133

Introduccin a la
COSMOVISIN ANDINA

EDICIONES HUMANO

1
 Introduccin a la
COSMOVISIN ANDINA

Secretos revelados
tras 500 aos de silencio

Un acercamiento a las respuestas buscadas

en la pelcula "Humano. Sudamrica renace"

EDICIONES HUMANO

3
 Se hallan reservados todos los derechos. Sin autorizacin escrita del editor,
queda prohibida la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier
medio mecnico, electrnico y/u otro y su distribucin mediante alquiler o
prstamo pblicos.

Stivelman, Alan
Introduccin a la cosmovisin andina / Alan Stivelman; Daro Bermdez;
Mara Monachesi; coordinacin general de Daro Bermdez. -
1a ed . - Ciudad Autnoma de Buenos Aires : Alan Stivelman, 2016.
134 p. ; 21 x 15 cm.

ISBN 978-987-42-1419-5

1. Espiritualidad. 2. Cosmovisin. 3. Antropologa. I. Bermdez, Daro II.

Monachesi, Mara III. Bermdez, Daro, coord. IV. Ttulo.
CDD 128

Coordinacin general: Daro Bermdez

Investigacin y escritura: Daro Bermdez / Mara Monachesi
Concepto de tapa: Alan Stivelman
Diseo de tapa: Eloy Krioka
Prensa y comunicacin: Eduardo Bermdez
Diagramacin interior: Carlos Rossi
Correccin: Argelia Perazzo Olmos
LIBRO DE EDICION ARGENTINA

ISBN 978-987-42-1419-5
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723
2016 by Humano Films S.A. Buenos Aires
Garca del Rio 3822 Depto 2 (CP 1430) Ciudad de Buenos Aires, Argentina
http://www.humanofilm.com
Impreso en Argentina
Printed in Argentina

4
 Prlogo

Una voz sabia, acallada durante siglos, comienza a hablar. Los

corazones se abren y todo es aprendizaje. La sabidura andina
asombra al mundo.

Un silencio de 500 aos se rompe y ya nada puede detener

el flujo vital de conocimientos que merecen ser develados.
El momento es ahora. Quin no quiere estar presente para
escuchar tantas verdades guardadas?

La pelcula "Humano. Sudamrica renace" nos revel la

experiencia transformadora de Alan Stivelman en los Andes.
Pero, mucho ms all de ser un xito cinematogrfico, ha
colaborado con la bsqueda individual de cada espectador. Sus
preguntas son las de todos.

La Comunidad Humano, tan activa en las redes sociales, estimula

nuestro placer de compartir sabidura. Por el vnculo que nos une
y en respuesta al creciente inters por la esencia espiritual del
film, decidimos reunir estas enseanzas, breves pero centrales,
sobre la tradicin andina. Sin intencin de agotar el tema, sino

5
 todo lo contrario: la idea es que represente un punto de partida
para el intercambio abierto, inclusivo, mientras intentamos un
acercamiento a aquellas respuestas que, como Alan, todos
anhelamos encontrar.

Este libro aporta un saber, pero an ms cautivante es el poder

que tiene de promover nuevos interrogantes, ms precisos y
evolucionados. De permitirnos recobrar la memoria. De trasladar
seales que estaban en estado de gracia latente en las montaas
a nuestra vida cotidiana en la ciudad. De recordarnos el encanto
de volver a nosotros mismos. O sea, a una verdad.

Buscar. Compartir. Evolucionar. Este es el espritu Humano.

Ms all de las latitudes, los credos y los idiomas, todos somos

uno. Este trabajo y los que vendrn son una invitacin, con el
propsito de ir juntos por senderos milenarios, abriendo los ojos
con sorpresa frente a tantas revelaciones.

Gracias por ser parte del camino.

Bienvenidos.

HUMANO

6
 Introduccin

Cosmovisin andina:
un viaje de mltiples dimensiones

Este libro no apunta a ser solo un libro. Intenta ser, a la vez, un

pasaporte a una dimensin totalmente distinta de lo conocido. A
un mirador sorprendente y revelador, que nos permita vislumbrar,
a travs del tiempo y el espacio y con el mayor de los respetos,
los tesoros de una de las culturas ms ricas del planeta.

Vamos a iniciar un viaje de diferentes niveles por una comprensin

de la realidad que ha estado oculta durante medio milenio.
Exploraremos sus principales fundamentos, sus races, su cultura
y su espiritualidad, para irnos acercando a un mensaje atemporal
destinado a toda la humanidad.

La cosmovisin andina es multidimensional y, como tal, entraa

un desafo para el pensamiento occidental. Para facilitar
la comprensin de esta introduccin a sus enseanzas,

7
 buscaremos darle una coherencia lineal a sus expresiones ms
representativas.

Comencemos por definir el significado de cosmovisin. Cada

civilizacin se ha desarrollado sobre la base de su percepcin
del mundo y del cosmos. Los principios, valores y creencias
constituyen una cosmovisin o paradigma. La reconocida
antroploga argentina Ana Mara Llamazares se refiere a los
paradigmas como los paraguas bajo los cuales una sociedad
concibe y piensa la realidad, la percibe, le atribuye sentido y
significado, y tambin la siente, la vive y acta sobre ella.1

Si bien en la actualidad se ha documentado mucha informacin

sobre la espiritualidad andina, gran parte de su sabidura y tradicin
no est escrita en los libros. Se conoce por transmisin oral, a
travs de ancianos sabios que solo la comparten en profundidad
con aquellos que demuestran una curiosidad genuina.

La humanidad articul un lenguaje para traducir los principios que

tienen su origen en una dimensin abstracta y, al definirlos, no
ha podido eludir un inevitable margen de error. Vaco, energas,
fuerzas de la naturaleza recibieron en los Andes una entidad
palpable, concreta. La Pachamama, universalmente conocida
como Madre Tierra, es mucho ms que la tierra proveedora en
lo visible. El Padre Sol, Tayta Inti, no es solo el sol fsico que da
vida a la tierra; fue tambin un medidor del tiempo desde pocas
preincaicas, cuando se conceban los cambios climticos y
geolgicos significativos como parte de un proceso csmico
comprendido en ciclos, conocidos como soles y pachakuteq o
pachakuti andinos.

1Llamazares,Ana Mara, Del reloj a la flor de loto, Buenos Aires, Editorial del Nuevo
Extremo, Buenos Aires, 2011.

8
La idea de divinidad toma cuerpo con la Conquista, alterando
la concepcin original y la conciencia de unidad de los andinos,
para ser ordenada en funcin del paradigma encarnado por los
espaoles, la Iglesia Catlica y sus creencias.

El habitante de los Andes no ve divisin en la naturaleza. La

totalidad se expresa en una dualidad complementaria, una
comunicacin e integracin de extremos que funda las bases
de su cultura y sus tradiciones. El ayi, la reciprocidad, en los
ayllus, las comunidades andinas, establece una serie de reglas
que permiten la vida de relacin, donde la ayuda mutua y la
colaboracin son parte esencial del trabajo y la organizacin
econmica, siendo expresadas por medio del buen vivir, el allin
o sumaq kawsay.

En las comunidades, cada accin individual tiene su reflejo en lo

colectivo; y, a travs del ama quella (s laborioso), el ama llula
(s veraz), el ama suwa (s honesto) y el ama hapa (s fiel
y leal), el andino estableci una prctica reguladora para una
convivencia ordenada.

La expansin de la cultura andina se plasm a travs de un

amplio territorio a lo largo de Sudamrica, y su visin integradora
reuni los cuatro puntos cardinales en la Confederacin del
Tawantinsuyu. Sus emblemas, la chakana y la wiphala, la cruz y
la bandera andinas, dejaron huellas a lo largo de toda la regin
que ocup esta Confederacin.

El compromiso con la evolucin de la conciencia se materializa

en los hombres puente, los chakarunas, intermediarios en la
bsqueda del equilibrio fsico, emocional y mental del peregrino
que llega a su encuentro, y en la naturaleza misma, que habla a
travs de sus plantas y animales sagrados. Los apus, habitantes

9
 de los cerros, guardianes tutelares, actan como una fuente de
contacto con el mundo interior.

En los Andes, el conocimiento tiene una base cientfica. Esto

queda de manifiesto muy especialmente en el diseo del Gran
Camino Andino, el Qhapaq an. Es una invitacin a ver ms
all de los muros de las ciudades y los templos que lo integran,
proponiendo una exploracin en la tierra y, a la vez, un viaje al
interior de las estrellas, de Tiwanaku a Machu Picchu, recorriendo
una verdad an no develada completamente.

Causa admiracin comprobar los puntos de contacto que tiene

la sabidura andina con nuevas teoras de la fsica y la lgica
cuntica. Paso a paso, de manera sencilla, nos aproximaremos a
los ms relevantes.

Todos estos conceptos, uno por uno, los iremos viendo a travs
de una sntesis de fcil lectura, recordando que coexisten en la
actualidad mltiples maneras de entender cada smbolo, cada
lugar, cada expresin. Este trabajo apunta a estimular el corazn
del lector como va de entendimiento profundo, tal como lo
hiciera la pelcula "Humano. Sudamrica renace", sin detenernos
en una interpretacin enciclopdica de cada concepto.

Es un privilegio recorrer con ustedes este abanico de enseanzas.

Lo haremos de la manera ms simple posible, priorizando captar
la esencia pura de este viaje multidimensional, para descubrir
juntos que, tras largos siglos de silencio, algo realmente nuevo
est naciendo.

10
 PARTE I

Concepcin del mundo y del cosmos

Qu quieres saber?

Lo que t sabes.

Mis verdades son incmodas.

11
12
Las preguntas acerca del origen y la Creacin son las que han
impulsado a la humanidad, a lo largo de los siglos, a salir en busca
de explicaciones y evidencias sobre el misterio de la existencia.

Las culturas originarias emplearon el relato, el mito y la leyenda

para responder esos interrogantes. La cosmogona intenta
resolver el misterio del nacimiento del universo, comprender qu
nos trae a la vida y hallar un sentido esencial a nuestro paso por
la tierra. Nos referimos al conjunto de ideas y principios que se
elaboran para conformar una cosmovisin, una perspectiva de ese
vnculo con lo abstracto, y del hombre con las manifestaciones de
la naturaleza y el cosmos. La percepcin de esa relacin disea
los parmetros de una realidad validada colectivamente.

La comprensin del mundo andino lleg hasta el presente

condicionada por la interpretacin de la civilizacin occidental,
por su propia forma de entender la realidad. La verdadera esencia
de sus principios emerge hoy de la mano de los originarios que
integran su legado, invitando a todos los seres humanos del planeta
a descubrirla. Ser conveniente recordar que hay muchos puntos
ciegos an, pero que estn siendo iluminados en esta poca; es una
trama que estamos armando entre todos, originarios y buscadores.

La cosmovisin andina es muy amplia y profunda. Por razones

de espacio, en esta investigacin vamos a centrarnos solo en
sus aspectos ms sobresalientes, aquellos que consideramos
imprescindibles para acceder a su mirada global.

Su gran diversidad se manifiesta a travs de las lenguas del

Tawantinsuyu: la runa simi (quechua), la aymara, la uruchipaya y la
poquena. Sepamos que la Academia Mayor de Lengua Quechua
realiza congresos peridicos para unificar la escritura pero, de
igual modo, es comn encontrar una misma palabra escrita de
diferentes maneras en las distintas fuentes de consulta.

13
14
CAPTULO I

FUNDAMENTOS GENERALES

Para abordar con una mayor claridad la cosmovisin andina,

vamos a ir desgranando toda la riqueza que en su filosofa se
presenta unida. Comencemos con las bases principales de su
sabidura.

Dualidad complementaria y reciprocidad

La dualidad original es uno de sus conceptos ms importantes.

Bien/mal, femenino/masculino no se expresan en el pensamiento
andino mediante una lgica de opuestos (arriba o abajo), sino
que se integran los polos, que funcionan de manera coherente y
complementaria (blanco y negro).

No hay percepcin de lo separado. De all nace la reciprocidad,

base de un orden csmico que vincula las partes con el todo, un
ida y vuelta que se plasma en las relaciones y en el intercambio
comunitario.

