Tesis Portadores de Un Legado Ancestral
Tesis Portadores de Un Legado Ancestral
Tesis Portadores de Un Legado Ancestral
DE MXICO
ARAGN
REPORTAJE
P R E S E N T A N:
1
NEZAHUALCOYOTL, ESTADO DE MXICO, MAYO DE 2012
Tlazohcamatiliztli
Quiero agradecer mucho, principalmente a mi familia, a mi linaje, mi florecita Isis Teoketzalli y a su madre,
mi compaera Daniela Luna por todo su apoyo y amor.
Han sido duras las pruebas que se han puesto en el sendero y bastante paciente la persistencia de mi
seora, pues en momentos crudos y complicados ha estado presente, siempre de pie, a veces
preocupada, pero siempre firme y fuerte.
Mi nia ha sido esa luz, esa gua que muestra algunos aspectos muy particulares, muy de ella y eso es lo
que no permite dar un solo paso atrs ni quedarme inmvil cuando aparece un abismo en la oscuridad.
Tambin agradezco a la familia Cervantes Ziga, mi madre Marina, mi padre Juan Carlos y mi hermano
Israel. Seguimos juntos aunque separados.
Muchsimas gracias a la familia Luna Anaya, a mi suegro el gran Tata Gonzalo, mi suegra Gabriela y mi
cuada Ana por toda su ayuda.
Recibir y acoger a este personaje tan peculiar como miembro de su familia es algo grato y sumamente
especial, principalmente por ampliar el pensamiento crtico, el espritu crtico y la conviccin en lo que se
hace, siempre teniendo en cuenta el por qu y el para qu.
Muchsimas gracias a nuestro profesor Juan Arellano por su buena palabra y su paciencia.
Sus frases tan caractersticas, su vocacin y su gran apoyo, as como su toque irnico y mordaz respecto
a lo que conversamos ha permeado hasta la mdula y ha dejado esa huella indeleble que personas como
usted dejan en los jvenes que no son subestimados y, al contrario, son motivados a seguir adelante
porque como gua, como instructor, tiene la certeza de lo que hemos hecho y de lo que podemos lograr.
Muchsimas gracias a todos los maestrosOfrendo palabras de mucho respeto a Tonalcuicatl, quien ha
sido el gua que me ayud a cruzar la puerta para percibir la verdadera belleza de nuestra cultura madre y
me orienta cada vez que el rumbo pareciera brumoso
Al maestro Tlacatzin Stivalet, a quien dedico especialmente este trabajo, pues en la edicin y proceso de
titulacin parti al lugar del reposo, dejando tras de s un legado que ahora nos corresponde honrar para
restaurar el florecimiento de nuestra comunidad, de nuestro pueblo, de nuestra nacin.
Al profesor Roberto Len Macuilmazatl por sus chistes, sus enseanzas y sus plticas tan extravagantes
y llenas de informacin que le dan mayor sentido al estudio de nuestra cosmopercepcin autctona. Yo
tambin pienso que deberas ser Secretario de Educacin
Al maestro Arturo Meza por ser gua de tantas generaciones y compartir el conocimiento que le ha llegado
para preservar nuestra propia especie como seres conscientes y leales a la trascendencia de nosotros
mismos a travs de la cuenta del tiempo y la filosofa anahuaca.
Al gran maestro Alfredo Lpez Austin, quien amablemente otorg parte de su tiempo y su postura
respecto a muchas cuestiones que hoy da asolan a nuestra sociedad, desde su percepcin como
investigador emrito de la siempre prestigiosa UNAM; a la profesora Socorro, al profesor Moiss, ambos
de la FES Aragn, quienes entraron a este proyecto teniendo la confianza en nuestro trabajo y nuestra
aportacin a la sociedad.
Al profesor Roberto Valero por su informacin, la Maestra en Ciencias y directora del Herbario del IMSS
Abigail Contreras por su experiencia, a mi hermano del camino Alberto Ziga Mictlanmazatl por su
trabajo en el temazcalli y todos los expertos que nos han dado su conocimiento para este trabajo.
Si falt mencionar a alguien, no ha sido insolencia ni nada parecido. Ha sido esta memoria de tefln que
en momentos tan emotivos resulta un tanto dispersa. Sin embargo, quienes no hayan sido mencionados,
tengan por seguro que tienen su palabra y expresin dentro de las casi 200 pginas de texto.
Tambin muchas gracias a ti por tu atencin a este escrito. Sigue adelante anahuaca. Que tu energa
brille intensamente. Nuestra honorable fuerza armonizante dual!
2
Agradecimientos
A mis pilares: Gonzalo Luna, huey ollin, mi verdadero temachtiani, gracias por guiarme
con tu ejemplo y demostrar que no hay mejor recompensa que la conviccin de estar
luchando por lo correcto; Gabriela Anaya, mujer cipactli, tu amor, paciencia y
dedicacin han rendido frutos, por ti s que no hay nada imposible, gracias; Daniela
Luna, rgida y dulce acatl, fiel cmplice y sin duda mejor amiga, qu honor tenerte a mi
lado y poder admirar juntas las maravillas de este mundo, sabes que te quiero y
admiro por sobre todo; Isis, mi pequea-gran xochitl, llegaste a embellecer el paisaje y
renovar la tierra rida de los alrededores, gracias por inundarnos con tan hermosa
energa.
Ixtleyo, joven cozcacuauhtli, largo camino hemos recorrido para hoy poder sentarnos a
admirar lo construido, descansemos y extendamos las alas para levantar el vuelo y
aventurarnos en el siguiente ciclo.
A mi colega y amigo Javier Chvez, Best, me siento afortunada de que el tiempo nos
diera la oportunidad de conocernos, siempre estar agradecida por todo tu apoyo.
Oscar Ortz, es lindo compartir esto contigo, gracias por la paciencia ante los ataques
de histeria. ngel Garca, fan nmero dos del mtodo cientfico, es un verdadero
placer sostener una conversacin contigo, aunque al final olvidemos el inicio, Efrn
Maceda, gracias por tu amistad y consejos.
Mnica Mrquez, este ser un gran ao en todos los sentidos. Felicidades! Y la mejor
de las vibras para esta nueva etapa que comienzas. Gracias por todo jefaza.
Profesor Juan Arellano, gracias por asesorar este trabajo e imprimir en l una gran
parte de usted.
A todos los profesores que al compartir sus conocimientos construyen el camino para
los que vienen detrs, a aquellos que participaron en este reportaje, en especial a
Tlacatzin Stivalet, impulsor y amante de la cultura antigua de nuestro Mxico a quien
tuvimos el honor de entrevistar antes de su deceso ocurrido al cierre de esta
investigacin.
Temachtianimeh,
A los que estuvieron antes y han trascendido a travs de su legado, gracias por amar y
defender su origen, su lugar, su creencia y su vivir.
Gracias a todos y cada uno de ustedes que al estar aqu ya son parte de este gran
tejido del universo.
3
NDICE
INTRODUCCIN.......5
2.1 TEMACHTIANI.....48
2.2 TONALAMATL: LA CUENTA DEL TIEMPO....55
2.3 XOCHITL IHUAN CUICATL: FLOR Y CANTO.......................................62
2.4 LAS PLANTAS SAGRADAS: HERBOLARIA TRADICIONAL............69
2.5 TEMAZCALLI: EL RETORNO AL TERO MATERNO.........77
2.6 MACEHUALIZTLI Y NETOTILIZTLI: DANZAS DE MERECIMIENTO Y
RITUALES ...89
CONCLUSIONES......135
BIBLIOGRAFA................................................................................................141
GLOSARIO...................................................................................................148
4
INTRODUCCIN
5
Entrando de lleno en este rubro, el principal motivo de esta investigacin es el
inters por conocer la vasta cultura ancestral de Anahuac que deriva de la
tradicin oral, entendida como significados provenientes desde formas de
conocimiento creadas en un presente continuo donde se conjugan pasado y
futuro, manteniendo viva la esencia originaria que se ha conservado hasta hoy
gracias a la labor de Temachtianimeh.
6
La presente investigacin fue concebida por medio del reportaje, que por sus
bondades nos permite el uso de los distintos gneros periodsticos; es por ello
que durante el desarrollo del presente pueden encontrarse entrevistas, crnicas
y opiniones, lo que facilita exponer con un panorama de mayores proporciones
y de carcter ms amplio la riqueza de la Cosmopercepcin Anahuaca, que por
sus caractersticas requiere tambin la utilizacin de recursos figurativos,
literarios, hermenuticos y dialcticos.
7
Esto, de alguna manera, justifica que manejemos subtemas de forma
independiente entre s (aparentemente), para que al final sea entendido como
un mismo organismo que otorgue la oportunidad de reflexin al lector por
medio del dinamismo que manejamos para no hacer tediosa, aburrida o
tendenciosa esta investigacin.
8
Esta ltima es el prembulo de lo que posteriormente se aborda en el segundo
apartado en el cual se ampla el concepto de Temachtianimeh as como las
diversas disciplinas en las que tienen incursin; matemticas, astronoma,
herbolaria (conocida tambin como medicina tradicional), la danza como medio
de expresin artstica y catrtica de su entorno, para finalmente dar paso al
tercer captulo que da testimonio de los maestros que conservan la tradicin
antigua y la aplican en la actualidad de acuerdo a procesos que incluso se
adaptan a lo que se ha desarrollado en nuestra poca contempornea.
Mahtihuia Anahuaca!
Fig. 1 Atlachinolli
9
Captulo 1
Cada cultura alrededor del mundo posee caractersticas que la hacen nica. No
obstante, tambin cuenta con rasgos comparativos denominados por Jung
como arquetipos.
10
1.1 Memorias de Tenochtitlan
Los libros sagrados fueron consumidos por el fuego, como una pira funeraria se han
carbonizado amarres de aos de la historia nuestra, de la memoria de nuestros
ancestros, nuestros hroes, nuestros grandes seores y guardianes de nuestro
legado. Cercenaron nuestros sueos. Nuestros cuerpos, maltrechos y marchitos, han
sido herrados por el metal ardiente que nos bes la piel y las entraas1
1
Ixtleyo Ome Cozkakuauhtli, Relatos, Mxico, textos sin edicin, 2007.
2
Johansson, Patrick. 2007. Tira de la peregrinacin (Cdice Boturini)
http://www.arqueomex.com/S9N4SumarEsp26.html. Consulta: 10 de febrero de 2010.
11
Existen diversas hiptesis referentes a la ubicacin de su lugar de origen:
Aztlan-Chicomoztoc, de donde se deriva que fueran conocidos como aztecas,
aunque no se puede saber con exactitud en qu lugar se ubicaba, la mayora
de los investigadores coinciden en que el viaje inici desde algn punto del
norte de la Repblica Mexicana.
3
Material de trabajo obtenido en el ciclo de conferencias La interdisciplinariedad de las
ciencias sociales: su impacto en la comunicacin educativa impartida por el Profesor Ernesto
Czares Mier y Tern entre el 24 de noviembre de 2001 al 06 de febrero de 2002, p.2
4
Johansson, P. Op. Cit.
12
Esto es respaldado y revelado en palabras de Tlacatzin Stivalet, profesor de
Nahuatlahtolli en la Facultad de Estudios Superiores Cuautitlan, perteneciente
a la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, quien explica que la tradicin
oral maneja tres estados distintos que llevaron a este pueblo a evolucionar
hasta el punto que hoy conocemos.
Axcan tehhuantzitzin
tiquintotequimaquiliah in topilhuantzitzin:
Ca totlahcuiloliztzin ihuan totlamatiliztzin ma mopixquili!
Ipanpa inemiloliztzin in totlazohtlalnantzin Anahuac,
ze tonaltzintli moyetzinotiyezqueh! 5
5
Consigna de Anahuac o Ultimo Mensaje de Cuauhtemoc; tradicin oral de Milpa Alta, Tlahuac,
Iztapalapa, Xochimilco y Cuajimalpa, en la Ciudad de Mxico. p. 1.
14
Esto como vigor permanente de quien ya logr conjugar su energa de
nacimiento con cada uno de nuestros cinco sensores monarca para concluir su
propio programa genmico de maduracin instintiva. 6
6
Entrevista realizada al profesor Tlacatzin Stivalet, Centro Histrico de la Ciudad de Mxico,
agosto de 2008.
15
Esto se entiende cuando todos los seres humanos por ms que nos resulte
difcil de aceptar nos cuestionamos sobre nuestra identidad, entendida como un
conjunto de manifestaciones en espacio y tiempo que nos permiten poseer
tanto la individualidad cuanto la pertenencia, pues desde un quantum hasta una
galaxia, pasando por un tomo de hidrgeno, por el ADN, por un venado, una
hierbita, todo lo que existe posee identidad.
Fig. 5 Conejo, Flor, Hierba, Lagartija, Buitre; todo tiene identidad dentro de la
Cosmopercepcin Anahuaca.
Es por ello, que para comprender por qu y para qu estamos aqu hay
que pasar por varios procesos que nos llevan de esa identidad individual a la
identidad colectiva pasando por la necesidad instintiva y hacernos dueos de
nuestro comportamiento en ejercicio pleno de nuestro libre albedro, pues en
cada momento de nuestro vivir cotidiano la verdad es la que nos hace actuar7.
7
Entrevista realizada al profesor Tlacatzin Stivalet, Centro Histrico de la Ciudad de Mxico,
agosto de 2008.
16
Cada ser viviente posee un programa genmico que es activado y realizado por
un instinto de maduracin que nos impulsa a alcanzar el estado adulto y as
vivir en armona con nuestra identidad csmica. Lo anterior dice nuestro
interlocutor lo encontramos plasmado en el Macuilcan, pues los seres humanos
en la primera etapa la completamos cuando nos hacemos uno con la lluvia y
sentimos la necesidad permanente de proteger lo vivo.
8
Entrevista realizada al profesor Tlacatzin Stivalet, Centro Histrico de la Ciudad de Mxico,
agosto de 2008.
