidad sino Cristo
Biblia Jerusalem
(BJ)
Unin de Dador de Vida con l
Cristo Glorificado
(2:20-3:4)
3:1-11
3:1-4
3:1-4
Reglas Generales de
Comportamiento Cristiano
3:5-11
3:5-7
3:5-11
3:8-11
Carcter del Nuevo Hombre
3:12-17
3:12-17
3:12-17
3:12-15
3:16-17
El Hogar Cristiano
3:18
3:18-21
(3:18-4:6)
3:18-4:1
3:18-19
3:19
3:20-4:1
3:20
3:21
3:22-4:1
3:22-4:1
CICLO DE LECTURA TRES (tomado de una Gua para una Buena Lectura Bblica p. vii)
Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada
uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espritu Santo y usted son responsables de
la interpretacin de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio a un comentarista humano quien quiera que ste sea.
Lea el captulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones
modernas. La divisin de prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencin original del autor, la cual es el corazn de
la interpretacin. Cada prrafo tiene un y solo un tema principal.
1.
Primer prrafo
2.
Segundo prrafo
3.
Tercer prrafo
4.
Etc.
LUCIDEZ AL CONTEXTO
39
A. Los versculos del 1-4 son las bases teolgicas para la tica y un estilo de vida Cristiano. Los creyentes deben vivir sus
nuevas vidas espirituales en Cristo. Ellos son co-sepultados y co-resucitados con Cristo (I Co. 6:17).
B. Pablo hace una lista de las cosas que se deben despojar (poner a un lado) e incorporar (poner) las cuales forman una
advertencia balanceada para la santidad. Pablo con frecuencia hizo listas de pecados (vea I Co. 6:9-10; G. 5:19-21; Ef. 5:35) y virtudes (vea G. 5:22-23; Ef. 5:18-20; Fil. 1:4-7; I Ts. 5:12-22). En muchas maneras estas listas hacen un paralelo con
los moralistas Griegos del tiempo de Pablo. Pero el motivo y el mecanismo fue Cristo/Espritu, no esfuerzo propio.
C. El llamado poderoso de Pablo a la unidad por la unidad de la Trinidad, muy hermoso deletreado en Ef. Ef. 4:1-10, es paralelo
en Col. 3:12-17. Tambin, la poderosa demanda de Pablo para que cada creyente sea lleno del Espritu (vea Ef. 5:18) es
paralelo en Col. 3:16. Este paralelo no es un paralelo de palabra, sino un paralelo de contorno. Recuerda que Colosenses y
Efesios son basados en casi el mismo contorno.
40
3:3 habis muerto Esto es otra metfora basada en el bautismo para describir el nuevo estado de los creyentes en Cristo (vea Ro.
6:1-11; Col. 2:11-12). Los creyentes estn muertos al pecado y vivos para Dios! Fueron desafiados a reconocer su nuevo estado en
Cristo (vea v. 5; Ef. 2:5-6) e imitarlo a l ( vea II Co. 5:14-15; Ef. 5:1-2; I Juan 3:16).
escondida Este es un INDICATIVO PASIVO PERFECTO. Los creyentes han muerto (en Cristo) y han continuado siendo
escondidos en Dios. Las religiones misteriosas usan esta palabra para referirse a un ritual de iniciacin. Este concepto de escondidos
puede relacionarse a (1) proteccin, o (2) la gloria completa que se comparte entre los creyentes y Cristo la cual todava no esta visible
al mundo (vea v. 4).
3:4 Cristo, vuestra vida Esto refleja el concepto teolgico de una vida intercambiada (vea G. 2:20; Fil. 1:21).
se manifieste Esto se refiere a la Segunda Venida (vea I Juan 3:2).
entonces vosotros tambin seris manifestados con l en gloria Los creyentes murieron con Cristo, resucitaron con Cristo y
sern parte de Su regreso glorioso (vea I Tes. 4:13-18). Vea la nota en gloria en Ef. 1:6 y Tpico Especial a continuacin.
41
resucitado Rey de Reyes y Seor de Seores, el esperado cumplimiento histrico de la nueva era de justicia en la tierra como lo es en
el cielo (vea Mt. 6:10). Las presentaciones del AT no fueron sin clculo, sino incompletas. l regresar una vez mas tal como lo
dijeron los profetas en poder y autoridad de YHWH.
La Segunda Venida no es un trmino bblico, pero el concepto es la forma de ver el mundo y estructura del completo AT.
Dios pondr todo recto. El compaerismo entre Dios y la humanidad hecha a Su imagen ser restaurado. La maldad ser juzgada y
removida. El propsito de Dios no puede fallar!
3:5
RV-1960
haced morir, pues, lo terrenal en vosotros
NRSV
Hacer morir cualquier cosa en ustedes que sea terrenal
DHH
Hagan, pues, morir todo lo que de terrenal hay en ustedes
BJ
Por tanto, mortifiquen cuanto en ustedes es terreno
Esto es un AORISTO IMPERATIVO ACTIVO el cual denota urgencia (vea 3:8, 12). Comienza una seccin la cual enfatiza
la necesidad que los creyentes tienen en quitarse toda maldad de una vez por todas (vs. 5-11). Pablo frecuentemente us ropa como
metfora para la vida espiritual (vea Ro. 6:6, 11; 8:13; Ef. 4:22,24,25,31). Los creyentes deben morir a s mismos, al pecado y al
mundo. La seccin que contina enfatiza que los creyentes deben ponerse virtudes que reflejen a Cristo (vs. 10-17).
Pablo con frecuencia caracterizaba el pecado de la vida antigua y viejo hombre en listas la cuales en muchas maneras eran
similares al los moralistas Griegos (como los Estoicos) de su da (vea Ro. 1:29-31; I Co. 5:11; 6:9; II Co. 12:20; G. 5:19-21; Ef. 4:31;
5:3-4; Col. 3:5-9).
Pablo
2.
3.
Santiago
Pedro
4.
Juan
Vicios
Ro. 1:28-32
Ro. 13:13
I Co. 5:9-11
6:10
II Co. 12:20
G. 5:19-21
Ef. 4:25-32
5:3-5
--Col. 3:5, 8
I Ti. 1: 9-10
6:4-5
II Ti. 2:22a, 23
Tito 1:7, 3:3
Santiago 3:15-16
I P. 4:3
II P. 1:9
Ap. 21:8;
22:15
Virtudes
--Ro. 2:9-21
--I Co. 6:6-9
II Co. 6:4-10
G. 5:22-23
----Fi. 4:8-9
Col. 3:12-14
----II Tim. 2:22b, 24
Tito 1:8-9; 3:1-2
Santiago 3:17-18
I P. 4:7-11
II P. 1:5-8
-----
42
fornicacin, impureza Este primer trmino (porneia) Griego originalmente significaba prostituta, pero termin siendo usada
para referirse a cualquier inmoralidad sexual en general (vea I Cor. 6:9). Nosotros obtenemos el trmino Espaol pornografa de esta
palabra. El segundo trmino impureza (akatharsia) era de igual manera un trmino general usado para la inmoralidad sexual,
aunque originalmente era usado en el AT en un sentido de impureza ceremonial o impureza moral. La segunda connotacin era la
intencin de Pablo
pasiones desordenadas, malos deseos Estos dos trminos de igual manera son usados juntos en I Ts. 4:5 y traducan pasiones
lascivas. El primer trmino, pasiones (pathos), es usado en dos muy diferentes sentidos: (1) de sufrir y (2) de deseos sexuales.