15
 Las expresiones yanantin y masintin encarnan los principios de
dualidad y de relacin entre ambas partes. Intip Megil Guamn
expresa que yanantin [...] quiere decir pareja, pareja de
personas o cosas diferentes, alianza entre energas opuestas,
alianzas entre diferentes, armona entre cosas diferentes,1 y que
vincula distintos tipos de relaciones. Para aclarar este punto,
Edmer Calero del Mar seala: El principio masintin rige, entre
otras, las relaciones paternales, maternales y fraternales entre
individuos del mismo sexo y no implica jerarqua preestablecida
como el principio yanantin, que rige esas mismas relaciones
pero entre individuos de sexo opuesto.2

Unidad

Refleja la idea de un todo multidimensional. La realidad concreta

y lo invisible integran a la dualidad y a la paradoja en un dilogo
de extremos. Es decir, en la lgica paritaria andina est implcita
la unidad; es la unidad en la diversidad: no hay separacin,
aunque esa unidad se manifieste como dos opuestos (hombre/
mujer, noche/da, fro/calor).

Cuaternidad

Vinculada al principio unitario, aparece la necesidad de un nexo

con la realidad: de la nada a la creacin de formas que sostienen
la vida. El nmero 4 le da un orden y posibilita la estructura.

1 Megil Guamn, Intip, Illa, el sentido de la existencia, Lima, Paqarina, 2007; disponible
en <books.google.com.ar>.
2 Calero del Mar, Edmer, Dualismo estructural andino y espacio novelesco arguediano,
en Bulletin de lInstitut Franais d tudes Andines, 31(2), 8 de agosto de 2002;
disponible en <http://bifea.revues.org/6633>.

16
La existencia, entonces, se manifiesta en distintos planos: el
fsico biolgico, las emociones y la percepcin neurolgica o
plano mental, pero tambin incluye un cuarto plano, el alma o
intermediario, que es el nexo con un plano de mayor conciencia.

Correspondencia

Como es arriba es abajo, como es adentro es afuera. Hay

una equivalencia entre lo visible y lo invisible, entre lo macro y
lo micro, entre el inconsciente y el consciente. La civilizacin
occidental busca domesticar el inconsciente, hallndolo oscuro
e indomable. El andino, en cambio, lo acepta, lo incluye, y asume
lo oculto como complemento de lo revelado.

Ciclicidad

La concepcin de evolucin a partir de ciclos fue y es en los Andes

comprendida como un todo, mientras que Occidente separ al
hombre de la naturaleza a partir de su visin fragmentada de
la realidad, desconociendo el hecho de que ese mismo diseo
cclico rige para la totalidad del universo.

El ciclo vital de toda existencia marca un comienzo, un desarrollo

y un fin, para volver a comenzar. El andino, integrado plenamente
a la naturaleza, est ligado de manera consciente a los ciclos
de la tierra. Su comprensin de los procesos trasciende lo
meramente concreto y estacional, como su vnculo con los
tiempos de siembra y cosecha. Ve la ciclicidad operando en
todo lo que existe, de manera natural y sin esfuerzo.

17
 Pensar en ciclos nos lleva a establecer una diferencia entre
el crculo y la espiral. La espiral introduce el concepto de
evolucin, a diferencia del crculo, que vuelve a un punto de
partida para reiniciarse dentro de un mismo diseo. La espiral
abre un comienzo en otro paradigma: un nuevo modelo de
conciencia.

Lo energtico y lo sagrado

En los Andes, la realidad es la Pacha. Acompaa los hechos que

ocurren, las acciones del hombre y las manifestaciones de la
naturaleza: no las niega ni las evade. Todo lo existente material
e inmaterial es energa vibrando en diferentes frecuencias.
Dentro de ese paradigma se hallan los creadores y todo lo
creado.

En el cosmos y en la naturaleza, no todo es igualmente

sagrado para el amauta, el sabio andino, que sabe percibir
la energa de los distintos seres, quienes pueden estar ms
o menos conectados con el espacio. Esa es una lectura que
saben hacer los chakarunas, en quienes nos detendremos
ms adelante.

Recordemos que lo sagrado es tambin un concepto occidental

y cristiano, que remite a lo inmutable y lo cristalizado. Para el
hombre de los Andes, el verdadero respeto es lo primordial y
solo se logra haciendo un enlace consciente con la esencia.

18
MEDICIN DE LAS ERAS. LOS SOLES Y LOS
PACHAKUTI O PACHAKUTEQ: CICLOS CSMICOS

Otra concepcin del tiempo

Desde pocas preincaicas, los andinos miden el tiempo en edades

csmicas que duran 1000 aos, llamadas soles, y en ciclos menores,
cuya duracin es de 500 aos, sealados como pachakuti. Este
sistema de medicin admite tambin la denominacin sol para
designar un ciclo de 26 soles, es decir, 26.000 aos.

Cada sol est compuesto por dos pachakuti. Siguiendo el principio

de ciclicidad, se denomina pachakuti de ascenso o de luz al
primer perodo de 500 aos, y pachakuti de descenso o de
oscuridad a los 500 aos posteriores.

Tambin se denomina pachakuti o pachakuteq al evento

transformador que cierra cada ciclo.

Pachakuteq significa el que retorna, tiempo-espacio,

y pachakuti, retorno del tiempo-espacio. Pacha es
tiempo-espacio, realidad y cosmos, mientras que
kuteq es dar vuelta, el que retorna, el que vuelve para
corregir.

El final de una era o edad da lugar al nacimiento de un nuevo

sol. La nueva luz muestra los errores del ciclo anterior para
que sean vistos y asumidos en el Mastay o gran momento del
encuentro desde los cuatro puntos cardinales de toda Amrica.

19
 El pachakuteq de luz comenz en 1992, momento en que el
conocimiento de los pueblos originarios de todo el continente
americano comenz a emerger, luego de 500 aos de oscuridad.
Simboliza la reconstruccin del Tawantinsuyu para los andinos y
el nacimiento de una nueva conciencia humana a nivel global.

Los qeros, entre otras etnias andinas, estn ofreciendo sus

conocimientos con motivo del Gran Mastay, la reintegracin
de los hombres de las cuatro direcciones. Son anuncios que
hablan del potencial que viene al salir fuera del tiempo, lo cual
no es simplemente un concepto metafrico sino [] un logro
concreto que puede despertar a toda la gente del mundo. []
Tal cambio nos da el potencial de re-crearnos a nosotros mismos
en un paradigma totalmente nuevo3, expresa Judith Bluestone
Polich al referirse a las profecas de los qeros sobre este tiempo.

Este cambio de percepcin de la realidad, de lo lineal a lo no

lineal fuera del tiempo y el espacio nos permite reconectarnos
con la esencia de la tierra, ms all de su aspecto concreto y
energtico, para manifestar una nueva versin de la humanidad.

Es un giro en espiral para una vida humana con nuevas preguntas

La ltima etapa del incario fue gobernada por el Inka

Pachakuteq (Kusi Yupanki), quin lider un perodo
de gran desarrollo y esplendor en el Tawantinsuyu,
que continuara su hijo, Tupak Yupanki Inka.

3
Bluestone Polich, Judith, El regreso de los nios de la luz. Profecas de los inca y maya
para un nuevo mundo, Rochester (Vermont), Inner Traditions en Espaol, 2008; trad.:
Laura Brandk; disponible en <www.books.google.com>.

20
ENTIDADES TUTELARES

Para el andino, el poder creador del universo, la naturaleza y

el cosmos est representado por principios y seres de mxima
jerarqua y autoridad. Incluso, algunos de ellos son considerados
amautas que tuvieron un trnsito terrestre, acompaando a las
comunidades a desarrollar las bases de su conocimiento y
cultura.

A continuacin, destacamos las entidades tutelares ms

trascendentes.

Pachakamaq: el origen de toda la existencia

El potencial de la Creacin

Es el ordenador del tiempo-espacio. Pacha, como vimos, es la

apertura temporal donde se despliega la existencia y se sustenta
la vida humana. Kamaq es el que hace, manda, ejecuta, ordena.
Esta energa en potencia es el inconsciente del ser humano an
no manifestado.

Los andinos no mencionan su nombre en voz alta salvo que

medie una razn importante. Se lo considera el ordenador de la
Pachamama y generador de manifestaciones climticas como
grandes tempestades y terremotos destinadas a establecer un
nuevo equilibrio.

21
 En el plano fsico: el santuario de Pachakamaq (vase
la Parte II) es un monumental asentamiento preincaico,
ubicado en Lurn, Lima, Per. Fue un gran centro de
peregrinacin para los pobladores de toda la costa
peruana, chilena y ecuatoriana. Probablemente haya sido
el ms importante por su condicin de orculo, al que
asistan numerosos visitantes en busca de presagios y
profecas. Finalmente, en el perodo de la colonia fue visto
como un lugar de idolatra, y avasallado para extraerle las
ofrendas en oro donadas por los peregrinos; entr luego
en una etapa de abandono.
Es muy posible que este desenlace haya originado la
siguiente leyenda, documentada en escritos de la poca.
Cuentan las crnicas que el hermano de Pizarro,
Hernando, habra llegado al templo en busca del
orculo de oro, pero al subir las escalinatas y descubrir
que la figura era de madera, indignado, le habra dado
una patada, lo que la hizo volar por los aires. Ante tal
manifestacin, los originarios asumieron que era un dios
y le trajeron todo el oro que tenan. La historia cuenta
que era tanto el oro que los caballos usaron herraduras
y clavos de ese metal precioso para el viaje de regreso a
Cajamarca. La tradicin oral, en cambio, seala que los
pobladores se marcharon del lugar por la devastacin
sufrida y que no vieron en Hernando Pizarro ninguna
clase de divinidad.4

4
Fuentes: UNESCO, Inauguran nuevo Museo de Sitio de Pachacmac, Lima, 17/02/2016;
disponible en <http://www.unesco.org/new/es/culture/themes/dynamic-content-single-
view/news/inauguran_nuevo_museo_de_sitio_de_pachacamac/#.VznwiyGvjf0>. Per,
Ministerio de Cultura, sitio web del Museo de Sitio del Santuario de Pachacamac, <www.
pachacamac.cultura.pe>.
Rumbo al Bicentenario. Blog de Juan Luis Orrego Penagos. Historia del Per, Amrica Latina
y el Mundo. Siglos XIX y XX. <http://blog.pucp.edu.pe/blog/juanluisorrego/2008/05/28/
pachacamac-y-lurin-apuntes-historicos-y-vision-de-futuro>

22
Wiraqocha: autoridad mxima de todo lo creado

Caminante del cielo y la tierra

En el mundo andino, Wiraqocha es considerado un ser supremo.

Es reconocido y venerado con diversos nombres: Viracocha,
Huiracocha, Wirakocha. Aparece como el dios creador y ordenador
de los Andes. Se lo asocia a entidades, principios, energas,
creencias, y hasta a una persona de sabidura que recorri el
Tawantinsuyu. El relato mitolgico lo presenta saliendo del lago
Titicaca en la isla del Sol y dirigindose a Tiwanaku, desde donde
iniciara la creacin de todo lo que existe.

En la bsqueda de definiciones ms prximas a la idea original que

podran haber tenido los andinos de sus entidades superiores, se
han realizado muchos estudios, utilizando fuentes prehispnicas
para intentar una interpretacin libre de las influencias que se
desprenden de las crnicas de la Conquista. Tengamos presente que
la percepcin de la realidad del hombre de los Andes fue adaptada
al arquetipo de la creacin divina del paradigma occidental. En este
sentido, Mara Rivara de Tuesta, profesora emrita de la Universidad
Nacional de San Marcos de Lima, Per, afirma: Wiracocha es as
comnmente considerado como la entidad de mxima jerarqua en el
mundo religioso prehispnico, debido justamente a que el cronista,
hombre perteneciente al mundo y la cultura occidental del siglo XVI,
al convertirlo al signo cristiano, le est otorgando su mayor sentido
interpretativo. El hecho de que Wiracocha haya sido identificado
con el Dios de los cristianos explica a su vez la continuidad de su
ubicacin como mxima entidad religiosa.5

5
Rivara de Tuesta, Mara Luisa, Wiracocha (Dios), pacha (mundo) y runa (hombre) en la
cultura prehispnica (incaica), en Pensamiento prehispnico y filosofa colonial en el Per,
Lima, FCE, 2000, t. I, pp. 98-132; disponible en <http://textos.pucp.edu.pe/pdf/2078.pdf>.