17
Esto entendido desde una perspectiva proyectada por el pensamiento europeo
del siglo XVI que se mantiene hasta nuestros das dentro de los libros de
historia. Sin embargo, la cosmopercepcin Anahuaca deja de manifiesto que en
su filosofa no existan Dioses; el investigador y temachtiani Arturo Meza
Gutirrez, autor de diversas obras referentes a la visin nativa del Mxico
Antiguo, aclar:
9
Meza Gutirrez, Arturo en http://www.toltecayotl.org . Consulta: 25 de noviembre de 2009.
10
Entrevista realizada al profesor Tlacatzin Stivalet, Centro Histrico de la Ciudad de Mxico,
marzo de 2009.
18
Los llamados Dioses son alegoras que representan nuestras cinco
identidades, as como otros elementos que se manifiestan en fenmenos
astronmicos, biolgicos, fisiolgicos, filosficos, culturales, sociales y
antropolgicos. Y es a partir de ah que se abundar en este ltimo aspecto
para entender cmo era la educacin integral en Anahuac.
19
Huitzilopochtli es nuestra voluntad logradora
de trabajo persistente, el conocimiento y
percepcin del tiempo, yo mente, la
autosuficiencia, la armona econmica,
nuestra impetridad o fuerza instintiva que
nos hace descubrir la secuencia de
actividades que nos hacen alcanzar el xito
en cada proyecto que iniciamos y la
maduracin de los 18 a los 24 aos, Fig. 7 Huitzilopochtli, el sol
protegiendo lo ajeno. pequeo de invierno y la fuerza de
voluntad humana.
Esta identidad propicia que irradiemos energa benfica haca los dems
al tiempo que lo atraemos hacia nosotros manteniendo una cercana protectora
en ambos aspectos lo cual nos convierte en sol, en fuego.
20
En resumen, lo que buscaba cada individuo en la antigedad era convertirse en
un iniciado capaz de proteger lo vivo, lo cierto, lo ajeno, lo dbil y lo armonioso,
con lo que se refuta la idea de pueblos brbaros e incluso pone en tela de
juicio los sacrificios humanos para los dioses.
21
Adems en funciones vitales como la respiracin, la cual al inhalar-exhalar
(hacia adentro y hacia fuera) cumple con dos movimientos. Otro ejemplo es la
reproduccin, pues se requiere de un vulo y un espermatozoide para generar
un cigoto que ya tiene vida, pues hombre y mujer contribuyen con la misma
cantidad de cromosomas (23) para constituir la informacin gentica del feto.
Nuestro ser se compone de protones (+), de electrones (-), y de neutrones (el
equilibrio neutral).
22
La meritocrcia y la cosmocrcia fueron ejes rectores en los gobernantes y las
personalidades que alcanzaron grandes dignidades entre la sociedad
autctona de Anahuac. Prueba de ello son las autoridades tradicionales que
an perviven en municipios autnomos de Morelos, Guerrero, Oaxaca y
Chiapas, por mencionar algunos.
11
Ixtleyo Ome Cozkakuauhtli, Relatos, Mxico, textos sin edicin, 2007.
12
Entrevista realizada a Roberto Len Martnez Makuilmazatl, Centro Histrico, mayo de
2008.
23
Los pobladores de Anahuac, duermen en petates sobre la tierra, pues
entienden que la energa vital proviene y regresa a esta misma, lo que adems
ayuda a mantener su columna vertical en ptimas condiciones y llegar hasta
edades avanzadas con la postura erguida como cualquier joven.
13
Entrevista a Patricia Reyes durante uno de los ensayos del grupo de danza Xiutecuhtli en
Tlatelolco, mayo de 2010.
25
Otros cargos que se otorgan con los de teyacanki, tiachcauh y topiltin,
encargados de mantener el orden y la seguridad dentro y fuera del calpulli, as
como los msicos y los portadores de elementos (agua, tierra, fuego y viento),
portaestandartes y macehualtin, que seran el grueso de la poblacin.
14
Entrevista a Sergio Hernndez durante uno de los ensayos del grupo de danza Xiuhtecuhtli
en Tlatelolco, mayo de 2010.
26
de la comprensin y el anlisis se puede crear un discurso verdadero para
lograr el entendimiento entre los hombres.
"Malinalli no se volvi a quejar y, poco antes de llegar, descansaron del sol del
medioda dentro de una cueva que tena un eco. La nia, con asombro, descubri que
el eco le regresaba las palabras. La abuela le explic que por eso es tan importante
honrar a la palabra. Cada sonido que emitimos navega por los aires, pero siempre
viene de regreso a nosotros. Si queremos que en nuestros odos resuenen palabras
justas, no hay ms que pronunciarlas con anterioridad15
15
Esquivel , Laura, Malinche, Mxico, Ed. Suma, 2006, p. 107
16
Stivalet, Tlacatzin. La lengua materna, ponencia durante el Congreso El regreso de
Quetzalcohuatl, Palacio Legislativo de San Lzaro, 14 de septiembre de 2007.
27
En un estudio realizado durante el 2008 por el profesor Stivalet, denominado
precisamente Lengua Materna, expone datos duros que contribuyen a
comprender por qu Nahuatlahtolli es una lengua y no un dialecto, como lo
consideran tambin comnmente.
Lo que para los anahuacas nativos de hace 500 aos era una lengua
vehicular extranjera, poco a poco, a lo largo de todo este tiempo se ha ido
convirtiendo en lengua materna, aunque es justo reconocer que el castellano
no puede ser considerado como una lengua nativa de Anhuac, como
menciona el dicho del cuero indgena: an duele ms el cuero que la
camisa.
17
Entrevista a Guillermo Canche nahua hablante de la delegacin Milpa Alta, Distrito Federal,
noviembre 2006.
18
Tlacatzin Stivalet, Lengua Armonizante, Mxico, Textos sin editar, 2008.
29
Existen numerosas razones para llamar Anahuac a nuestro territorio
nacional. La primera razn es por ser el nombre usado por nuestro abuelo
Cuauhtemoc en lo que se ha llamado su Ultimo Mensaje, tambin conocido
como Consigna de Anhuac, o ltimo Mandato de Cuauhtemoc. Esta consigna
secreta se conoce en muchas comunidades de habla autctona, especialmente
en las nahuatlahto19, explica Tonalcuicatl, temachtiani de Nahuatlahtolli en la
hoy reinaugurada Tepeticpac Tlahtolcalli, ubicada en la Colonia San Rafael de
la Delegacin Cuauhtmoc.
19
Clase impartida por Tonalcuicatl el 19 de agosto de 2006 en la Alameda central de la Ciudad
de Mxico.
20
Entrevista realizada al profesor Tonalcuicatl en la Alameda Central del Centro Histrico de la
Ciudad de Mxico, noviembre de 2009.
30
lengua nahua albergaba a muchas naciones, en cada una de sus lenguas se
dio nombre a nuestra patria21.
Por otra parte, existen distintas fuentes que se refieren a nuestro pas
como Anahuac y no como Mxico. Anahuac es el nombre en Nahuatlahtolli ,
pero que en otras lenguas autctonas tambin tiene un significado basado en
la cosmopercepcin de los pueblos. Por ejemplo, en lengua ahuh (otom),
se le denomina M N D O; en Mazahua: B O N T Z R O ; en Mixe: N U H E M B ,
en P,urhembe (purpecha): I N C H A M E K U A R H ; en Tnu u uu Savi
(mixteco): U ' U M U K O ' Y O ; en Tlapaneco: X U A H I H M I X I H ; en
Tutunac (totonaco): A H T M CHUTZPI 'una nacin'; en Zapoteca:
Y E T Z I L O Y U H 'toda la tierra'; en Maya: I X I M U L E U 'maz, tierra' (tierra
del maz), por citar solo algunos.
En nahuatlahtolli Anahuac
significa 'lugar donde se armoniza el
pensamiento' nos refiere a atl 'agua,
cerebro'. Aqu hay que tener
presente que atl 'cerebro' es el
significado en el tiempo, ya que existe
otra palabra para este rgano
humano: cuateztli, cuatextli
literalmente 'masa enceflica'. Fig. 12 Tlacatzin Stivalet (izquierda) en
Calmecac Nexticpac, otoo de 2008.
As, resulta fcil percibir que atl 'cerebro' es similar a atl 'agua' en cuanto
a que corre en el tiempo, al igual que el pensamiento. En cambio cuatextli
nos refiere a la masa blanca, como la de tortilla, que ocupa el espacio interno
del crneo22, menciona Tlacatzin Stivalet.
21
Clase impartida por Tlacatzin Stivalet, Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, septiembre
de 2007.
22
Entrevista realizada al profesor Tlacatzin Stivalet, Centro Histrico de la Ciudad de Mxico,
marzo de 2009.
31
El profesor Stivalet seala que este es tan slo un breve ejemplo de cmo se
tiene que trabajar con la cosmopercepcin, pues aade que no podemos
traducir ni trasladar literalmente al pensamiento occidental la complejidad que
compone a nuestros pueblos, sus lenguas o costumbres, por lo que es una
gran responsabilidad preservar lo que hoy nos mantiene en pie y con dignidad,
aun cuando los empresarios voraces, el capitalismo, las distintas sectas y
religiones, el terrorismo meditico y la irresponsabilidad educativa han tratado
de hacer que olvidemos nuestro origen y neguemos en nuestra persona y en
nuestro vivir colectivo nuestra herencia autctona.23
23
Entrevista realizada al profesor Tlacatzin Stivalet, Centro Histrico de la Ciudad de Mxico,
enero de 2010.
24
Ixtleyo Ome Cozkakuauhtli, Relatos, Mxico, textos sin edicin, 2007.
32
La educacin constituye el puente entre el pasado y el futuro de una cultura.
Es el punto de unin entre los seres humanos del pasado y los seres humanos
del futuro, argumenta el profesor Stivalet a lo largo de la basta obra escrita que
pudimos obtener a travs del Foro Nacional del Regreso de Quetzalcohuatl,
realizado el 14 de septiembre de 2007 en el Palacio Legislativo de San Lzaro.
Comenzaban a ensearles:
Cmo han de vivir,
Cmo han de obedecer a las personas,
Cmo han de respetarlas,
Cmo deben de entregarse a lo conveniente, lo
recto,
Y cmo han de evitar lo no-conveniente, lo no
recto,
Huyendo con fuerza de la perversin
y la avidez.
Todos all reciban con insistencia:
la accin que da sabidura a los rostros ajenos
Fig. 13 Temachtiani en Calmecac
(la educacin),
la prudencia y la cordura.25
25
Museo del Templo Mayor, Exposicin permanente, visita realizada el da 11 de abril de 2010.
33
Aunque para entonces an no se estableca la clasificacin de la educacin
como la conocemos hoy en da: formal, no formal e informal. Podemos
observar que dentro del campo que abarca la educacin formal referida al
sistema establecido jerrquicamente a travs de cursos y que conlleva todo un
proceso que inicia en edad determinada, el pueblo Anahuaca aplicaba este tipo
de formacin por medio del tepochcalli, el cuicacalli, ichpochcalli o bien los
Calmecac.
34
Ya sabes que el venado, cuando lo persiguen, va asustado, no sabe que va
para caer en la trampa donde morir. Y t, acaso eres venado para que no
sepas a dnde vas? Por que te ha sido mostrado el camino que has de seguir,
de tu arbitrio lo habrs consumado si lo pierdes26.
26
Len, Portilla Miguel, Huehuetlahtolli: testimonios de la antigua palabra, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica, 1991, p. 108.
35
nicamente en cuarto lugar es que educare tiene un sentido similar al del
espaol, ya que significa 'ensear', 'educar', 'formar'. La frase latina educavit
eam sibi pro filia es traducida al castellano como 'la educ para s como una
hija'. Los pedagogos en la antigua Roma y en Grecia, paedagogus en latn y
paidagogs en griego, eran esclavos que sacaban a los nios de las casas
para conducirlos a las escuelas. Esta palabra es de origen griego y fue
derivada de paids 'nio' y go 'yo conduzco'.
27
Stivalet, Tlacatzin, La Cosmopercepcin, la didctica; Ensayo de anlisis histrico, Mxico,
octubre, 1994.
28
Romero-Vargas Yturbide, Ignacio, Los gobiernos socialistas de Anhuac, Mxico, Ed. In Tlilli
In Tlapalli, 2000, p. 27
36
La concepcin de los antiguos anahuacas acerca del Cosmos est basada en
la dualidad, lo cual coincide con las teoras cientficas modernas que explican la
esencia la materia y la energa. Es por ello que por recomendacin de Tlacatzin
Stivalet, presentamos el texto nahua In Tlamatini, a fin de que los actuales
mexicanos tengamos un punto de referencia claro para comprender la
educacin de la antigua Anahuac.
'El que siente [las cosas]: es luz, es ocote [encendido], es grueso ocote [encendido] no
humeante'
'es espejo grande, es espejo pulido de ambos lados'
'es poseedor del negro, es poseedor del color, es dueo del libro, es poseedor del
libro'
'es negro, es color'
'es camino, es director, es revolvedor'
'es acompaador [de personas], es "logrador", es director'
'el buen sentidor [de cosas], es mdico, es poseedor de almacn'
'es poseedor de la sabidura, es educacin, es material didctico, es seguidor de la
verdad'
'es maestro de lo averiguado, es consejero'
'es enriquecedor de rostros [de personas], es ejemplo [para personas], es abridor de
rostros'
'es abridor de orejas [de personas], es alumbrador [de personas]'
'es recorredor de narices [de personas], es quitador de polvo'
'de l se va colgando uno'
'hace que la gente se mire en el espejo, es confidente, es curador de gente, es
ejemplo de gente'
'se lleva [los errores], siembra luz, pone orden, coloca en orden'
'ilumina al mundo'
29
Entrevista realizada al profesor Tlacatzin Stivalet, Centro Histrico de la Ciudad de Mxico,
marzo de 2009.
37
'encima de nosotros, entre los muertos conoce'
'no hace bromas, no ridiculiza'
'cerca de l uno se esfuerza, con l uno es llamado, educado'
'con l se siente confianza, con l intensamente se siente'
'certifica [las cosas], satisface [a personas], ayuda, adivina, cura [a personas]'30.