El segundo trmino, malos deseos (epithumia), es de igual manera usado en dos muy diferentes sentidos, un deseo fuerte
por algo (1) bueno o (2) malo. El contexto debe determinar cual aspecto del campo semtico de la palabra era entendido por el autor.
Esta lista de pecados sexuales puede estar relacionada a los falsos maestros. Falsos maestros gticos eran de dos tipos: (1)
Los que vivan vidas ascticas de degradacin-propia y (2) otros los cuales vean el cuerpo como irrelevante a la vida espiritual y
complacan los deseos del cuerpo. A menudo explotacin sexual y financiera caracterizaban a los falsos maestros.
avaricia Este trmino usualmente es usado del deseo por las cosas, pero en este contexto de explotacin sexual, puede que
significaba mas y mas placer sexual a cualquier costo! Algunos solo vean a otros como objetos de gratificacin sexual personal.
que es idolatra Cualquier cosa que denota, controla o demanda alianza se convierte en un dolo lo cual remplaza a Dios. Para
algunos, el placer sexual se convierte en el enfoque de sus vidas, pensamientos, y planes.
3:6 la ira de Dios viene En muchas maneras sta es similar a la discusin de Pablo en Ro. 1:18-2:16. La ira de Dios era vista en dos
etapas del tiempo en la Biblia: (1) el resultado del pecado era el castigo ahora, en esta vida (temporal) y (2) Dios juzgar a toda la
humanidad algn da (escatolgicamente).
Existe una variacin en manuscritos Griegos en este punto. El texto mas largo, el cual incluye el idioma Semticos sobre los
hijos de desobediencia, esta en , A, C, D, F, G, H, K, L, y P. Es quitada en P46 y B. La lectura mas extensa es encontrada en todos
los manuscritos de Ef. 5:6 los cuales pueden ser el recurso de esta adicin.
3:7 en los cuales vosotros tambin anduvisteis El transfondo de los Colosenses era el paganismo (vea Ro. 6:19; I Co. 6:11; Tito
3:3). Estos creyentes pensaban y vivan esta clase de pecados.
3:8 Pero ahora Note el contraste.
dejen tambin vosotros todas estas cosas Este es un AORISTO IMPERTATIVO MEDIO el cual denota urgencia. Los
creyentes deben ser diferentes. Pablo us la ropa como metfora para las decisiones de estilo de vida de una persona. Los creyentes
son animados a quitarse la vida antigua y ponerla a un lado como una prenda (vea 3:8, 9; Ef. 4:22, 25, 31; Santiago 1:21; I P. 2:1).
Deben ponerse a Cristo (vea 3:10, 12, 14; Ef. 4:24; Ro. 13:14; G. 3:27). Estos creyentes en un tiempo fueron dominados por sus
deseos malignos, pero ahora, a travs de Cristo pueden dejarlos (vea Ro. 5-6).
ira Este trmino significa hervir a fuego lento, ira continua, que dura mucho tiempo (vea II Co. 12:20; G. 5:20; Ef. 4:31).
enojo Este trmino significa enojo que pronto se apaga o un arrebato de rabia (vea II Co. 12:20; G. 5:20; Ef. 4:31)
malicia Este trmino significa pensamientos viciosos (vea Ro. 1:29; I Cor. 5:8; Ef. 4:31). Implica el desear lastimar a otros.
blasfemia, palabras deshonestas Las personas estn escuchando; nuestro hablar refleja quienes somos en verdad (vea Mat.
12:34-35; 15:11, 18; Marco 7:20; Ef. 4:29; 5:4; Santiago 2:3-12).
43
humanos. Las palabras tienen el poder de complacer las necesidades de ambas maneras, positivamente
(Pr. 17:10) y negativamente (Pr. 12:18).
D. Existe un poder tremendo en el habla humana (Pr. 18:20-21)poder para bendecir y sanar (Pr. 10:11, 21) y poder para
maldecir y destruir (Pr. 11:9).
E. Cosechamos lo que sembramos (Pr. 12:14).
II. PRINCIPIOS TOMADOS DEL LIBRO DE LOS PROVERBIOS
A. El potencial negativo y destructivo del habla humana
1. las palabras de hombres malvados (1:11-19; 10:6; 11:9, 11; 12:2-6)
2. las palabras de la adltera (5:2-5; 6:24-35; 7:5ff; 9:13-18; 22:14)
3. las palabras del mentiroso (6:12-15, 19; 10:18; 12:17-19, 22; 14:5, 25; 17:4; 19:5, 9, 28; 24:28; 25:18; 26:23-28)
4. las palabras del insensato (10:10, 14; 14:3 15:14; 18:6-8)
5. las palabras de testigos falsos (6:19; 12:17; 19:5, 9, 28; 21:28; 24:28; 25:18)
6. las palabras del chismoso (6:14, 19; 11:13; 16:27-28; 20:19; 25:23; 26:20)
7. las palabras del que habla muy pronto (6:1-5; 12:18; 20:25; 29:20)
8. las palabras de halago (29:5)
9. muchas palabras (10:14, 19, 23; 11:13; 13:3, 16; 14:23; 15:2; 17:27-28; 18:2; 21:23; 29:20)
10. palabras pervertidas (17:20; 19:1)
B. El potencial positivo, sanador y edificativo del habla humana
1. las palabras del justo (10:11, 20-21, 31-32; 12:14; 13:2; 15:23; 16:13; 18:20)
2. las palabras de discernimiento (10:13; 11:12)
3. las palabras de conocimiento (15:1, 4, 7, 8; 20:15)
4. las palabras de sanidad (15:4)
5. las palabras en una respuesta suave (15:1, 4, 18, 23; 16:1; 25:15)
6. las palabras en una respuesta agradable (12:25; 15:26, 30; 16:24)
7. las palabras de la ley (22:17-21)
III. EL PATRN DEL AT CONTINUA EN EL NT
A. El habla humana nos permite comunicar a otros nuestros sentimientos acerca de la vida. As que, revela quien somos en
verdad (Mt. 15:1-20; Marco 7:2-23).
B. Somos creaturas sociales. Tenemos que ver con la aceptacin y afirmacin. La necesitamos de Dios de nuestros humanos
compaeros. Las palabras tienen el poder de complacer las necesidades de ambas maneras, positivamente
(II Ti. 3:15-17)
y negativamente (Santiago 3:2-12).