23
 Illa Tecse Wiracocha es el dios que est en el origen y principio
de todo.6 Tecse o teqsi en quechua es fundamento o vaco
original. La comprensin de principios muy abstractos dispara
estructuras mentales que les dan un sentido reconocible a las
ideas; pero, si nos arriesgamos a ir ms all en la comprensin
de Wiroqocha, nos encontramos con lo que hoy podra definirse
como el espacio de la energa en potencia (campo cuntico),
que est en condiciones de manifestar todo, desde una pequea
clula hasta el cosmos.

La tradicin oral andina le da a Wiraqocha tambin la condicin

de hombre real: anciano sabio es decir, amauta, fundador de
la cultura tiwanakota. Es el mensajero de ese conocimiento y
sabidura, que forma futuras generaciones de amautas, quienes
habran logrado el desarrollo posterior de la cultura inca y del
Tawantinsuyu.

Wiraqocha est asociado a varias entidades, pero es Tunupa

quien, para algunos cronistas y autores, llega a ser la misma
representacin abstracta y hasta el mismo amauta. Varios
cronistas consideran a Tunupa un enviado de Viracocha y, para
otros, ambos son el mismo dios con denominaciones variantes
en las regiones y en diferentes tiempos.7 Asimismo, se lo asocia
a Ekeko, otra divinidad que se populariz a travs de un mueco
de terracota con vestimentas tpicas andinas, cargado de alforjas
que representan abundancia y prosperidad.

Para la tradicin oral, Tunupa, con la misma misin que

Wiraqocha, no solo camina por la zona del Titicaca, sino que

6
Hernndez Soto, Javier, El significado filosfico del mito de Wiracocha; disponible en
<http://cef.pucp.edu.pe/wp-content/uploads/2014/10/JavierEduardoHernandezSoto.pdf>.
7
Bailey Gutirrez, Alberto K., Franz Tamayo: mito y tragedia, La Paz, Plural, 2010.

24
recorre la extensin entera del Qhapaq an impartiendo
sabidura y realizando obras de todo tipo. Habra muerto en la
isla del Sol y su cuerpo fue llevado hasta el lago Poop, donde
desaparece. Es relacionado con el rayo, el fuego y los volcanes,
a veces tambin con el agua.8

En el plano fsico: el Inka Wiraqocha fue uno de

los Hijos del Sol del incario. Durante su tiempo,
recibi a travs de uno de sus amautas la revelacin
de la llegada de los espaoles y la destruccin del
Tawantinsuyu. Esta profeca dara origen a la leyenda
del Inkarri, en la que el Inca sera desmembrado y sus
partes se enterraran dispersas en todo el territorio,
hasta la llegada de un nuevo pachakuteq, cuando
se volveran a reunir. En la actualidad estaramos
transitando ese nuevo perodo, iniciado en 1992.

Pachamama: espacio-tiempo

Una dimensin atemporal

Pacha es tiempo, espacio, creacin, universo, mientras que

mama es la madre naturaleza que crea vida. Es tambin tierra
fsica, concebida como algo vital y dinmico.

Adems, la Pachamama tiene una dimensin fuera del tiempo y

el espacio. Interviene como aspecto femenino en la gnesis de
todas las cosas. Es similar al concepto de wakan tanka para los
indios de las praderas de Norteamrica, los siouxs.

8
Idem

25
 La Pachamama habita el kay pacha, cumpliendo con una funcin
mediadora entre el janan pacha y el ukhu pacha, que ya veremos
puntualmente.

Tayta Inti: Padre Sol

La luz de los mundos

Los andinos consideran a la naturaleza como a un ser vivo con

entidad sagrada. Tayta Inti (Padre Sol) y Mama Killa (Madre Luna)
son una dualidad complementaria expresada en la Creacin.

Inti es sol en quechua. Tayta Inti es considerado un dios en

la interpretacin occidental de las creencias andinas. Es la
manifestacin fsica del sol central de la galaxia. Representa el
polo masculino como fuerza presente en los rayos del sol, que
tienen el poder de crear y recrear vida. En el reino mineral es el
oro y dentro de los elementos representa al fuego.

Como unidad de medida del tiempo, cada sol inicia un ciclo,

como vimos anteriormente. En general, finaliza por medio de un
cataclismo o catstrofe csmica, dando comienzo a un nuevo
sol, que inaugura el siguiente ciclo.

El 21 de junio, al producirse el solsticio de invierno, comienzan

los cuatro das dedicados a la Fiesta del Sol, el Intiq Raymin, que
detallaremos en el captulo siguiente. Es una de las celebraciones
ms importantes del calendario andino.

26
Mama Killa: Madre Luna

El comando de las aguas

Killa significa luna. La Mama Killa es el polo femenino, que se

manifiesta con el elemento agua, en contraste con el fuego de
la esencia masculina, encarnado por el Tayta Inti (Padre Sol). El
mineral que la representa es la plata.

Mama Killa, hermana de Tayta Inti, era la guardiana de los aspectos

femeninos del universo andino. La luna y sus fases indicaban
perodos de fertilidad en la mujer y en la tierra. Sus mamaconas
(abuelas con conocimiento) eran consideradas orculos muy
sabios, y temidos por anunciar adversidades y desastres.

En septiembre se celebra el Qoya Raymi. A esta fiesta tambin

podemos encontrarla con el nombre Qoya Raymi Killa, una fiesta
especial para las mujeres y ancianas sabias.

DIMENSIONES O REALIDADES.
JANAN PACHA, KAY PACHA, UKHU PACHA:
PLANOS DE REPRESENTACIN DEL COSMOS

Las tres dimensiones del espacio

El kawsay (energa vital, significa tambin vivir) es una organizacin

dual, conformada por el janan (arriba, superior) y el urin (abajo,
inferior). La lnea divisoria entre ambos planos, es el kay (ser)
pacha, el espacio terrenal habitado por el hombre. De este modo,
el universo queda dividido en tres instancias: el janan pacha
(arriba), el kay pacha (medio) y el ukhu pacha (abajo).

27
 Las tres dimensiones tienen su representacin en parejas de
animales originarios de los Andes y el Amazonas respectivamente.

El janan pacha es el espacio superior, el cielo, el

macrocosmos, el lugar donde estn las galaxias, los planetas, el
mbito de Inti (el Sol), Killa (la Luna), Quyllurkuna (las estrellas) y
wayra (el viento), y donde habitan los seres tutelares del cosmos.

o El kuntur o kunturi (cndor) es su ave

emblemtica, smbolo de la transmutacin en los Andes; y en el
Amazonas, el qenti (colibr), metfora del poder de lo pequeo.

El kay pacha es el mundo terrenal, donde habita la

Pachamama en su ms concreta expresin. Es el hbitat de la
humanidad. Es donde los apus o espritus de las montaas son
considerados entes tutelares y guardianes de las personas, los
pueblos, las ciudades y las regiones. Ms adelante los veremos
en detalle.

o El puma andino y el uthrunku (jaguar) amaznico

encarnan al hombre en su faceta de cazador.

El ukhu pacha constituye las profundidades de la tierra,

el inframundo. Es el inconsciente colectivo de la humanidad.
Se encuentra en el agua en todas sus formas: mar, ro, laguna,
manantial.

o Katari (serpiente) y amaru (anaconda amaznica)

personifican al hombre de las cavernas.

El rbol comparte los tres mundos: el ukhu pacha a travs de su

raz, el kay pacha con el tronco, y el janan pacha con sus frutos.

28
SNTESIS SIMBLICA: LA CHAKANA, INTEGRADORA
DEL MUNDO ANDINO
Un puente al origen

Chakana significa puente y es el smbolo ms importante

dentro de la cosmovisin de los Andes. La cruz andina es una
matriz que expresa el orden csmico. La aparicin de este
smbolo en bajorrelieves a lo largo de todo el Tawantinsuyu data
aproximadamente del ao 3000 a. de C.

29
 La chakana tiene correspondencia con la constelacin de la
Cruz del Sur y se cree que ha sido parte de un conocimiento
cientfico astronmico an no desentraado. El gran desarrollo
matemtico que implica su diseo la incluye entre los misterios
ms espectaculares que se estn develando en este tiempo.

La llamada cruz escalonada andina es una sntesis de toda la

cosmovisin de los Andes. Integra los principios de dualidad
complementaria y reciprocidad, correspondencia, unidad,
cuaternidad y ciclicidad.

Como elemento cuaternario, el nmero 4 es parte del diseo

humano. Marca los cuatro planos espacio-temporales de lo
energtico hacia la manifestacin concreta:

Plano del alma (o del arquitecto).

Plano mental (o de la percepcin neurolgica).
Plano de las emociones.
Plano fsico-biolgico.

Su representacin conceptual consta de tres niveles o peldaos,

los tres pachas (janan pacha, kay pacha y ukhu pacha), y seala
las cuatro direcciones y los cuatro elementos primordiales:

Wayra (aire/viento) es el Norte, la mente.

Unu mama (agua) es el Sur, el cuerpo emocional.
Jallpa mama (tierra) es el Oeste, el cuerpo fsico.
Nina (fuego) es el Este, Inti (el Sol) como transmutador
de los elementos.9

9
Fuente: Caminos de Wayra, Los cuatro elementos (apuntes del seminario de nivel I de
Proyecto Ayni); disponible en <https://caminoswayra.wordpress.com/2012/02/03/los-4-
elementos/>.

30
Para algunos ama.utas, la chakana tiene su significacin tambin
en la prctica diaria. Simboliza el servicio a todos los seres
vivos, a travs de las cuatro normas de conducta: ama quella
(s laborioso), ama llula (s veraz), ama suwa (s honesto) y
ama hapa (s fiel y leal), que veremos en detalle en las pginas
siguientes.10

Los andinos, por medio de la observacin astronmica, han

podido acceder a un conocimiento cientfico que les permiti
construir la extraordinaria diagonal conocida como Qhapaq
an, ruta o camino de la sabidura, que desarrollaremos ms
adelante. Es un eje fundamental sobre el que fueron montadas
las ms importantes ciudades del Tawantinsuyu.

El arquitecto aymara Carlos Milla Villena realiz un aporte

fundamental con la ley de cuadratura de la circunferencia de la
chakana escalonada, a partir de la decodificacin del geoglifo
de la chakana Cruz del Sur. Esta figura precmbrica, ubicada en
el desierto de Chao, en Per, est vinculada a un yacimiento de
6000 aos de antigedad y representa la constelacin Huchuy
Chakana. La interpretacin de este descubrimiento contribuy a
la comprensin de la arquitectura y construccin de las ciudades.
En el mundo andino, el diseo de la mayora de los complejos
arqueolgicos guarda funcionalidad y correspondencia entre sus
partes, desde las reas destinadas a cultivos hasta los caminos,
puentes, templos, viviendas, almacenes y acueductos.

10
Fuente: Profesor Evaristo Pfuturi Consa

31
32
CAPTULO 2

CULTURA Y TRADICIONES DE LA COMUNIDAD ANDINA

El amplio espectro cultural de los pueblos andinos encierra

una gran diversidad dentro del vasto territorio que conforma la
Confederacin del Tawantinsuyu.

Vamos a analizar la visin trascendente de su cosmovisin al

plasmarse en la realidad cotidiana, en las comunidades, en los
vnculos, en el trabajo, en las creencias y en las costumbres de
aplicacin diaria.

Tawantinsuyu: las cuatro regiones del Sol

Unir las distancias de Amrica

El Tawantinsuyu fue, hasta la colonizacin, la confederacin
ms vasta de Amrica, con alrededor de 2.000.000 km2
de extensin, entre el ocano Pacfico y la selva amaznica.
En la actualidad, abarca la zona sur de Colombia, Ecuador,
Per, Bolivia, la Amazonia de Brasil, el norte de Chile, nueve
provincias de Cuyo y el noroeste argentino.