30
Stivalet, Tlacatzin, In Tlamatini: Anlisis semntico, Mxico, UNAM, 1994, pp. 94-96
31
Roberto Valero en pltica impartida en marzo de 2009 a espaldas de la Catedral
Metropolitana a los danzantes del Zcalo Captalino del Distrito Federal.
38
llamada fe catlica. Los frailes espaoles quemaron las grandes bibliotecas que
existan desde mucho antes de la invasin. La quema de las bibliotecas de
Tenochtitlan y Tetzcoco an horroriza a cualquier ser humano medianamente
educado. En este acto de barbarie desaparecieron mucho del saber cientfico
de la antigua Anahuac32, comenta Roberto Len Martnez.
32
Entrevista realizada a Roberto Len Martnez Makuilmazatl, Centro Histrico, octubre 2008.
33
Romero-Vargas Yturbide, Ignacio, Los Gobiernos socialistas de Anhuac, Mxico. Ed. In Tlilli
In Tlapalli, 2000.
34
Romero-Vargas Yturbide, Ignacio, Organizacin poltica de los pueblos de Anhuac, Mxico,
Ed. Libros Lucirnaga, 1957, p. 433.
39
En primer lugar se encuentra Peuhcalli o
casa de comienzo, que el maestro
Arturo Meza define como una casa de
formacin en los aos de primera infancia
de los nios, cuyas enseanzas estaban
fundamentadas en los cantos, los juegos
35
Entrevista a Arturo Meza, Calpulli Tepeticpac Tlahtolcalli, Diciembre 2010.
36
Romero-Vargas Yturbide, Ignacio, Los gobiernos socialistas de Anahuac,Ed. In Tlilli In
Tlapalli, Mxico, 2000, p. 30.
40
tradiciones, las costumbres y la prctica del derecho, aunque
fundamentalmente estudiaban y hacan ejercicios de tctica y estrategia militar.
Por ser menos severas estas escuelas, los egresados adquiran rangos en el
ejrcito o salan a trabajar en alguna industria, ms que para ocupar un lugar
en el gobierno, lo cual tambin ocurra en atencin a sus mritos y valor
comprobados en sus funciones.
37
Sahagn, Bernardino, Cdice Florentino, libro VI.
41
Aqu los tlamatinimeh, tolteca y
tlamacazque enseaban las
ciencias, artes y tradiciones con un
sistema muy estricto a los hijos de
quienes tuvieran deseos de
entregarlos a esa casa de la
sabidura, ya por motivos
personales, por su energa de
nacimiento (tonalpohualli), o por
razones de profesin si se trataba de Fig. 18 Quetzalcohuatl y la enseanza de la
responsabilidad de guiar al pueblo
hijos de gobernantes o
comerciantes. Los estudiantes eran llamados momachtique, alumnos; la
enseanza era colectiva e individual. La colectiva impartida por los sabios,
ancianos y maestros. La individual era en secuencia de mayor a menor; el de
20 aos le ensea al de 19, ste al de 18 y as sucesivamente.
43
As mismo encontramos los Nemachtiloyan o lugares de estudio; eran
escuelas mixtas de hombres y mujeres en lo concerniente al conocimiento
supremo de la colectividad, de donde se desprenda el Cuicacalli o casa de
canto y el Mixcohuacalli, casa de la serpiente de nubes, smbolo de la voz del
viento, la astronoma. Era el lugar donde se recreaban los seores y principales
a travs de artistas y acrbatas de habilidades extraordinarias, poetas y
oradores profesionales.
44
1.6 Mtodos fundamentales de la enseanza
Podemos sealar como ejemplo que es el nico pueblo del mundo que
haya registrado y analizado cuanto vegetal comestible hubiera en su territorio,
pues no hay planta comestible en Anahuac que no la hubieran clasificado,
puesto nombre y hecho de ella una delicia. No hay planta venenosa o curativa
de la que no hayan conocido sus efectos ni hay animal en esta tierra que no
38
Pltica sostenida con Roberto Valero al pie de la Cmara de Senadores en mayo de 2010
45
haya sido estudiado o probado en cuanto a cualidades nutritivas, medicinales o
intoxicantes se refiera39, afirma temachtiani Valero.
39
Pltica sostenida con Roberto Valero al pie de la Cmara de Senadores en mayo de 2010.
46
Conforme los alumnos iban avanzando en sus estudios, de acuerdo con sus
aptitudes personales, eran incorporados a las diversas jerarquas del Estado.
Unos seguan la carrera teopixcayotl o guardin de lo sagrado, traducido como
sacerdotes; otros eran preparados para gobernar, pues les enseaban el
tlahtocamecayomachtilizlti, ciencia de gobernar, o para alguna de las carreras
ya mencionadas: medicina, magistrura, astronoma, arquitectura, censos,
poesa o para artesanos y artistas les mostraban el toltecayotl, arte manual,
artesanal. Todos deban ser nemahcatlahtoanimeh, personas prudentes al
hablar.
47
Captulo 2
Hija ma, recuerda siempre los consejos que nuestros abuelos nos han legado para
mantener viva y protegida a nuestra Madre Tierra. Recuerda siempre estas palabras
que voy a decirte, estos cinco principios bsicos para la perdurabilidad de nuestra raza
y nuestro pueblo. Son cinco, como cinco son los deditos de cada una de tus manos y
tus pies. Escchalas con atencin. Aprndelas. Comprndelas. Ponlas en prctica,
pues no hay mejor manera de poner el ejemplo que llevndolo a cabo. Slo as sers
digna representante de nuestra cultura. Slo as sers una mujer verdadera40
2.1 Qu es un Temachtiani?
40
Ixtleyo Ome Cozkakuauhtli, Relatos, Mxico, textos sin edicin, 2007.
41
Roberto Valero, opinin otorgada en marzo de 2010 en un CD grabado especialmente para
este trabajo periodstico.
48
En la cosmopercepcin Anahuaca de la
antigedad, era de vital importancia
hacerse uno mismo adulto excelso42, como
lo designa Tlacatzin Stivalet, dando pauta,
entonces, a convertirse en maestro, aunque
en la traduccin, el concepto no sea
Fig. 22 Temachtiani mexica
literalmente el mismo.
42
Tlacatzin, Stivalet, Cmo hacerse uno mismo adulto excelso, Mxico, 2008.
43
Entrevista realizada al profesor Tlacatzin Stivalet, Centro Histrico de la Ciudad de Mxico,
enero de 2010.
44
Roberto Valero, opinin otorgada en marzo de 2010 en un CD grabado especialmente para
este trabajo periodstico.
49
Un temachtiani es aquel que fomenta el arrojo, el coraje, el valor en sus
alumnos. Es aquel que los responsabiliza de s mismos y su entorno, no slo
en cuestin terica, sino en la prctica constante y en el esfuerzo colectivo,
esclarece Roberto Len Martnez Macuilmazatl, quien al desmenuzar la palabra
TEMACHTIANI, describe lo siguiente:
45
Entrevista a Len Martnez Macuilmazatl, Centro Histrico de la Ciudad de Mxico, enero de
2011.
46
Roberto Valero, opinin otorgada en marzo de 2010 en un CD grabado especialmente para
este trabajo periodstico.
50
Fig.23 Tlahtocan entre gobernantes; se distinguen por sus
tilma, corte de cabello y los icpalli en los que se postran.
47
Entrevista Tlacatzin, Stivalet, Calmecac Nexticpac, junio de 2007.
48
dem.
51
Caractersticas especficas en las que coinciden los investigadores,
preservadores y difusores de este conocimiento (quienes nos han otorgado
entrevistas o plticas por separado), es que temachtiani es un guardin de la
quietud y el bienestar, es vigilante, observador y buscador de verdades,
fomentando en sus alumnos aptitud y actitud crtica, opinin crtica, visin
crtica, mente crtica, espritu crtico, ya que al reflexionar y poner en tela de
juicio todo cuanto nos rodea, nos volvemos ms maduros, sensatos,
coherentes, congruentes y profundamente ticos.
49
Roberto Valero, opinin otorgada en marzo de 2010 en un CD grabado especialmente para
este trabajo periodstico.
50
Entrevista Tlacatzin, Stivalet, Calmecac Nexticpac, junio de 2007.
52
Por eso mismo camina con sus alumnos y no slo es maestro de aula o de
tiempo determinado. Es maestro cada minuto, hora y da de su vida una vez
que asume ese compromiso.
51
Entrevista realizada a Roberto Len Martnez Makuilmazatl, Centro Histrico, Octubre 2008.
52
Entrevista realizada al profesor Tlacatzin Stivalet, Centro Histrico de la Ciudad de Mxico,
enero de 2010.
53
tiende a superarse constantemente, pues al promover el respeto y el amor,
debe propiciarlo53, manifiesta Roberto Valero al expresar su visin.
Tambin a m
Slo hace poco me decan,
los que estaban en juego de pelota,
decan, murmuraban:
Es posible obrar humanamente?
Es posible actuar con discrecin?
Yo slo me conozco a m mismo.
Todos decan eso,
Pero nadie dice verdad en la tierra54.
53
Roberto Valero, opinin otorgada en marzo de 2010 en un CD grabado especialmente para
este trabajo periodstico.
54
Romances de los seores de la Nueva Espaa, coleccin latinoamericana de la Universidad
de Texas, fol. 5v. 6 r.
54
2.2 Tonalpohualli: La cuenta del tiempo
55
Ixtleyo Ome Cozkakuauhtli, Relatos, Mxico, textos sin edicin, 2007.
55
Egipcios y rabes lo iniciaban en septiembre, porque en este mes los rboles
tienen fruta56; por su parte, los romanos iniciaban el ao en enero debido a
que esperaban con ansiedad los primeros rayos del sol posteriores al solsticio
de invierno, mientras que los judos daban inicio al ciclo anual en marzo.
56
Len, Martnez Roberto, Macuilmazatl, Kauhpohualtzitzin Tonalamatl, Mxico, Casa del
Libro tres tecolote, 2010, p. 3.
57
Cursos de lengua nahua impartida en Calmecac Nexticpac, Iztapalapa, entre marzo y octubre
de 2006 por Stivalet y curso La sagrada ofrenda de fuego, impartido por Roberto Len
Martnez Macuilmazatl entre febrero y septiembre de 2009.
56
18 X 20 da como resultado 360 das, a los que se les agregan 5.25 das ms,
denominados Nemontemi, dando el total de 365.25 das al ao58, comenta
Tlacatzin en una de sus obras.
58
Huey Cuauhxicalli Iixiptla Gran jcara del guila su representante. Mxico, Ed. Asociacin
Cultural Mascarones, 2008.
59
Cursos de lengua nahua impartida en Calmecac Nexticpac, Iztapalapa, entre marzo y octubre
de 2006 por Stivalet y curso La sagrada ofrenda de fuego, impartido por Roberto Len
Martnez Macuilmazatl entre febrero y septiembre de 2009.
60
Tlacatzin Stivalet , Curso de Nahuatlahtolli y Cuenta del tiempo, Mxico, 2009.
57
aptitudes y actitudes de los nacidos en dicha fecha, as como las capacidades
en las que podan desarrollarse profesionalmente, aplicando lo mejor de sus
virtudes a lo largo de su vida.
Los das son: zipactli,
ehecatl, calli, cuetzpallin,
coatl, miquiztli, mazatl,
tochtli, atl, izcuintli,
ozomahtli, malinalli, acatl,
ozelotl, cuauhtli,
cozcacuauhtli, ollin, tecpatl,
quiahuitl y xochitl.
61
Len, Martnez Roberto, Macuilmazatl, Kauhpohualtzitzin Tonalamatl, Mxico, Casa del
Libro tres tecolote, 2010, p. 34.
58
Uno de los personajes reconocidos en la historia oficial por el papel que
sustent durante la invasin espaola es La Malinche, quien fungi como
intrprete entre Corts y los pueblos de Anahuac, por la facilidad en que
aprendi el idioma espaol. Actualmente, a travs de diversas fuentes,
sabemos que su fecha calendrica es malinalli.
62
Esquivel, Laura, Malinche, Mxico, Suma de letras, 2007, p. 11.
63
Len, Martnez Roberto, Op. Cit., p. 12.
59
Aunque se han realizado diversos estudios para conocer el significado de los
elementos labrados en la huei kuaxikalli, sera presuntuoso pensar que
hemos descifrado su misterio por completo; pues si bien los estudios
antropolgicos juegan un papel importante, es necesario tambin reconocer
que la tradicin oral ha contribuido en mucho para conocer y sobre todo
entender la cosmopercepcin del pueblo Anahuaca.
60
Primer presagio funesto: Diez aos
antes de venir los espaoles
primeramente se mostr un funesto
presagio en el cielo. Una como espiga
de fuego, una como llama de fuego,
una como aurora: se mostraba como
si estuviera goteando, como si
estuviera punzando en el cielo64. Fig. 27 Primer presagio funesto
64
Len Portilla, Miguel, Visin de los vencidos, Mxico, FCE, 2008, p. 3.
65
Bernardino de Sahagn, Cdice Florentino, 1979.
66
Pltica sostenida con Roberto Valero al pie de la cmara de senadores en mayo de 2010.
61
Los tomos y el movimiento de los mismos estn reflejados en la jcara del
guila. Eso es la esencia de Nahui Ollin. La memoria ancestral, las neuronas.
Esa es la esencia del sol jaguar. Por eso de su cabeza se desprende el humear
del espejo. En el Sol de viento, los cuatro elementos necesarios para la
conformacin de la vida, llamados CHON en el lenguaje popular, son el
Carbono, Hidrgeno, Oxgeno y Nitrgeno. Ah mismo estn dando referencia
al origen de la vida, pues el oxigeno en nuestro planeta es obtenido gracias a la
fotosntesis de las plantas, las cuales, pues en eras precmbricas no existan
sobre la Tierra y eso da la idea que microorganismos venidos del espacio
exterior dieron origen a todo ser vivo que hasta hoy conocemos67, destac el
maestro Meza en una de sus clases.
