El Mundo Griego
El Mundo Griego
El Mundo Griego
EL MUNDO GRIEGO
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principalmente de cereales (trigo y cebada), olivos y via. La
industria era perteneciente al rey el cual prestaba stos talleres a
los artesanos del demos.
Respecto de la religin micnica, podemos encontrara en
el panten micnico diversas divinidades las cuales mas tarde se
encontraran en la Grecia clsica. Adems de las POTNIAS,
divinidades femeninas de distintos lugares y funciones,
probablemente de la iconografa minoica, de estas destaca
POTNIA ATANAS como protoforma de atenea, la POTNIA
DEL LABERINTO divinidad en torno al mito simbolizado con
una doble hacha (labrys) smbolo de poder de Cnosos.
El fin de la civilizacin micnica presenta una serie de
problemas aun no resueltos, tanto cronolgicos como de
interpretacin de los hechos. El fin del periodo micnico el cual
esta marcado por la destruccin de varios centros micnicos de
la Grecia continental de los cuales previenen las tablillas de
Pilos un ataque externo alrededor del 1.300 a.C. ,por lo que no
se cree la idea de una crisis debido a que los restos
arqueolgicos dan cuenta de que el reino micnico no tenia nada
que envidiar a sus contemporneos, y la evidencia de la
destruccin de otras ciudades como Hattusha la capital del reino
Itita, y las costas de Siria, los egipcios datan de un segundo
ataque de los pueblos del mar que se puede suponer son los
filisteos peleset como los principales responsables de esta
ola de destrucciones a travs de toda eurasia. Aun tras esta
destruccin de algunas regiones, el reino micnico aun subsiste,
sin sus palacios los cuales tras ser destruidos no son
reconstruidos, as se produce una simplificacin de la economa,
lo que lleva al punto de que los escribas no son necesarios con
ellos la escritura lineal b desaparece alrededor del siglo XII a.C.
Con todo esto disminuye la cantidad de estao para la
produccin y el mundo micnico finaliza as junto a la edad del
bronce alrededor del siglo XI a.C.
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Ya en los poemas homricos hay algunas referencias a esta
cultura que se desarrollo en la isla de Creta, donde se le llamaba
la isla de las cien ciudades.
Esta cultura se desarrollo aproximadamente entre 2700 a.C y
1200 a.C. la decadencia de esta cultura se debi a la invasin de
los aqueos que habitaban a pennsula de los Balcanes.
Hacia el 1700 a.C. tiene lugar, sin embargo, una grave crisis de
la civilizacin minoica, producida sin que se sepan muy bien las
causas. Se ha sugerido que un terremoto pudo destruir los
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palacios, que son pronto reconstruidos y ampliados, asumiendo
ahora funciones nuevas que se suman a las anteriores
residenciales, administrativas, productivas y comerciales (la
civilizacin minoica se encontraba dentro de las civilizaciones
de palacio).
El periodo que comprende los aos 1700 a 1450 a.C. es el
llamado de los palacios nuevos. Cnossos, Festo, entre otros
siguen su evolucin.
La existencia independiente de Creta concluye en torno al ao
1.450 a.C. como consecuencia de la invasin por griegos
llegados del continente ( los aqueos). Lo prueban los textos,
hallados en Creta y correspondientes a esa fecha. Estn
redactados en una escritura que deriva del "Lineal A" ( que es la
propia de la isla y que aun no tiene traduccin) , pero que se usa
para escribir griego, la llamada "Lineal B", usada tambin por
las mismas fechas en la Pennsula Balcnica.
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carros de guerra, con su velocidad e mpetu arrazadores dan una
nueva visin; la expansin.
Tambin por la poca del 1900 a.C data el uso de una nueva
cermica; la Minyana. Con estos hallazgos, el uso del caballo,
sumado a la aparicin de esta nueva cermica se piensa que los
griegos llegaron a la pennsula por el 1900a.C
El periodo que comprende entre el 1900 1600 a.C conocido
como heladico medio o edad del bronce medio, para la zona
continental es un periodo de una cultura modesta, en el que no
se produce un florecimiento cultural; mientras que en Creta se
est comenzando a desarrollar el surgimiento urbano, con la
construccin de los palacios anteriormente mencionados.
Cabe mencionar que en la Creta, en el palacio de Cnossos se
encontr el primer indicio de la lengua griega, las tablillas de
lineal A y B.
En el heladico posterior (1600 1100 a.C) se situan los
descubrimientos realizados por Schliemann, un grupo de tumbas
bastante sencillas, denomidas circulo A, en una de esas tumbas
encontr un tesoro, en el cual hayo los siguientes objetos:
3 hombres y 2 mujeres, 2 coronas de oro, 27 espadas, vasos de
oro y plata, grandes copas rhyton que son ceremoniales, anillos
de oro y plata, 683 discos de oro, ambar, proveniente del bltico,
huevos de avestruz que provienen de Nubia, lpizlazuli de
afganistan, demoestrando que ya en esta poca se estaba
llevando a cabo un comercio martimo,o que este tesoro sea
producto de guerras y saqueos.
Tambin del periodo datan las tumbas tholos, que nos hablan de
una gran riqueza de la poca. Durante esta misma poca existe
una expansin de la cultura micnica por todo el mediterraneo,
ejemplo de esto es Tarento en Italia, donde se ha comprobado la
presencia micnica.
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Entre 1500 y 1400 se produjo una fusin entre la cultura
minoica y micnica demostrado porque los reyes de Creta son
de origen griego, osea, se produce una Koine en el egeo ( osea,
una cultura comn)
Data de este periodo las bases de la religin griega, mientras que
la economa est centralizada en el palacio, bajo el gobierno del
Wanax o Anax (rey) y asi lo demuestran las tablillas de lineal B
que fueron encontradas en el palacio de cnossos. Estas tablillas
pudieron conversarse gracias a que cuando ocurri el incendio
del palacio, estas tablillas que eran de arcilla se cocieron y esto
permiti su conservacin, por lo cual nosotros conocemos
rasgos de estas civilizaciones de palacio.
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No hay ningn tipo de inscripcin de tipo literario, ni parece una
posibilidad muy viable por el tipo de escritura que es el Lineal B
que las haya habido.
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primeras dcadas del siglo VII, quien tambin tuvo una gran
relevancia dentro de los valores de la sociedad. Homero habla
de Hroes y Hesiodo de hombres de Valor.
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no tenan asambleas y no eran hospitalarios (themistes), por lo
que estas eran caractersticas inherentes al hombre, siendo parte
fundamental en la vida diaria de los griegos.
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3. La poca Geomtrica.
3.2. Mythos y culto en el mundo griego
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Troya, que los troyanos dando culto a Apolo, siendo que este
estaba del lado de los aqueos).
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Eclosin del mundo griego
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Desde una colonia, se mandaban expediciones hacia
otras, formando nuevas, dando origen a colonias de
colonias.
La colonizacin se extendi hacia el oeste, desde las
costas del Mediterrneo occidental hasta el Estrecho de
Gibraltar, incluyndose Npoles y Sicilia. Hacia el
noreste, desde las costas de Tracia a la zona del
Helesponto y en ambas orillas del mar Negro, fundando
colonias hasta en el Cucaso y Crimea.
Las tierras de Sicilia, Egipto y las costas del mar Negro
se convirtieron en graneros, productores de riquezas. En
Sicilia se elev un altar en honor al dios Apolo, como
agradecimiento por haberlos conducido hasta all a pesar
de los vientos contrarios. La mayora de las colonias
sicilianas, fueron fundadas, por los habitantes de Calcis,
ciudad del este de Grecia.
Cada ciudad y colonia empez a especializarse con los
productos que les eran propios. El camo se obtena de
las colonias del sur de Rusia y la lana de las ciudades de
Anatolia.
Como consecuencia poltica, las colonias, se organizaron
bajo el mando de un consejo de ciudadanos, integrado
por los jefes de las expediciones que no obtenan el ttulo
de reyes, circunstancia que trascendi los lmites
coloniales, para estimular el derrocamiento de las
monarquas en las metrpolis.
A principios del siglo VII, las monarquas comenzaron a
desaparecer, y en los lugares que subsista, lo haca en la
forma de de simples magistrados, con escasos poderes.
Surgieron as repblicas aristocrticas, desde cuyo seno
luego surgi el tirano, usurpador de los derechos de los
magistradotes, cuya destitucin origin la democracia.
La colonizacin, permiti asimismo la difusin de la
cultura griega.
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el primero, encontramos figuras de hombres de negros,
lo que implica el desarrollo de una cermica pintada que
se encuentra bien difundida. Por otro lado pero siguiendo
las caractersticas del arte encontramos el aspecto
monumental representado en estatuas representadas
por figuras humanas de cuerpo y perfil completo
avanzado el siglo VII, las estatuas mas famosas por su
carcter monumental se llaman Kouroi y Korai, la
primera representa a un joven desnudo y la segunda a
una mujer vestida, la desnudez del cuerpo va
corresponder al rasgo mas importante de la civilizacin
griega, donde la belleza y perfeccin del cuerpo
predominan,(por ello se explica la existencia de
gimnasios). Debemos tener presente que esta
representacin artstica se caracteriza por una rigidez en
un comienzo que posteriormente tendr una mayor
plasticidad.