C. Existe un poder tremendo en la habla humana; poder para bendecir (Ef. 4:29) y poder para maldecir (Santiago 3:9). Somos
responsables por lo que decimos (Santiago 3:2-12).
D. Seremos juzgados por nuestras palabras (Mt. 12:33-37; Lucas 6:39-45) de igual manera que por nuestras obras (Mt. 25:3146). Cosechamos lo que sembramos (G. 6:7).
3:9 No mintis Este es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO (deponente) con una PARTE NEGATIVA el cual significaba parar
una accin en proceso. La oracin Griega corre del v. 9 a el v. 11. La habla del Cristiano debe ser verdadera, honesta, edificativa y
hablada en amor (vea Ef. 4:15).
3:10 del nuevose va renovando Este es un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO con el agente implicado siendo Dios o el
Espritu. La Vida Cristiana es ambos un estado (Ef. 2:5, 8) y un desarrollo progresivo (I Co. 1:18). Su meta es llegar a parecerse a
Cristo (vea Ro. 8:29; G. 4:19; Ef. 1:4), siendo restaurado a la imagen de Dios. Esta renovacin (vea II Co. 4:16 y el sustantivo en
Ro. 12:2 y Tito 3:5) es una obra de Dios que cada creyente debe permitir y debe cooperar con Dios que la haga en ellos (como la
llenura del Espritu, tambin un PARTICIPIO PRESENTE PASIVO en Ef. 5:18).
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Moulton y Milliagan, The Vocabulary of the Greek Testament, dicen que este trmino (o sea anakkainsis) no se encuentra en
ninguna literatura Griega antes que Pablo. Pablo pudo haber inventado este trmino (p.34).
Frank Stagg, New Testament Theology, tiene un comentario interesante.
La regeneracin y renovacin pertenecen a Dios solamente. Anakkainsis, la palabra para renovacin, es un sustantivo
activo y es empleado en el Nuevo Testamento, juntamente con formas verbales para describir una renovacin continua, como en
Romanos 12:2, transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento y 2 Corintios 4:16, el interior no obstante se
renueva de da en da. Colosenses 3:10 describe el nuevo hombre como el cual conforme a la imagen del que lo cre se va
renovando. As que el nuevo hombre, la nueva vida, la regeneracin, o la renovacin, no importa como sea designada, es
rastreada a un acto y una continuacin de acciones de Dios como el dador y sustentador de la vida eterna (p.118).
3:11 Estos versculos expresan la misma verdad que Ro. 3:22, 29; I Cor. 12:13; Gal. 3:28 y Ef. 2:13-18. Todas las barreras y
distinciones humanas son quitados por el evangelio. Esto no quita todas las distinciones bblicas, por ejemplo, la relacin entre marido
y mujer (vea Ef. 5:21-31) o el rico y el pobre (vea Santiago 1:9-10), pero si quita toda inigualdad!
brbaro ni Escita Esto se refiere a Gentiles cultos e in-culturizado. El trmino onomatopyico brbaro originalmente se
refera a la manera en como la gente del Imperio Greco-Romano escuchaban hablar a las tribus de Europa la cual se referan como
bar bar bar. La sociedad Greco-Romana consideraba los Escitas la entidad nacional mas incivilizada y brbara.
45
2.
3.
4.
5.
III. Conclusin
A. El racismo, o lo que se refiera a este, prejuicio de cualquier forma, es totalmente inapropiado para los hijos de Dios. Aqu est
una cotizacin de Henlee Barnette, quien habl en un forum en Glorieta, Nuevo Mxico para la Christian Life Commission
en 1964.
El racismo es hertico porque va en contra de la Biblia, en contra del Cristianismo, sin mencionar en contra de la
ciencia.
B. Este problema le da a los Cristianos la oportunidad de mostrar su amor, perdn y comprensin Cristino a un mundo perdido.
El Reuso Cristiano en esta rea muestra inmadures y es una oportunidad para que el maligno retarde la fe, confianza y
crecimiento del creyente. Tambin servir como barrera a los perdidos que vienen a Cristo.
C. Qu puedo hacer? (Esta seccin es tomada de un tratado de Christian Life Commission titulado Race Relations
A UN NIVEL PERSONAL
Acepta tu propia responsabilidad en resolver los problemas asociados con raza.
A travs de oracin, estudios Bblicos y compaerismo con personas de otras razas. Lucha para que saques de tu vida
todo prejuicio racial.
Expresa tus convicciones acerca de raza, particularmente en donde no se han desafiado aquellos quien alborotan odio
racial.
EN LA VIDA FAMILIAR
Reconozca la importancia de la influencia familiar en el desarrollo de nuestras actitudes hacia otras razas.
Busque desarrollar actitudes Cristianas hablando acerca de lo que los nios y padres escuchan acerca de los problemas
raciales fuera del hogar.
Los padres deben tener cuidado en poner ejemplos Cristinos en como relacionarse con personas de otras razas.
Busque oportunidades de hacer amistades familiares con personas de otras razas.
EN SU IGLESIA
A travs de la predicacin y enseanza de verdades bblicas relacionadas a raza, la congregacin puede ser motivada a
poner el ejemplo en la comunidad.
Asegrese que la alabanza, compaerismo y servicios en la iglesia sean abiertos para todos, aun como las iglesias del NT
no observaron ninguna barrera racial (Ef. 2:11-22; Gal. 3:26-29).
EN SU DIARIO VIVIR
Ayude a sobrepasar toda discriminacin racial en el mundo del trabajo.
Trabaje con organizaciones comunitarias de todos tipos para segurar igualdad en los derechos y oportunidades,
46
recordando que es el problema racial lo que se debe atacar, no las personas. El enfoque es promover entendimiento, no
crear amargura.
Si le parece sabio, organice un comit de ciudadanos preocupados con el propsito de abrir lneas de comunicacin en la
comunidad para educacin del publico general y para acciones especificas en mejorar relaciones raciales.
Apoye legislaciones y legisladores para poder pasar leyes que promuevan justicia racial y que se opongan a las que
explotan el prejuicio para ventaja poltica.
Recomiende a los oficiales que cumplan las leyes sin discriminacin.
Evite la violencia, y promueva el respeto por la ley haciendo todo lo posible como ciudadano Cristiano de asegurarse que
toda la estructura legal no se convierta en una herramienta en las manos de aquellos quienes promoveran discriminacin.
Ejemplifica el espritu y mente de Cristo en todas las relaciones humanas.