"Malinalli no se volvi a quejar y, poco antes de llegar, descansaron del sol del
medioda dentro de una cueva que tena un eco. La nia, con asombro, descubri que
el eco le regresaba las palabras. La abuela le explic que por eso es tan importante
honrar a la palabra. Cada sonido que emitimos navega por los aires, pero siempre
viene de regreso a nosotros. Si queremos que en nuestros odos resuenen palabras
justas, no hay mas que pronunciarlas con anterioridad68
67
Meza, Arturo, Clase impartida en la Tepeticpac Tlahtolcalli A.C., en la Ciudad de Mxico, el
10 de febrero de 2011.
68
Esquivel, Laura, Op.cit., p. 107.
62
Es a partir de esta necesidad que
podramos deducir el origen de la poesa
y los cantos que nos han sido heredados
a travs de milenios, los cuales en buena
parte fueron preservados a travs de los
informantes espaoles, que aunque
tenan un gran desconocimiento de la
Cosmopercepcin indgena, recopilaron
informacin muy relevante, que contina
investigndose por parte de
antroplogos, lingistas, etnlogos o bien
por aquellos que sienten la
Fig. 28 Xochipilli
responsabilidad o simplemente la
inquietud por conocer ms all de lo
establecido oficialmente en la historia de nuestro pas.
Las lenguas indgenas han sido desde hace miles de aos, un vehculo
para la expresin literaria () como nosotros, ellos valoran la belleza en la
expresin, el ritmo del canto y la profundidad de las ideas y han producido
verdaderas obras maestras literarias que pueden decirnos mucho sobre su
mundo y sus ideas.69
69
Navarrete, Federico, Flor y Canto, Mxico, Ed. Santillana, 2002, p. 7.
63
Es por ello que se toma a la tradicin oral, en la mayora de las ocasiones,
como un medio meramente de recreacin mtica o pensamiento mgico sin
fines educativos, sin considerarlo como un medio factible al momento de
realizar investigaciones que denoten la ciencia dentro de relatos que resultan
indispensables cuando tratamos de comprender la cosmopercepcin
Anahuaca.
70
Glockner, Julio, As en el cielo como en la tierra: pedidores de lluvia del volcn, Mxico, Ed.
Grijalbo, 2000, pp. 179.
71
La hermenutica es una "filosofa reflexiva" que ha de dar cuenta del conflicto entre las
diferentes interpretaciones de los smbolos del lenguaje. Paul Ricoeur en
http://cibernous.com/glosario/alaz/hermeneutica.html Consulta: 20 de diciembre de 2010.
64
instruccin acadmica, desde los jardines de nios, hasta universidades y
niveles educativos ms altos.
72
Sahagn, 1979, lib. III, ff. 1r-3v.
65
Tierra, haciendo alusin, incluso, al movimiento de traslacin, pues es en el
Solsticio de invierno (22 de diciembre, aproximadamente), cuando se
conmemora este evento.
73
Tlacatzin Stivalet, en una de sus clases impartidas en el Calmecac Nexticpac, Iztapalapa,
Ciudad de Mxico, en 2009.
74
Sahagn, 2000, lib. VII, cap. II, vol. II, pp. 694-698.
66
A una alegradora
Ave roja de cuello de hule
Fresca y ardorosa
Slo te prestas
Sers abandonada
Tendrs que ir
A dnde todos quedarn descarnados
75
Len Portilla, Miguel, Rostro y corazn de Anhuac, Mxico, 1962, pp.132-133.
76
Canto ceremonial realizado en Temazcal San Martn de las pirmides, Teotihuacan, 24 de
mayo de 2009.
67
Aunque la literatura escrita y la oral van
acompandose y enriquecindose una a otra
Fernando Navarrete seala: Esta literatura
hablada, cantada, recitada y jugada es tan
valiosa como la escrita, y ha heredado mucho de
ella, pero tambin tiene sus caractersticas
propias y una riqueza particular, pues est
77
Navarrete, Fernando, Flor y Canto, Mxico, Ed. Santillana, 2002, p. 36.
78
Ibdem, p. 36.
68
de los animales, las energas de la naturaleza y dems factores que
intervengan durante la reproduccin del relato.
- Entiendo que usted conoce mucho de plantas, seor dije al anciano indgena frente
a m. - Corto plantas, o mejor dicho ellas me dejan que las corte 79
79
Castaneda, Carlos, Viaje a Ixtln, Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmica, 2008, p. 19.
80
Organizacin Mundial de la Salud, http://www.who.int/peh-emf/research/agenda/es/index.html
consulta 10 de junio de 2010.
69
es decir, se trataba de un estado de equilibrio permanente que les permita
interactuar de forma armnica con sus semejantes y su entorno.
Fig. 31 Tlacualiztli
81
Lpez, Austin Alfredo, Textos de Medicina Nhuatl, Mxico, UNAM, Instituto de
Investigaciones Histricas, Serie Cultura Nhuatl, 1975, p. 17.
70
En el relato que hace Hernn Corts al emperador Carlos V en octubre de 1520
se cita: Hay calle de herbolarios, donde hay todas las races y yerbas
medicinales que en la tierra se hallan Hay casas como de boticarios donde
se venden las medicinas hechas, as potables como ungentos y emplastos 82
lo que nos habla por una parte del intercambio cultural que exista en Mexico-
Tenochtitlan gracias a los viajes realizados por los pochtecatl o bien por los
guerreros que regresaban de alguna encomienda. Mientras que tambin
podemos destacar el conocimiento que tenan los llamados pahnamacani que
eran aquellos que se dedicaban a vender los medicamentos ya preparados.
Los mdicos eran conocidos con el nombre de Ticitl, estos deban cursar
un riguroso aprendizaje dentro del Calmecac; stos manejaban un gran
conjunto de disciplinas que hoy podran ser agrupadas en los campos de la
anatoma, la fisiologa vegetal y humana, la psicologa, la botnica y la
zoologa, entre otras.
82
Viesca, Trevio Carlos, Medicina Prehispnica de Mxico, Mxico, Panorama Editorial, 1992,
p. 116.
71
Los informantes indgenas que ayudaron a Sahagn en la recopilacin que
despus aparecera en el libro Historia General de las Cosas de la Nueva
Espaa, enlistaron entre las caractersticas que deba poseer el Ticitl: un
curandero experimentado, conocer los secretos de la medicina, curar a los
enfermos, conocer bien las plantas medicinales; saber concertar los huesos
rotos o dislocados, sangrar, purgar, cortar y suturar...83
83
Ibdem p. 223.
84
Romero Vargas Yturbide, Los gobiernos Socialistas de Anahuac, Mxico, Ed. In tlilli in
Tlapalli, 2000.
72
El curandero debera curar el alma y as se resuelve todo el ciclo, comenta
Ricardo Gonzlez, vendedor de hierbas en varios tianquiztli desde el norte
hasta el sur de la Ciudad de Mxico.
En un sistema de interpretacin
de la interrelacin salud-enfermedad-
naturaleza, en la medicina anahuaca la
cosmopercepcin abre posibilidades en
el mundo particular, basndose en
observaciones, el estudio de las plantas
medicinales y los efectos congruentes
entre el remedio y el efecto que este
Fig. 33 Preparacin de plantas medicinales
ejerca sobre el individuo. para su aplicacin mdica
85
Viesca, Carlos, op. Cit. p. 126.
73
Es aqu donde podemos citar tambin el uso de las hoy denominadas plantas
alucingenas, usadas por el pueblo Anahuaca con el fin, de ampliar la
percepcin de todos los sentidos para con ello lograr una comunicacin con su
entorno.
Aunque esta prctica fue atacada con el fin de mitigarse por los
invasores europeos por relacionarla directamente con actos satnicos an en
la actualidad muchas comunidades
preservan el culto a las diferentes
variedades de plantas y hongos segn su
localizacin geogrfica.
86
Shultes, Hoffmann, Las plantas de los dioses, Mxico, Ed. Fondo de Cultura Econmica,
2000, p. 27.
87
Ibdem. p. 26.
74
As fueron descritas por los evangelizadores espaoles: Poseen otro mtodo
de intoxicacin que intensifica su crueldad; usan para eso cierto tipo de setas
pequeas () as llegan a ver miles de visiones especialmente serpientes ()
En su lengua llaman a estos hongos teunamacatlth lo que significa carne de
Dios o del diablo, a los cuales ellos adoran88.
88
Ibd. p. 156.
75
Los nios santos (Psilocybe mexicana)
curan. Bajan la fiebre, desconstipan, alivian
los resfriados y los dolores de muelas.
Expulsan los malos espritus del cuerpo o
liberan el espritu del enfermo Mara
Sabina, tomado del libro Las plantas de los
dioses.89
89
Ibd. p. 161.
90
Ibd. p. 188.
76
La medicina nahuatl () profundamente conocedora de una naturaleza
exuberante, lidiando con una patologa variada mediante recursos asimismo
mltiples, responda adecuadamente al reto que le planteaba su mundo, el
mundo en el que se desarroll.91
Todos los das al despertar se agradece al dador de la vida por un nuevo amanecer,
por estar completos, sanos, vivos, porque as tomamos conciencia de quienes somos,
de dnde estamos parados y hacia donde iremos. Es agradecer por lo que nos llega
diariamente, es trabajar internamente y analizarse a uno mismo92.
91
Viesca, Trevio Carlos, Medicina prehispnica de Mxico, Mxico, Panorama Editorial, 1992,
p. 234
92
Mictlanmazatl en ceremonia de Temazcalli celebrada el 24 de mayo de 2009 en San Martn
de las Pirmides, Teotihuacan, Estado de Mxico.
77
La palabra Temazcalli podra traducirse
al espaol como Casa de vapor;
aunque la traduccin podra se
tambin como casa de bao, pues la
limpieza no se da slo a nivel fsico,
sino tambin emocional, mental y
espiritual, comenta Alberto Ziga
Mictlanmazatl, temazcaltiqui del pueblo
Fig.36 Temazcalli. Cdice Magliabecchi
San Simn Culhuacan, en Iztapalapa.
Es por ello que el agua forma parte de rituales en todas las culturas, as
como su asentamiento en lugares estratgicamente seleccionados para
proveerse constantemente del lquido y utilizarlo en cada actividad, por
ejemplo, la limpieza corporal.
93
Mendoza Cautelan, Guillermo, Fundamentos del Temazcalli Ipelhuayo in Temazcalyo,
Mxico, Universidad Autnoma Chapingo, 2004, p.64
78
adems de generar resistencia a enfermedades, como la pulmona, al baarse
en ros, lagos y lagunas, as como en aguas termales.
79
Investigadores del entonces Instituto Nacional Indigenista, ahora denominado
Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas, explicaban que
los baos calientes actan por medio de aire sobresaturado con vapor de
agua. En este tipo de baos se alcanzan temperaturas de 37.5 a 50C,
mediante piedras calentadas al rojo... en este caso el terapeuta se encarga de
regular tanto la temperatura del bao como el suministro de infusiones
medicinales al doliente, para completar la funcin teraputica del bao.
94
Entrevista realizada a Alberto Ziga, Mictlanmazatl, Hemiciclo a Jurez, Centro Histrico
febrero de 2010.
80
Algunos rituales previos a la construccin de la estructura que sirve como
Temazcalli son importantes a la hora de llevarlos a cabo, pues de ah depende
que la activacin, estimulacin y sanacin del organismo, la mente, el corazn
y el espritu sean fuertes, funcionales y cumplan con el propsito que cada
participante haya formulado.
95
Len Martnez Macuilmazatl, Roberto, La Sagrada Ofrenda de Fuego, Mxico, Ed. Yei
Tekolotl Amoxkalli, 2008, pp.65-66.
81
Se tiene que llegar cuatro das antes del inicio de la ceremonia de Temazcalli
al terreno que se ha elegido para limpiarlo, es decir, desde agradecer al lugar
por recibirnos, por permitirnos sembrar ah nuestro ombligo de energa, hasta
ofrendar copal, cantos, barrerlo, cortar la hierba que crece ah, aplanarlo y
preparar la estructura de varas, elegir las piedras, poner la intencin en la lea,
las plantas medicinales y el agua, explica Mictlanmazatl.
82
marca la cuadratura del crculo, colocando cuatro varas en cada punto
csmico, correspondientes al Tlahuiztlampa, Zihuatlampa, Mictlampa y
Huitztlampa.
Una vez que las piedras estn listas, se solicita a los participantes que
entren, uno a uno, al interior del Inipi. En caso de ser ceremonias
exclusivamente masculinas o femeninas, entran completamente desnudos. En
caso de ser mixto y curativo, el ritual de sanacin exige que las mujeres entren
con falda, una blusa ligera; los hombres con un pantaloncillo o ropa interior.
84
Todos deben portar una cinta o paliacate en la cabeza, el cual, tambin tiene
un smbolo de conocimiento, curacin y apertura cerebral, el cual, trataremos
ms adelante.
Una vez que adentro, el guila de fuego toma una de las piedras de la
hoguera y la mete al Inipi, donde se le recibe con un saludo clido y se coloca
en el agujero u ombligo que se encuentra justo al centro del crculo; una vez
ah, le untan un poco de copal para que se derrita y empiece a ejercer su
influencia aromtica sobre toda la gente.
Una vez adentro y cerrada la puerta, las piedras son manipuladas con
horquetas de madera o astas de venado, smbolo solar y de trascendencia en
los pueblos anahuacas. El temazcaltiqui comienza a dar la palabra para que la
96
Conferencia otorgada por Roberto Len Martnez Macuilmazatl el 26 de julio de 2008 en el
Zcalo capitalino durante la conmemoracin 683 de la fundacin de Mexico-Tenochtitlan.
85
gente se presente, diga su procedencia y el motivo por el que deciden ingresar
al tero de la madre Tierra. Hecho esto, las piedras son baadas con agua que
previamente se haba depositado en una vasija de barro con hierbas
medicinales dentro de ella, para que desprendieran en el lquido la sustancia
activa que las compone y por medio del calor intensifiquen su olor y logren
penetrar en los asistentes a la curacin.