En el aspecto de la literatura surge la Poesa Lrica que
surge a partir de un enriquecimiento del desarrollo de la
escritura, surge esta concepcin literaria en la que el
autor el autor transmite un determinado temple o estado
de animo, reflexiones o introspecciones, este tipo de
poesa encontramos un sentimiento de individualidad en
donde predomina la primera persona (YO), adems en
ella observamos una nueva forma de ver el mundo
(dioses naturaleza, etc.), se distingue de las dems por no
escribirse en verso sino en prosa.
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templo de Apolo que habla de un magistrado que no
puede volver a su cargo en un plazo de 10 aos. Esto
habla de la voluntad de evitar la permanencia en el cargo
y de posibilitar la rotacin en las magistraturas, de esta
manera se presenta como una innovacin que se aparta
de la Themis, naciendo as la nomos escrita y publica. Es
importante resaltar que las nomos son aprobadas por la
ciudadana y que por lo dems no presenta un carcter
del todo humano en el sentido de que la nomos seria
aprobada por los dioses, por ejemplo, la aprobacin del
dios Apolo en el orculo de Delfos. As la nomos es
votada por los ciudadanos de la polis, representando
cierta racionalizacin dentro de la organizacin de las
polis griegas (AH TIENEN QUE EJEMPLIFICAR
CON DRACON Y SOLN EN ATENAS O LA GRAN
RETHRA EN ESPARTA CON LICURGO).
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aristocracia al tener la intencin de gobernar por si solo,
excluyendo a los dems, o sea, sus enemigos.
Aterrizando este fenmeno en Atenas debemos
mencionar el personaje emblemtico de la esta etapa de
tirana que seria el popular Pisstrato, quien al ser segn
su testimonio, atacado por sus enemigos, consigue
mediante una dispensa de la asamblea una guardia
personal. Luego se apoder de la Acrpolis
expandiendo su influencia en la polis. Su primer
gobierno dur lamentablemente un ao. Este en relacin
al monarca homrico el tirano arcaico seria mas
prospero demostrado en el ejemplo anterior de
Pisstrato, quien derrocado march a Tracia donde se
enriqueci con minas de plata y contrat un ejercito
mercenario volviendo al poder. Para subir al poder
Pisstrato orden que se les robaran las armas a los
atenienses. De esta forma ascendi al poder tirnico, en
el cual se genera un consenso general del campesinado
principalmente. A fines del siglo VI, el Orculo de
Delfos, el mismo que apoyo en un principio la tirana en
el siglo VII, ahora la desaprueba, considerando la
tirana como Hybris (exceso), cayendo as la mayora de
los tiranos de la Hlade, especialmente en Atenas, en
donde Esparta tom una gran responsabilidad.
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dioses un claro ejemplo de estas situaciones las
encontramos en los textos de Homero y Hesiodo, en
donde los dioses por ejemplo: en la Iliada y la odisea
tienen una importancia en los hechos. Es en este
contexto que se desenvuelve la sociedad griega. Los
primeros indicios de critica de esta forma de ver el
mundo o la realidad, la encontramos en JENOFANES
quien critica el antropomorfismo homrico, el piensa que
los dioses no tienen forma humana, ni tampoco pueden
ser representados, adems a esto se le suma que
JENOFANES dice que homero y Hesiodo fomentan los
defectos de los hombres y que los dioses llevan acabo
acciones que denigran la moral, a lo cual, el propone
que los dioses deben ser moralizados. Ante la crtica
existente al mythos aparece como una nueva explicacin
mucho ms racional (logos) basada a partir de la razn
analtica. Este nace en jonia, especficamente en jonia
especficamente con THALES DE MILETO hacia 585
a.C, el cual destac en matemticas, astronoma y la
poltica, este plante que el agua es el ARK (principio
u origen) de las cosas y no se relaciona con los dioses
creadores. La tierra misma procede del agua y reposa
sobre ella. Es aqu que la physis (naturaleza) que es el
agua esta dotada de vida. A partir de los pensadores
jonios (Physikoi) se habla de una cosmogona (origen
del universo), en vez de la Teogona. Otro exponente de
este desarrollo encontramos ANAXIMANDRO quien
postula que la tierra es un cilindro, que se sostiene en el
cosmos, al estar al centro de l, ya que all se gener un
pleno equilibrio, este adems plantea que el ARK es lo
ilimitado (indeterminado; peirion), esto permite
explicar el origen de las cosas mucho mejor a partir de
un elemento natural como el agua. A fines del siglo VI,
HECATEO de jonia emprende una racionalizacin del
mito, el que consider una asociacin contradictoria y
ridcula. Este nuevo pensamiento se caracteriza por se
abierto, publico, disuasivo y por ende sujeto a discusin
lo que conlleva a que no se acepten verdades dogmticas
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o absolutas. A modo de sntesis, la propia evolucin de la
cultura griega, va provocar una desvalorizacin del
mythos debido que no va poder responder a todas las
necesidades que surgan de este proceso (evolucin
cultural) de manera satisfactoria, lo cual va implicar que
se recurra a nuevas formas de explicacin en donde el
logos tomar parte importante durante la poca clsica.
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las fiestas de Dionisiacas tienen un sentido de catarsis.
El culto de Dionisios presenta el mysterium, lo que los
antroplogos llama una iniciacin, as uno de los cultos
mistericos es el de Eleusis, en el santuario de Demter y
Persfone. Demter es la diosa que entrega el trigo a los
hombres, al encontrar cobijo en el rey Eleusis en su
deambular por la tierra en la bsqueda de su hija
Persfone. El misterio del culto a Demter supone una
vida despus de la muerte, es decir una inmortalidad del
alma. De esta manera, Eleusis es un culto a parte de las
dems polis.
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explico, se creaban nuevas colonias, con el fin de que quienes
no eran ciudadanos, pudiesen habitar aquellos lugares, y de esa
manera no interrumpiesen la vida cvica griega. Es en este punto
donde Osborne, le da vital importancia al concepto de
ciudadano y se comienza a cuestionar: Si las polis se
constituyen, sobre todo, a partir de sus ciudadanos, Qu
condiciones se requeran para ser uno de ellos?
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fundadas por razones comerciales son bastante raras: se puede
citar las cleruquas de Atenas o Naucratis.
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Con respecto a los criterios de eleccin, podemos decir
que; Son establecidos por el orculo. Sin embargo, se observa
generalmente un buen sentido: evita a los pases bastante
estructurados en el plano poltico como Egipto o la costa sirio-
palestina, (Asiria y Fenicia), aconsejndose partir hacia el oeste
o el este.
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Dnde se establecieron las colonias?
Al sur de los eolios estaban los jonios que ocuparon las costas,
las islas y las desembocaduras hasta cerca de Rodas. Tuvieron
importantes ciudades que fueron grandes centros culturales de
los griegos, entre ellas Mileto, Focaa, feso en la costa, Cho y
Samos en las islas.
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Los griegos tambin se aventuraron a colonizar la regin que
ellos llamaban Tracia, que es la actual Turqua, haba en la
Tracia grandes llanuras, surcadas por ros como el Hebro y el
Estrimn, que estaban rodeadas de montaas y cubiertas de
bosques. Los pueblos tracios eran de brbaros guerreros que se
tatuaban la piel y ofrecan sacrificios humanos a sus dioses, pero
en las montaas haban grandes yacimientos de oro y plata que
impulsaron a los griegos a colonizar la regin, adems se
provean de esclavos que eran facilitados por los tracios que
llegaban a vender hasta a sus propios hijos. Los griegos de las
islas ocuparon las costas de Tracia, algunos venidos de la isla de
Andros fundaron varias ciudades en la costa entre el monte
Athos y la desembocadura del Estrimn. Los isleos de Paros
eran rivales de Andros y se establecieron en la isla de Tasos,
donde cultivaron vino y extraan oro de las minas, Tasos fue
pronto una ciudad muy rica.
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haca venir trigo del Mar Negro, tambin envi colonos a esta
regin, primero a Selymbria y luego a las costas del Bsforo, a
Calcedonia, a Asia y tiempo ms tarde fundara Bizancio en la
costa europea. Bizancio que ms tarde fue Constantinopla, se
enriqueci rpidamente, debido a que estaba edificada en una
baha bien resguardada y transitada, comerciaba principalmente
con trigo y atn.
Al otro lado del mar Negro, Mileto tena una serie de colonias,
Istros edificada en la desembocadura del Danubio, Tyras cerca
del Dnister, Olba cerca del Bug, se comerciaba principalmente
con trigo, pieles y lana de carneros.