Ya se lo menciona en la leyenda del nacimiento de los incas, en

la que los cuatro hermanos Ayar, descendientes directos de los

33
 tiwanakotas, partieron con sus parejas hacia los cuatros puntos
cardinales a fundar distintas naciones, comprometindose a
reunirlas en la Gran Confederacin del Tawantinsuyu, tomando
al templo de Qorikancha, en la ciudad de Cusco, como el
punto de unin de los cuatro suyus. (Tengamos presente
que distintas versiones de la tradicin oral andina difieren de
este mito, dndole un carcter ms realista, a partir de ciertas
revelaciones de los amautas actuales.)

Tawa significa cuatro, ntin significa con, y suyus significa regiones.

34
 Al Este, el Antisuyu.
Al Oeste, el Qontisuyu.
Al Norte, el Chinkasuyu.
Al Sur, el Qollasuyu.

Las lenguas originarias ms difundidas de la regin son la runa

simi (quechua) y la aymara, junto a la uruchipaya y la poquena.

Es importante sealar que existieron culturas que precedieron

a los incas y que luego formaran parte del Tawantinsuyu dentro
del Awya yala (continente americano). Ricardo Delidaise,
en un artculo publicado en el blog Ms all de Pangea nos
cuenta: Civilizaciones como los tihuanaco, los moche, los
paraca, los nazca, los chim o los chancay son algunos de
los antecesores de los inkas. Aquellas culturas prosperaron
en una regin inhspita expuesta a frecuentes terremotos
y erupciones volcnicas que asolaban con frecuencia sus
ciudades, lucharon contra los bruscos cambios climticos y
condiciones extremas que nunca han dejado de existir.1

Ayllu, ayi, minka y mita:

la agrupacin en comunidades y la vida de relacin

La reciprocidad en accin

Como vimos, la mitologa andina consideraba a Tunupa como

una entidad de jerarqua. Segn la tradicin oral de los amautas
andinos, es l quien consolid las enseanzas de Wiraqocha,
acompaando la formacin de los ayllus y plasmando los
principios fundacionales del ayi y la minka.

1
Delidaise, Ricardo, Los inkas. Tahuantinsuyo, el imperio de las cuatro partes del mundo,
blog Ms all de Pangea, abril de 2014, <http://masalladepangea.blogspot.com.ar/2014/04/
los-inkas-tahuantinsuyo-el-imperio-de.html>.

35
 El ayllu es la comunidad y representa la base del sistema
social, econmico y hasta poltico andino. Su funcionamiento es
el de una red viviente, dinmica y organizada con un objetivo en
comn, en pos de una estabilidad y una armona transmitidas de
generacin en generacin.

El ayi es la reciprocidad entre los miembros del

ayllu. Representa el flujo de dar y recibir como parte esencial
para la vida en equilibrio. Fue instaurado como una norma del
Tawantinsuyu y practicado de manera informal por las familias de
las comunidades.

El intercambio entre miembros del ayllu y la relacin funcional que

se establece con la naturaleza crean un flujo que se expresa en
acciones solidarias pero equitativas en las labores comunitarias.

La minka es el trabajo recproco. Cada ayllu lo fomenta

como un valor de carcter colectivo que estimula la produccin
dentro de la comunidad. Este acuerdo impulsa el desarrollo de
caminos, puentes, plazas, involucrando y beneficiando a varias
comunidades.

La mita fue un sistema de trabajo compartido en las

comunidades. En la antigedad, cada regin deba cuidar,
mantener y proveer los caminos que eran de intercambio en la
produccin agrcola, las encomiendas y el trabajo en las minas.
Durante el gobierno de los espaoles, se transform en una norma
generalizada y obligatoria de proveer mano de obra, y perdi con
el tiempo el sentido de reciprocidad original. En la Parte IV, el Tayta
Carmelo Sardinas Ullpu nos ampla la idea.

36
Wiphala: emblema de los pueblos originarios

Mucho ms que una bandera

Emblema cultural de los pueblos andinos, la wiphala es tambin

utilizada como smbolo de unidad e igualdad en la diversidad
geogrfica.

Es la bandera que expresa el principio de organizacin, la dualidad

complementaria y la armona del sistema comunitario de los Andes.
En la actualidad, los pueblos originarios la enarbolan como un
estandarte de la reconstruccin cultural del Tawantinsuyu, y su lucha
poltica y social. Se la puede denominar tambin huipala y wifala.

Como vimos, cada regin del Tawantinsuyu est compuesta por

cuatro suyus o regiones. Cada una tiene su propia wiphala de
49 cuadrados, con los 7 colores del arco iris.

Imagen de 4 whipalas formando una chakana.

37
 El color verde corresponde al Antisuyu.
El amarillo, al Qontisuyu.
El rojo, al Chinkasuyu.
Y el blanco, al Qollasuyu.

La wiphala reproduce la matriz escalonada de la chakana,

basada en el patrn geomtrico del cuadrado y en su sistema
mtrico fractal. La geometra sagrada se plasma uniendo cuatro
wiphalas para formar una chakana.

Existen relatos acerca de excavaciones realizadas en diferentes

regiones del Tawantinsuyu en las que fueron encontrados
restos de tejidos pertenecientes a wiphalas. A este emblema
se le atribuyen 2.000 aos de antigedad, desde su creacin
en Tiwanaku. Se halladon registros que demuestran que las
wiphalas fueron usadas en fiestas, actos ceremoniales y eventos
sociales, as como en acompaamiento del trabajo agrario. Es,
an hoy, una expresin del calendario lunar-solar andino.

En la diversidad expresiva de los Andes, los significados de los

colores pueden variar, as como su orden. Incluso, en funcin del
tipo de utilizacin que se le otorgue al emblema.

Significado de los colores

El rojo es la tierra como planeta, lo material visible, el

hombre andino y su filosofa.
El naranja representa a la sociedad y a la cultura, que
viven en dualidad complementaria, expresada en la procreacin.
El amarillo es la energa y la fuerza. Es el color ligado a
las normas y leyes del hombre andino.
El blanco corresponde al tiempo, al movimiento, a la
ciencia y la tecnologa, y a la transformacin por medio del arte y
el trabajo intelectual y manual.

38
 El verde simboliza todos los recursos naturales de la
Tierra, la economa y la produccin agrcola-ganadera andina.
El azul es el espacio csmico infinito, la astronoma, la
fsica, sus leyes y la manifestacin de los fenmenos naturales.
El violeta expresa la poltica y la ideologa andinas, el
poder, el Estado y las organizaciones sociales.2

Ama quella, ama llula, ama suwa, ama hapa:

normas de conducta

Los humanos no somos perfectos

Estos cuatro conceptos son principios que guan la vida en

comunidad y la vida de relacin. Tambin se los reconoce como
un saludo que encierra un contenido educativo o sugerente al que
lo recibe.

Ama quella (s laborioso). Significa utilizar el don, la

condicin preexistente a ser expresada en la realidad. Es estar
implicados en lo que hacemos. En lo cotidiano, el andino siempre
tiene presente el compromiso con el trabajo en lo individual y su
importancia en lo comunitario.

Ama llula (s veraz). Implica decir la verdad, ser

verdadero. Asumir los errores en lo privado y en lo pblico. Ver
un error aumenta nuestra percepcin y ampla la conciencia. Ser
veraz para el andino es un sello de origen.

2
Fuente: Katari.org, Clase de emblemas andinos, <http://www.katari.org/wiphala/
emblema2.html>.

39
 Ama suwa (s honesto). Es otro aspecto del ser
genuino, que es tambin una cualidad del origen. El andino
aspira a que la honestidad sea el eje de sus relaciones en todos
los mbitos de su vida. Para los occidentales, ser honesto est
asociado a la ingenuidad y a la vulnerabilidad porque nos importa
demasiado la mirada del otro; cambiamos la perspectiva para
tener la aprobacin de los dems. En el mundo andino es muy
diferente.

Ama hapa (s fiel y leal). Cuando las relaciones son

verdaderas y se sostienen vnculos coherentes, la comunicacin
con el otro no est atada a un compromiso. El amor es la base
que lo sustenta. El andino entiende la dualidad como algo
complementario, no ve separacin. Por eso, ser fiel y leal empieza
primero con uno mismo y luego se hace extensivo a los dems.

Algunos sostienen que estas normas son falsos valores

instaurados por la llegada de los espaoles, ya que no eran
necesarios en la vida antes de la Conquista. Es el caso de Javier
Lajo, quien los define de la siguiente manera: El ama suwa, el
ama llulla y el ama quella, traducidos, resultan: no seas ladrn,
no seas mentiroso y no seas ocioso respectivamente; []
pensamos que estos moralismos ni son inkas ni son andinos, ni
nada parecido; en primer lugar porque cualquiera que conoce la
escuela prctica del comunero andino [sabe que] est[e] nunca
educ[a] a sus hijos por lo negativo, lo prohibitivo o el castigo,
sino siempre por la afirmacin, el reforzamiento de los valores o
el estmulo positivo.3

3 Lajo, Javier, Sumaq kawsay-ninchik o nuestro vivir bien, Revista de la Integracin,

Secretara General de Comunidad Andina, n 5, enero de 2010; disponible en <http://www.
comunidadandina.org/Public/Revista_Integracion_5.Pdf>.

40
En la entrevista que en abril de 2016 mantuvimos para este libro
con el Tayta Carmelo Sardinas Ullpu, nos cont que ama quella,
ama llulla y ama suwa son tambin saludos, como el buen da
tradicional pero con la intencin de recordarle al otro una buena
conducta. Ama quella es de maana, le recuerda a quien uno
saluda que no sea holgazn, que est dedicado al trabajo. Ama
llulla se dice desde el medioda hasta el anochecer, y significa
no mentir. Ama suwa es el que se ofrece toda la noche; quiere
decir no robar, porque aprovechando la oscuridad alguien se
puede quedar con lo que es de otro.

Celebrar los ciclos de la Tierra:

Intiq Raymin y Da de la Pachamama

Ceremonias del calendario andino

Las celebraciones del calendario andino son un reconocimiento

a los ciclos de la Pachamama. El Sol, la Luna, la Tierra son
considerados una unidad y, al llegar el perodo de la cosecha,
se ofrecen los frutos como un tributo, una ofrenda y un
agradecimiento al rol proveedor de la naturaleza.

Los intiwatanas (lugares donde se amarra al Sol) son monolitos

ubicados en lugares estratgicos de ciudades y templos, y se
emplean como medidores del tiempo calendario para definir las
estaciones.

El Tayta Carmelo Sardinas Ullpu nos seala trece ceremonias

que se realizan durante el ao:

Del 21 al 24 de junio: Intiq Raymin. Solsticio de invierno. Ao

Nuevo andino.

41
 Del 25 de junio al 24 de julio: Killpana. Sealada de animales.

Del 1 al 21 de agosto: Pachamama. Ceremonia de la Madre

Tierra, permiso para la siembra.

Del 21 al 24 de setiembre: Unu Raymi. Ceremonia a la memoria

ancestral.

Del 25 de setiembre al 20 de octubre: Qoya Raymin. Honra por

las ancianas con sabidura.

1 y 2 de noviembre: Ayaq Marqan. Honra por los mallki

(momias) y difuntos.

Del 1 al 15 de diciembre: Warachikuy. Asignacin de nombres

a los hombres.

Del 21 al 24 de diciembre: Qhapaq Raymin. Solsticio de

verano. Fiesta de la riqueza espiritual.

Del 1 al 21 de enero: Kamaq Raymin. Renovacin de autoridades

(Juchuy Kamachi, Chaski, Ckayra Kuraykaq, Jilaqata, Kurajkaq).

1 y 2 de febrero: Juchuy Poqoy. Agradecimiento a la nueva

cosecha.

Del 1 al 15 de marzo: Parway. Asignacin de nombres a las

mujeres.

Del 21 al 24 de marzo: Jatn Poqoy Ayriway. Fiesta de la gran

cosecha.