87
Un canto de agradecimiento: Que permanezca la tierra, que estn de pie los
montesque se reparta la flor de maz, que se reparta la flor de cacao. Un
canto ms: Mahcueponi tlahuia, Mahcueponi tlahuia. Ms infusin se
reparte. La gente siente el calor y el sonido, la humedad y el latido de su propio
corazn. La puerta se abre. Entran el resto de las piedras. Es la ltima prueba.
89
Si giras alrededor del sol... Cmo puedes decir que no danzas?...97
97
Alejandro Jodorowsky en Plano Creativo
https://planocreativo.wordpress.com/category/alejandro-jodorowsky/ consulta 22 de febrero de
2011
90
I just see that guys screaming and dancing mindless; once I was asking and searching
for the meaning of that and they dont told me anything cause thats a secret. I guess
they dont know. And they say that preserve their native culture but they dont know a
fuck98.
Y es que de manera
impulsiva, incluso ellos
mismos se denominan as,
como comnmente se les
conoce: danzantes aztecas.
No obstante, existen
versiones que delimitan de
manera ms precisa el modo
de referirnos a ellos.
Fig.44 Colocacin de ofrenda. Grupo de Danza
Consejo de Pueblos y Barrios del D.F.
98
Opinin de Juha Niemi, visitante de Helsinki, Finlandia, al asistir a la ceremonia de da de
muertos en el pueblo de San Andrs Mixquic, en la delegacin Tlahuac, Ciudad de Mxico, el
02 de noviembre de 2007: Yo slo veo que dan gritos y bailan sin sentido eso tipos. Una vez
les pregunt que significaban sus bailes y no me quisieron decir, que porque es un secreto.
Yo creo que ms bien ni saben. Y se dicen preservadores de su cultura nativa pero ni siquiera
saben un carajo.
91
El movimiento csmico armonioso, que es un significado ms trascendente y
apropiado que danza azteca, es todo un modo de comunicacin entre el
universo y la Madre Tierra, pues nosotros somos canales de energa, medios
por el cual interacta toda esa magnificencia y a travs de los cuales se vuelve
recproca la grandeza del espritu humano99, menciona Lus Fernndez Wash,
instructor de ritmos y msica anahuaca en el Distrito Federal.
99
Entrevista realizada a Lus Fernndez, Wash, Centro Histrico, DF, mayo de 2011.
92
Ser danzante es algo ms que dar gritos o huarachazos. Es la manera de
interactuar con el cosmos. Es darnos cuenta que tambin somos cosmos. Es
abrir los ojos. Despertar a una realidad que no cualquiera puede percibir tan
fcilmente. Es una manera de expresar lo que somos y vibrar al ritmo del
tambor, de las flautas, de las sonajas y los cascabeles para darle fuerza a
nuestra cultura, para darnos fuerza nosotros mismos, explica Roberto Valero,
quien durante aos ha investigado y difundido los significados de cada
movimiento en varios grupos.
No cualquiera debera ser danzante.
Lleva toda una preparacin fsica, emocional,
mental, intelectual, espiritual. Conlleva una gran
responsabilidad. Cierto es que se hace para
divertirnos y ofrendar, pero debe tener todo un
trasfondo ms importante y profundo que el que
actualmente se demuestra, comenta Wash.
93
En la tradicin guerrera de Anahuac se marcaban el triunfo y la derrota con
honor; no era cuestin de ego ni de superioridad, sino de trascendencia y
respeto, de reconocimiento hacia el que haba vencido y el apoyo a sus
costumbres, a su cultura y sus hbitos. De ah que durante la invasin varios
pueblos se hayan aliado a los espaoles, pues haban sido derrotados y en el
cdigo de honor que exista entre todos los guerreros, pues tenan que aliarse
a ellos; sin embargo la historia oficial dice que fue por rencor o resentimiento
hacia los mexicah, lo cual, es otra mentira, comenta Roberto Valero.
Al ser derrotados por los europeos, los anahuacas decidieron aliarse con
ellos con la finalidad de preservar sus conocimientos. Si bien los ancianos y
maestros haban sido asesinados, al menos quedaban los que estudiaban en
los centros de enseanza. Uno de ellos fue Cuauhtemoc, considerado el ltimo
tlahtoani libre de Tenochtitlan, aunque, en palabras del profesor Arturo Meza la
ltima gobernante fue mujer y se llama Tecuichpo, asesorada por el llamado
Juan Diego Cuauhtlahtoa, quien dara a conocer el cdice que todo mundo
venera hoy en la baslica de Guadalupe.
94
En la tradicin conchera, los guerreros depusieron sus armas y las entregaron
como una estratagema que persegua el preservar los conocimientos y
enseanzas antiguas, as como las danzas csmicas que realizaban los
abuelos para agradecer al universo las cosechas, las lluvias, la cacera. Todo
tuvo un referente en el enfrentamiento cuerpo a cuerpo que se realiz en
Quertaro, pues de ah surge esta tradicin y el derrotado acat,
aparentemente, la orden de abandonar su idolatra y recibir a dios por medio
del bautizo, la evangelizacin y la comunin, refiere Macuilmazatl en su obra
Breve semblanza de la danza 100.
100
Len Martnez Roberto, Breve semblanza de la danza, Mxico, Ed. Yei Tecolotl Amoxcalli,
2011.
95
mismas estructuras. Eso es el Macuilcan101, comenta Aurelio Evangelista Yei
Zipaktli, alumno y colaborador de Tlacatzin en Iztapalapa.
101
Pltica sostenida con Aurelio Evangelista, Yei Zipactli, coordinador del Calmecac Nexticpac,
Iztapalapa. Abril, 2009.
102
Pltica compartida por Dolores Vargas Malinalticitl, representante del consejo de abuelas de
Anahuac, en noviembre de 2010 en la Ciudad de Mxico.
96
De ah que esa haya sido smbolo
guerrero y que en la antigedad al
que portaba este elemento, ya
convertido en un instrumento musical
(mandoln) se le tuviera gran respeto
y nadie osara confrontarlo, explica
Macuilmazatl.
A partir de la fusin de ambas
culturas, el danzante tena dos
objetivos: mantener a salvo el
conocimiento legado por sus
Fig. 48 Danzantes y msicos. Cdice antepasados y la aceptacin por
Florentino
parte de los sacerdotes y
gobernantes espaoles para hacerles creer que danzaban a dios y no a las
esencias de la naturaleza, aunque en la actualidad eso ha sido algo que la
parecer se ha olvidado, agrega Yei Zipaktli103.
103
Pltica sostenida con Aurelio Evangelista, Yei Zipactli, coordinador del Calmecac Nexticpac,
Iztapalapa. Abril, 2009.
104
Len Martnez Roberto, Breve semblanza de la danza, Mxico, Ed. Yei Tecolotl Amoxcalli,
2011.
97
Es en ese ao que la profesora e investigadora de la Escuela Nacional de
Antropologa e Historia, Eulalia Guzmn, es asesorada por familias de la regin
para que diera a conocer que los restos del que fuera gobernante y dirigente
del seoro mexica-tenochca durante la invasin europea y que dejar
plasmada en su consigna un mensaje de esperanza y de gran responsabilidad
para quienes fueran los encargados de preservar la cultura nativa.105
105
Stivalet Corral, Tlacatzin; Terminante del seor Cuauhtemoc su ilustre despedida,
Documento de esclarecimiento histrico nacional, Mxico, 2001
106
Entrevista realizada a Roberto Len Martnez Makuilmazatl, Centro Histrico, octubre
2008.
98
Aunque existen quienes difieren totalmente de esta idea: Yo no entiendo cmo
pueden considerarse ser tan poca cosa los que creen en dios. Al hablar de
religin pareciera que uno nunca llegar a una conclusin satisfactoria. Eso es
lo que provoca el fanatismo. La mayora de la gente cree en dios porque se
sienten apocados y necesitan aferrarse a algo en que creer cuando lo
necesitan, cuando se sienten incapaces de lograr algo por s mismos. Dios es
para los dbiles de carcter y es smbolo de inequidad, de ignorancia y
mediocridad, as como de sometimiento, no slo cultural, sino incluso
espiritual, comenta irnicamente Yei Zipaktli.
Por otra parte, en una reunin celebrada en junio de 2008 en la sede del
Consejo de Pueblos y Barrios Originarios de la Ciudad de Mxico, en la que se
discuta la manera en la que habra de conmemorarse la fundacin de Mexico-
Tenochtitlan, Tlahuilcoatl, el dirigente del grupo Atlachinolli, procedente de
Iztapalapa, refera que los danzantes deberan ser venerados por la poblacin,
puesto que gracias a nosotros se preserva la armona del universo. Por eso
mismo, el gobierno debera apoyarnos y darnos espacios y facilidades para
organizar nuestras fiestas. El gobierno debera poner la comida e incluso
pagarnos por nuestras ofrendas.
107
Adi Ehekayani, estudiante en Facultad Ciencias Polticas, UNAM. Danzante del grupo
Kamaxtli Matlalcueyetl, Ciudad Universitaria, marzo de 2009.
108
Julio Iztacuauhtli, Instructor de danza, Zcalo Capitalino, D.F. marzo de 2009.
100
Hay quienes dicen que rescatan a nuestra cultura. Considero que ms bien
nuestra cultura nos rescata a nosotros. La cultura, por si misma, ha preservado
su propio legado. As que no deberamos sentirnos como seres especiales o
endiosados. Eso no nos sirve de nada. Creo que deberamos aprender ms de
uestros pueblos, ser ms humildes y no esperar nada a cambio, comparta
Armando Garca Tonalcuicatl en una ceremonia de da de muertos109 .
109
Garca, Armando Tonalcuicatl, temachtiani del grupo de danza Tetzahuitl Tezcatlipoca,
ubicado en la explanada del MUNAL, durante la ceremonia de da de muertos en noviembre de
2008.
101
Captulo 3
Niquitoa ni Nezahualcoyotl
Cuix ocnelli nemoa Tlalticpac
Ahnochipa tlalticpac
Zan achica ye nican
Telca chalchihuitl no xamani,
Ahmo teocuitlatl tlapani
Ahmo quetzalli poztequi.
Ah nochipa tlalticpac
Zan achica ye nican.110
110
Len Portilla, Miguel, La filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes, Mxico, UNAM, 2006. p.
326.
102
pues todos somos capaces de ello; sin embargo, sera mucho mejor que al
hacerlo no sea por necesidad o por no tener de otra, sino por gusto, por
vocacin, por amor111, comenta Roberto Len Macuilmazatl.
111
Entrevista realizada a Roberto Len Martnez Macuilmazatl, Centro Histrico, octubre 2008.
103
Explicacin: El retorno xochitl flor es del huitztlampa hacia entre espina, el
sur, rumbo del xoxouhqui azul, de Huitzilopochtli lector seguidor del camino
del colibr, nuestra voluntad logradora, nuestro instinto de tiempo. Rumbo
masculino, lo cual nos hace ser tenaces, actuantes para lograr lo que
queremos. En este da sentimos inspiracin para completar hermosamente
aquello que est en curso, Por tambin ser Xochiquetzalli perciosidad florida,
disfrutamos de nuestro entorno, estamos prontos a descubrir la belleza que nos
rodea. Deportistas, modelos, actores, cantantes, msicos, especialistas en
cualquier rama del arte.
112
Cultura Tolteca del sexto sol, www.omeacatl.org Consulta: 18 de agosto de 2010.
104
Esto nos remite a la teora de las inteligencias mltiples propuesta por el doctor
Howard Gardner, profesor de psicologa y ciencias de educacin en
la Universidad Harvard113, en la cual seala que la inteligencia no es vista
como algo unitario, que agrupa diferentes capacidades especficas con distinto
nivel de generalidad, sino como un conjunto de inteligencias mltiples, distintas
e independientes114.
113
Gardner, Howard en http://www.monografias.com/trabajos6/inmu/inmu.shtml, Consulta: 04
de mayo de 2011.
114
Howard Gardner, Teora de las inteligencias mltiples en
http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_las_inteligencias_m%C3%BAltiples Consulta:
15 de marzo de 2011
115
Howard Gardner, Teora de las inteligencias mltiples en
http://es.wikipedia.org/wiki/Teor%C3%ADa_de_las_inteligencias_m%C3%BAltiples Consulta:
15 de marzo de 2011
105
El Dr. Gardner enfatiza el hecho de que todas las inteligencias son igualmente
importantes y, segn opina, el problema sera que el sistema escolar vigente no
las trata por igual, sino que prioriza las dos primeras de la lista, es decir, la
inteligencia lgico -matemtica y la inteligencia lingstica.
106
Fig 54 Mapa de las inteligencias mltiples y sus campos de desempeo
profesional
Para Gardner es evidente que, pese a todo lo que se sabe sobre estilos de
aprendizaje, tipos de inteligencia y estilos de enseanza es absurdo que se
siga insistiendo en que todos los alumnos aprendan de la misma manera, pues
propone que una misma asignatura se podra presentar de formas muy
diversas que permitan al alumno asimilarla partiendo de sus capacidades y
aprovechando sus puntos fuertes.
Actualmente hablar de
educacin en nuestro pas es
referirnos a la instruccin recibida de
manera formal en instituciones de
carcter pblico o privado desde los
tres y hasta los 15 aos de vida
aproximadamente, que es la edad
idnea para terminar los estudios de
nivel bsico (preescolar, primaria y Fig 55 Competencias establecidas por la SEP
para la educacin bsica
secundaria) estipulados como
obligatorios para toda la poblacin.
107
El primero de ellos se cursa en tres grados y tiene como propsito estimular a
los nios de entre tres y cinco aos para la formacin de hbitos y el
fortalecimiento de sus aptitudes escolares () El segundo nivel tiene como
objetivo general propiciar el desarrollo de las habilidades bsicas matemticas
y lingsticas (lectura y escritura), as como iniciar a los escolares en el
conocimiento de las ciencias (naturales y sociales) y las disciplinas artsticas.