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griegos. A la entrada del mar Azof, Mileto haba fundado
Panticapea, colonos de Teos fundaron Fanagorias en las
cercanas. Luego se lleg a los confines del Azof donde se fund
la ciudad de Tanais en la desembocadura del Don.
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que los griegos crean que en estas regiones de extremo
occidente habitaban cclopes, gigantes, y otros monstruos
terribles. Teocles era un marino que por casualidad fue
empujado por una tormenta hasta Sicilia, pronto vio que era una
tierra muy frtil, y que los habitantes eran incapaces de poner
resistencia. Volvi a Grecia y cont lo que haba visto, luego
regres y fund Naxos, la primera ciudad griega de Sicilia,
Teocles fund tambin la ciudad de Leontini en medio de una
gran llanura. Pronto se supo de los excelentes recursos que
ofreca Sicilia y los corintios mandaron fundar una colonia en
aquellas regiones, una de ellas fue construida en una isla rocosa
que tapaba parte de una gran baha, la isla se llam Ortigia y
estaba all un manantial que fue muy conocido como la fuente
de Aretusa, tiempo ms tarde la isla fue sbitamente poblada y
los habitantes comenzaron a establecerse en la costa, este barrio
se llam Acradina, y la ciudad pas a ser conocida como
Siracusa, fue la ciudad ms prspera y grande de Sicilia, ms
tarde se construy un dique que una la isla con la costa. Los
siracusanos corrieron la misma suerte que muchas otras
ciudades griegas, primeramente fue gobernada por las familias
de los fundadores, ms tarde el pueblo cansado del gobierno se
revolucion y algunos tiranos subieron al poder.
En la costa sur de Sicilia haba muy malos puertos, era una zona
peligrosa para navegar, no obstante colonos venidos de Rodas
fundaron Gela, en la desembocadura del Gela, luego colonos de
esta misma ciudad fundaron la ciudad de Agrigento que luego
de Siracusa fue la ciudad de ms importancia.
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La Magna Grecia- Colonos de la isla de Eubea fueron a
establecerse frente a la baha de Npoles en la isla de los monos
primeramente, y ms tarde pasaron al continente donde
fundaron la ciudad de Cumas, en honor a una ciudad Eubea ya
destruida haca tiempo, comerciaba esta ciudad con trigo a los
griegos del este, y venda vasos a los habitantes de la regin,
ms tarde los colonos de Cumas fundaron en las cercanas a la
ciudad de Npoles que fue una de las productoras de trigo ms
importante del mundo antiguo. En el ao 720 se establecieron
colonos en una gran llanura pantanosa pero frtil, la ciudad se
llam Sibaris, comerciaba con Mileto y con los etruscos y
pronto fue tan rica, que pas a ser legendaria. Los sibaritas
fueron conocidos por su aversin al trabajo, y su molicie, dicen
que un noble sibarita accedi que se lo llevara en barco a
Crotona con la condicin de que los remeros no levantaran una
sola gota de agua. Un sibarita viendo a un campesino como
trabajaba le dijo no levantes tanto los brazos, me cansas. Los
sibaritas llegaron a prohibir que se establecieran herreros, ni
caldereros, ni siquiera animales. Dicen que los nios eran
vestidos en trajes prpuras y sus largos cabellos eran atados con
cuerdas de oro.
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Colonias en la Galia- La gente de Focea, eran en su
mayora piratas, que navegaban en barcas de hasta cincuenta
remeros, aunque provenan de Asia Menor, se aventuraron y
llegaron hasta Provenza. En el ao 600 se fund cerca de la
desembocadura del Rdano, la ciudad de Massilia (Marsella),
produca solo via y olivo pero fue centro de mercaderes,
marinos y ricos comerciantes. Los Marselleses mismos fundaron
nuevas colonias a lo largo de la costa, desde los Alpes hasta
Espaa, ciudades como Olbia, Antpolis, Niza y Agatha.
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amplificacin y generalizacin de la marcha,
instalaciones numerosas,
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una acrpolis, como Atenas o Tirinto, adosadas a una gran
colina como Micenas o frente al mar, como Gla o Pilos. Adems
de las ciudadelas, se han encontrado tambin fortalezas aisladas
que servan sin duda para el control militar del territorio.
Las murallas micnicas son a menudo de tipo ciclpeo: estn
construidas de grandes bloques que pueden llegar a tener hasta
ocho metros de espesor, apilados unos sobre otros sin argamasa
para unirlas, o bien, cuando no se dispone de grandes bloques,
de grandes piedras encastradas unas en otras. Diferentes tipos de
entradas y salidas fueron empleadas: puerta monumental, rampa
de acceso, puertas secretas o galeras abovedadas para salir en
caso de asedio.
El temor a un ataque hace que el lugar elegido posea tambin
una cisterna o un pozo."
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Esta hiptesis se une a veces a la anterior, cuando se intenta
mezclar las divisiones sociales con divisiones tnicas.
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cercanas a nosotros y raramente superaban el cinco por ciento
en el bando perdedor, pero en estas bajas solan estar los
ciudadanos ms importantes y los generales que lideraban la
vanguardia.
Por ello, toda la guerra poda ser decidida en una sola batalla; la
victoria se reforzaba con el rescate pagado a los vencedores por
los vencidos, llamado "la costumbre griega". Los espartanos
nunca huiran de la batalla, por el contrario, luchaban hasta la
muerte.
Un hoplita en formacin estaba protegido por la mitad derecha
de su escudo (llevado en su brazo izquierdo) y por la mitad
izquierda del escudo del hombre a su derecha. Por lo tanto, el
hombre de el extremo derecho de la falange estaba solo
protegido a medias. En la batalla, las falanges opuestas
explotaran su debilidad dirigindose al flanco derecho de su
enemigo. La formacin del hoplita se llamaba la falange. Los
soldados ms fuertes estaban a la derecha. En una falange haba
una serie de filas, y los lderes de cada una de ellas se situaban
en la parte derecha. Haba un instructor veterano en la
retaguardia manteniendo el orden. Hasta el siglo VIII a. C., los
soldados luchaban "por libre", por lo que las batallas se basaban
en el herosmo. La clave de la batalla estaba en golpearlos con el
hoplon de los hoplitas y apualar al enemigo en la cara y en el
torso. La principal debilidad de las tcticas era el limitado uso
combinado de las armas, con arqueros o tropas ligeras usados
escasamente. Los ilotas acompaaban normalmente a los
espartanos en la batalla, montando los campamentos o haciendo
tareas para los espartanos. Las formaciones y las tcticas
variaban en el tiempo y en las ciudades.
Uno de los primeros problemas con la formacin de los hoplitas
era la incapacidad de marchar recto cuando entraban en
combate. Esto estaba causado por la tendencia normal de los
soldados de acercarse lo mximo al vecino (y por lo tanto a su
escudo) para estar bien protegidos. Esto lo cuenta Epaminondas
de Tebas a principios del siglo IV a. C. La innovacin fue
entrenar a los hoplitas para que marchase en diagonal. Antes de
eso, solo los espartanos haban conseguido marchar en lnea
recta, pero gracias a intensos aos de disciplina y entrenamiento.
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Ademas cabe destacar el equipamiento de un hoplita tena una
coraza (, thrax) de bronce que reproduca la forma de los
msculos del torso, un casco (, krnos) de bronce con
protecciones para las mejillas, ms un escudo de forma circular
llamado aspis, que meda un metro de dimetro. Tambin se le
puede llamar hoplon. El aspis (, asps) era un escudo hecho
de madera o bronce. Era muy pesado (de 8 a 38 kg) y se
extenda desde el mentn hasta la rodilla.
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Luego en la civilizacion micenica encontramos una mayor
variedad en las formas artisticas por lo cual dividiremos estas
formas y las clasificaremos.
Cermica
Escultura
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culto.
La figura ms representativa es la llamada Triada Divina, que
representa a dos diosas y a un nio, quizs precedentes de
Demter, Persfone y Triptlemo, divinidades vinculadas a la
fertilidad de los campos. Tambin destaca una imagen de la
diosa madre con su hijo en el regazo.
Tambin son corrientes los dolos en psi, en fi o en tau, as
llamados por su semejanza a stas letras del alfabeto griego. Se
encuentra principalmente en tumbas y en santuarios.
Pintura
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curvos que aparecen se realizan con el uso del comps. La parte
principal de la decoracin se sita en la franja central del
recipiente.
Los mejores ejemplos del arte protogeomtrico y geomtrico se
encuentran en Atenas, en las necrpolis del Cermico y del
Dipylon. Hacia el final de protogeomtrico aparece una variante
decorativa denominada estilo de Dipylon negro.
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anteriores. La decoracin se presenta en forma continua o bien
en forma de metopas separadas por triglifos.