Cristo es el todo, y en todo Jess es la esfera y la influencia que nivela. En l todas las distinciones humanas son quitadas en el
amor de Dios! Todos pueden venir, todos son bienvenidos, todos se convierten en familia (vea Gal. 3:28). La salvacin en Cristo es el
revs de la Cada (vea Gen. 3) y la Torre de Babel (vea Gen. 10-11).
pues, como escogidos de Dios, santos y amados, de entraable misericordia, de benignidad, de humildad, de
mansedumbre, de paciencia; 13 soportndoos unos a otros, y perdonndoos unos a otros si alguno tuviere queja contra otro. De
la manera que Cristo os perdon, as tambin hacedlo vosotros. 14 Y sobre todas estas cosas vestos de amor, que es el vnculo
perfecto. 15 Y la paz de Dios gobierne en vuestros corazones, a la que asimismo fuisteis llamados en un solo cuerpo; y sed
agradecidos.16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros, ensendoos y exhortndoos unos a otros en toda
sabidura, cantando con gracia en vuestros corazones al Seor con salmos e himnos y cnticos espirituales. 17 Y todo lo que
hacis, sea de palabra o de hecho, hacedlo todo en el nombre del Seor Jess, dando gracias a Dios Padre por medio de l.
3:12 escogidos de Dios, santos y amados Estos trminos eran usados para describir a Israel (Ex. 19:5-6), pero ahora describen a la
iglesia (vea G. 6:16; I P. 2:5, 9; Ap. 1:6). Vea Tpico Especial: Santo en Ef. 1:4.
Ntese que la meta del Pueblo de Dios es santidad por eleccin (vea Ef. 1:4), no un a posicin privilegiada. Israel fue
escogido como herramienta para alcanzar a toda la humanidad hecha a la imagen de Dios. Israel perdi su mandato evangelista (vea
Gen. 12:3; Ex. 19:5). La iglesia claramente a recibido sta tarea (vea Mat. 28:19-20; Hechos 1:8). Los creyentes son llamados a
santidad y a ser testigos. Vea Comprensin Contextual a Efesios 1:1-23, C.
Vestos Este es un AORISTO IMPERATIVO MEDIO el cual denota urgencia. Esto es la continuacin del uso de ropa como
metfora y mandato para la vida Cristiana. Incluso es posible que esto fuese terminologa bautismal (vea G. 3:27).
RV-1960
entraable misericordia
NRSV
compasin
DHH
verdadera compasin
BJ
entraas de misericordia
Esto literalmente son votos de compasin (vea II Co. 6:12; Fil. 1:8; 2:1; Filemn 7, 12, 20). Los creyentes antiguos crean
que el asiento de las emociones esta localizado en las viseras bajas (abdomen).
benignidad Esto debera ser la respuesta Cristiana hacia los dems (vea Ro. 2:3; 9:23; 11:22; II Co. 6:6; G. 5:22; Ef. 4:32; Col.
3:12; Tito 3:4).
humildad Esto es una virtud Cristiana nica (vea Ef. 4:2; Fil. 2:3). Los Estoicos vea la mansedumbre (humildad) como una
debilidad y no la incluan en su lista de virtudes. Solamente dos personas se les llama humildes en la Biblia, a Moiss (vea Nm. 12:3)
y a Jess (vea Mt. 11:29; Fil. 2:8). Esta caracterstica es la voluntad de Dios para cada creyente (vea Mt. 18:4; 23:12; Santiago 4:6, 10;
I P. 5:5, 6). Este trmino es usado en un sentido negativo en 2:18, 23.
mansedumbre Esto originalmente se refera a animales domsticos (caballos, camellos, burros) a los cuales se les haba
cambiado su fuerza para el propsito de sus amos. Dios no nos quiere quebrantar, sino quiere dirigir Su talento a Su gloria. Pablo us
esta metfora a menudo para la vida Cristiana (vea I Co. 4:21; II Co. 10:1; G. 5:23; 6:1; Ef. 4:2; Col. 3:12; I Ti. 6:11; II Ti. 2:25).
47
paciencia Esto es usado a menudo para referirse a la paciencia de Dios con las personas (vea Ro. 2:4; 9:22; Tito 3:2, I P. 3:20) o
la paciencia de Jess ( I Ti. 1:16; II P. 3:15). Es usada para exhortar a los creyentes en su trato los unos con los otros (vea I Co. 13:4;
G. 5:22; Ef. 4:2; II Ti. 4:2).
3:13
RV-1960
soportndoos unos a otros
NRSV
soporta unos a otros
DHH
Tengan paciencia unos con otros
BJ
soportndose unos a otros
Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (usado como un IMPERATIVO) lo cual implica voluntario sin-relacin (vea
Ef. 4:2; Fil. 2:3-4).
perdonndoos unos a otros Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO (deponente). Se deriva de la misma raz Griega que
gracia, dado gratuitamente. Una seal que los creyentes han sido perdonados es que perdonan a otros (vea Mt. 5:7; 6:15; 18:22-35;
Marco 11:25; Lucas 6:36-38; Santiago 2:13; 5:9). El perdonar a otros no es la base para recibir Perdn, pero si es su fruto.
si alguno tuviere queja Este es un ORACION CONDICIONAL DE TERCER CLASE el cual significaba una accin en el
futuro probable. Habr quejas! Los Cristianos tendrn desacuerdos los unos con los otros, pero la cruz de Cristo le pone un alto (vea
14:1-15:13).
De la manera que Cristo os perdon Esta es la base para las acciones de los creyentes hacia otros (vea Ef. 4:32; Ro. 15:7).
Existe una variacin en los manuscritos Griegos entre Seor, Cristo, Dios y Dios en Cristo. Seor es encontrado
en manuscritos Griegos P46, A, B, D*, y es probablemente el original.
3:14 vestos de amor, que es el vnculo perfecto Amor, que est en unidad, es la marca que distingue a un Cristiano (vea Ef. 4:2-3;
I Co. 13; G. 5:22).
3:15 Y la paz de Dios Este trmino originalmente significaba atad aquello que estaba quebrado (vea Juan 14:27; 16:33; Fil. 4:7).
Existen tres maneras que el NT habla de paz: (1) como el aspecto objetivo (doctrina) de nuestra paz con Dios a travs de Cristo (vea
Col. 1:20); (2) como el aspecto subjetivo (experimental) de nosotros estar correctamente con Dios (vea Juan 14:27; 16:33; Fil. 4:7); y
(3) la unin de Dios de creyentes Judos y Gentiles en un nuevo pueblo (cuerpo) a travs de Cristo quien es el misterio de Dios (vea
Ef. 2:14-17; Col. 3:15).
gobierne Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO. En contraste con los falsos maestros quienes actan como rbitros en
2:18, Cristo en nuestro nico juez, gua y rbitro.
corazncorazones Vea Tpico Especial: Corazn en 2:2.
fuisteis llamados Dios siempre toma la iniciativa en llamar, elegir y asombrar a los creyentes hacia l (vea v. 12: Juan 6:44, 65;
Ef. 1:4-5, 11). El trmino llamar (kale) es usado en varios sentidos teolgicos: (1) los pecadores son llamados por Dios a travs de
Cristo a la salvacin; (2) los pecadores invocan (llaman) en el nombre de Seor para ser salvos (vea Ro. 10:9-13); (3) los creyentes
son llamados a vivir vidas que reflejen a Cristo (vea Ef. 4:1); y (4) los creyentes son llamados a obras del ministerio (vea I Co. 12:47).
en un solo cuerpo Esto habla de unidad en medio de la diversidad (vea 1:18, 24; Ef. 4:4-6)! Ntese que el nfasis no es en la
eleccin personal, sino en la eleccin corporal. La salvacin es corporal, no solamente individual.