El ltimo nivel tiene como meta que los estudiantes adquieran los
conocimientos y las habilidades intelectuales que les permitan continuar con
sus estudios en el nivel medio superior o incorporarse al sector productivo a
edad temprana.116
Esto crea un gran abismo entre una y otra impidiendo que converjan
dentro del mismo espacio y tiempo para complementarse y lograr ser
integrales, llevando as al nio a un estado de mayor conciencia, donde no slo
repite patrones o se condiciona su conducta, sino ms bien analiza, crea y
recrea, a partir de la observacin, el ensayo-error y el descubrimiento de sus
propias habilidades, intereses, aptitudes y actitudes.
116
Estudio Internacional sobre la Enseanza y el Aprendizaje TALIS, 2009, pp. 25.
117
Entrevista realizada a Armando Garca, Tonalcuicatl en la Alameda del Centro Histrico de
la Ciudad de Mxico, noviembre de 2009.
108
manera en la que un nio puede ser instruido desde su propio hogar.
118
Ibd.
119
Misin de la SEP en http://www.sep.gob.mx/es/sep1/sep1_Vision_de_la_SEP Consulta: 15
de marzo 2011.
109
Un claro ejemplo de ello es el descontento que gener la aplicacin de la
prueba ENLACE120 en escuelas del Estado de Chiapas, donde profesores de
esta entidad argumentan que se comete una accin discriminatoria indirecta en
contra de nias y nios indgenas.
120
Evaluacin Nacional de Logro Acadmico en Centros Escolares. El propsito de ENLACE
es generar una sola escala de carcter nacional que proporcione informacin comparable de
los conocimientos y habilidades que tienen los estudiantes en los temas evaluados.
121
La prueba ENLACE discrimina a nios y nias indgenas en http://in-
formaciondocente.blogia.com/2011/032801-la-prueba-enlace-discrimina-a-ninas-y-ninos-
indigenas..php Consulta: 28 de marzo de 2011
122
Entrevista realizada a Roberto Len Martnez Macuilmazatl, Centro Histrico, octubre 2008.
110
centrado en la memorizacin de todo tipo de falsas creencias, de errores
trados a nuestro territorio nacional por quienes se decan "representantes de
Dios", un dios que, tambin segn ellos, nos habra "creado".
123
Bonfil Batalla, Guillermo, El Mxico profundo, una civilizacin negada, Instituto Nacional de
Antropologa e Historia, Instituto Nacional Indigenista, 1987.
111
La historia reciente de Mxico, la de los ltimos 500 aos, es la historia del
enfrentamiento permanente entre quienes pretenden encauzar el pas en el
proyecto de la civilizacin occidental y quienes resisten arraigados en formas
de vida originadas en los pueblos autctonos.
124
Entrevista realizada al profesor Moiss Chvez Guzmn va electrnica, 09 septiembre de
2011.
112
y se precisa una idea decisiva de ser lo que se predica; aqu est lo ms
complicado del mtodo. Como nacin debemos probar resultados evaluados
con nuevas mediciones adecuadas a la realidad contextual sobre valores
comunitarios: solidaridad, aprendizaje significativo, alumno activo y aprendizaje
autnomo, aprendizaje para la vida, multiculturalidad y tolerancia. Son factores
que seran definitivos en la educacin para el amor y la vida. Esto podra ser un
incentivo para los objetivos125.
125
Ibd.
126
Entrevista a la profesora Socorro de la Guerra, taller de prensa FES Aragn, agosto 2011.
127
Ibd.
113
es decrepito a nivel pblico, particular, municipal, estatal, federal. Slo es un
sistema de memorizacin obsoleto, dogmtico y convenientemente
manipulador. No dejan que el profesor, mucho menos el alumno, sientan su
entorno, se comprendan a si mismos ni lo que estn aprendiendo128, comenta
el profesor Roberto Valero, quien comparte sus conocimientos con nosotros.
128
Pltica sostenida con Roberto Valero al pie de la Cmara de Senadores en mayo de 2010.
129
Entrevista realizada al profesor Tlacatzin Stivalet, Centro Histrico de la Ciudad de Mxico,
enero de 2010.
114
El aprender a aprender por s mismo se ha convertido en aprender para ganar
algo, subordinando como medio al conocimiento por s mismo. Esto se traduce,
por supuesto, en una depresin, angustia y violencia generales. La cultura de la
simulacin es lo peor que nos ha pasado130, afirma tajantemente.
130
Entrevista realizada al profesor Moiss Chvez Guzmn va electrnica, fecha 09
septiembre de 2011.
115
Armando Garca Tonalcuicatl, quien es originario de Teziutlan, Puebla, revela
que decidi salir de su comunidad porque se rompi la estructura en la
economa, por lo tanto se rompe el estilo social de que la tierra te da todo lo
que necesitas; con los nuevos mundos, con los nuevos tiempos, lo econmico
se antepone y ya no podemos seguir viviendo as solamente, en cuanto a tener
alimento o vestido. Ahora es necesario el dinero".
Garca Simn comenta que nunca intent reprimir su identidad y que slo
dos de las personas con las que lleg a la ciudad siguieron hablando
nahuatlahtolli en el transporte publico o donde quiera que andbamos.
131
Entrevista realizada a Armando Garca, Tonalcuicatl en la Alameda Central del Centro
Histrico de la Ciudad de Mxico, noviembre de 2009.
116
3.2 Dualidad: Medicina y Herbolaria
132
Entrevista a Ricardo Gonzlez, vendedor de plantas y hierbas medicinales, Mercado de
Sonora, Distrito Federal, abril de 2010.
133
Entrevista a la maestra Abigail Aguilar Contreras, Herbario del IMSS, mayo de 2011.
117
perspectiva muy similar a lo establecido en el estudio del Tonalpohualli y en la
teora del doctor Gardner.
Algo en mi espritu me hacan ver que las plantas medicinales eran algo
ms que eso. Haba una fuerte relacin con el pensamiento del hombre. Eso
me llev a estudiar Biologa en la Facultad de Ciencias de la UNAM. Mis
profesores de biologa me decan que yo no poda hacer una tesis referente a
plantas medicinales, porque eso ya estaba rebasado; -eso era magia y
hechicera, eso no es cientfico, no te puedes recibir con una tesis de esa
naturaleza en una carrea cientfica- decan.
118
bondadosamente me han dado su conocimiento y que en mi labor he difundido
a Mxico.
134
Entrevista a la maestra Abigail Aguilar Contreras, Herbario del IMSS, mayo de 2011.
119
se preparaban; me hizo ver que cuando vamos al campo somos ignorantes. Me
cost trabajo ganarme la confianza de ella. Me dijo slo de dos o tres plantas
porque tena que ir a lavar al ro y le dije que la acompaaba. Cargu las
cubetas de su ropa y fui al ro con ella.
La maestra Abigail hace una breve pausa para atender asuntos respecto
a los inventarios que se realizaban en el herbario. Est muy prxima a
jubilarse, aunque nos ha dejado entrever que an no se decide. Algunos
funcionarios entran, algunos proveedores salen, asistentes y colaboradores del
lugar le preguntan, corroboran datos, fechas, cantidades.
120
En este programa se convalidaron experimentalmente las plantas para resolver
problemas de salud y segn Aguilar contreras, la investigacin actual ya hace
experimentos con pacientes.
121
El origen de los estudios realizados en el Herbario del Instituto Mexicano del
Seguro Social est basado en tres obras que dejaron investigadores desde el
siglo XVI; por ejemplo el Cdice Florentino, de Bernardino de Sahagn, que
dedica un tomo al conocimiento de las plantas tradicionales.
122
Hay medicamentos hechos para la colitis, la gastritis, las ulceras, la diabetes,
el pie de atleta, la hipertensin. Se venden en presentaciones muy sofisticadas,
pero contienen la sustancia activa de las hojas de guayabo, guarumbo, el
nopal, zapote blanco. Todos con estudios experimentales de etnobotnica y
farmacologa e investigacin clnica. Sin embargo, la gente no sabe de plantas,
se intoxica, los charlatanes llevan a cabo los abusos que por ignorancia se
realizan, asevera la maestra Aguilar.
123
Por otra parte, nuestra entrevistada comenta que el complejo histrico que
tenemos es que todo lo que viene de fuera es valioso. Lo de adentro no. Eso es
porque no han estudiado la medicina tradicional mexicana, esto ltimo
remarcado por la creciente preferencia de mdicos nacionales por ir a otros
pases (China, India, Japn, Estados Unidos o Europa) para especializarse en
disciplinas de medicina alternativa que, segn sus perspectivas, aportan ms
que los conocimientos autctonos de Anahuac.
135
Pltica con Ricardo Gonzlez, vendedor de plantas y hierbas medicinales, Mercado de
Sonora, Distrito Federal, abril de 2010.
124
3.3 Enseanzas que trascienden hasta nuestros das
El maestro siempre da la gua, da los puntos asentados para ver si somos capaces de
reconocerlos. Al vivirlo en los pueblos es muy enriquecedor. Eso se impregna en la
piel, en el corazn.
Yolocoatl
Me interesa el conocimiento porque despus del amor no hay nada mejor para el
entusiasmo.
Moiss Chvez
136
Orozco Isabel, Yolocoatl. Bailarina INBA. Instructora Danza Csmica en Tepeticpac
Tlahtolcalli, D.F, diciembre 2011.
126
desarrollar todo un mtodo de enseanza fue como me sent ms madura y
decid empezar el taller en 2002, puntualiza.
137
Chvez Guzmn Moiss, entrevista va electrnica, septiembre de 2011.
127
nadie, ni a ti. Al parecer ellos (temachtiani) tienen respuestas que necesitamos
todos para la supervivencia de la vida en la tierra tal como la conocemos.
138
Orozco Isabel, Yolocoatl. Bailarina INBA. Instructora Danza Csmica en Tepeticpac
Tlahtolcalli, D.F, diciembre 2011.
128
Arturo Meza, instructor de lectura de
cdices que actualmente imparte un
seminario en Tepeticpac Tlahtolcalli,
en la colonia San Rafael, asevera que
hemos descubierto cantidad de cosas
que ni siquiera se parece a lo que nos
dicen en los libros oficiales. No hay
tantos dioses, ni los necesitan, no
estn esperanzados a que venga un
dios extrao a sembrar la tierra; si el
hombre no trabaja no come, y esa es
Es necesario convivir con ellos para saber cmo vean el universo sus
abuelos, tatarabuelos, y hasta atrs, y no se ve esa necesidad de deidades, ni
de sacrificios, ni de auto sacrificios, es la responsabilidad de vivir cada ser
humano lo que se detenta en las platicas con ellos.
139
Meza, Arturo, Clase impartida en la Tepeticpac Tlahtolcalli A.C., en la Ciudad de Mxico, el
10 de febrero de 2011.
129
El maestro Meza refiere que nosotros no podemos rescatar muchas
cosas que ya murieron por inercia, con esos grupos humanos, pero s podemos
buscar principios que sean valiosos en este momento y que podemos
preservar, por ejemplo el amor a la tierra. Eso lo pregona hasta Greenpeace,
no ensuciar el aire, el agua, no ensuciar el ambiente; eso es rescatable, muy
antiguo y ahora vuelve a tomar vigencia, porque se est viviendo ya, en el
extremo drstico dentro del deterioro, por el compromiso de este momento.
Fig. 65 Tapete hecho de aserrn teido con motivo del 686 aniversario de la fundacin de la
Ciudad de Mxico el 26 de julio pasado. A la izquierda superior del mismo se encuentran
temachtianimeh Arturo Meza y Tonalcuicatl dando su palabra a los asistentes al evento.
El profesor Moiss refiere que a veces uno no est predispuesto para ello (a
cooperar). Hay violencia, inconciencia; entonces un mtodo puede salvar el
juego. Mostrar que uno slo no se sostiene, que se tiene que caminar
compartiendo y demandando a otros compartir el poder, planeando retos
sociales y acercarnos al lmite, adems exacerbar las cosas. As llegas al lmite
individual y colectivo, aunque tambin puede ser un pleito o la unidad.
140
Chvez Guzmn Moiss, entrevista va electrnica, septiembre de 2011.
131
libertad de culto religioso a cualquier institucin, atentando as contra el
laicismo del Estado y la educacin.
141
Entrevista Alfredo Lpez Austin, Investigador emrito del Instituto de Investigaciones
Antropolgicas UNAM, Ciudad Universitaria, diciembre de 2011.
132
Lpez Austin, quien nos ha recibido en sus oficinas en el Instituto de
Investigaciones Antropolgicas luego de impartir clase a estudiantes de
posgrado, argumenta que aunque se termin la Colonia como sistema poltico
y econmico, socialmente seguimos siendo un pueblo colonial basado en la
discriminacin, porque el que trabajaba sigue trabajando, mientras disfrutan los
que desde antes disfrutaban. Siguen mandando los que mandaban, utilizando
las mismas justificaciones adaptadas al paso del tiempo.
Austin reflexiona y destaca que para frenar esta situacin se tiene que
"detener la destruccin del tejido social para reconstruirlo; esto se logra con
una formacin acadmica crtica, reflexiva, analtica; de ah que la UNAM abra
sus puertas a todos, para fomentar la consciencia social. Desgraciadamente
ser estudiante es un defecto natural en esta poca; cuanto ms te esfuerzas,
ms sabes que no tendrs la retribucin que se merece, aunque siendo
133
objetivo, no todos los estudiantes tienen la misma consciencia o voluntad para
trascender o seguir caminando, dejando el sendero marcado para los que le
sigan.
134
3.5 Conclusiones
A lo largo de estas pginas proyectamos un breve atisbo del pasado para tratar
de encontrar los cimientos de nuestra realidad actual como mexicanos, por
medio de la hermenutica utilizada en el estudio de nuestro legado autctono,
vigente desde hace ms de dos milenios.
135
En este trabajo periodstico quisimos presentar nuestro entendimiento, en la
medida de lo posible, la Cosmopercepcin Anahuaca, donde somos parte de
un todo y a la vez somos totalidad, donde uno no es sin el otro, aunque el otro
no tenga voz, siendo un rbol, un pedazo de obsidiana o bien la misma lluvia
que alimenta los ros.