Aparece el primer artista individualizado en cermica griega: el
Pintor de Dipiln, al cuyo taller se le deben 20 vasos funerarios
aparecidos en la necrpolis del Dypilon en Atenas. Su estilo se
caracteriza por el uso del friso continuo en la decoracin de los
vasos, entre los que destaca el nfora 804 del Museo
Arqueolgico Nacional de Atenas. Tambin se ha distiguido al
pintor de Hirschfeld, ms avanzado tcnicamente que el Pintor
del Dipyln, y cuyas obras ms conocidas son la crtera 990 del
Museo Arqueolgico Nacional de Atenas y la crtera del Museo
Metropolitano de Nueva York.
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En el siglo V, era clsica, surge el drama a partir de los misterios
dionisacos. De los centenares de tragedias escritas e
interpretadas durante la poca clsica, slo ha sobrevivido un
nmero limitado de obras:Esquilo (525-456 a. C.), considerado
creador de la tragedia. Obras: Los persas, Los siete contra
Tebas, Las suplicantes, triloga La Orestada (Agamenn, Las
Coforas, Las Eumnides).
Sfocles (495-406 a. C.), limit el coro, aument a tres los
actores, con lo que dio mayores posibilidades al dilogo. Se
conservan siete tragedias completas: Antgona, Edipo Rey,
yax, Las Traquinias, Filoctetes, Edipo en Colono y Electra.
Eurpides (485-406 a. C.). Gran penetracin psicolgica de los
personajes. Obras: Alcestis, Medea, Heraclidas, Hiplito,
Andrmaca, Hcuba, Suplicantes, Electra, Heracles, Troyanas,
Ifigenia en Turide, Ion, Helena, Fenicias, Orestes, Las
Bacantes e Ifigenia en ulide.
Igualmente, la comedia antigua surgi del culto a Dioniso, pero
en este caso las obras estaban llenas de una franca obscenidad,
abusos e injurias. Autor destacado fue:
Aristfanes (444-385 a. C.). Aristcrata, ataca la charlatanera,
tanto filosfica como poltica. Los caballeros, Las nubes (contra
los filsofos), Las avispas, Las aves, Lisstrata (contra la
guerra), Las ranas, La asamblea de las mujeres.
Tambien debemos tener en cuenta que de aqui nacera la
filosofia.
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vive a nivel local. Como se ha visto anteriormente, este ltimo
est gobernado por agentes reales; debe cumplir con trabajos
comunales y pagar impuestos al palacio.
En cuanto a aquellos que evolucionan en el palacio, nos
encontramos con altos funcionarios acomodados, aquellos que
probablemente habitan en las grandes casas que se encuentran
en las proximidades de los palacios micnicos, pero tambin con
otras personas ligadas por su trabajo al palacio, aunque no
necesariamente ms adinerados que los miembros del da-mo:
artesanos, agricultores, quizs mercaderes.
En lo ms bajo de la escala social se encuentran los esclavos,
do-e-ro (masculino) y do-e-ra (femenino) (comprese con el
griego / dolos). Solo existen testimonios sobre aquellos
que trabajaban para el palacio.
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aristocrtico que haban decidido defender los intereses de los
ms desfavorecidos. Los tyranos accedan al poder por medios
muy diversos: revueltas populares, golpes de estado,
intervenciones extrajeras, intrigas palaciegas... Pero contaban
con la simpata del demos, pues, en general, llevaban a cabo
polticas en contra del abuso de la aristocracia y con el objetivo
de lograr sociedades ms justas dentro de las polis.
Tyranos famosos por sus logros sociales y polticos fueron
Fidn de Argos, Cpselo de Corinto, Licurgo en Esparta y Soln
y Pisstrato en Atenas, estos ltimos artfices del nacimiento de
la Democracia con la reforma definitiva de Clstenes. Los
Tyranos favorecieron el comercio a larga distancia, pero
tambin eximieron a los pequeos campesinos de pesadas cargas
impositivas. Al mismo tiempo reorganizaron las polis,
impulsando la participacin ciudadana en la mayor parte de los
mbitos para que stas pudiesen convertirse el modelo para todo
el mundo civilizado.
El periodo Arcaico en Grecia es uno de los ms brillantes de su
historia gracias a tres fenmenos, la Colonizacin del
Mediterrneo, el nacimiento de la Polis y las Tyranas: sentando
una slida base sobre la que se desarroll una de las
civilizaciones ms asombrosas del mundo antiguo. Esto redund
tambin en el desarrollo artstico (que, aunque embrionario,
inici un camino imparable). Pero no debemos olvidar que las
Polis griegas mantuvieron en su seno numerosas contradicciones
internas como el desprecio del sexo femenino, la segregacin de
los extranjeros o metecos y el establecimiento de un sistema
econmico basado en la esclavitud.
41
administracion de los palacios es algo complejo, estos
funcionarios burocraticos pueden ser parientes y/o amigos.
Pueden ser pagados con salarios o con parte de la produccion
para si mismos.
Los escribas se tornan en el oficio mas apetesido.
Debido a esto se produce la satira de los oficios.
Estos se sirven de ideogramas, signos para la administracion de
las bodegas.
A partit del siglo XII A.c. se dejan de fabricar tablillas ya que la
poca existencia de palacios hace la vida mas elemental y
desaparece una parte de los escribas.
Alrededor del 1100 desaparece la civilizacion micenica.
uso del hierro, se asocia mas en el proximo oriente.
caballo como animal de montura demas de tiro.
se produce un cambio en los ritos funerarios ya que producto de
las migraciones, se privilegia la incineracion ante la
inhumacion, pues la inhumacion implica unarraigo a la tierra
mientras que la incineracion se hace mas practica.
Epoca geometrica.
mayor vida aldeana.
adaptan el alfabeto fenicio.
inicio de una expasion de la lectura.
726 A.c. se crea el primer testimonio, la copa de nestor.
Debido al nuevo alfabeto que es mas popular se hace mas
reducido el campo de los escribas que se hacen semejantes a los
notarios de hoy y escriben contratos.
Hacia el 725 A.c. expansion de poemas homericos, mayor
difusion.
Aedos: cantores de poemas.
En el siglo VI aparecen textos cantados, leidos o escritos por
rapsodas.
Sociedad heroica, existencia de valores heroicos.
Cultura de la verguenza y de la culpa, importancia del que diran.
ejemplo de ello es la disyuntiva de hector por ejemplo.
Las relaciones se califican de tipo privada.
importancia de la themistes: derecho memorial basado en las
costumbres.
utilizacion del mito.
42
El mito grigo es verdadero.
Mas que autoridades politico sociales o religiosas, estan los o las
autoridades morales, los poetas.
Comienza a escribirse las leyes.
La escritura organiza el mundo griego.
se mira la nueva riqueza como desmesura: Hybris.
nacimiento de la Aristocracia: epoca arcaica.
Cuesta sobresalir de entre todos, una realidad mas aguda.
Tirania: es considerada ilegitima.
Tirano:hybris.
la norma (nomos), reemplaza a la temis.
Airstoteles seala una la evolucion constitucional.
8. ATENAS ARCAICA
43
Un rasgo importantsimo es el uso de la poesa, genero que
representa el mundo griego, siendo en el Siglo VII la poesa
lrica reflejo del estado de la sociedad griega, sin embargo la
bsqueda que la sabidura de los poetas los hace buscar otras
formas de conocimiento como es la Filosofa, que se da en el
seno de la poesa.
De este modo tanto la Poesa como la Cermica son las mejores
fuentes de de la poca.
Sin embargo el rasgo que marca con mayor fuerza este cambio a
la poca arcaica y que es nacido en este periodo es el
surgimiento de la Polis, donde es visible el cambio de las
valores homricos de una sociedad heroica (promakheia
conjunto de valores de la sociedad heroica) por otros valores en
donde comunidad es auto gobernada por los ciudadanos. Uno de
los cambios ms notorios de esta transformacin valrica se da
en el campo de la guerra, aqu se distingue un hombre armado
de pies a cabeza, nadie lucha adelantado, al contrario, se hace en
una formacin cerrada con sus filas apretadas: caractersticas
correspondientes al hoplita, todo esto alrededor del Siglo VIII.
Esta transformacin en la Guerra significa algo mas que solo un
cambio de formacin sino que indican otros factores, como el
hecho de que todos luchan por todos, un espritu comunitario de
la lucha y aun mas importante, esta forma de combatir se
encuentra relacionada al nuevo orden de la polis.
Tomando en cuenta cada una de las caractersticas anteriores, es
posible dilucidar un panorama con respecto al significado de la
poca arcaica para Atenas, sin embargo, debemos tener muy en
claro que Atenas vivi un periodo particular de desarrollo hacia
la poca arcaica como tal. Atenas no vivi el proceso de
eclosin como si lo hicieron otras polis, instalando numerosas
apoykhias, al contrario, se concentro solo en su posicin en el
tica con el objeto de dominar y afianzar su lugar en la regin.
Durante ese perodo los atenienses vivan distribuidos en
pequeas polis dirigidas por sus respectivos reyes, con sus
rganos de gobierno agrupados en torno a seores aristocrticos
que concentraban en el oikos (unidad econmica compuesta por
sus familiares y grupos de personas que se encuentran con
44
respecto a l en diversos grados de dependencia) la actividad
econmica.