Reaccionando a el abuso de poder de la Iglesia Romana, los Reformadores Protestantes enfatizaban el derecho y
responsabilidad de cada individuo frente a Dios. Sin embargo, su formula se convirti en una exageracin bblica. La Biblia no ensea
el sacerdocio de los creyentes, sino el sacerdocio de creyentes. No es una doctrina que enfatiza la libertad del individuo, sino la
responsabilidad de la vida-corporal de cada creyente (vea I Co. 12:7).
sed agradecidos Este era un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, continen siempre siendo agradecidos. El ser agradecidos
es una seal de madurez Cristiana, de la vida llena del Espritu (vea v. 17; Ef. 5:20; I Ts. 5:18). No es una resignacin a la
48
determinacin (Islam), sino una manera de mirar al mudo bblicamente, que Dios est con nosotros y por nosotros aun en medio de las
dificultades y circunstancias de este mundo cado!
3:16 La palabra de Cristo more en abundancia en vosotros Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO EN LA
SEGUNDA PERSONA DEL PLURAL. Las palabras de Cristo pueden referirse a (1) el evangelio; (2) Su persona presente o (3) el
Espritu. Ntese que esta abundancia no es automtica. Los creyentes deben co-operar en la vida Cristiana como lo hacen el la
salvacin.
Existe aqu otra variacin en los manuscritos Griegos que es similar a la del vs. 13 y 15. Los escribas tendan a unificar las
expresiones de Pablo. Esta frase palabra de Cristo, es una expresin nica encontrada solamente aqu en el NT. As que, fue
*
cambiada a palabras de Dios (MSS A, C*) o palabras del Seor (MS ). Sobre todo los mejores manuscritos Griegos, P46, 2, B,
2
C , D, F, G, y las traducciones mas antiguas tienen palabra de Cristo.
Los contornos de Ef. Y Col. son muy similares. El paralelo a este versculo es Ef. 5:18! La vida llena del Espritu es
diariamente parecerse a Cristo o dejar a la palabra de Cristo y la mente de Cristo guiarnos en cada rea, especialmente en relaciones
interpersonales.
Existe una ambigedad en este versculo acerca de la PREPOSICION Griega en (en). Tambin puede ser traducida en
medio. En tendra un enfoque individual, mientras que en medio un enfoque corporal (vea 1:27).
en toda sabidura Este es un juego al nfasis de los falsos maestros en el conocimiento humano. La palabra de Cristo (la vida
llena del Espritu) es verdadera sabidura. Sabidura es una persona (vea Pr. 8:22-31) y un estilo de vida, no verdades aisladas y
credos.
con salmos La traduccin de la RV-1960 implica enseanza con cantos, pero la NRSV y la BJ implican maestros con cantos
en sus corazones. La versin DHH implica adorar a Dios con cantos.
La controversia moderna acerca de la msica en la adoracin podra ser dirigida en estos versculos (y Ef. 5:19) en que varios
diferentes tipos de msica son mencionados: (1) salmos; (2) himnos; y (3) cnticos espirituales. Aunque no podemos identificar todos
los tipos es obvio que la iglesias primitiva usaban varias diferentes formas de msica. La clave es el corazn del adorador, no la forma
de la msica (vea 3:17).
3:16-17 Existe un paralelo teolgico y estructural entre Ef. 5:18-21 y Col. 3:16-17. En Ef. existe un IMPERATIVO PRESENTE
PASIVO, sean llenos, a lo que en Col. existe un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, dejen que la palabra de Cristo more dentro
de ustedes. Tambin en Ef. el IMPERATIVO es seguido por cinco PARTICIPIOS PRESENTES que describen la vida llena del
Espritu:
(1) v. 19, hablando entre vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales (ACTIVO PRESENTE)
(2) v. 19, cantando (ACTIVO PRESENTE)
(3) v. 20, dando siempre gracias (ACTIVO PRESENTE)
(4) v. 21, someteos unos a otros (MEDIO PRESENTE)
En Colosenses algunos de los mismos PARTICIPIOS ocurren tanbien:
(1) v. 16, ensendoos (ACTIVO PRESENTE)
(2) v. 16, salmos e himnos y cnticos espirituales (ACTIVO PRESENTE)
(3) v. 16, cantando (ACTIVO PRESENTE)
(4) v. 17, dando gracias (ACTIVO PRESENTE)
3:17 todo lo que hacis, sea de palabra o de hecho Esto es una verdad espiritual principal. Los creyentes deben de relacionar
todos sus motivos y acciones a Dios a travs de Cristo. Cada aspecto de nuestras vidas es como para el Seor. Los creyentes no
viven para ellos mismos (vea v. 23; Ro. 14:7-9; I Co. 10:31; II Co. 5:15; Ef. 6:7; I P. 4:11). Esta verdad revoluciona el moderno, del
oeste, enfoque-individual de la iglesia.
3:18 Casadas, estad sujetas a vuestros maridos Este es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO. Los paralelos son Ef. 5:21-22;
Tito 2:5; I P. 3:1. Efesios expresa el principio universal de sumisin para todo creyente en Ef. 5:21 (PARTICIPIO PRESENTE
MEDIO) y usa el hogar Cristiano como un ejemplo domestico doblado en tres partes de cmo la vida llena del Espritu trabaja en la
49
vida diaria: (maridos-esposas, 5:22-31; (2) padres-hijos, 6:1-4 y (3) amos-esclavos, 6:5-9. Esta discusin parece negativa para nosotros
hoy en da, pero en su da era impactantemente positiva. Los tres grupos que tenan control cultural total (esposos, padres, y amos de
los esclavos) son amonestados igualmente como lo eran aquellos sin ningn poder o derecho civil (esposas, hijos, esclavos). Que
diferencia hace Cristo. Vea Tpico Especial: Sumisin (hupotass) en Ef. 5:21.
3:18-19 En este contexto y sus paralelos, sumisin era entre parejas casadas, no hombres y mujeres en general. El principio del
hombre como la cabeza del hogar esta declarado en muchas partes de la Biblia, comenzando con Gen. 3. Sin embargo, la posicin del
hombre como la cabeza esta caracterizado, y comandado (IMPERATIVO PRESENTE) ser, sacrificial, de darse asimismo, con amor
como el de Cristo (vea Ef. 5:25, 28-29). El ser la cabeza del hogar en el NT es ser un siervo (vea Mt. 20:25-27; 23:11).