Del 1 al 4 de mayo: Chakana. Ceremonia y fiesta de la Chakana

(Constelacin de la Cruz del Sur).

42
Profundizaremos en las dos fiestas ms representativas y
populares.

Intiq Raymin: la fiesta del Sol

Del 21 al 24 de junio se realiza la fiesta andina ms importante.

El solsticio para los andinos es la celebracin de Inti. Se renen
invitados provenientes de los cuatro puntos cardinales para
compartir jornadas de convivencia en comunidad, reivindicando
los principios de reciprocidad y respeto por la naturaleza.

Los incas, nos ampla el antroplogo Carlos Martnez Sarasola,

[] asentados en el hemisferio sur del planeta, celebraron con
el Intiq Raymin (Intiq, Sol; raymin, la fiesta) el momento en
que el Padre Sol iniciaba su marcha hacia el Sur para calentar
esta parte del mundo, entre el 21 y 24 de junio. La ciencia
conoce a este fenmeno como solsticio (Sol quieto), como el
invierno, la noche ms larga del ao. Para los pueblos originarios
era el momento en que los ciclos de la naturaleza y del cosmos
recargaban su energa, para reiniciar, renovados, el nuevo
tiempo.4 La conciencia de la importancia de los cambios cclicos
est siempre presente en sus manifestaciones culturales.

Desde una perspectiva esotrica, los andinos disearon sus

wakas (lugares sagrados) con un sentido trascendente. La
fecha del solsticio de invierno y el Intiq Raymin es la oportunidad
para la llamada iniciacin solar, en la que los amautas proveen
al discpulo un puente de conexin entre lo humano y una
dimensin superior. Es, a la vez, una invitacin a replegarse, a
establecer una conexin con uno mismo.

4
Martnez Sarasola, Carlos, La gloria del sol, El Federal, ao 7, n 321, 01/07/2010;
disponible en <www.editorialbiblos.com.ar/prensa/press_sarasola3.doc>.

43
 En la actualidad, asisten personas a este festejo desde todas partes
del mundo para compartir el saludo al Sol. Son varios los lugares
en Bolivia y Per donde se celebra este momento de enorme
magnetismo y emocin: Tiwanaku en Bolivia, Machu Picchu,
Saqsaywaman y Qenqo en Per, entre otros, son escenarios muy
frecuentados en esta fecha.

Pachamama: Da de la Tierra

Esta fiesta se celebra del 1 al 21 de agosto con un ritual de

ofrenda, conocido como pago o despacho.

Celebracin de la Pachamama

La ofrenda especial para la Pachamama se prepara

con varios das de anticipacin. Como parte de esta
fiesta, se elige el lugar donde se va a realizar un hueco
en la tierra, y los elementos y materiales que se van
utilizar. Los encargados de preparar la celebracin
invitan a los que participarn del encuentro, quienes
llevarn una vestimenta apropiada para la ocasin.
Todo es parte del homenaje a la tierra.
El da del evento se realiza un sahumado preliminar del
lugar. Una vez que estn todos los invitados presentes,
se forma un crculo y se dispersan las ofrendas sobre
una manta especial de colores, dispuesta alrededor
del hoyo o waka.
Puede formar parte de la ofrenda una gran variedad
de bebidas licores, chicha, vino tinto, objetos
materiales dinero, piedritas de colores, alimentos
pan, frutas, granos y semillas, y suele acomparsela
con velas, fotos, conchas marinas, etc.

44
 De acuerdo con otra concepcin de este evento que
toma en consideracin que es el perodo antes de la
siembra y en el que se le da un cuidado especial a la
tierra, se eligen bebidas no alcohlicas y comidas
naturales, y no se utilizan productos industrializados
de ningn tipo, como cigarrillos, para evitar los
componentes qumicos. Se eligen productos de
primera calidad, utilizando, por ejemplo, solo comida
cocida, en pos de que nada de lo que reciba la
Pachamama est contaminado.
La celebracin es presidida por paqos o amautas de la
comunidad y se la completa con distintas activaciones
de los elementos (agua, fuego, viento, tierra).
Al finalizar, despus de haber realizado la ofrenda, se
cubre la waka con piedras de distintos tamaos y
variados colores.

Allin o sumaq kawsay: el buen vivir

Un compromiso de amor, belleza y trabajo

Allin o sumaq kawsay es un concepto recuperado en la actualidad

por las naciones andinas. Se trata del restablecimiento del
conocimiento ancestral vinculado al ncleo de su cosmovisin:
la relacin armnica con la naturaleza. Un reencuentro de amor y
respeto del ser humano con la tierra.

En runa simi (quechua), allin significa bueno, esplndido. Sumaq

representa lo superior, la plenitud, y kawsay es vida, existencia.
Es el buen vivir o el vivir bien en un sentido trascendente, ms
all de lo material y basado en la conciencia comunitaria, en la
que estar bien implica que todos estn bien.

45
 Quien define claramente esta enseanza es Javier Lajo, cuando
expresa: El sumaq kawsay, sumaq qamaa o allin kawsay es
un vnculo, regla o compromiso vinculante, o contrato entre
los humanos con la Pachamama (deidad identificable con la
naturaleza), y entre los humanos consigo mismos, para laborar en
ayi en la bsqueda de la mayor satisfaccin de sus necesidades,
todo esto bajo el entendimiento de cmo se genera, se obtiene,
se conserva y mantiene el equilibrio del mundo y de la vida.5

La concepcin andina de una buena vida requiere armona en

todos sus aspectos: el munay (querer), el llankay (trabajar) y
el yachay (saber). Una relacin amorosa con el ser humano y la
naturaleza, en comunidad, donde el trabajo es una responsabilidad
compartida que contribuye al buen vivir colectivo.

Buscando institucionalizar esta sabidura, Bolivia y Ecuador han

incluido este concepto en sus respectivas constituciones.

ESPIRITUALIDAD ANDINA

Hombres medicina: chakarunas

Los primeros peregrinos de los Andes

Se ha popularizado el uso del trmino chamn para nombrar a

los hombres sabios de los Andes, pero shaman es la palabra con
la que definen a sus hombres-medicina los tungus de Siberia.

Los jamautas (amautas) del Tawantinsuyu acompaan al hombre

5
Lajo, Sumaq kawsay-ninchik o nuestro vivir bien, Revista de la Integracin, ob. cit.

46
en el sendero de la autocuracin. El mdico andino no cura
enfermedades, tan solo interpreta actuando como servidor de la
naturaleza,6 seala el antroplogo chileno Peter Wild.

El amauta o chamn andino es un hombre con un profundo

autoconocimiento, especializado en tcnicas de armonizacin
en las que integra elementos naturales, como hierbas y plantas.
Cumple el rol de gua en la recuperacin del equilibrio fsico,
emocional, mental y espiritual.

Wiraqocha y Tunupa ocupan un lugar de divinidad, sagrado, pero

para la tradicin oral andina fueron adems hombres sabios, los
primeros amautas que recorrieron el Tawantinsuyu impartiendo
sabidura y sentando las bases de su cultura, tal como vimos.

Para el andino, los hombres sabios son quienes aplican la

ciencia. Dentro de su concepcin inclusiva que se diferencia
de la occidental, fragmentaria, un amauta cumple un rol integral
en su comunidad: es tambin un chakaruna, un hombre puente
entre dimensiones, entre el ser humano y la naturaleza, entre el
individuo y la cultura, entre el andino y el hombre occidental.

Chakaruna es el hombre que realiza la ceremonia que hace

de puente entre una dimensin del espacio y el hombre; est
capacitado espiritualmente, puede hacer la conexin con
el espritu de la montaa, del ro, del bosque. Es un hombre
de sabidura, un hombre-medicina. Mi abuelo era un sabio
chakaruna, nos cuenta el Tayta Carmelo Sardinas Ullpu acerca
del rol intermediario de los amautas.

6
Abufom, Alejandro, Un encuentro con el chamanismo incaico. Entrevista con el antroplogo
chileno Peter Wild, Uno Mismo n 158, febrero de 2003; disponible en <http://www.
visionchamanica.com/Chamanes/chamanismo_incaico.htm>.

47
 Hoy, los interesados en profundizar en los conocimientos de los
Andes con un compromiso genuino, se entregan a un proceso
de iniciacin espiritual. El doctor Jacques Mabit aclara sobre
este punto: Los procedimientos iniciticos son tcnicas de
ampliacin, modificacin otros diran distorsin de nuestro
campo perceptual. El espectro ordinario de nuestras percepciones
se encuentra cambiado y suscita una representacin diferente
del universo y de nosotros mismos en su seno.7

Los hombres sabios de los Andes emplean, adems, una amplia

variedad de ceremonias, que expresan su vnculo profundo y
recproco con la naturaleza.

Los qeros: una nacin andina en las alturas

Al resguardo del tiempo

En la pelcula "Humano. Sudamrica renace", Alan Stivelman

emprende un viaje por los Andes y por su inconsciente, hacindole
preguntas acerca de la existencia a un paqo o sacerdote qero.

Pero quines son los qeros? Hay quienes afirman que podran
ser descendientes directos de los incas y que han vivido por ms
de 500 aos aislados, custodiando el conocimiento ancestral
de sus races. El confinamiento en alturas que llegan a los 4200
m.s.n.m. los mantuvo bastante alejados de las influencias de la
Conquista.

7
Mabit, Jacques, El chamanismo y el hombre contemporneo, artculo publicado por el
Centro de Rehabilitacin de Toxicmanos y de Investigacin de las Medicinas Tradicionales
Takiwasi, Tarapoto, 1996; disponible en <http://takiwasi.com/docs/arti_esp/shamanismo_y_
el_hombre_contemporaneo.pdf>.

48
El antroplogo Oscar Nez del Prado fue uno de los principales
divulgadores del conocimiento de los qeros, a partir de 1949.
Segn han revelado, el motivo de su reaparicin es volver a
tomar contacto con los hombres, porque estamos atravesando
un cambio de paradigma o pachakuteq.

Los qeros y otras naciones andinas ofrecen sus enseanzas en

busca de preparacin para el tiempo de luz del Gran Mastay, el
momento de reintegracin de pueblos de las cuatro direcciones
del Tawantinsuyu. Es la reunin de toda Amrica, y de toda la
humanidad a nivel global.

Sus chamanes proponen el karpay o camino de iniciacin inca,

hacia estados ms evolucionados de conciencia. A travs del
karpay se transmiten tres fuerzas poderosas: el munay (amor
trascendente), el llankay (actitud de servicio) y el yachay
(autoconocimiento y sabidura).

Estos conceptos, en quechua, son verbos que tambin forman

parte del allin o sumaq kawsay, tal como hemos visto.

El karpay se expresa por medio de ritos de pasaje, en funcin de

una finalidad u objetivo particular. Para el andino, es el llamado
de la Pachamama a travs de los apus, sus intermediarios, y los
elementos de la naturaleza, para comunicarse con centros de la
tierra y acercarse a una vida ms conectada con la esencia.

49
 Plantas medicinales: instrumentos de armona

Nada falta en la naturaleza

Todas las hierbas y plantas tienen propiedades medicinales,

habindose descubierto en la actualidad los beneficios de un
gran nmero de especies.

En el mundo andino, las plantas forman parte de la totalidad

sagrada de la Pachamama y cumplen la funcin de restaurar el
equilibrio perdido en el hombre. Desde tiempos inmemoriales, los
amautas utilizan plantas sagradas como medio de comunicacin
entre diversos niveles de conciencia y el estado de vigilia. De
este modo nos ilustra el antroplogo Carlos Martnez Sarasola:
Estas plantas, cuyo uso es de una antigedad milenaria, []
permiten alcanzar aquellos estados que posibilitan el viaje a otros
planos y/o dimensiones de la realidad, ese mundo invisible.8

Todo amauta considera que el manejo de las plantas maestras

debe hacerse con responsabilidad y verdadero conocimiento de
su uso, para evitar riesgos personales no deseados y peligrosos
para la salud, que desvan la intencin de lograr una armona
integral de la persona.