Se dice que Teseo fue quien unifico Atenas en la zona del tica
en el Siglo VII, proceso conocido con el nombre de
synoikismos, el sinecismo sintetiza como proceso la creacin de
un sistema de gobierno aristocrtico capaz de integrar no slo a
las poblaciones campesinas, sino tambin a los que desempean
las funciones vinculadas a las nuevas caractersticas de la ciudad
que como centro poltico tiende a convertirse igualmente en
centro redistributivo de las rentas y creador de nuevas
actividades secundarias en torno a la produccin bsica agrcola.
En el 621, el legislador Dracn pone escritas las leyes, siendo la
nica oficial que se le conoce, conocido como Ley de
Homicidios donde se estipula la distincin entre homicidio
voluntario e involuntario (la ley fue reinscrita a fines del Siglo
V).
En el ao 594, Solon, elegido Arconte, acta como mediador
(arbitro poltico) en los diferentes conflictos y lleva a cabo una
intensa reforma legislativa (legislador). Se le conoci como
thesmothetes que significa el que establece leyes. La principal
medida que impuls fue la sisacta (descarga de las deudas y
obligaciones que pesaban sobre el campesinado). Tambin se
limit el poder de la nobleza mediante la divisin de los
ciudadanos en cuatro clases de acuerdo a la capacidad
econmica: pentacosiomedimnos, hipies, eugitas y thetes.
Adems la renovacin de las 4 tribus y su reforma a la Boul,
ahora conocido como consejo de los 400.
A pesar de las reformas realizadas por Soln, las tensiones
continan, tensiones que sern aprovechadas por Pisstrato. En
el 546 se instaura la Tirana de Pisstrato. Atenas vive su primer
periodo de esplendor al favorecer el tirano al campesinado
gracias a una intensa reforma agraria y poner en marcha un
intenso programa de obras pblicas, entre las que destaca la
construccin del primer Partenn (templo griego dedicado a
Atenea). Unifico la ciudad, acostumbrando a la ciudadana a la
unidad poltica. Tambin, instaura las fiestas de Dionisio,
Dios de los campesinos, convirtindose en el dios del pueblo. La
tirana continuar en la persona de sus hijos Hipias e Hiparco,
45
hacindose cargo del gobierno de forma compartida. Sin
embargo, la aristocracia inici una intensa poltica de
reclamaciones, lo que provoc que los tiranos tuvieran que
hacer concesiones. El asesinato de Hiparco en 514 motivar la
radicalizacin del gobierno de Hipias, aumentando la represin.
Este cambio de actitud provoc la reaccin popular y
aristocrtica. Despus de todo el lo de los llamados Pisistrtidas
(de la familia del tirano) el poder, casi por clamor popular,
como lder poltico lo asume Clstenes, conocido como el
fundador de la Democracia ateniense. A partir del 508 se puede
decir que se convirti en el hombre ms influyente de Atenas.
Hay que tener en cuenta que en este periodo los dirigentes son
influyentes en la medida que ejercen dicha influencia en la
asamblea. Clistenes reformo la organizacin tribal existente
hasta entonces: de 4 tribus paso a 10, reordeno a los ciudadanos
mezclando a los antiguos con los nuevos (eran ciudadanos que
haban obtenido el privilegio en la poca de Pisstrato y luego se
les habia quitado la ciudadana que fue devuelta con la llegada
de Clistenes) aumentando as el cuerpo ciudadano. Las phyle
(tribu) no son homogeneas en todo el tica. Cada phyle
contiene un trittys (tercio), tomada por las 3 partes en que se
divide artificialmente el tica: paralia (franja costera),
mesogea (tierra del medio) y asty (la ciudad y sus alrededores).
Entonces, cada phyle debe contar con una parte de la paralia,
una de la mesote y una de la asty. Todo esto con el objeto de
disminuir el poder que tenan ciertas familias, adems de
disminuir el apego a la tierra y el regionalismo que podra traer
consigo la stasis (guerra interna). Tambin reformo el consejo
de 400 siendo ahora el consejo de los 500, donde participan 50
integrantes de cada tribu, haciendo del consejo una
representacin fiel de todo el tica. Este consejo cuenta con una
funcin exacta, que es la de preparar informes que luego la
asamblea decidira, se establece la prolouleutica, que es la
Boule subordinada a la asamblea.
El origen antitirnico del sistema se tradujo en la institucin del
ostracismo. Cada ao se votaba en la asamblea si era preciso
que la ciudad se preservara de alguna amenaza tirnica y, de ser
as, se celebraba algn tiempo despus una sesin especfica en
46
que cada uno escriba sobre un strakon (fragmento cermico
recogido del suelo del gora) el nombre de la persona a la que
consideraba peligrosa. Era necesario un alto quorum para que
alguien fuera condenado al ostracismo, es decir, a permanecer
diez aos alejado de la ciudad, conservando, sin embargo, sus
derechos y propiedades.
47
Del Mythos al Logos.
48
guerra. Pndaro cree en los ms capaces para gobernar, simpata
pro espartana.
Por otro lado encontramos otro gnero, la tragedia griega
ateniense. Al parecer la primera tragedia conservada es Los
Persas, y la ltima cerca del 404, de Esquilo. La tragedia
griega tiene participacin en las grandes Dionisias, es de
carcter pblico y poltico, no aristocrtico como la poesa pica
espartana. El corego era el jefe de los coros, pero en sentido
actual sera como el productor de la fiesta. La corega era uno
de esos cargos obligatorios para los ciudadanos ricos, como
Pericles, quien fue corego del mismsimo Sfocles. En el teatro
tambin est involucrado el juego poltico, en base al prestigio y
reconocimiento.
El tema de la tragedia tica tambin es el Mythos, pues gran
parte del arsenal usado proviene de la poesa pica. A Edipo le
conocemos a travs de la tragedia, pues tiene antecedentes vivos
de la poca arcaica. Este gnero innova en el sentido de que
problematiza a los hroes de la tradicin pica: el Agamenn de
Esquilo ya no es el hroe glorioso, si no que aparece como un
destructor de ciudades que en su ambicin ha dado muerte a su
hija Ifigenia; la obra de esquilo resalta antivalores como la
hybris. En Edipo, la tradicin lo resalta como un sabio,
premiado con el trono de Tebas. Edipo lo retrata como un
hombre que no sabe lo que le atae a los suyos ni a l mismo,
hundido en la desdicha representa la incertidumbre humana. Lo
mismo en el Ajax de Esquilo.
La tragedia elogia el dominio propio o autocontrol, definido
como sophrosine, lo opuesto a la desmesura, la hybris.
La tragedia tambin toca temas afines a la poltica, Los Persas
de Esquilo nos hablan de la hybris de Jerjes que lo llev a una
guerra insensata con los Jonios. En La Orestada de Esquilo
ocurre un cambio fascinante, de la Physis al Logos. Me explico:
Orestes cumple el mensaje de Apolo en dar muerte a su madre,
quebrando el orden natural, ste se ve acosado por las Erinias, o
furias en latn, y es enloquecido por stas a la razn de quebrar
la physis. Atenas acoge a Orestes y lo resguarda. Aqu se
observa una conciliacin entre los dioses viejos,
manifestaciones de la naturaleza, y los nuevos dioses, los
49
olmpicos. Las erinias son llamadas por Esquilo como
Eumnides, o bienhechoras. Esa conciliacin tambin se
observa en la reforma del arepago el 461: Esquilo en el 458
dice Efialtes tiene razn, el arepago es un tribunal de
homicidio, no es un rgano poltico, pues para esa institucin
fue instituido por Atenea. El tribunal del arepago es
sacrosanto y un baluarte, heme aqu la conciliacin de las Erinia
como bienhechoras. Conciliacin entre lo viejo y lo nuevo.
Otra muestra del logos, es la base de la tragedia inspirada en
hechos verdicos, como en El Edipo; su publicacin fue hecha
un ao despus de la muerte de Pericles por la peste, el 428. En
la obra el responsable de la peste es el mismo Edipo No se
parece acaso al caso de Pericles?
El tercer gran trgico es Eurpides, quien comparti los
intereses de los sofistas. Nietzsche dijo que Eurpides mat la
tragedia pues tanto hroes como dioses tendan a humanizarse.
Aristfanes, comediante, comenta que hay que buscar a Esquilo
al Hades para revivir a la comedia. De hecho, a Eurpides se le
acua el concepto deux ex machina, Dios hecho mquina, pues
la trama de Eurpides sola ser tan enredada y compleja, que
hace aparecer a un dios para solucionar las cosas.
La comedia por otro lado presenta un carcter poltico,
ridiculza a los funcionarios. Contemporneo de Eurpides,
Aristfanes es el nico al que conservamos.