136
Nos encontramos en un momento histrico catico, entre niveles altsimos de
pobreza ya no slo material o intelectual, sino hasta espiritual, adems de
padecer la constante desnutricin fsica y emocional, violencia en todos
sentidos, en todos lugares y en todos momentos.
Hemos olvidado del dilogo, a pesar de que Paulo Freire nos menciona
que es el acto ms grande de amor que puede existir por parte de la
humanidad. Estamos aislados y enajenados an cuando las redes sociales
podran, incluso, abrumar a quienes se han vuelto tan dependientes de ellas
para tratar de comunicarse con entidades lejanas y remotas sin lograr
establecer un vnculo afectivo con los prximos de su entorno.
137
La educacin es un proceso constante y cambiante y eso es evidente. Por esa
razn en el presente reportaje se muestra como an en la actualidad, cuando
pareciera que todo est permeado por la tecnologa solamente, podemos
asegurar que en conjunto este contexto actual y el conocimiento antiguo
pueden generar cambios que engrandezcan al hombre y su futuro.
138
An en nuestros das esto es palpable cuando escuchamos o leemos notas
periodsticas que resaltan que en municipios o comunidades de Morelos,
Guerrero, Oaxaca o Chiapas (independientes al sistema federal), las
autoridades tradicionales ejercen su poder y lo aplican en beneficio de la
comunidad sin necesidad de recurrir a la tan comn Ley del Talin.
En los ltimos aos se han creado estudios para medir los niveles en los
que se encuentran los pases integrantes de la ONU alrededor del mundo en
cuestin educativa. El informe PISA que se realiza cada tres aos coloc a
Mxico en el lugar 48 de 65, lo que indica una deficiencia severa de las
evaluaciones en lectura, matemticas y ciencias. Sin embargo, podemos notar
que ningunas de estas pruebas toma en cuenta las habilidades artsticas o
deportivas de los evaluados.
139
Otro ejemplo son las pruebas ENLACE o CENEVAL, as como la evaluacin
PISA, que fomentan la concentracin y el esfuerzo del alumnado nicamente
en asignaturas que transgreden de manera notable la formacin acadmica
cuando no se emplean con el suficiente dominio o sustento que haga ms
comprensible y asimilable el conocimiento de las mismas en la vida cotidiana
del individuo. De ah, segn criterio de algunos profesores, alumnos y padres
de familia, su inutilidad o falta de aplicacin en la realidad social.
140
BIBLIOGRAFA
141
Romero Vargas Yturbide, Ignacio, Los gobiernos Socialistas de
Anhuac, Mxico, Ed. In Tlillii in Tlapalli, 2000.
142
ENTREVISTAS
Aguilar Contreras, Abigail. Jefa del Herbario del IMSS, Centro Mdico
Siglo XXI. Entrevista: Herbario IMSS mayo de 2011.
143
Lpez Austin, Alfredo. Investigador emrito del Instituto de
Investigaciones Antropolgicas de la Universidad Nacional Autnoma de
Mxico. Entrevista: Ciudad Universitaria, diciembre 2011.
Reyes Patricia. Danzante del grupo Ollin Mazatl, Zcalo Capitalino, D.F.
Entrevista: ensayo del grupo de danza Xiutecuhtli en Tlatelolco, mayo
de 2010.
144
IMGENES
Figura 1: Atlachinolli
htp://viajesmisticosdeevolucion.blogspot.com/2011/05/holln-tonatiuh.html
Figura 2: Tira de la migracin o Cdice Boturini Lmina 2
http://es.wikipedia.org/wiki/Tepaneca
Figura 3: Cdice Mendoza, primera pgina, impresa en 1540
http://www.amoxtli.org/cuezali/religion.html
Figura 4: Macuilcan o Arquetipo Genmico Teotihuacano
http://omeacatl.org/tlamatiliztli/?Page_id=2
Figura 5: Tochtli, Xochitl, Malinalli, Cuetzpalli y Cozcacuauhtli. Cdice
Borgia http://www.famsi.org/spanish/research/loubat/Borgia
Figura 6: Quetzalcohuatl. Cdice Borgia
http://www.famsi.org/spanish/research/loubat/Borgia
Figura 7: Huitzilopochtli. Cdice Borbnico
http://www.famsi.org/spanish/research/graz/borbonicus/
Figura 8: Zipactonal y Oxomoco. Cdice Borbnico
http://www.famsi.org/spanish/research/graz/borbonicus/
Figura 9: Tonatiuh. Cdice Borgia
http://www.famsi.org/spanish/research/loubat/Borgia
Figura 10: Crculo de danza del Centro Histrico. Foto: Im your man (P.
Granovsky). Tomada de http://vivirmexico.com/2008/01/vivir-mexico-pool-
danzantes-en-el-zocalo-capitalino-2
Figura 11: Voluta de la palabra
http://tampicocultural.com.mx/tc/images/stories/blog/kau/lenguas/voluta.jpg
Figura 12: Temachtiani Tlacatzin Stivalet en Calmecac Nexticpac. Foto
tomada por: Daniel Cervantes, Centro Histrico de la Ciudad de Mxico,
2008.
Figura 13: Temachtini frente a calmecac
http://www.mexicoclasico.com/mexico:clasico/mexicas/lengua.gif
Figura 14: Encendido de Fuego Nuevo. Cdice Borbnico
http://www.famsi.org/spanish/research/graz/borbonicus/
Figura 15: Ejecucin de Tlamatinimeh por medio de perros de presa.
Figura 16: Nios jugando patolli.
http://abakmatematicamaya.blogspot.com/2011/12/bak-matematica-maya-
el-patolli.html
Figura 17: Tepeyolohtli. Cdice Borbnico
http://www.famsi.org/spanish/research/graz/borbonicus/
Figura 18: Quetzalcohuatl y la enseanza de la responsabilidad del pueblo.
Cdice Borgia http://www.famsi.org/spanish/research/loubat/Borgia
Figura 19: La mujer en la enseanza de los conocimientos de la tierra, la
anatoma, la biologa y la sexualidad, entre otras disciplinas.
Figura 20: Danza de jvenes en la veintena de los frutos maduros, dando
inicio a la temporada de cosecha en la antigua Anahuac. Cdice Borbnico
http://www.famsi.org/spanish/research/graz/borbonicus/
Figura 21: Muestra de la jerarqua socio-poltica en el mercado de
Tlaltelolco. Museo Nacional de Antropologa.
http://www.flickr.com/photos/lahernandez/1468830634/
145
Figura 22: Temachtiani mexica http://riogrande-
oax.blogspot.com/2010/05/el-maestro-mexica-temahctiani.html
Figura 23: Tlahtocan entre gobernantes; se distinguen por sus tilma, corte
de cabello y los icpalli en los que se postran. http://calmcacanahuac-
tepaneca.blogspot.com/2010_11_01_archive.html
Figura 24: Engranaje de los numerales y los signos, as como de los meses
y los aos del calendario anahuaca.
Figura 25: 20 zemilhuitl o das de la cuenta sagrada
http://aztli.files.wordpress.com/2009/02/aztec_days_cz5.gif?W=398&h=347
Figura 26: Malinche y Corts. Cdice Florentino
http://www.revistadeletras.net/wp-content/uploads/2009/11/malinche.jpg
Figura 27: Primer presagio funesto
http://www.federicofroebel.org/preparatory/fotos/vision1.jpg
Figura 28: Xochipilli http:///1.bp.blospot.com/_oybaeae8t9c/tgt-
dywshoi/aaaaaaaabos/Gpykms0Z4dU/S175/Xochipilli.jpg
Figura 29: Historia de Coyolxauhqui
http:www.portaldelosenigmas.com/fotos/Centzon_Huitznahuac.jpg
Figura 30: Tlacuilo http_//3.bp.blospot.com/-
09FN_u42jpm/TX1DXmj5Zel/AAAAAAAAAKE/Dw1oUCx2_W4/s320/26.jpg
Figura 31: Ticitl. Cdice Florentino http://www.mexicolore.co.uk/images-
4/407_10_2.jpg
Figura 32: Tepahti
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/62/Golden_teacher
_kookoskuidussa_3.jpg
Figura 33: Plantas medicinales http://vidasana.lapipadelindio.com/plantas-
medicinales/metodos-de-preparacion-medicinal
Figura 34: Teonanacatl
http://www.publispain.com/revista/seccion/jardineria/como_cultivar_hongos_
en_el_jardin.html
Figura 35: Mara Sabina http://photobucket.com/images/maria%20sabina/
Figura 36: Temazcalli. Cdice Magliabechi http://
www.famsi.org/spanish/research/graz/magliabechiano
Figura 37: Temazcalli en pareja
www.famsi.org/spanish/research/graz/zouche_nuttall/index.html
Figura 38: Estructura para Temazcalli
http://www.reclaimingspain.org/Finca%20Info/Temazcal.htm
Figura 39: Temazcalli. Cdice Magliabechi http://
www.famsi.org/spanish/research/graz/magliabechiano
Figura 40: Ofrenda de fuego al pie del temazcalli
Figura 41: Ofrenda y utensilios que se ocupan en la ceremonia de
temazcalli
Figura 42: Salida y agradecimiento del temazcalli
Figura 43: Crculo de danza. Cdice Borgia
http://www.famsi.org/spanish/research/loubat/Borgia
Figura 44: Colocacin de ofrenda grupo de danza Consejo de Pueblos y
Barrios del DF. Foto: Daniel Cervantes y Gabriela Luna, Anenecuilco,
Morelos, Marzo, 2009.
146
Figura 45: Danzante Consejo de Pueblos y Barrios del DF. Foto: Daniel
Cervantes y Gabriela Luna, Anenecuilco, Morelos, Marzo, 2009.
Figura 46: Efigie de Huitzilopochtli hecha por el grupo Zemanahuac
Tlamachtiloyan. Mayo de 2007.
Figura 47: Huehuecoyotl, guardin de la danza. Cdice Borbnico
http://www.famsi.org/spanish/research/graz/borbonicus/
Figura 48: Danzantes y msicos. Cdice Florentino
http://www.famsi.org/spanish/research/graz/florentino/
Figura 49: Ceremonia Toxcatl. Foto: Daniel Cervantes y Gabriela Luna,
Centro Histrico, DF, Mayo, 2007.
Figura 50: Danzantes. Foto: Gabriela Luna, Ceremonia de siembra en
Anenecuilco, Morelos. Abril, 2009.
Figura 51: El ser humano es un sol, un punto de referencia en el cosmos
http://www.tonatiuh.cc/
Figura 52: Yei Xochitl Zemilhuitl
http://samaelgnosis.net/calendario_azteca/20_xochitl_flor.html
Figura 53: Howard Gardner, autor de la teora de las inteligencias mltiples
http://edupni.com/inteligencias-multiples-segun-howard-gardner.html
Figura 54: Mapa de las inteligencias mltiples y sus campos de desempeo
profesional http://deamorypedagogia.blogspot.mx/2011/09/inteligencias-
multiples.html
Figura 55: Competencias
http://www.ecured.cu/index.php/Competencia_Educativa
Figura 56: Moiss Chvez Guzmn, profesor de la FES Aragn, UNAM.
Figura 57: : Los antiguos mdicos suministraban medicinas naturales a los
pacientes http://www.famsi.org/spanish/research/graz/badiano/
Figura 58: Lmina del Cdice De la Cruz Badiano
http://www.famsi.org/spanish/research/graz/badiano/
Figura 59: La maestra en ciencias Abigail Aguilar en el Herbario del IMSS
con algunos de sus asesorados. Foto: Daniel Cervantes. 2011.
Figura 60: La herbolaria mexicana medicinales
http://vidasana.lapipadelindio.com/plantas-medicinales/metodos-de-
preparacion-medicinal
Figura 61: Puesto de tianguis que ofrece productos medicinales de
herbolaria tradicional
Figura 62: Pahtecatl http://www.tonalama.com/esp/que_es.htm
Figura 63: Isabel Yolocoatl (al centro, de atuendo rojo) en ceremonia
de aniversario en el Centro Histrico de la Ciudad de Mxico.
Figura 64: Temachtiani Arturo Meza (Izquierda) y temachtiani
Tonalcuicatl conversando. Foto: Daniel Cervantes, Centro Histrico,
Marzo, 2011.
Figura 65: Temachtiani Arturo Meza. Foto: Daniel Cervantes, Centro
Histrico, Marzo, 2011.
Figura 66: Dr. Alfredo Lpez Austin.
http://remarq.ning.com/?xg_source=msg_mes_network
147
GLOSARIO
Introduccin
Por ejemplo:
Ejemplo:
148
VOCABULARIO
Topnimos
Anahuac: Cerca del agua, donde se armoniza pensamiento. Nombre dado a las
naciones que en la antigedad conformaban el Valle de Mxico y que en el
Congreso de Chilpancingo (tambin conocido como Congreso de Anahuac), el
13 de septiembre de 1813, el generalsimo Jos Mara Morelos propuso como
nombre de nuestro territorio nacional una vez declarada la independencia; la
defensa del nombre de Anhuac la hace el doctor Miguel Len-Portilla en su
tesis doctoral, presentada en 1956, que se titula La filosofa nhuatl, estudiada
en sus fuentes:
Cocolli: Agujero.
Cuauhtitlan: Entre los rboles. Vocablo que designaba la regin boscosa del
norponiente de la Ciudad de Mxico, donde actualmente se encuentra el
municipio con este mismo nombre.
Culhuacan: Lugar de los ros torcidos. Vocablo nahua que designaba la regin
lacustre de Iztapalapa, donde las corrientes ribereas eran intensas y
constantes.
Mati: Esta palabra posee varios significados que se determinan por medio de la
partcula que lo antecede; podra traducirse como meter, poner. Si agregamos
previamente nitla-, significa saber, pero con nic- precediendo a la palabra,
significa sentir.