La ayahuasca y el san pedro o wachuma son dos plantas muy

conocidas en los Andes. Sobre los lugares donde ms se
utilizan, el Lic. Jaime Torres Romero detalla: Cada regin del
mundo y las culturas tradicionales tienen sus plantas maestras;
as, en el norte de Mxico est el peyote, los mochicas en el Per

8
Martnez Sarasola, Carlos, Las plantas sagradas y el sentido de su uso en el mundo
indgena, El Psicoanaltico, n 18, julio de 2014; disponible en <http://www.elpsicoanalitico.
com.ar/num18/subjetividad-martinez-sarasola-plantas-sagradas-mundo-indigena.php>.

50
usaban el cactus llamado hoy san pedro. Y la ayahuasca es la
planta maestra por excelencia en la regin amaznica de Per,
Ecuador, Colombia y Brasil. Su uso es ancestral.9

Por razones de espacio no nos detendremos en ellas; solo

debemos recordar que son plantas extremadamente poderosas,
cuya ingesta debe hacerse bajo la gua de un amauta y en una
bsqueda sana, orientada a la salud y al equilibrio.

Sin duda, la hoja de coca ocupa un lugar central en la cultura

andina. Si bien es muchsimo lo que puede decirse de ella, nos
focalizaremos en resear sus aspectos ms singulares, para
intentar comprender la importancia que ha tenido y tiene para
las comunidades de los Andes de ayer y de hoy.

Muchas leyendas cuentan acerca del uso de esta planta en

rituales y ceremonias desde hace siglos. Se la utiliza para
realizar ofrendas o pagos, y tambin se la suele emplear en
forma oracular, para responder consultas o revelar situaciones
de ndole personal o colectiva.

Con respecto a la visin que se tena de ella en la poca

de la Colonia, el Tayta Carmelo Sardinas Ullpu nos detalla:
Los espaoles descubrieron que todos los hombres y
mujeres coqueaban, masticaban unas hojas llamadas koka, y
comprobaron que ese alimento fortaleca el cuerpo y el espritu.
Por otra parte, al enterarse de que tambin se usaba en las
ceremonias, decidieron que haba que suprimir aquella que
para ellos era una idolatra. Llamaban a la hoja de koka planta

9
Torres Romero, Jaime, Acerca de la planta maestra: vehculo de introspeccin, artculo
publicado por el Centro de Rehabilitacin de Toxicmanos y de Investigacin de las Medicinas
Tradicionales Takiwasi, Tarapoto; disponible en <http://takiwasi.com/docs/arti_esp/acerca_
planta_maestra.pdf>.

51
 del diablo. Argumentaban que ese tipo de celebracin era una
prctica demonaca, por lo tanto, prohibieron su uso, tanto para
coquear como en las ceremonias. [] La erradicacin fue total,
arrancaron y quemaron las plantaciones y persiguieron a quienes
las cultivaban. La nica excepcin a la prohibicin que hicieron
los espaoles fue su uso en las mitas de Potos, porque haban
constatado que la hoja de koka daba resistencia a los hermanos
que bregaban largas horas en sus lugares de trabajo.10

La coca es usada tambin con fines medicinales; sus propiedades

son reconocidas mundialmente. La versin ms popular es el t
o mate de coca, que, adems de ser muy digestivo y combatir el
cansancio y el estrs, es usado para evitar el soroche: el estado
caracterizado por dolor de cabeza, baja presin y malestar
general, provocado por la falta de oxgeno en las zonas de altura,
como Cusco, por ejemplo.

La coca presenta una multiplicidad de aplicaciones y beneficios,

y por ello es tan habitual su uso, ya que resulta muy apropiada
para acompaar la realizacin de los quehaceres diarios,
promoviendo el equilibrio anmico. Entre otros empleos, se la
utiliza para el mascado o acullico, costumbre milenaria que les
otorgaba a los trabajadores de las minas ms resistencia en las
prolongadas jornadas laborales.

Con ella, quienes tienen conocimiento pueden diagnosticar

una enfermedad, preguntar sobre el clima para organizar el
trabajo agrcola o consultar sobre el inicio de una relacin con
una persona desconocida, por ejemplo. Puede indicarnos si

10
Monachesi, Mara, Profecas incas. Asombro y sabidura en pocas de cambio, Buenos
Aires, Kier, 2008.

52
estamos en condiciones de hacer o no determinada cosa. Los
hombres sabios tienen contacto directo con el espritu de esta
planta: a travs de ella se puede saber acerca de cualquier
informacin que sea importante develar. Por esto se la considera
sagrada,11 nos dice el Tayta Carmelo Sardinas Ullpu, desde su
experimentado lugar de amauta.

Hoy estamos tratando de que sea industrializada y

comercializada. Su utilizacin se ha extendido desde productos
alimenticios hasta artculos de higiene personal. Se hacen
harinas, chocolates, caramelos, dentfricos, jarabes, jabones
y champs, entre otros productos, agrega, y nos revela algo
inquietante: Los investigadores europeos han descubierto
esencia de esta hoja en partes del cuerpo de momias egipcias,
junto a tabaco, semillas de tomate y de maz. Ellos se preguntan
cmo puede ser posible la conexin entre ambas culturas. La
explicacin de la ciencia es que los egipcios eran navegantes, y
seguramente llegaron a Amrica. Pero nosotros, como pueblos
originarios, tambin tenemos nuestra versin. Con los egipcios
hubo contacto desde los tiwanakotas, porque estos fueron
navegantes que recorrieron el mundo. Llevaron todas sus
medicinas, sus plantas sagradas, haciendo intercambios en sus
visitas a aquella cultura. Otro indicio interesante es que tambin
se han encontrado guantes hasta el codo tejidos con hilos de
plata, que son totalmente andinos, con una aplicacin espiritual.
Los metales tambin tenan una utilizacin medicinal: la plata
transmite energa femenina y el oro, masculina. Un ejemplo de
esto eran los brazaletes que vestan los incas en la zona de los
bceps, sobre la musculatura.12

11
dem.
12
dem.

53
 En los lugares de industrializacin de productos medicinales y
alimenticios, se contina trabajando en la concientizacin para
diferenciar la hoja de coca del clorhidrato de cocana, usado para
producir el conocido estimulante adictivo. Esta sustancia nociva
requiere de grandes cantidades del vegetal para su extraccin,
ya que la hoja de coca la contiene en muy baja concentracin.

La siguiente tabla nos muestra las propiedades nutricionales de

la hoja de coca, confirmndonos sus excelentes condiciones
como aliada del cuerpo, adems de ser una ancestral compaera
del espritu.

100 g de hoja de coca contienen:

Nitrgeno total 20,06 mg

Alcaloides totales no voltiles 0,70 mg
Grasa 3,68 mg
Carbohidratos 47,50 mg
Betacaroteno 9,40 mg
Alfacaroteno 2,76 mg
Vitamina C 6,47 mg
Vitamina E 40,17 mg
Tiamina (vitamina B1) 0,73 mg
Riboflavina (vitamina B2) 0,88 mg
Niacina (factor P-P) 8,37 mg
Calcio 997,62 mg
Fosfato 412,67 mg
Potasio 1739,33 mg
Magnesio 299,30 mg
Sodio 39,41 mg
Aluminio 17,39 mg

54
Bario 6,18 mg
Hierro 136,64 mg
Estroncio 12,02 mg
Boro 6,75 mg
Cobre 1,22 mg
Zinc 2,21 mg
Manganeso 9,15 mg
Cromo 0,12 mg

Apus: guardianes de la regin

En lo alto no hay palabras

En idioma quechua, apu significa montaa y tambin Gran

Seor. Pero en el mundo andino, trasciende el aspecto concreto
para referirse al poder de los elementos y a una comunicacin
espiritual con la naturaleza.

Son los espritus de la montaa, los wamanis, considerados

guardianes tutelares de una ciudad o pueblo. En los Andes,
lo divino y lo demonaco no son fuerzas antagnicas: los apus
pueden cumplir uno u otro rol, dependiendo del contexto y la
circunstancia; alternan su funcin con el fin de mantener el orden
y el equilibrio. Representan el aspecto masculino del cosmos,
cumpliendo una funcin mediadora frente a los fenmenos
atmosfricos y climticos de la naturaleza.

A los volcanes y montaas de los Andes llegan peregrinos

de todo el mundo. Uno de los apus ms reconocidos es el
Ausangate, protector de la regin de Cusco, donde se realiza
la fiesta del Seor del Qoyllor Riti (estrella de nieve o nieve

55
 resplandeciente) durante el Intiq Raymin. Otros importantes en
Per son el Machu Picchu, el Putuqusi, el Salkantay y el volcn
Vilkanota. En Argentina, el Uritorco, el Pajarillo, el Colchiqui y el
volcn Lann, entre muchos otros a lo largo del cordn andino.

Animales sagrados: guas personales y colectivos

Poderosos mensajeros

Para los andinos, los animales representan un grado de evolucin

superior. Tanto es as que, en el caso de las aves, interpretan sus
vuelos y hasta las formas en que se posan. Para ellos, todos los
animales traen mensajes importantes e informacin de aplicacin
cotidiana.

El kunturi (cndor) representa el conocimiento csmico,

el janan pacha (el mundo superior), la conexin personal y
colectiva a travs del espacio tiempo.

Ensea la liberacin del dolor y las limitaciones. En la actualidad,

gracias a la tarea de concientizacin de su rol ecolgico y
cultural, el cndor est repoblando las zonas donde se hallaba
extinto. Est aumentando en nmero gracias a programas como
el de conservacin del Zoolgico de Buenos Aires, que desde
1991 cumple con la tarea de recuperar esta magnfica ave en
todo el territorio andino.

El qenti (colibr) es un pequeo pero poderoso

portador de buenas noticias. Es un mensajero de otros planos
de conciencia, arquetipo de habilidad y perseverancia en su
incansable vuelo.

56
 El wanaku (llama o guanaco) encarna la estabilidad
y marca el sendero en la montaa para conectar con otras
dimensiones.

Cumple con un rol amoroso al proveer al hombre de carne,

lana, piel y huesos. Vive en la superficie de la tierra, pero en el
cielo est el Llama awi (ojo de la llama), representado por las
estrellas Alfa y Beta Centaury.

El puma andino y el uthrunku (jaguar) amaznico

simbolizan la sabidura, el poder y la fuerza en el kay pacha (el
mundo terrenal). Al ser utilizado por el Inca en la manifestacin
poltica de su gobierno, presumiblemente motiv que la ciudad
de Cusco fuera diseada con la forma de ese animal. Tambin en
el rea administrativa de Machu Picchu est presente la imagen
del puma.

Katari (serpiente) y amaru (anaconda amaznica) son las

habitantes del ukhu pacha (el mundo inferior). En la mitologa
andina katari encarna a la serpiente csmica, las fuerzas
opuestas de la naturaleza, el principio de la vida, la sabidura y la
iluminacin. Es tambin la fuerza del inconsciente, el poder y la
revelacin de lo oculto.

57
58
 PARTE II

La manifestacin de lo invisible

Llevas compaa?

Camino solo.

Es lo que t crees.

59
60
La cultura andina impresiona con la extraordinaria majestuosidad
de sus monumentales construcciones. El paso del tiempo no
pudo opacar la belleza y la emotividad que provocan; quizs la
respuesta no est en los muros y caminos concretos, sino en la
esencia invisible que los anima.

La sorprendente ruta del Qhapaq an, el Gran Camino Inca, se

abre paso en el presente activando los circuitos que muestran
a una Amrica del Sur unida, dispuesta a un viaje en varias
dimensiones de tiempo y espacio. Concebir una idea de tamaa
naturaleza y plasmarla a lo largo de tantos kilmetros habla a las
claras de un nivel de evolucin espectacular.

Les proponemos detenernos en l para intentar vislumbrar

la envergadura de su diseo, e imaginar un recorrido por las
ciudades y los templos ms importantes que lo conforman,
desde Tiwanaku, Bolivia, hasta Machu Picchu, Per.

61
 QHAPAQ AN: LA RUTA DE WIRAQOCHA.
EL CAMINO DE LOS HIJOS DEL SOL1

Referencias histricas

El Qhapaq an o Gran Camino Inca, a lo largo de varios siglos,

fue la obra ms representativa de la cosmovisin andina. Algunos
de los tramos ms antiguos de este sistema caminero son de
origen preincaico. Las culturas chavn, tiwanakota, wari y chim
precedieron a los incas y tuvieron una gran influencia en los
principios y cultura de los Andes.