En nuestros das sumiso es un trmino negativo y sexista. Originalmente era un trmino militar que se refera a obediencia
basada en la cadena de mando. En el NT, sin embargo, era usado a menudo de la actitudes de Jess hacia sus padres terrenales (vea
Lucas 2:51) y Su Padre celestial (vea I Co. 15:28). Pablo era amante de este trmino y lo uso 23 beses. Efesios 5:21 muestra que es un
principio universal espiritual conectado a la vida llena del Espritu. Sumisin va en contra de nuestra cultura, del oeste, mentecompuesta en el individualismo. El egosmo esta muy inculcado (vea Ro. 12:10; G. 5:13; Fil. 2:3; I Juan 4:11)!
como conviene en el Seor El paralelo en Efesios tiene como al Seor. La versin DHH traduce la frase pues ste es su
deber como creyentes en el Seor (vea v. 20). Los creyentes deben tratar a otros en maneras amorosas y sumisa; no porque otros lo
merezcan, sino porque son Cristianos (vea vs. 23-23). El Espritu permite que la humanidad cada redirija su preocupacin por si
mismo o preocupacin por los dems, como lo hizo Jess (vea II Co. 5:14-15; I Juan 3:16).
3:19
RV-1960
y no seis speros con ellas
NRSV
y nunca las traten speramente
DHH
y no las traten con aspereza
BJ
y no sea speros con ellas
Este es un IMPERATIVO PRESENTE MEDIO con una PARTE NEGATIVA, lo cual usualmente significa parar una accin
que est en progreso. Ustedes, ustedes mismos, paren de ser unos amargos. No existe un paralelo directo a esta frase en Ef. 5, pero
los vs. 28-29 expresan la misma verdad en un sentido positivo. En el contexto bblico de un sola carne el matrimonio en el cual el
marido trata a su esposa en una manera amorosa, se bendicen asimismo y viceversa. El amar a su pareja es, en un sentido, amarse
asimismo. En el hogar Cristiano nuestro amor por la familia refleja nuestro amor por Dios!
3:20 Hijos, obedeced a vuestros padres Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, continen siendo obedientes. En Ef.
6:1-4, este mandato se relaciona a Ex. 20:12 y Dt. 5:16, Honra a tu padre y a tu madre. En este contexto, porque esto agrada al
Seor se relaciona al mandamiento a los hijos Cristianos.
Ntese que a los hijos se les da un mandamiento de ser obedientes, pero a las esposas se les pide que sean sumisas. En ambos
casos son las familias Cristinas las que son dirigidas. Un tema que es difcil de reconocer entre este y nuestro da es Cuantos aos
tienen los nios? En la cultura Juda un nio (varn) se hacia responsable a la Ley y poda casarse a los trece aos, una nia (hembra)
a los doce. En la cultura Romana un nio se convertan en hombre a la edad de catorce aos y en la cultura Griega a la edad de
dieciocho aos
3:21 Padres, no exasperis a vuestros hijos Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO con una PARTE NEGATIVA, el
cual significa parar una accin que esta en proceso, pare de exasperar a sus hijos. La responsabilidad reciproca es clara (vea Ef. 6:4).
Siempre ha existido una barrera entre las generaciones. Los Cristianos (ambos padres e hijos) deben manejar su relaciones
diferentes por su cometido mxima a Cristo. La discusin de Pablo de las relaciones apropiadas en el hogar era radicalmente positivas
en sus das. Pablo se dirigi directamente a la persona con poder cultural y autoridad (esposos, padres, y amos de los esclavos) y los
amonest a tratar a aquellos que estn bajo ellos (esposas, hijos, y siervos domsticos) con dignidad y amor Cristiano. Ellos eran
administradores de Dios, no dueos!
50
3:22 Siervos, obedeced en todo Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, continen obedeciendo. Este es el tercer
ejemplo del hogar Cristiano (vea Ef. 6:5-9). En nuestros das esto puede relacionarse a patrones y empleados Cristianos. En Efesios, y
probablemente tambin en Colosenses, se refiere a ambos, amos salvos y perdidos. El Cristianismo es lo que somos , no lo que
hacemos para agradar a otros. Los creyentes tienen que hacer todo para agradar a el Seor!
Yo personalmente no creo que esto en todo se refiera a la maldad o pecado. Este es una declaracin general amonestando
obediencia, no una licencia para los creyentes para participar en cosas que son excluidas en las Escrituras. Esto tambin es verdad de
las esposas (vea v. 18: Ef. 5:22). Vea Tpico Especial : La Amonestacin De Pablo a Los Esclavos en Ef. 6:5.
3:23 Servir al Seor es la motivacin para toda actividad Cristiana (vea v. 17; Ef. 6:7; I Co. 10:31).
3:24 En el mundo antiguo los esclavos no tenan ningn derecho a las herencias. Pero ahora, en Cristo, si lo tienen! Dios va a
recompensar aquellos que aman, adoran y le sirven a l (vea v. 23; Ef. 6:8).
3:25 El juicio divino es dispensado sin parcialidad (vea Dt. 10:17; Hechos 10:34; Ro. 2:11; Ef. 2:9; 6:9; I P. 1:17). Este principio es
expresado claramente en Gal. 6:&. Aun los creyentes darn cuentas a Dios, no por el pecado, sino por su administracin (vea II Co.
5:10).
4:1 Esto ensea la responsabilidad reciproca (vea vs. 19, 21). Este versculo contextualmente debera ir con el capitulo 3. Concluye los
ejemplos domsticos de vidas que reflejen a Cristo de Pablo. Vea Tpico Especial: La Amonestacin De Pablo a Los Esclavos en Ef.
6:5.
PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario para gua de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia.
Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin. Usted
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusin son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta seccin del libro. Estos tienen el
propsito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1.
2.
3.
4.
Como hemos muerto nosotros con Cristo? Qu significa esto en nuestra vida diaria?
Por qu los versculos 11 y 17 son tan importantes en la fe Cristiana?
Define sumisin. Acaso habl de inferioridad? Por qu si o por qu no?
Por qu es usado el hogar como ejemplo de sumisin reciproca?
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COLOSENSES 4
DIVISION DE PARAFOS EN LAS TRADUCSIONES MODERNAS
Reina-Valera 1960
(RV-1960)
Gracias Cristianas
Biblia Jerusalem
(BJ)
Instrucciones
Espritu Apostlico
4:2-4
4:2-4
4:2-4
4:5-6
4:5-6
Saludos Finales
Epilogo
Saludos Finales
Noticias Personales
4:7-15
4:7-9
4:7-9
4:7-9
(3:18-4:6)
4:2-6
4:10-11
4:10-14
4:12-14
Exhortaciones y Bendiciones para
Cerrar
4:15-17
4:15-17
4:18a
4:18
4:16-18
4:18
4:18b
CICLO DE LECTURA TRES (tomado de una Gua para una Buena Lectura Bblica p. vii)
Este es un comentario-gua de estudio, lo que significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia. Cada
uno de nosotros debe caminar en la medida del entendimiento que uno posee. La Biblia, el Espritu Santo y usted son responsables de
la interpretacin de la Biblia. Usted no debe ceder este, que es su privilegio, a un comentarista humano quien quiera que ste sea.
