Fenomenología Existencial
Fenomenología Existencial
Fenomenología Existencial
MERLEAU-PONTY
2.- Reduccin eidtica: la realidad fenomnica, por una libre consideracin de todas
las posibilidades que la razn descubre en ella, pierde las caractersticas individuales y
revela una esencia constante e invariable. La razn pone entre parntesis todo lo que
no es fenmeno y, del fenmeno, todo lo que no constituye su esencia y su sentido, su
forma o su idea (eidos): intuicin o reduccin eidtica. La ciencia de estas esencias, y
su descripcin, es la tarea fundamental de la fenomenologa.
En 1955, debido a esta toma de posicin crtica con el marxismo, rompe con Sartre y
abandona la revista que haban fundado, defendiendo la tesis segn la cual, aunque el
filsofo debe estar comprometido con su tiempo y con los problemas sociales, no
puede encasillarse en ningn partido o Iglesia que defienda la posesin de la verdad, y
reivindica el papel crtico de la filosofa.
No obstante, las diferencias entre ambos autores no eran solamente de ndole poltica,
sino que arrancaban de una distinta interpretacin de la ontologa. En esta
discrepancia se muestra uno de los temas centrales del pensamiento de Merleau-
Ponty: la relacin entre el hombre y el mundo, entendidos como relacin entre
conciencia y naturaleza. Radicalmente opuesto a todo dualismo, rechaza no slo el
dualismo psico-fsico, sino tambin el dualismo sartriano entre lo en-s y el para-s, a
la que calificaba de nueva forma de dualismo cartesiano entre res extensa y res
cogitans.
Por otra parte, tampoco concibe el cuerpo como un mero objeto, sino que es mi punto
de vista sobre el mundo, y la condicin de posibilidad de la espacialidad, la primera
condicin de toda percepcin. El sujeto que percibe no es propiamente un ser material
o espiritual, es ms bien un modo de ser que es fundador de todo ser. El sujeto queda
concebido como principio de constitucin que, mediante la percepcin, puede superar
lo meramente dado y trascenderlo.
2.2.- La subjetividad.
2.- otra reduccin o suspensin del juicio que concibe el cuerpo como una suma de
partes, descritas por la anatoma, la fisiologa, o la propia percepcin psico-fsica que
tenemos de l.
As resulta una descripcin del cuerpo como realidad significante, que otorga sentido.
La percepcin proporciona una experiencia integral de los movimientos corporales, un
esquema corporal, mucho ms all de la simple suma de partes.
En el mismo sentido distinguimos entre ocupar una posicin, como ocupan posicin los
cuadros en una pared, y el autntico estar situado; el cuerpo se sita en el mundo,
constituye su punto de referencia intencional (se dirige hacia l). Por esta naturaleza
del cuerpo que describimos, los gestos, las palabras, los silencios, los actos, abren un
campo inagotable de intencionalidades.
2.3.- El mundo.
El mundo no es, de este modo, el receptculo de las cosas, sino el mbito en el que
vivimos. No es la representacin de una conciencia, sino aquello que percibo y vivo,
entrando en relacin con los otros a travs de la corporalidad.
3.- CONCLUSIN.