Su pensamiento integrador es llevado a la prctica a travs de

una monumental red vial, que permiti conectar los lugares ms
distantes del Tawantinsuyu y llegar a regiones que en la actualidad
corresponden a los pases de Per, Ecuador, Bolivia, Colombia,
Argentina y Chile. Esta expansin hubiera sido imposible sin el
Qhapaq an.

1
Fuentes: Smithsonian, National Museum of the American Indian (NMAI), El Gran Camino
Inka: construyendo un imperio, Washington, DC - Nueva York, NY, 2015, <http://nmai.si.edu/
caminoinka/index.html>.
Estvez Castillo, Jos, La red vial prehispnica de Bolivia, Revista Qhapaq an Bolivia,
Viceministerio de Desarrollo de Culturas, Unidad Nacional de Arqueologa, Ministerio de
Educacin y Culturas de Bolivia, La Paz, Resmenes de Investigacin, ao 1, publicacin n
1, 2007; disponible en <http://www.altiplanoextreme.com/qhapaq>. Snchez V., Milagros,
Canatur: Qhapaq an incrementara en 3% la entrada de turistas al Per en el segundo
semestre, revista Gestin, Lima, 25/6/2014; disponible en <http://gestion.pe/economia/
canatur-qhapaq-nan-incrementaria-3-entrada-turistas-al-peru-segundo-semestre-2101174>.
Fundacin Per Espaa, Mapa del Qhapaq an o Camino del Inka. Publicado por la editorial
Santillana con una tirada de 5000 ejemplares, 21/5/2014, <http://www.fundacionperu.es/
cartel-del-qhapaq-nan-o-camino-del-inca/>. Ministerio de Culturas y Turismo del Estado
Plurinacional de Bolivia, Qhapaq an, Sistema Vial Andino incluido en la Lista de Patrimonio
Mundial de la UNESCO, ltima actualizacin, Junio 2014, <http://www.minculturas.gob.
bo/index.php/prensa/noticias/306-qhapaq-nan-sistema-vial-andino-incluido-en-la-lista-de-
patrimonio-mundial-de-la-unesco>

62
La actual ciudad de Cusco (Qosqo), en Per, fue la sede poltica,
cultural, econmica y espiritual del Tawantinsuyu, y residencia
del Inka (gobernante). Qosqo significa ombligo en quechua:
nombre apropiado para el ncleo de todas las actividades de
los casi 2.000.000 km2 que ocup la confederacin. Desde la
plaza de Armas (Wakaypata) de esta antigua capital puede verse
el nacimiento de las rutas que parten hacia los cuatro suyus
(Antisuyu, Qontisuyu, Chinkasuyu y Qollasuyu).

Para los amautas, el crecimiento del territorio durante el apogeo

de la gobernacin inca fue pacfico, con la intencin de compartir
los conocimientos que haban desarrollado a todos los pueblos
del territorio andino, organizndolos en una confederacin.
Cronistas y diversos autores se refieren a este perodo histrico
como una conquista por medio de la diplomacia y hasta de la
guerra. Por eso, quienes comparten esta concepcin, en lugar
de Confederacin del Tawantinsuyu lo denominan Imperio inca.

Construccin y uso del sistema vial

El Qhapaq an es una obra de ingeniera de ms de 23.000

km de caminos adaptados a la geografa de cada regin. S,
leyeron bien. Una extensin fenomenal a lo largo de gran parte
del territorio sudamericano.

Montaas, valles, desiertos, selvas, llanuras, ros y lagos conforman

las distintas zonas que atraviesa esta red de vas camineras.
Para salvar las irregularidades del terreno, el andino aun sin los
beneficios de la rueda supo servirse de los diferentes recursos
que le ofreca cada regin por la que avanzaba. Se disearon
diversos tipos de estructuras: calles empedradas, escalinatas,
tneles, sistemas de drenajes y puentes, que permitieron unir
una biodiversidad tan extrema.

63
 La produccin de cada suyu, con mercaderas y encargos, y las
caravanas reales, de las que participaban los gobernantes incas,
transitaban el Qhapaq an. Frente a las grandes distancias
se hacan necesarios los tambos, estancias o lugares de
descanso ubicados a lo largo de las rutas. De este modo, las
ciudades estaban conectadas para realizar no solo intercambios
comerciales, sino tambin visitas religiosas a los lugares
ceremoniales y a los templos, frecuentes entre los integrantes
de las comunidades de cada regin.

Si hay un emblema del Qhapaq an, ese es el chaski, mensajero

comisionado para entregar recados mediante un sistema de
relevos. Contaba con los khipus, sistema de comunicacin muy
efectivo para transmitir la informacin a sus destinatarios.

De acuerdo con la tradicin oral andina, el chaski fue ms que un

simple correo. Los primeros chaskis fueron los hombres puente,
los amautas, que abrieron el camino de sabidura y conocimiento
entre los pueblos.

Un trazado revelador

Al Camino Inca se lo menciona de diversas maneras y ha sido

nombrado por diferentes autores como Ruta de Wiraqocha,
Camino de los Justos, Camino de la Verdad, Gran Camino Inka y
Ruta de la Sabidura Inca, entre otras denominaciones. Qhapaq, en
quechua, significa principal, noble, justo; y an es ruta o camino.

Esta extraordinaria ruta implica exactitud, justeza: una gran

precisin en el trazado de una diagonal, sobre la cual estn
asentados los ms importantes templos y ciudades. El diseo
de esta lnea recta fue descubierto por la Dra. Mara Scholten de
DEbneth recin en 1977.

64
El proyecto, la tcnica y la construccin de este conjunto de vas,
caminos primarios y secundarios, mediante el uso de matemtica
muy avanzada y coherente con la geometra de la chakana,
demuestran el gran conocimiento cientfico y especializado de
los andinos.

La diagonal del Qhapaq an es una recta con una inclinacin

de 45 respecto del eje Norte-Sur de la Tierra. El punto medio
entre este eje Norte-Sur y el trazado del Qhapaq an nos da otra
diagonal, que casi coincide con el eje de rotacin de la Tierra,
llamada Lnea de la Verdad.

A este impresionante sistema vial lo caracteriza la presencia de

megalitos, intiwatanas, destinados a amarrar simblicamente al
Sol, para mantener de ese modo la inclinacin del eje de la Tierra
y conservar el equilibrio del planeta. Javier Lajo sostiene la teora
de que los andinos plasmaron, en ese diseo, su concepcin de
una vida en armona.2

El Tayta Carmelo Sardinas Ullpu, en la entrevista realizada para

este libro, nos cuenta: Watana es amarradero, el lugar donde
marca la hora el reloj; intiwatana es donde el tiempo es amarrado
al Sol, y las horas se rigen por el Sol. Era un observatorio
astronmico, pero no solo se contemplaba, tambin se reciba
informacin. Los awasirikuna eran los hombres intelectuales que
tenan conocimiento del manejo del tiempo y, como se pasaban
das y noches estudiando, los observadores se iban turnando.

2
Lajo, Javier, Qhapaq an. La Ruta Inka de Sabidura, 2 ed., Abya-Yala, Lima, junio de 2005;
disponible en <http://dspace.unm.edu/>.

65
 El Qhapaq an, hoy

Los mltiples propsitos del Qhapaq an comerciales,

polticos, culturales y comunitarios abarcan transversalmente
todas las reas del desarrollo de la vida humana integradora y
trascendente del andino. Gracias a una tarea conjunta de los
pases que lo conforman, encontr un justo reconocimiento al ser
declarado patrimonio cultural de la humanidad por la UNESCO
en el ao 2014.

Es importante ver cmo un sistema de caminos utilizado para

el desarrollo y la expansin sera luego el empleado por la
Conquista para el propsito colonizador.

Hoy, la Ruta de Wiraqocha sigue viva. A travs de la gente que la

habita transmite su arte, su cultura, comparte su riqueza y ofrece
una mano para tender nuevos puentes, visibles e invisibles, en
armona con la naturaleza y buscando beneficios compartidos en
pos del allin o sumaq kawsay. Este legado ancestral propone, en
el presente, una resignificacin de esa gran obra que integr al
Tawantinsuyu. Ms all de las fronteras de los Estados, hay una
Amrica que est unida.

De algn modo, poner en valor esta red de caminos, en la

actualidad, restituye esa conciencia de unidad original y genuina
que impuls la magnitud de este circuito monumental.

66
CENTROS ARQUEOLGICOS ANDINOS: CIUDADES
Y TEMPLOS EN BOLIVIA Y PER

Cultura, belleza y misterio

Haremos un viaje imaginario por los sitios ms destacados de

Bolivia y Per. Avanzaremos tanto por lugares que son parte de
los tramos principales del Qhapaq an como por otros situados
en vas transversales: ms que un trazado turstico, nuestra
intencin es participarlos del recorrido que realiza el peregrino
en busca de una conexin verdaderamente profunda con la tierra
y su sabidura.

Esta es solo una propuesta, pero los invitamos a crear su

propio Qhapaq an: tanto en lo externo, dentro de los mltiples
paisajes de esta nueva Amrica que se abre al mundo, como
en lo interno, hacia un descubrimiento de nuevas dimensiones
de conciencia.

67
 Bolivia: la cuna de los incas3

Las leyendas cuentan que el origen de la cultura andina se

ubica en Tiwanaku, dando lugar a la mitologa que explica su
nacimiento.

El relato ms conocido narra que, de las aguas del lago

Titicaca, habran surgido Manco Cpac y Mama Ocllo, quienes
emprenderan un viaje hacia el Norte en busca de tierras para
fundar el inicio del Tawantinsuyu. Llevaron consigo una barreta
de oro que se hundira fcilmente en la tierra al llegar al lugar
elegido, lo que ocurri recin en la actual Cusco (Per). Manco
Cpac inicia el Cpac Cuna, el listado de los gobernantes incas.
La otra leyenda es la de los hermanos Ayar (Ayar Manco, Ayar
Cachu, Ayar Anca y Ayar Vachu) y sus respectivas esposas.

3
Fuentes: Michel Lpez, Marcos R., El Qhapaq an o Camino Real Inka en Bolivia, Ministerio
de Culturas del Estado Plurinacional de Bolivia, 18 Foro de Ministros y Ministras de Culturas,
Amrica Latina y Caribe, La Paz, 2011; disponible en <http://www.embajadadebolivia.it/
sites/default/files/archive/09qhapacnan.pdf>. UNESCO, World Heritage Centre, Centro
de Investigaciones Arqueolgicas, Antropolgicas y Administracin de Tiwanaku, Plan de
manejo. Centro espiritual y poltico de la cultura tiwanaku. Bolivia 2015-2020, Tiwanaku,
enero de 2015; disponible en <http://whc.unesco.org/document/134969>. Ministerio
de Culturas del Estado Plurinacional de Bolivia, Atlas Patrimonial de Bolivia, Patrimonios
de la Humanidad declarados por la UNESCO, La Paz, 2011; disponible en <http://
www.embajadadebolivia.com.ar/m_documentos/img-documentos/01atlaspatrimo.pdf>.
Embajada del Estado Plurinacional de Bolivia en Italia, 18 Foro de Ministros y Ministras
de Culturas, Amrica Latina y Caribe, 2011, El Qhapaq an o Camino Real Inka en Bolivia,
<http://www.embajadadebolivia.it/sites/default/files/archive/09qhapacnan.pdf>. Late
Bolivia, Turismo en Tiwanaku, <http://www.latebolivia.com/index.php/es/destinos-turisticos-
de-bolivia/mejores-destinos-turisticos-de-bolivia/turismo-en-tiwanaku>. Representacin de
UNESCO en Per, Tejiendo los lazos de un legado. Qhapaq an: Camino Principal Andino.
Hacia la nominacin de un patrimonio comn, rico y diverso, de valor universal, San Borja,
2004; disponible en <http://unesdoc.unesco.org/images/0014/001412/141273s.pdf>.
Autoridad Autnoma Binacional del Lago Titicaca (ALT), Bolivia-Per - UNESCO, La cuenca
del lago Titicaca, Bolivia y Per, s.d.; disponible en <http://webworld.unesco.org/water/wwap/
wwdr/wwdr1/pdf/chap21_es.pdf>.

