El Joven Heidegger - Estudio
El Joven Heidegger - Estudio
El Joven Heidegger - Estudio
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el preocuparse
por
su propio ser,
el
asegurarse
Cf. BZ: 14 / CT: 40; GA 20: 18, 204-207; SuZ: 9, 41-42 / SyT: 67-68.
Una preocupacin que desde sus tempranas interpretaciones de Aristteles ya no
ser capaz de abandonar. Vase, por ejemplo, PA: 242; GA 61: 125-155; BZ: 14 / CT:
39; GA 20: 29 y 30; SuZ: 40 y 41.
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SuZ: 25, 116 / SyT: 141. En la misma lnea de argumentacin GA 20: 26,
327-330.
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articulado.
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Con
ello
se
consuma
una
GA 20: 6, 75. Tesis, por otra parte, idntica a la sostenida en Ser y tiempo al
afirmar que toda simple visin antepredicativa de lo a la mano ya es en s misma
comprensora-interpretante (SuZ: 32, 149 / SyT: 173). Los ejemplos de la vivencia
inmediata de la ctedra y el relato del paseo por el bosque en el que se cree divisar un
ciervo, expuestos respectivamente en los apartados 3.3.1 y 5.2.2.2 de este trabajo,
ilustran a la perfeccin el significado y el alcance de susodicha transformacin.
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SuZ: 2, 5/SyT: 15.
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Cf. Tugendhat, 1967: 264 y Habermas, 1988: 174ss. Tugendhat seala que
precisamente el intento de destranscendentalizacin empuja a Heidegger a esa ruptura
metdica. Pero al abandonar el supuesto del sujeto transcendental en favor de la
diferencia ontolgica, tambin ha de renunciar a las pretensiones de universalidad y
necesidad inherentes a ese sujeto.
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significatividad:
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los
atributos
metafsicos
de universalidad,
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posicin
Consideraciones finales
Al iniciar este trabajo nos proponamos mostrar la coherencia interna de
la obra temprana de Heidegger, tomando como hilo conductor la pregunta
por el sentido del ser. Sin esta perspectiva ontolgica el pensamiento del
joven Heidegger pierde buena parte de su potencial filosfico y corre el
riesgo de convertirse en un catlogo de analogas, paralelismos y
anticipaciones de Ser y tiempo por el que desfilan diferentes personajes,
independientes los unos de los otros, sin un motivo que los vertebre y
cohesione. A nuestro juicio, el significado y el alcance del cruce de
influencias presente en las primeras lecciones de Friburo y Marburgo
salen verdaderamente a relucir cuando se las analiza bajo el prisma de la
cuestin del ser. Vistas as las cosas, dichas lecciones y Ser y tiempo
conforman una unidad temtica orgnica y compacta cuyas partes slo se
comprenden desde el todo.
Ahora bien, qu requisitos formales y metodolgicos han de darse
previamente si se desea plantear y tematizar explcitamente esa cuestin?
Precisamente la respuesta a ese interrogante nos brinda la llave que abre
las puertas de la morada del ser. Durante nuestra reconstruccin de esta
densa etapa de actividad intelectual y acadmica del autor, hemos tratado
de mostrar que los requisitos son bsicamente dos: uno metodolgico,
articulado en torno a la transformacin hermenutica de la
fenomenologa; otro temtico, volcado en el anlisis de las estructuras
ontolgicas de la vida humana. La simbiosis de ambos aspectos constituye
la arteria principal del programa filosfico del joven Heidegger, en quien
se manifiesta una lenta y progresiva tendencia a distanciarse de la imagen
husserliana de un sujeto de conocimiento amundano en favor de una
existencia humana inserta en el mundo histrico y social.
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BIBLIOGRAFIA
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BIBLIOGRAFIA
Las citas y las referencias a los escritos de Heidegger se realizan
ntegramente a partir de mi traduccin de los textos originales de las
Obras Completas (Gesamtausgabe) consignados a continuacin. Para los
volmenes de la Gesamtausgabe utilizamos la frmula abreviada GA,
seguida del nmero del volumen, del pargrafo y de la pgina
correspondientes. Para las referencias a otros textos de Heidegger
remitimos a la tabla de abreviaturas propuesta al final. En el caso de Ser
y tiempo y de la conferencia de 1924 El concepto de tiempo, as como de
los textos de Husserl, Investigaciones lgicas e Ideas I, indicamos tras la
referencia de la versin alemana la correspondiente a la traduccin
castellana. En relacin a la traducccin de Jorge Rivera de Ser y tiempo
nos hemos permitido introducir ligeras modificaciones, como la de
sustituir el trmino <Dasein> por el de <ser-ah> para mantener la
coherencia entre nuestro texto y las referencias a esa obra. Las restantes
alusiones a la bibliografa secundaria se limitan a sealar el apellido del
autor, el ao de publicacin y las pginas que correspondan en cada caso.
Aquellos pasajes de Heidegger que resultan de especial relevancia para el
desarrollo de nuestra argumentacin se destacan con un espaciado
diferente al resto del texto.