As pasamos al Logos, que significa palabra, emparentada al
verbo significa tambin relato o discurso. La obra de Herodoto
est compuesta por un nmero de logos, al igual que el de los
oradores de la asamblea. En el s. V Gorgias hace un discurso
sobre el Logos, lo compara con los efectos que tiene la droga
sobre el cuerpo. Ocurre, que en algn momento logos empez a
tomar matices distintos. Ese matiz lo encontramos con
Herclito, el cual en uno de sus fragmentos emplea la palabra
logos: uno de esos fragmentos dice comn a todos es el
logos, mas cada quien acta como si tuviera una inteligencia
particular. As esto se traduce como la razn.
A la altura de Platn, mythos y logos vienen a oponerse.
Muchos piensan que el mito es propio de los poetas y el logos,
propio de los filsofos. Los filsofos reemplazan a los poetas, se
50
exaltan como educadores en perjuicio de los poetas como Tirteo
o Pndaro.
La poca a la cual hacemos referencia es la de la llamada
ilustracin griega, a semejanza de la ilustracin europea del s.
XVIII. La difusin de esta ilustracin no fue extendida y a nivel
macro como la del s. XVIII, si no que sta se mantuvo en un
crculo hermtico, ms acomodado. Herclito el oscuro fue uno
de sus crticos, con frases como la mucha sabidura, no ensea
cordura.
A mediados del s. V encontramos a Anaxgoras el Jonio,
cuna del pensamiento filosfico. Anaxgoras estudia geometra
y lanza una serie de hiptesis sobre los astros, incluidas unas
medidas del dimetro de la tierra muy acertadas. Anaxgoras
sera acusado de asebeia, o impiedad, al ms puro estilo Galileo
contra la Iglesia del s. XVI. Resulta que a Pericles le llevan un
carnerote un solo cuerno: aqu se ponen en manifiesto la
contraposicin entre el mito y la razn. Anaxgoras procede
empricamente a demostrar que se deba por una anomala,
mientras que el adivino aseveraba un presagio. Lo interesante es
el pensamiento racional del filsofo. Asi tambin Hipcrates
funda la escuela de medicina y cuestiona la enfermedad
sagrada, la epilepsia. Por otro lado, ms de nuestro rigor,
Herodoto de Halicarnaso presenta las hazaas entre griegos y
brbaros en su Historie; Busca la garanta del saber en base a la
experiencia o el juzgue usted mismo. Busca un saber racional.
51
una explicacin a hechos concretos, como los fenmenos de la
naturaleza, el sol, los astros ros, terremotos etc. Es una forma
de historia, es un relato de algo, esta concepcin es
eminentemente oral, al igual que su cultura.
- Los griegos tenan muchos mithos, haba uno detrs de cada
rito y de cada centro de culto. El mitho era explicativo, didctico
y tambin sancionado por la ley. Como dije anteriormente se
crea que los mithos eran ciertos. Todos los pueblos se basan en
mitos. - la sociedad se basaba en una teogona, un ejemplo es la
religin.
- los dioses: cada ciudad tena su divinidad patrona, los ritos
eran distintos entre una comunidad y otra, los ritos que se hacan
eran principalmente sacrificios (en su mayora animales) se
tenan altares dedicadas a los dioses en todas partes incluso en
las casas.
- los dioses coexisten con los hombres, ellos no pueden hacer lo
que quieren ya k estn subordinados a la Moira (destino).
- se es miembro de la comunidad si se participa en los ritos.
- algo exclusivo de la poca homrica es que no hay una clase
sacerdotal que regule los ritos ni si este mito es cierto o no.
- se basaba tambin en los poemas homricos, sea
caracterstico de la sociedad heroica u homrica, donde por
medio de la de ritos se buscaba establecer mejores relaciones
con los sobrenatural, y tambin con los dioses.
- Pero en el siglo VI se conoce la etapa de racionalismo griego,
donde se pasa de una teogona (k segn Herodoto se le atribua
a homero y a Hesiodo) a una cosmogona.
- se empez a dudar, a estar mas escptico, se hace una critica a
su propios mitos.
- surge tambin la filosofa.
- en la poesa surgen dos elementos nuevos, el personal (poeta
hablaba por su propio nombre) y la critica social y poltica
- Los poetas y los filsofos empezaron a examinar y discutir su
mundo.
- Poetas rompieron con la literatura heroica, y se basaban en
escribir de moral amor etc. - En cuando al nacimiento de la
filosofa (600 AC) (Jenfanes, Pitgoras entre otros), no se
puede evitar la palabra << parece>> al tratar de estos primitivos
52
fsicos como lo llamaban los griegos a partir de physis
(naturaleza).
- Inauguraron una revolucin: del mithos al logos (razn) de
una teogona a una cosmogona.
- Las dudas como como empez el mundo? no eran nuevas,
pero las respuestas eran mticas, explicaban mediante
narraciones o hechos sobrenaturales, inexplicables, no
solucionaban el problema, en cambio la revolucin planteaba los
problemas y propona respuestas generales, racionales,
impersonales.
- tenan la certeza de la existencia de regularidades en la
naturaleza por lo tanto era posible explicar los fenmenos
mediante generalizaciones y tambin mediante el racionalismo,
planteando debates, (requisito tambin de la ciencia).
. Se concentraban en el cosmos y la naturaleza del ser.
- luego la filosofa tendra un carcter comunitario y tico
Republica imperial
53
poltico interior era complejo, se defina como una republica,
haba divisin de poderes para evitar que una sola persona se
hiciera del mando como en las monarquas.
Sitien tambin se consideraban democrticos, por el hecho de
elegir sus magistraturas y la participacin poltica, el poder casi
siempre quedaba supeditado a las clases mas acomodadas.
Aunque surgieron reformas que cambiaron los rumbos de la
historia.
54
plebeyos contra patricios. Relaciones con Cartago: tratados
desde fines de siglo VI, inters en territorios fuera de Italia,
explosin blica
360 y 280 dominacin a los latinos
Grandeza de macedonia
Justicia: acusacin personal (XII tablas) 367 se creo al pretor ,
administraban a justicia
55
Cartago, Anbal conquistas al sur de Espaa, en el 226 llega una
delegacin romana a Espaa para decirle k no cruzara el ro
Ebro (en direccin a Italia), Anbal no hizo caso y tomo la
ciudad de Sagunto. Esta apelo a la buena fe de toma, roma no
estaba n condiciones de afrontar una nueva guerra, (conflicto en
varios frentes Grecia Italia y Espaa) se le puede considerar
como una guerra mundial)
Surge la segunda guerra pnica 218 202, protagonizada por
Anbal, victoria en Cannas. En medio de la crisis se introdujo
una moneda de plata: el denario. Probabilidades de victoria
romana era escasa. Pero aguantaron. Cartago empez a
acorralarse. Anbal sigui hasta roma, pero se echo atrs.
Anbal hizo un tratado con Filipo V d macedonia
202 Anbal sufri una derrota decisiva.
Perdi, tuvo k entregar sus elefantes, indemnizacin
Entre 168 y 146 roma ejerci un poder contra los enemigos que
le quedaban, el rey de macedonia (Perseo), los Selucidas de
oriente prximo
Derrota de macedonia= Perseo, reciba llamados de ciudades
griegas para que le ayudaran contra roma
Roma declaro la guerra en 172 cinismos de roma, ya que ejerca
diplomacia cuando ejerca la guerra.
Enfrentamiento, Perseo gran ejercito, pero se retiro con Emilio
Paulo (general romano) atrs Perseo fue capturado. Los palacios
macedonios fueron saqueados, Perseo y sus hijos fueron
enviados a roma fin de la monarqua macedonia
Quedaba la liga aquea, en el 146 la disolvieron destruyeron
corinto y tambin Cartago ese mismo ao
56
Modalidades religiosas no-homricas
La religin desde siempre ha sido una actividad fundamental
para entender lo que sucede en nuestra vida. En el caso de los
griegos esto no es la excepcin, ya que era considerada para
ellos, segn lo que plantea Osborne, como la espina dorsal de
su vida cvica. Como toda cultura, los griegos fueron
evolucionando tanto en su modelo poltico, como tambin en la
religin. En un primer momento, esta se encontrara
estrechamente ligada con la figura de Homero, autor de la Ilada
y la Odisea, el cual ser considerado como un referente del
pasado ininteligible culturalmente, entre los siglos IX y VI, es
decir entre la edad geomtrica y el final de la poca arcaica. La
Grecia heroica de los poemas homricos esta ya, fragmentada en
ciudades estado independientes. Esta religin se va a
caracterizar por tener un carcter de mythos, es decir es la
primera forma histrica que relata algo de manera
preferentemente oral, aunque tambin puede ser escrito, y que
tiene como objetivo explicar lo que es el mundo, por medio de
nuestra imaginacin. Ejemplo de ello, es la imagen del Centauro
(hombre con cuerpo de Caballo). Por ello, tiene la facilidad de
expresarse a travs de la poesa y el arte. Ella expresara los
valores de la sociedad homrica; tales como la sociedad heroica,
es decir la imagen de los dioses, los que segn Homero estn
sujetos a un orden natural u orden del cosmos, denominado
Moira o destino, y no se mandan solos, adems no existe la idea
del milagro, pues Un dios puede ayudar a los hombres, pero
no se sabe si lo ayudara o no. Otros de los valores expresados
son la sociedad guerrera, donde se destaca la fama o gloria,
valenta, entre otros. Segn Osborne, se describe con lujo de
detalles como se recubren las pesadas armaduras; del mismo
modo que los carros que transportan, y donde el xito o el
fracaso depender exclusivamente de los dioses, quienes
intervendrn directamente presentndose bajo la apariencia de
personas, ya sea para dar mensajes y cambiar el curso de los
acontecimientos, o incluso participando en los combates. En
ella, los dioses actan movidos sobre todo por el honor, que se
57
mantiene gracias al coraje militar, la habilidad retorica y la
agudeza del anlisis poltico, adems de la capacidad de
conceder regalos valiosos. Tal como seala un poema
Homrico: mi padre me recomend ser siempre el primero,
y sobresalir entre todosno contentarse con migajas, pues
se basan en que la vida es una lucha (agon).