Lea el captulo completo de una sola vez. Identifique los temas. Compare sus divisiones de tema con las traducciones
modernas. La divisin de prrafos no es inspirada, pero es la clave para seguir la intencin original del autor, la cual es el corazn de
la interpretacin. Cada prrafo tiene uno y solo un tema principal.
1.
Primer prrafo
2.
Segundo prrafo
3.
Tercer prrafo
4.
Etc.
52
4:2
RV-1960
perseverad en la oracin
NRSV
se devoto a la oracin
DHH
Mantnganse constantes en la oracin
BJ
Sean perseverantes en la oracin
Este es un IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, continua siendo devoto a la oracin. La oracin no es opcional. La
oracin es crucial para un vida Cristiana efectiva y ministerio (vea Ef. 6:18-19; Ro. 12:2; Fil. 4:6; I Ts. 5:17). Si Jess, siendo Dios
encarnado, fue caracterizado por orar en ambos pblica y privadamente, cunto mas los creyentes necesitan orar por el evangelio, por
ellos y los unos por los otros?
RV-1960, BJ
velando
NRSV, DHH
siempre alerta
Este es un PARTICIPIO PRESENTE ACTIVO que hace la funcin de un IMPERATIVO. La oracin toma planeacin,
persistencia y vigilancia. Necesita convertirse en un estilo de vida, no en un evento.
accin de gracias Ntese los tres aspectos de la oracin en el v. 2. Tambin recuerde que Pablo estaba en la prisin, sin
embargo esta carta enfatizaba accin de gracias (vea 1:3,12, 2:7, 3:15-17; 4:2). La verdad bblica (la manera de ver el mundo)
radicalmente cambia la perspectiva que uno tiene de la vida (vea Ro. 8:31-39). Accin de gracias es una caracterstica de un vida llena
del Espritu (vea Ef. 5:10; I Ts. 5:18).
Introduccin
A. Esta es la actitud apropiada de un creyente hacia Dios:
1. Esta es nuestra fuente de adoracin a Dios a travs de Cristo
a. II Corintios 2:14
b. II Corintios 9:15
c. Colosenses 3:17
2. Este es la motivacin apropiada para el ministerio, I Co. 1:4
3. Este es el tema continuo del cielo
a. Apocalipsis 4:9
b. Apocalipsis 7:12
c. Apocalipsis 11:17
4. Este es el tema continuo de los creyentes
a. Colosenses 2:7
b. Colosenses 3:17
c. Colosenses 4:2
II. Material Bblico
A. Antiguo Testamento
1. Dos palabras bsicas:
a. yadah, la cual significa adoracin
b. todah, la cual significa accin de gracias. Usualmente es usada de sacrificios ofrecidos (vea II Cr. 29:31; 33:16)
2. David asign Levitas especiales para adorar y dar gracias a Dios. Esto fue continuado por Salomn, Ezequas, y
Nehemas:
a. I Crnicas 16:4, 7, 41
b. I Crnicas 23:30
c. I Crnicas 25:3
d. II Crnicas 5:13
e. II Crnicas 7:6
f. II Crnicas 31:2
g. Nehemas 11:12
h. Nehemas 12:24, 27, 31, 38, 46
3. Los Salmos son la coleccin de adoraciones y acciones de gracias de Israel:
a. Accin de gracias a YHWH por Su fidelidad al Pacto
(1) Salmo 107:8 [por hesed]
53
54
c.
d.
e.
4.
5.
III. Conclusin
A. Accin de gracias es nuestra respuesta central a Dios una vez que venimos a ser salvos. Se da no solamente en
consentimiento verbal, sino en un estilo de vida agradecido.
B. Accin de gracias en todas las cosas es la meta de un vida madura en el cuidado de Dios (vea I Ts. 5:13-18)
C. Accin de gracias es un tema que recurre de ambos Antiguo y Nuevo Testamento. Es acaso un tema tuyo?
4:3 orando al mismo tiempo por nosotros Pablo necesitaba oracin intercesara. En los versculos 3 y 4 (vea Ef. 6:19-20), l ora
por tres cosas relacionadas a su predicacin del evangelio: (1) una puerta abierta para predicar (vea Hechos 14:27; I Co. 16:9; II Co.
2:12; Ap. 3:8); (2) una habilidad para poder explicar el misterio del evangelio; y (3) la habilidad de poder hablar el evangelio
claramente.
55
56
3.
57
4:5-6 Estos dos versculos se relacionan a evangelismo. Los creyentes viven de tal modo que los no-creyentes (1) no apagados, sino
(2) atrados. Cada creyente debe testificar verbalmente y con su estilo de vida (vea I P. 3:15)!
4:5
RV-1965
Andad sabiamente
NRSV
tengan una conducta savia
BJ, DHH
Prtense prudentemente
Este es otro IMPERATIVO PRESENTE ACTIVO, siempre tengan una conducta sabia. Los creyentes deben de ser
evangelistas intencionales. El evangelismo es la voluntad de Dios para la iglesia (vea Mt. 28:19-20). Cada creyente es un ministro de
tiempo completo del evangelio (vea Ef. 4:11-12).
RV-1960
redimiendo el tiempo
NRSV
usando el tiempo de la mejor manera posible
DHH
aprovechen bien el tiempo
BJ
aprovechando bien la ocasin
Este es un PARTICIPIO PRESENTE MEDIO. Este era el trmino (exagorazo) usado para describir la redencin (vea G.
3:13; 4:5). Tena una connotacin del AT de comprar a una persona de la esclavitud, incluso algunas veces la ayuda de un pariente
(goel) cercano. Era usada metafricamente de usar el tiempo de la mejor manera posible comprando algo a un buen precio o en un
tiempo oportuno (vea Ef. 5:16).
Los creyentes deben vivir vidas santas y usar sabidura santa para que cuando las oportunidades evangelsticas y espirituales
se les presente ellos puedan tomar ventaja completa de ellas!
4:6 palabrasazonada con sal Los creyentes deben de medir sus palabra (vea Ef. 4:29). Ellos son conocidos por sus palabras (vea
Mt. 15:1-20; Marco 7:2-23) y juzgados por sus palabras (vea Mt. 12:33-37; Lucas 6:39-45). Nuestro hablar y vidas neutras abrirn
oportunidades para testificar! La intencin, no cual mtodo evangelista uno escoja es la clave. Oracin, no una presentacin perfecta,
es crucial. La sabidura ayuda pero el Espritu es el factor determinante! Vea Tpico Especial: Habla Humana en 3:10.
4:7-8 Tquico Pablo menciona a Tquico varia veces (vea Hechos 20:4; Ef. 6:21; II Ti. 4:12 y Tito 3:12). l fue el portador de esta
carta y tambin de la de Efesios y Filemn. Pablo lo mando a l para que explicara su circunstancia a las iglesias de Asia Menor; para
que ellos pudieran saber cmo podan orar por l de una mejor manera y para que se regocijaran con l (vea a4:8 y introduccin).