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2. Correspondencia de Heidegger
HEIDEGGER, Martin (1980): Brief an Engelbert Krebs (9 de enero de
1917). En CASPER, Bernhard: Heidegger und die theologische
Fakultt Freiburg. Freiburger Dizesan-Archiv 100: 54.
HEIDEGGER, Martin (1988): Brief an Elisabeth Husserl (24 de abril
de 1919). AutAut 223-224: 6-14.
HEIDEGGER, Martin (1986): Brief an Karl Lwith (13 de septiembre
de 1920). En LWITH, Karl: Mein Leben in Deutschland vor und
nach 1933. Stuttgart, Metzer, p. 30.
HEIDEGGER, Martin (1990): Brief an Karl Lwith (19 de agosto de
1921). En PAPENFUSS, Dietrich y PGGELER, Otto (eds.): Zur
philosophischen Aktualitt Heideggers (Band 2). Frankfurt del
Main, Vittorio Klostermann, pp. 27-32.
HEIDEGGER, Martin (1990): Brief an Karl Lwith (20 de agosto de
1927). En PAPENFUSS, Dietrich y PGGELER, Otto (eds.): Zur
philosophischen Aktualitt Heideggers (Band 2). Frankfurt del
Main, Vittorio Klostermann, pp. 36-37.
HEIDEGGER, Martin (19683): Brief an Husserl (22 de octubre de
1927). En HUSSERL, Edmund: Phanomenologische Psychologie
(Apndices). La Haya, Martinus Nijhoff, pp. 600-603 (Husserliana
IX).
HEIDEGGER, Martin (19742): Brief an Richardson (1963). En
RICHARDSON, William: Through Phenomenology to Thought. La
Haya, Martinus Nijhoff, pp. xi-xxi.
HEIDEGGER, Martin (1970): Brief an Schrynemakers (20 de
septiembre de 1966). En SALLIS, John (ed.): Heidegger and the
Path of Thinking. Pittsburg, Duquense University Press.
HEIDDEGER, Martin y JASPERS, Karl (1992): Briefivechsel 1920-1963.
Munich y Frankfurt del Main, Piper y Vittorio Klostermann.
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3. Literatura secundaria
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obra de arte> de Heidegger. Enrahonar 25: 121-126.
ADRIN, Jess (1999a): Fenomenologa de la vida religiosa en el joven
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Pensamiento 55/212: 217-243.
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ADRIN, Jess (1999b): Fenomenologa de la vida religiosa en el joven
Heidegger. II. En torno a los cursos de religin (1920-1921).
Pensamiento 55/213: 385-412.
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f
ADRIAN, Jess (1999c): Heidegger y el concepto de tiempo. Endoxa
11:211-226.
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Yale University Press, pp. 293-303.
ARISTTELES (1983): Acerca del alma. Madrid, Gredos.
ARISTTELES (1985): tica Nicomquea/tica Endemia. Madrid,
Gredos.
ARISTTELES (1988): Poltica. Madrid, Gredos
ARISTTELES (1989): Sobre la interpretacin. Madrid, Gredos.
ARISTTELES (1990): Retrica. Madrid, Gredos.
ARISTTELES (1994): Metafsica. Madrid, Gredos.
ARISTTELES (1995): Fsica. Madrid, Gredos.
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KISIEL, Theodore (1992): The Genesis o/Being and Time. Man and
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KISIEL, Theodore (1993): The Genesis of Heidegger's Being and Time.
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KRELL, David Farrell (1994): The <Factical Life> of Dasein: From the
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York Press, pp. 361-380.
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LISTA DE ABREVIATURAS
Volmenes de la Gesamtausgabe (GA)
GA 1
GA 9
GA 17
GA 18
GA 19
GA 20
GA 21
GA 22
GA 24
GA 26
GA 29/30
Frhe Schriften
Wegmarken
Einfhrung in die phnomenologische Forschung
Aristteles: Rhetorik (en preparacin)
Plato: Sophistes
Prolegomena zur Geschichte des Zeitbegriffes
Logik. Die Frage nach der Wahrheit
Grundbegriffe der antiken Philosophic
Die Grundprobleme der Phanomenologie
Metaphysische Anfangsgrunde der Logik
Die Grundbegriffe der Metaphysik.
Welt-Endlichkeit-Einsamkeit
GA 56/57 Zur Bestimmung der Philosophic
GA 58
Grundprobleme der Phanomenologie
GA 59
Phanomenologie der Anschauung und des Ausdruckes
GA 60
Phanomenologie des religisen Lebens
GA 61
Phnomenologische Interpretationen zu Aristteles.
Einfhrung in die phnomenologische Forschung
GA 62
Phnomenologische Interpretation ausgewhlter Abhandlungen Aristteles zur Ontologie und Logik (en preparacin)
GA 63
Ontologie. Hermeneutik der Faktizitt
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Obras de Aristteles
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Fis
Ret
Met
Obras de Husserl
HUII
HU X
HUXIII
Logos I
LUI
LU u/1
LU II/2
Ideen I
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