Posteriormente, debido a la desconfianza que se comienza a
tener de la imagen de los dioses, esta situacin va a cambiar,
producto de que los griegos harn una crtica de sus propios
dioses hasta abandonarlos definitivamente. Lo que gener un
proceso de demificacion y racionalizacin en el mundo griego,
el cual se da en los inicios del Siglo VI, caracterizado por
plasmar la idea del Logos, es decir plantea la idea de la razn,
plasmando la palabra como discurso, en vez de poesa. Un
ejemplo clsico es Herodoto, quien seala la historia est
hecha de hombres, pero habla de todo, de grandes y
pequeas costumbres Junto con l, Gorgias y otros
filsofos presocrticos, principalmente de Jonia; utilizaran el
logos en su relato, la fuerza del logos sobre el alma puede
compararse con la del cuerpo. Esta acepcin tiene un
carcter cientfico, pues no basta solo creer en lo que acontece,
sino que hay que probarlo. Por lo tanto, se vislumbra un paso
del Mithos al Logos en la cultura griega, como tambin y junto
con lo anterior un paso del Nomos, es decir algo que no se
hace por propia voluntad, al physis, es decir por costumbre:
Otras cosas son por naturaleza y otras por costumbre
58
El imperio ateniense: gestacin y formas de imperialismo
ateniense
Grecia Clsica.
59
- El imperio y democracia se desarrollaron en comn en la
Atenas del s. V
- La demokrata evolucion progresivamente. Despus de las
Guerras Mdicas se otorg a la ciudadana masculina una mayor
cuota de participacin; a mediados del siglo V, la asamblea era
soberana.
- La arkhe ayud a la democracia, en cuantos los ciudadanos
queran el arkhe.
60
- Arqudamo era muy crtico de la situacin de Esparta ante
Atenas, dado que vea muy difcil derrotar a una potencia naval,
pero su oposicin fue minoritaria: muchos pensaban que
Esparta, con tanto prestigio militar, vencera a Atenas en pocos
aos.
- 431, primera invasin peloponesia, quienes se acamparon en
Acarnas. Atenas, envi barcos al Peloponeso.
- 430 una epidemia se declar en Atenas, matando a miles de
personas, incluso, segn Plutarco, al mismo Pericles
- En 429 Esparta destruye Platea, gracias a la incapacidad de
Atenas de intervenir, por culpa de la epidemia.
- 427 la mayora de las ciudades de Lesbos se levantan en contra
de los atenienses, pero stos logran sofocar la revolucin.
- 425 Atenas conquista Pilos, en Mesenia. Tambin lograron la
rendicin de 292 hoplitas esparciatas en la isla de Esfecteria.
- En 424, Brsidas (Esparta) marcha al norte, donde convence a
muchos aliados de Atenas en Macedonia y Tracia para que se
levantasen en contra de sta.
- Casi mil atenienses mueren en la batalla de Delio.
- En 422 muere Clen (Atenas) y Brsidas, as, ms los
extenuantes 10 aos de guerra es posible la firma de paz, La Paz
de Nicias (Nicias, poltico y general atenienses, autor de la paz).
La paz de Nicias
61
- Antes de partir se dieron algunas ofensas religiosas (mutilacin
de una nmero de Hermes y celebraciones burlescas de los
misterios de Eleusis. Se acus a Alcibades de haberlas
instigado, pero no se demostr su complicidad. Cuando
zarparon, los enemigos de Alcibades aprovecharon su ausencia
y avivaron el miedo ateniense para con la tirana y lo obligaron
a volver para presentarse a los tribunales, pero ste huy a
Esparta.
- En 413 los atenienses fueron derrotados por Siracusa, quienes
contaban con la ayuda de Esparta.
- Los esparciatas, aconsejados por el mismo Alcibades, erigen
una fortificacin en Decela (NE del tica)
62
Monogrfico de Robertson:
63
Islas, Jonia y Caria, esta divisin administrativa no se atiene a
las tradiciones divisiones tnicas de esas regiones, esta divisin
solo tiene una finalidad fiscal. Es evidente que Atenas llega a
disponer libremente de las aportaciones aliadas, lo que ser
fundamental para las rentas atenienses que no se va a distinguir
con otros ingresos.
El salario (MISTHOS) que reciben los atenienses que
desempean funciones pblicas se paga en parte de los mismos
fondos.
En Atenas el Imperio subsidia a la democracia.
64
mantenan relaciones filiales con su metrpolis. Las cleruquias
tenan su propia administracin pero no dejaban de ser
atenienses como no eran aliados no pagaron PHOROS.
65
moneda extranjera, es decir, la propia de ellos, y hace jurar a los
miembros de la Boul que procedern contra cualquier infractor
del mismo.
66
tenan clara conciencia de los agravios que haban inferido en
sus aliados en el siglo anterior.
Imperio Y democracia
67
pueden llamar su objetivo igualdad del pueblo ante la ley
(ISONOMIA), otros aristocracia moderada y otros el poder es
un motn.
68
Democracia Ateniense: Gobierno del pueblo o del primer
ciudadano?
69
Todo se deriva a la ekklesa como organismo central de la
articulacin de la soberana del pueblo. All se votaban los
decretos, funcionaba como un ente ejecutivo segn las
necesidades del momento. Lo que la asamblea votaba eran
decretos, mas equivalen a leyes, como en el caso de Pericles y la
ciudadana.
Las limitaciones de la asamblea eran muy pocas, mas que
estar supeditada al Concejo de los 500, donde no se trataba
ningn asunto previo sin antes escuchar el informe de La Bul;
mas su carcter como poder ejecutor vala de peso. La ekklesa
era de libre participacin, cada quien poda proponer cualquier
cosa, menos eso s, en algunos casos especificados como
consenso, que afecte al imperio. El graph paranomon era el
trmino designando a la facultad del ciudadano de acusar a otro
de ilegalidad; el control de la legalidad quedaba en las propias
manos de los ciudadanos, es decir, las leyes eran sus propias
garantas. Otro problema, ms prctico, sera que los votos en la
asamblea se decidan por manos alzadas, por lo cual dentro de
ese grueso votante, los kleurukos residentes en otras polis
aliadas y parte de los zeugitas en la batalla, pueden haberse visto
privados del voto. Los que vivan en la periferia, lejos del asty,
deben haberse sentido poco motivados. Por otro lado las
asambleas celebradas en el monte Pnyx daban lugar para 13.000
personas sentadas, lo cual se traduce en un posible caos.
An as la poltica termin por inmiscuirse en cada rincn de
Atenas, desde el artesano a el noble, del anciano al viejo, del
rico hasta el pobre, la poltica inund la vida del ciudadano
ateniense y lo hizo el actor principal de la maquinaria
democrtica ateniense, el demos, llamada por muchos de sus
detractores tirana del pueblo.
Los polticos se atacaban unos a otros, no haba una cabeza de
gobierno poderosa, no haba un ministerio pblico, por lo cual
los atenienses se regulaban unos a otros en el plano judicial en
los dikasteria, con la modalidad de votacin por piedrecitas.
No hay gobernantes en Atenas, cada quien segn su cargo,
recibe las instrucciones del mismo pueblo. Cualquier fracaso,
como al que tema el histor Tucdides, era sentenciado por el
demos, llegando incluso a la pena de muerte. De ah el concepto
70
de Tirana del pueblo que explotaron los detractores de la
democracia. Pero existe otra visin con la que podemos dar
cabeza a la maquinaria poltica democrtica, y estos son los
oradores atenienses, pues no son necesariamente los
magistrados quienes lideran e influyen en las decisiones. Es el
orador, el rtor, quien opina en la asamblea e impone su punto
de vista determinado puede ser el engranaje de las decisiones
tomadas por la ekklesa. Hablamos de grandes demagogos,
profesionales de la palabra que conmovan a masas enteras
sobre las decisiones a tomar, hombres como Cimn hijo de
Milcades, o Percles hijo de Jantipo, este ltimo el ms notable
de los oradores ticos, y a mi parecer de la historia. En boca del
mismo Tucdides, de nombre no era una democracia, pero,
en realidad, el gobierno del primer ciudadano.