4:8 corazones Vea Tpico Especial en 2:2.
4:9 Onsimo Onsimo era un esclavo que haba escapado y se haba convertido en la prisin por Pablo. Pablo lo mand de regreso
con su amo cristiano, Filemn, el cual viva en Colosas y era conocido muy bien por Pablo (vea Filemn). En muchas maneras esta
tensin entre esclavo y libre era una prueba efectiva de un amor cristiano genuino.
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4:10-14 Timote y otros seis compaeros de trabajo enviaron su saludo personal a la iglesia. Seis de estos compaeros de trabajo
tanbien son mencionados en Filemn. Tquico probablemente fue el encargado de las cartas de Colosenses, Efesios, Filemn a Asia
Menor.
4:10 Aristarco Un Judo Cristiano del cual sabemos muy poco (vea Hechos 19:29; 20:4; 27:2).
mi compaero de prisiones Esto se refiere metafricamente al servicio cristiano o literalmente a estar preso (vea Ro. 16:7;
Filemn 23).
Marco el sobrino de Bernab La casa de Juan Marcos pudo ser el sitio donde se llev acabo la Cena del Seor y el Aposento
Alto donde se apareci Jess despus de Su resurreccin (vea Hechos 12:12). l fue el escritor del Evangelio de Marcos, amigo y
escriba de Pedro (vea I P. 5:13). l fue el causante del gran desacuerdo entre Bernab y Pablo despus del primer viaje misionero (vea
Hechos 12:25; 13:5; 15:36-39).
si fuere a vosotros, recibidle Pablo se enoj muchsimo con Juan Marcos por haber abandonado el primer equipo misionero, Sin
embargo, aparentemente ellos se reconciliaron (vea II Ti. 4:11).
4:11 y Jess, llamado Justo La versin DHH tiene Josue. Jess y Josue se derivan del termino Hebreo YHWY y
salvacin y son el mismo en Hebreo (vea Mat. 1:21). A este Justo lo conoce Dios, pero no nosotros.
el reino de Dios Esta es una frase clave en los Evangelios Sinpticos. El primer y ultimo sermn de Jess y casi todas Sus
parbolas se tratan con este tpico. Se refiere al reinado de Dios en los corazones humanos en este instante. Es sorprendente que Juan
solamente usa esta frase dos veces (y nunca en las parbolas de Jess). En el Evangelio de Juan la frase y metafrica clave es vida
eterna.
La frase se relaciona al empuje escatolgico (fin-del tiempo) de las enseanzas de Jess. Esta paradoja teolgica del ya, pero
aun no se relaciona al concepto Judo de dos eras, la era maligna actual y la era justa que ha de venir, la cual ser inaugurada por el
Mesas. Los Judos solamente esperaban una venida de un lder militar con el poder del Espritu (como los Jueces del AT). Las dos
venidas de Jess causaron un empalmo de dos eras. El Reino de Dios ha entrado a la historia humana con la encarnacin en Beln. Sin
embargo, Jess vino, no como el conquistador militar de Ap. 19, sino como el Siervo Sufriente (vea Is. 53) y lder humilde (vea Zac.
9:9). As que el Reino fue inaugurado (vea Mt. 3:2; 4:17; 10:7; 11:12; 12:28; Marco 1:15; Lucas 9:9, 11; 11:20; 21:31-32), pero no
consumido (vea Mt. 6:10; 16:28; 26:64).
Los creyentes viven entre la tensin de estas dos eras. Tienen un vida resucitada pero todava estn muriendo fsicamente.
Son libres del poder del pecado, sin embargo todava pecan. Viven en la tensin escatolgica del ya y el aun no!
de la circuncisin Los hombres nombrados en los vs. Eran todos Judos creyentes (de acuerdo con sus nombres).
han sido para mi un consuelo El trmino literalmente significa alivio de dolor. Esta palabra Griega es la fuente de la
medicina Espaola paregoric.
4:12 Epafras El fuel l fundador de la iglesia en Colosas (vea 1:7 e introduccin).
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siempre rogando encarecidamente por vosotros Este es un trmino fuerte del atletismo el cual entra al Espaol como
agona. Epafras era un guerrero de oracin (vea v. 13). Sus oraciones por los creyentes eran que ellos estuvieran (1) firmes (2)
perfectos, y (3) seguros de la voluntad de Dios.
4:13 Laodicea y Hierpolis Estos eran los dos pueblos (junto con Colosas) del valle Lycus en el cual Epafras haba comenzado tres
iglesias.
4:14 Lucas El era mdico y compaero misionero cercano de Pablo. l era un Gentil y el autor del Evangelio de Lucas y Hechos.
Demas Despus l desertara a Pablo (vea II Tim. 4:10).
4:15 Ninfa Este puede ser MASCULINO o FEMENINO. Note que la iglesia primitiva se reuna en hogares privados (vea Ro. 16:5;
I Co. 16:19; Filemn 2).
4:16 Cuando esta carta haya sido leda entre vosotros Todas las cartas de Pablo, no solamente Efesios (una carta circular), eran
pasadas de una iglesia a otra y eran ledas en voz alta a toda la congregacin. Las iglesias crean que l Apstol Pablo tena un palabra
nica, inspirada por Dios. Su deseo de escuchar todas las cartas escritas por Pablo a las iglesias, y en otras ocasiones muestra como la
Biblia se relaciona a todos y en cada era.
la de Laodicea la leis tambin vosotros Esta carta era probablemente Efesios la cual era una carta circular. En el Canon de
Marcion, Efesios es nombrada la carta a los Laodicenses. Ningn padre de la iglesia primitiva nunca cit de alguna carta conocida
como la carta a los Laodicenses.
4:17 Arquipo Arquipo era un pastor de la iglesia en el hogar (Filemn 2). Las posiciones de liderazgo primitivas eran presentadas
por creyentes locales con dones, no vocaciones u oficios.
La salutacin de mi propia mano, de Pablo. Acordaos de mis prisiones. La gracia sea con vosotros. Amn.
4:18 de mi propia mano Esta era la manera como Pablo aseguraba la autenticidad de sus escritos (vea II Ts. 2:2; 3:17). Estos
tambin implica que l empleaba un escriba (vea Ro. 16:22), probablemente por su problema con su vista (vea Hechos 9:8-9, 12, 18;
G. 4:15; 6:11), el cual yo creo era su aguijn en la carne.
PREGUNTAS DE DISCUSIN
Este es un comentario para gua de estudio, lo cual significa que usted es responsable de su propia interpretacin de la Biblia.
Cada uno de nosotros debe de andar a la luz que posee. Usted, la Biblia y el Espritu Santo son la prioridad en la interpretacin. Usted
no debe cederle este privilegio a un comentarista de la Biblia.
Estas preguntas de discusin son para ayudarle a pensar sobre los principales temas de esta seccin del libro. Estos tienen el
propsito de provocarle a pensar, por lo tanto no son definitivos.
1.
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