Mexicah: Donde yace Mexi. Gentilicio adoptado por el pueblo azteca una vez
que partieron de Aztlan-Chicomoztoc para encontrar el lugar donde habran de
fundar la ciudad ms organizada del mundo en aquella poca. Segn la tira de
la migracin o Cdice Boturini, los mexicah eligieron este nombre porque en
una visin su dirigente Huitzilton recibi instrucciones por parte de Mexi-
Huitzilopochtli en las que le indicaba que haba visto un lugar lejano donde
nada les hara falta para vivir y que de no moverse del lugar donde en ese
momento habitaban, habran de perecer. Mexi les iba indicando el camino a
seguir por medio de su mensajero, el colibr, quien les deca tihui a los
mexicah cada vez que se detenan o crean haber encontrado la seal
revelada, la cual, desde luego, era una metfora que simbolizara al sol posado
sobre un lago, reflejando la magnificencia y la variedad de ecosistemas,
alimentos y recursos que encontraran.
Meztli: Luna, mes. Representa al astro celeste que refleja la luz solar durante la
noche.
154
Mictlantecuhtli: Guardin del lugar del reposo. Es el seor o energa masculina
del inframundo en la cosmopercepcin anahuaca. Representa la quietud, la
oscuridad y la muerte como transformacin, como un camino a seguir despus
de la vida terrenal. Es tambin considerado la fuerza armonizante de los
difuntos.
Mixteco: Del vocablo nahua mixtecatl, pueblo gente de la nacin de las nubes;
en la lengua originaria de esta regin perteneciente a Oaxaca, uu Dzahui,
tambin tiene el mismo significado. De ah que el pueblo mexica se refiriera a
ellos de la misma manera pero en su lengua.
Numnico: Relativo a los dioses fabulosos y fantsticos que eran adorados por
las culturas europeas a su llegada al continente americano y que
posteriormente fueron inculcados en la idiosincrasia de lo que llegara a
convertirse en el llamado sincretismo religioso y que los descendientes de los
antiguos pobladores de Anahuac creyeron como verdaderos.
ah-uh: Los que hablan con la nariz. De los vocablos que significa hablar y
de h que viene de xiu, nariz. Son habitantes de varias zonas,
principalmente Valle del Mezquital en el estado de Hidalgo. Asi mismo los
encontramos en Quertaro, el norte del Estado de Mxico y algunas zonas de
la Ciudad de Mxico.
155
Ocote: Del vocablo nahua ocotl, que se traduce como pino (pinus communis).
Este rbol desprende una resina aromtica que arde con facilidad cuando entra
en contacto con el fuego debido a su capacidad inflamable. En algunos lugares
su madera se utiliza para la construccin y tambin como combustible. Es un
pino con una altura de entre 20 y 35 m, y tronco hasta 80 cm de dimetro; sus
hojas generalmente son de color verde oscuro; la corteza de es de una
tonalidad caf rojizo. Su madera es blanca y resinosa.
Tenoch: Tuna de piedra. Corazn firme. Nombre del dirigente que guiaba a los
mexicah cuando encontraron la seal que Mexi-Huitzilopochtli les indic. En
honor a l, la ciudad fue erigida y llamada Tenochtitlan.
156
Tepeticpac Tlahtolcalli: Centro de enseanza que tiene su origen en 1991 por
medio de antecedentes como la compaa de teatro nhuatl de Mxico AC.,
con el fin de recrear las obras de teatro evangelizador del siglo XVI en nuestro
pas, que a su vez era descendiente de las antiguas representaciones teatrales
de Mxico prehispnico. Se imparten cursos de lectura de cdices, taller de
cartonera y alebrijes, taller de danza mexica, taller de guitarra, taller de toque
de huehuetl (tambor mexica) y taller de introduccin al Mxico autctono.
Tetzahuitl Tezcatlipoca: Nombre del grupo de danza csmica que desde hace
poco ms de 34 aos ha dado formacin a generaciones que se han
encargado de preservar y difundir el conocimiento nativo de nuestro pas. Pese
a desavenencias e incluso fracturas por divergencia de intereses, hace unos
das conmemoraron su fundacin. Se identifican por realizar eventos y
celebraciones como da de muertos, la fundacin de la Ciudad de Mxico o
salidas a centros ceremoniales en fechas calendricas importantes, como el
equinoccio de primavera o el solsticio de invierno.
Caninca: Dnde est? De este vocablo se deriva el nombre del ahora casi
olvidado juego de las canicas.
Tihui: Vocablo nahua que se traduce como Adelante, sigan. Este era el sonido
que el colibr deca a los mexicah cada vez que se detenan o crean haber
encontrado la seal para fundar ah la ciudad Mexico-Tenochtitlan.
Xoxouhqui: Azul-verdoso.
159
ELEMENTOS
Atl: Agua. Elemento fundamental perteneciente al rumbo del norte; en los seres
humanos representa al pensamiento, la memoria, los sentimientos y
emociones. Es tambin el noveno da de la cuenta calendrica. Tiene dos
advocaciones: femenina y masculina. La lluvia es masculina, smbolo flico y
fecundante que se siembra en la tierra. El agua horizontal de ros, lagunas,
lagos y cenotes es femenina, smbolo uterino, receptor y de donde se origina la
vida.
IDENTIDADES O ACOMPAANTES
Tlaloc: Licor fecundante de la tierra. Nombre dado por los nahuas a la energa
de la lluvia, pues entendieron el ciclo del agua y al explicarlo decan que Tlaloc
es el lquido que desciende del cielo y como el semen masculino fecunda a la
madre Tierra para otorgar a los hombres el sustento necesario para preservar
su cultura.
161
inteligencia, fuerza y valenta en los encuentros blicos contra otras naciones
de Anahuac.
Ehecatl: Viento. Pertenece al rumbo de los difuntos, el norte, rumbo del color
negro, tambin del color blanco. Es rumbo masculino, por lo cual este ciclo da
noche somos activos, emprendedores, siempre dispuestos para proteger lo
vivo. Somos muy movidos, ayudando a esparcir ideas, somos muy
comunicativos, muy solidarios con los dems. Tambin somos Quetzalcohuatl
gemelo precioso, gemelo potente, nuestra identidad genmica, nuestra
pertenencia colectiva, por lo que nos mostramos sociables, solidarios con
quienes conviven con nosotros en este retorno da-noche. Poseen facilidad de
expresin y armona en el canto, la retorica y el arte de hablar.
Calli: Casa. Pertenece al rumbo entre mujeres, el poniente, rumbo del color
rojo. Aqu yace nuestro instinto de placer que, al madurar, es identidad
nupcilica, lo cual nos hace aptos para contraer matrimonio y proteger a
nuestros hijos. Es rumbo femenino, por lo cual nos mostramos receptivos ante
los dems, siempre tratando de proteger lo dbil. Nos interesa mucho nuestra
casa, nuestro cuerpo, nuestra patria, somos dados a permanecer en nuestro
hogar, nos cuesta trabajo abandonarlo. Tambin somos Tepeyollohtli corazn
de monte, por lo cual somos dados a la introspeccin, a encontrar en nosotros
que deseamos en esencia, a descubrir lo que percibimos desde el centro del
universo en el inicio del tiempo. Personas aptas para resguardar el orden, la
justicia, trabajar arduamente para ser dignos merecedores de su esfuerzo.
Cuetzpalli: Lagartija. Llega del rumbo entre espina, el sur, rumbo del color azul.
Es rumbo masculino, por lo cual tenemos espritu emprendedor, sentimos
deseos de accin. Manifestamos gran energa, como si todo se nos facilitara,
avanzamos mucho en nuestro trabajo diario. Como tambin somos
Huehuecoyotl coyote viejo somos dados a buscar placer en todo lo que
hacemos, tambin somos dados a buscar placer sexual. Los nacidos en este
retorno son buenos psiclogos, mdicos y profesores.
162
Cohuatl: Serpiente. Llega del oriente. Es rumbo femenino, por lo que sentimos
deseo de ser acogedores de los dems, de ser serviciales con los dems.
Somos muy cambiantes en lo que hacemos, aunque al final logramos aquello
que deseamos alcanzar. Tambin somos Chalchiuhcueye esmeralda su falda
y Chalchiuhtonal energa irradiante esmeralda, lo cual propicia nuestra
armona interna masculina y femenina, que nos inspira un fuerte deseo de
proteger lo armonioso. Nacidos para ser consejeros polticos, dirigentes
militares, mdicos o curanderos.
Mazatl: Venada. Es rumbo femenino, por lo cual somos receptivos. Somos muy
perceptivos de nuestro entorno, del clima, una gran sensibilidad para lo que se
manifiesta en nuestro entorno. Al tambin ser Tlaloc lquido fecundador de la
tierra propiciamos de que los dems expresen con palabras su sentir ms
profundo. Aptos para la geografa, astronoma, historia, matemticas, ciencias
exactas, medicina.
Ozomahtli: Mona. Este da es femenino, por el rumbo, lo cual nos hace ser
receptivos, acogedores de las propuestas de otros. En este da somos alegres,
amigable, sensuales. Por tambin ser Xochipilli hijo florido y Zenteotl fuerza
163
armonizante unificante, manifestamos una actitud muy propicia para unir todo
de manera hermosa. Los nacidos en este da llegan a ser artistas plsticos,
bailarines, actores y msicos.
Ollin: Movida. Por ser rumbo femenino, se refuerza nuestra solidaridad con
nuestros congneres, ya que somos receptivos ante los dems. Somos muy
activos para cumplir con nuestro trabajo, tal como hace el sol en su recorrido
diario: no se detiene hasta completar el da. Tambin somos Xolotl
acompaante, por lo cual se fortalece an ms nuestra solidaridad con los
164
dems. Con vocacin inclinada a las artes dramticas, la filosofa, creacin
literaria, el deporte y el arte escnico.
Xochitl: Flor. Rumbo masculino, lo cual nos hace ser pertinaces, actuantes para
lograr lo que queremos. En este da sentimos inspiracin para completar
hermosamente aquello que est en curso, Por tambin ser Xchiquetzalli
perciosidad florida disfrutamos de nuestro entorno, estamos prontos a
descubrir la belleza que nos rodea. Deportistas, modelos, actores, cantantes,
msicos, especialistas en cualquier rama del arte.
NUMERALES
2.- El numeral ome dos nos hace asumir a todos la identidad diurna de
Tlaltecuhtli protector terrenal, lo que nos hace ser fuertes, asumirnos como
apoyo de los dems, la identidad nocturna que nos hace asumir este numeral
es Itztli obsidiana, que nos hace penetrantes como navaja de obsidiana y
cortantes de todo aquello que no es tico. Como ave est presente
quetzalhuitzilin colibr precioso
3.- El numeral yei tres siempre nos hace asumir la identidad diurna de
Chalchiuhcueye esmeralda su falda, que es la identidad del agua horizontal
que renueva su pureza al moverse cuesta abajo. Como identidad nocturna nos
hace ser Piltzinteotl pupila nio amado, imagen del sol naciente, el que nos
descubre cada da la belleza del colorido de nuestro entorno. Como ave est
presente el cuixin, que los frailes espaoles identificaron con el milano europeo.
4.- El numeral nahui cuatro nos hace asumir como identidad diurna a Tonatiuh
va irradiando, nombre nahua del sol, lo cual nos convierte en protectores de
165
los dems, y como identidad nocturna nos hace ser Zenteotl fuerza
armonizante que unifica, lo cual nos hace propiciadores de la unidad con
quienes convivimos en este da, de hacernos uno con ello. El ave presente con
este numeral es zollin, al parecer con significado de sangrado, misma que era
descabezada en ciertas ceremonias, ave a la cual los frailes llamaron igual que
el ave europea codorniz.
5.- El numeral maculli cinco nos hace asumir como identidad externa a
Tlazolteotl fuerza armonizante de la basura, con lo que sentimos impulso para
renovar lo desgastado, lo que fue desechado. Como identidad interna somos
Mictlantecuhtli protector de entre difunto, lo cual nos trae la presencia de
nuestros difuntos, de seres queridos ya fallecidos. Como ave est presente
cacalotl, ave pequea de color negro.
7.- El numeral chicome siete tiene como identidad diurna a Zenteotl fuerza
armonizante que unifica, se la identifica con el maz, con su fuerza unificante;
como identidad nocturna tiene a Tlazolteotl fuerza armonizante de la basura,
lo cual propicia sueos reveladores de renovacin, de rompimiento con lo que
ya no tiene solucin. El volante presente es tizapapalotl mariposa blanca, lo
cual propicia nuestra renovacin interna, nuestra metamorfosis, como hace la
mariposa al pasar de gusano a mariposa.
8.- El numeral chicoyei ocho tiene como identidad diurna a Tlaloc licor
fecundador de la tierra, lo cual nos hace inspirar en los dems la expresin de
sus ideas, tambin tiene la identidad nocturna de Tepeyollohtli corazn de
montaa, lo cual nos hace buscar la introspeccin, nos hace desear descubrir
nuestro pensar ms profundo sobre lo que nos ocurre en este da noche,
percibiendo nuestro entorno desde el centro del universo en el inicio del tiempo.
Est presente itzcuauhtli guila obsidiana, el ave identificada con nuestra
nacin: Anhuac.
12.- El numeral mahtlactli ihuan ome doce llega con la identidad diurna de
Tlahuizcalpantecuihtli protector de la alborada, Venus como lucero de la
maana, lo cual nos hace adelantarnos a los acontecimientos, percibimos las
cosas antes de que se presenten completamente. No hay compaero nocturno.
El ave presente es Quetzaltototl pajaro precioso, el quetzal, un ave que no
tolera el cautiverio, por lo cual somos muy dados a ejercer nuestro libre
albedro.
13.- El numeral mahtlactli ihuan yei trece tiene slo identidad diurna, que es
Zitlalin icue estrella su falda, que es la fuerza femenina de las estrellas que
forman el universo, esto nos inspira una gran fuerza engendradora para
nuestros proyectos. El ave presente es toznenetl, que los espaoles llamaron
loro pequeo, y que en el Cdice Borbnico aparece de color amarillo.
167