71
relacin de continuidad en sus significaciones).
Etimolgicamente, mythos proviene de la raz my, la cual se
refiere, en una primera acepcin, a la onomatopeya (emitir e
imitar sonidos) y, en un segundo sentido, al acto de mover boca
y labios al hablar; lgos es el sustantivo del verbo lgein -"decir,
hablar"-. En el antiguo uso lingstico homrico, el trmino
mythos no quiere decir nada distinto de "discurso",
"proclamacin" o "notificacin". Puede decirse entonces que, en
un primer momento de la cultura griega correspondiente al
periodo arcaico, mythos y lgos no guardan entre s una relacin
de oposicin (como ocurrir posteriormente, en la poca clsica,
cuando el lgos pase a ser, ya no "mera representacin, sino
concepto"), dado que se consideraba mythos a aquello que se
narra o relata mediante palabras, esto es, por va del discurso
oral. Cuando los mythoi posean una carga religiosa
(generalmente, pareja a la transmisin de "verdades
intemporales"), eran tambin llamados, en la cultura griega
antigua, hieroi logoi, esto es, "discursos sagrados" o narraciones
sacras que glosan las gestas de los hroes y las vidas de los
dioses. As entendidos, los mitos eran relatos, narraciones,
historias de hroes, hombres y dioses que ofrecan una peculiar
"explicacin", tanto de las regularidades de la naturaleza, como
de determinados fenmenos sociales
72
'desmitificado'. El nacimiento del racionalismo jnico coincide
con una crtica cada vez ms corrosiva de la mitologa 'clsica',
tal como se encontraba expresada en las obras de Homero y
Hesodo. Si en todas las lenguas indoeuropeas el vocablo 'mito'
denota una 'ficcin', es porque los griegos lo proclamaron as
hace ya veinticinco siglos."
73
ejemplo), es en los dilogos platnicos donde encontramos
"mito" y "lgos" en tanto que referidos a dos formas de
explicacin posibles que son alternativas, distintas y diferentes
entre s pero, en ltima instancia, complementarias la una de la
otra. As, tenemos que, en Protgoras, Platn asigna a un
maestro de retrica -el conocido sofista que da nombre al
dilogo- la tarea de explicar los -diramos hoy- "orgenes de la
cultura y la justicia", al hilo de la discusin sobre si es o no es
posible ensear la virtud; recordemos que, en este punto, el
abderita interpela al auditorio acerca del tipo de discurso que
prefieren, lo que da a entender que, para Protgoras y sus
interlocutores, mythos y lgos son dos vas de explicacin
posibles.
74
a la hora de hacer inteligibles determinadas cuestiones, tales
como la triparticin social de la ciudad ideal mediante el mito de
los metales en Repblica 415a-d, el origen del mundo
-cosmogona platnica- en Timeo 30c-34d o la necesidad de que
la nocin de "Justicia" sea comprendida por todos los hombres
de la polis, en Protgoras 320d, entre otros ejemplos. El propio
Platn es bien consciente de ello cuando, por boca de Timeo,
cita lo siguiente:
75
de carcter mtico."
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comercio cobra una gran importancia y aparece la moneda
acuada, la cual posibilitar un mecanismo de homogeneizacin
mucho ms preciso que el trueque o intercambio arbitrario. La
invencin y empleo de la moneda permite al menos dos cosas:
de un lado, posibilita el nacimiento de una economa de
mercado que sita al gora como centro y eje de la vida
econmica de la polis; de otro lado, propicia uno de los rasgos
fundamentales que paulatinamente se irn atribuyendo al lgos,
esto es, su carcter de representacin universal. La moneda
aparece as como un factor homogeneizante vlido para todo
tipo de mercancas y transacciones, en tanto que permite
establecer correspondencias y equivalencias entre objetos muy
diferentes entre s. Dicho de otra manera y en lenguaje
coloquial, "la moneda otorg alas al intercambio" y permiti
superar, tanto las inconveniencias propias del trueque (el hecho
de tener que transportar consigo la mercanca saliente para
poder cambiarla con la mercanca entrante), como los problemas
derivados de las valoraciones subjetivas de los comerciantes, ya
que al establecer un sistema de valoracin que hace abstraccin
de las caractersticas particulares de las mercancas y las
homogeneiza, se est estableciendo tambin una forma de
valorar un tanto ms objetiva.
77
vayan exigiendo nuevas formas de Justicia y Derecho como
base necesaria para poder hacer efectivas las transacciones
mercantiles (esto es, se va pasando de una "tica del honor" a
una "tica de la responsabilidad", la cual surge aparejada a un
enfoque 'consecuencialista' de la accin). Por otra parte, el
conocimiento de otros pueblos hace surgir la evidencia de que
cada pueblo y cada etnia se representa a los dioses de una
manera distinta ("Para los etopes, los dioses son chatos y
negros, mientras que para los tracios son pelirrojos y de ojos
azules"), lo cual conducir a una crtica racional de las teologas
y cosmogonas mticas. Hay que tener en cuenta que las
mitologas proporcionaban, a la par, tanto la justificacin de un
orden social fuertemente jerarquizado, como un cierto tipo de
explicacin que se pretenda extensible a todos los aspectos de
la realidad.
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parte (el mito es ficcin), y a lo racional, por otra (el mito es
absurdo)."
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auditor o lector ms lcido que el tiempo en que se
desenvuelven los hechos es un falso tiempo, hay que saber
incitarlo a que busque, ms all de este tiempo en que lo
relatado parece discurrir, lo arquetpico, lo siempre presente, lo
que no transcurre."
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Grecia
Los problemas de la cultura en el siglo IV
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intereses personales, se desarrolla el ostracismo, generndose as
una stasis. Todo esto derivar en la democracia de los notables
en la poca helenstica. En la sociedad, se presenta una mayor
separacin entre pobres y ricos; debido a la crisis agraria,
muchos griegos libres agricultores se convierten en
dependientes, hay abundancia de mano de obra esclava, y surge
el mercenariado. En la economa, la crisis agraria deriva de la
Guerra del Peloponeso; debido a esto nace una discutida
actividad comercial, y la Banca comienza a jugar un rol
importante.
En cuanto a la religin y la mentalidad, comienza un desarrollo
de prcticas mgicas y miticismo, el Orfismo, Dionisismo y los
misterios de Eleusis estn a la cabeza de las "nuevas"
tendencias. As, nace una religin ms individual frente a las
ms masiva o cvica. Aqu radican las concepciones d elos
filsofos que buscan solucionar desde su disciplina las falencias
de la Grecia clsica: Aristfanes pretende corregir los defectos
de la polis clsica, Platn, por su parte, se avoca a la creacin de
la "polis ideal", que contendra dos categoras ciudadanas; por
ltimo Iscrates, quien anhela la Paz Comn, anulando
cualquier estado de guerra. Es l quien propugna el
Panhelenismo.
Es durante la poca clsica cuando se inicia la Paideia, que hace
relacin con todo el conocimiento. La educacin era la
manifestacin del conocimiento humano, y en eso radica la
importancia que le habin otorgado los antiguos griegos.
La cultura griega se destaca por la preocupacin puesta en el
hombre real, situndolo como el eje de sus expresiones
artsticas.
Por el lado de la literatura, observamos rastros tanto de poesa
como la tragedia. En la primera se da un impulso hacia la
libertad, trabajando diversos tipos de composiciones. Por otra
parte, el siglo IV es el momento ms brillante de la tragedia, con
Esquilo, Sfocles (con "Edipo Rey", ejemplo perfecto de la
tragedia) y Eurpides a la cabeza. A modo de respuesta por la
situacin que enfrenta Atenas, surge la comedia, que es admitida
en el 487 en concursos y fiestas. Aristfanes, gran observador,
lleva a la sociedad ateniense al escenario de las brulas en pleno
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perodo de dificultades econmicas, abordando temticas
polticas y sociales.
El rea ms cientfica tambin se hace presente durante este
perodo; siguiendo los pasos de Herdoto, padre de la Historia,
con su "Historia Universal", surge una "corriente" desde
Tucdides en adelante, quienes buscan contar la Historia de los
grandes acontecimientos ocurridos en el tica.
A partir del siglo IV Grecia va perdiendo gradualmente su poder
poltico hasta desaparecer totalmente hacia el siglo II antes de
Cristo (a.C).
La poca helenstica:
17.1 Desarrollo
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en Macedonia y Ptolomeo en Egipto, que terminan por
imponerse por la fuerza y eliminar a los pretendientes directos.
A estos herederos y campeones del trono les llamaremos
diadocos. (Trmino que veremos ms adelante).
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finales. El 281 se conforman definitivamente los reinos
helensticos definitivos: Ptolomeos, Selucidas y Antignidas,
con constantes roses y la imposibilidad de un territorio unificado
y estable.
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