68
Cuenta que salieron del cerro Tamputaqo, con el objetivo de
hallar tierra frtil para un asentamiento. Pero el viaje durara
varios aos y, despus de algunas desavenencias e infortunios
entre ellos, el nico que llegara a tierras frtiles junto a su ayllu
sera Ayar Manco. Este valle es hoy la regin de Cusco.

Siguiendo el peregrinaje mtico ancestral hacia Cusco,

comenzaremos en Tiwanaku.

Tiwanaku: origen del Tawantinsuyu

Uno de los tramos del Gran Camino Inca ingresa en la actual

Bolivia que era parte del Qollasuyu para transitar siete de sus
nueve distritos actuales. Rodea el lago Titicaca y se extiende
hacia el lmite sur, llegando a Calahoyo, Argentina.

Los ancestros de los incas, pertenecientes a la cultura

tiwanakota, desarrollaron una red vial para conectar sus centros
urbanos con las regiones agrcolas. Este sentido integrador es
uno de los ejes culturales que heredaron los andinos y que los
llevaran a ampliar las redes de comunicacin del Tawantinsuyu.

Tiwanaku es el principal centro arqueolgico de Bolivia y uno

de los ms antiguos de la cultura andina. Sus restos sorprenden
por su monumentalidad y perfeccin. Aunque existen opiniones
encontradas en cuanto a la data de origen, algunos expertos
calculan que tendra unos 14.000 aos de antigedad; otros
le atribuyen hasta 25.000 aos de historia. En el perodo de
expansin esta cultura ocup la regin andina de La Paz, la
mayor parte de Oruro, Cochabamba, el norte de Potos, el sur
de Per, el norte de Chile y parte de Argentina.

El sitio se encuentra a 72 km de la ciudad de La Paz y a unos

69
 20 km del lago Titicaca. Es conocido como la Ciudad del Sol
y considerado origen de divinidades y gobernantes. Ocupa una
superficie aproximada de 30 ha y se halla a 3.825 m.s.n.m.

Consta de imponentes construcciones arquitectnicas con

sectores administrativos y reas destinadas a las ceremonias.

En el centro se encuentra el templo de Kalasasaya, tambin

conocido como Templo de las Piedras Paradas, de 5.400 m2,
una gigantesca estructura en la que podemos encontrar el famoso
Inti Punku (Puerta del Sol), el centro ceremonial de Tiwanaku.
Est tallado en un solo bloque y se afirma que representa la
figura de Wiraqocha, sosteniendo en cada mano un cetro,
tambin reconocido como smbolo del chaski. Se presume que
fue un gran calendario de piedra y lugar de observacin del Sol
y los astros.

En el interior del complejo estn el templete semisubterrneo,

con sus cabezas esculpidas y emplazadas en los muros, que se
presume fueron gobernantes tiwanakotas en pocas anteriores
al incario, y los restos de Kantataita, Putuni y Kericala. Tambin
se pueden apreciar la pirmide escalonada de Akapana, de siete
plataformas la ms destacada de Tiwanaku y el Puma Punku.

La cultura tiwanakota tuvo un gran desarrollo agrcola, con un

avanzado sistema de riego. Las 50.000 ha de campos, llamados
en lengua aymara sukakollos, se ubican frente al parque
arqueolgico.

La influencia de Tiwanaku ha sido muy importante en la cultura

y cosmovisin andina. Era el centro ceremonial y espiritual del
Tawantinsuyu, un lugar de peregrinacin constante y de prctica
de los principios andinos.

70
A continuacin, reseamos otros puntos ineludibles del
recorrido:

La Killa Punku (Puerta de la Luna) tambin forma

parte del ingreso principal de entrada al templo de Kalasasaya.

El Intiwatana de la montaa Kesasani fue un importante

observatorio astronmico de la poca preincaica, que por su
apariencia, despus de la llegada de los espaoles, recibi
el nombre de Horca del Inca. Es un megalito compuesto por
dos rocas de 5 m de altura con viga transversal colocada en
la parte superior a modo de travesao. Se encuentra en el
pueblo de Copacabana, en las proximidades del lago Titicaca.
Cada 21 de junio es visitado por miles de peregrinos que
celebran el solsticio de invierno.

El lago Titicaca, en la frontera entre Bolivia y Per, tiene

una extensin de 8300 km2, a una altitud de 3600 a 4500
m.s.n.m. Es considerado el lago navegable ms alto del mundo.
Se encuentra a 70 km de la ciudad de La Paz, y alrededor
de sus costas an viven los urus (uruchipayas), pobladores
originales del lago. Dice la leyenda que construyeron balsas
de totora para salvarse del diluvio y que fue Wiraqocha
quien les anticipara la inundacin. Como agradecimiento
por haberles salvado la vida, hicieron un pacto con el agua y
desde entonces hasta la actualidad construyeron sus casas
sobre el lago.

La isla del Sol y la isla de la Luna estn ubicadas al

sudeste del lago Titicaca, con una extensin de 11 km de
largo por 4,5 km de ancho. Son las islas reconocidas por la
leyenda que relata el origen del linaje inca, los Hijos de Sol.
En la isla del Sol estaba el Yachaywasi, la casa de estudios de

71
 los hombres. En la isla de la Luna estaba el Ajllawasi, la casa
del estudio de las mujeres.

Dejamos Bolivia para entrar en Per, pero esta es solo una

percepcin humana. Las lneas del Qhapaq an no tienen
nacionalidad ni identidad, cada pueblo lo va haciendo suyo
a su paso...

Monolito Ponce, en el Templo de Kalasasaya.

72
Cabezas esculpidas del templete semisubterrneo, Tiwanaku.

La Puerta del Sol, el monumento ms admirado de Tiwanaku.

73
 Per: asombro del mundo4

Lima: doce siglos de historia

El santuario arqueolgico de Pachakamaq est ubicado a 23 km

al sur de Lima, en el distrito de Lurin. A lo largo de doce siglos de
historia, estas construcciones monumentales de barro y piedra
congregaron las huellas de las diversas culturas que ocuparon
la costa central de los Andes. Tiene una extensin de unas 465
ha, de las cuales solo el 40% pertenece al rea del complejo a
la que puede acceder el turismo.

4
Fuentes: Sitios y documentos web oficiales, Per: Ministerio de Comercio Exterior
y Turismo, Regin Cusco, <http://www.mincetur.gob.pe/newweb/Portals/0/Cusco.
pdf>. dem, Parque arqueolgico de Raqchi, <http://www.mincetur.gob.pe/TURISMO/
OTROS/inventario%20turistico/Ficha.asp?cod_Ficha=933>. dem, Ficha: puente colgante
de Qeswachaka, <http://www.mincetur.gob.pe/TURISMO/OTROS/inventario%20
turistico/Ficha.asp?cod_Ficha=935>. dem, portal oficial de turismo, <www.peru.travel>.
dem, sitio web de la Comisin de la Promocin de Per para la Exportacin y el Turismo
(PromPer): <www.promperu.gob.pe>. Ministerio de Cultura, Plan de manejo del Santuario
Arqueolgico de Pachacamac 2012. Resumen ejecutivo, disponible en <http://www.
mcultura.gob.pe/sites/default/files/docs/unesco_pachacamac_web.pdf>. dem, sitio web de
la Direccin Desconcentrada de Cultura de Cusco: <www.drc-cusco.gob.pe>. Comit de
Servicios Integrados Tursticos Culturales de Cusco, Boleto Turstico del Cusco, <http://
www.cosituc.gob.pe/tambomachay.php>.
Sitios web comerciales: <www.cuscoperuinkatrail.com>; <www.amazoncuscoperu.com>;
< www.cusco-peru.org>.
Otras fuentes web: UNESCO, Conocimientos, tcnicas y rituales vinculados a la renovacin
anual del puente Qeswachaka, 2013, disponible en <http://www.unesco.org/culture/
ich/es/RL/conocimientos-tecnicas-y-rituales-vinculados-a-la-renovacion-anual-del-puente-
qeswachaka-00594>. Pi Rambla, Anselm, Proyecto Koricancha, los tneles de los andes y
el oro de los inkas, <www.koricancha.net>. S.d., Ingeniera y arquitectura, Machu Picchu.
Informacin y noticias desde el Cusco, <http://machupicchu.pe/informacion-de-interes/
ingenieria-y-arquitectura/>. S.d., Mirador del Putucusi, Info Per. Infrmate sobre Per,
<http://www.peru-info.org/mirador-del-putucusi.html>.

74
Abarca dos sectores, el Pampa Norte y el sector integrado por
el santuario arqueolgico, cuyo centro est compuesto por tres
grandes construcciones: el Templo Viejo, el Templo Pintado y el
Templo del Sol.

La tradicin oral andina no llama a estos recintos santuarios; los

considera wakas (lugares sagrados).

Este gigantesco parque arqueolgico fue el punto de inicio de

la va transversal que vinculaba integralmente la regin de los
Andes centrales.

Cusco: el punto cero de la era incaica

La zona de Cusco tiene una gran cantidad de reas

arqueolgicas de profunda belleza y significacin espiritual.
El mayor despliegue de construccin de monumentales obras
arquitectnicas fue realizado durante el incanato.

Con la llegada de los espaoles, muchos de sus templos

fueron destruidos o cubiertos por nuevas obras. El diseo
de la ciudad de Cusco cambi radicalmente al instalarse las
iglesias y la administracin del gobierno implantado despus
de la Conquista. Pero gracias a su magnificencia, fue imposible
destruir o tapar muchas obras incas, por la monumentalidad
de sus edificaciones. Machu Picchu es el mximo exponente
del potencial de esta cultura, que hoy est maravillando al
mundo entero con sus secretos.

Como vimos al comienzo del relato sobre el Qhapaq an,

Cusco fue la capital del Tawantinsuyu y sede del incario.
De all partan los caminos principales hacia el resto de las

75
 regiones que lo integraban. En 1983 fue declarada patrimonio
cultural de la humanidad por la UNESCO y alberga los sitios y
parques arqueolgicos ms importantes del gobierno inca.

Daremos un recorrido por algunos de los ms significativos

lugares, templos y centros ceremoniales del rea:

El templo de Wiraqocha forma parte del centro

arqueolgico del pueblo de Raqchi, prximo al ro Vilcanota,
en Cusco. Este centro cumpla con mltiples funciones y estaba
compuesto tambin por otros templos ms pequeos, albergues,
almacenes de alimentos y palacios. El templo de Wiraqocha es
una construccin de barro y piedra volcnica que fue nica en su
tipo, con casi 100 m de largo por 25 de ancho.

Qenqo (zigzagueo) es un sitio ceremonial al noroeste

de la ciudad de Cusco. Es una waka de gran importancia, con
canales en forma de zigzag, galeras y cmaras subterrneas.
Consta de una gran zona semicircular que los espaoles
denominaron anfiteatro, pero se presume que fue un lugar de
prctica espiritual, con una serie de construcciones entre las que
sobresale un intiwatana destinado a la observacin astronmica
y a la denominada iniciacin solar. En la actualidad, cada 21 de
junio, cuando se festeja el solsticio de invierno, aquellos que
se acercan a participar de las celebraciones esperan a una
determinada hora la aparicin de la figura de un puma, que el sol
dibuja, entre luces y sombras. Es conocido como el despertar del
puma solar.5 La mayor parte de las visitas se realizan en la zona
llamada Qenqo Grande, y en menor escala, en el otro sector,
llamado Qenqo Chico, que presenta muros muy bien trabajados.

5
Arvalo Merejildo, James (Mallku), Centros de poder en los Andes, Cusco, edicin del
autor, 2009.

76
 Tambomachay, al noreste de Cusco, se encuentra
rodeado de numerosas cuevas, asentado sobre un manantial
subterrneo que emerge a la superficie. Se presume que fue un
lugar de veneracin al agua como fuente de vida, y un balneario
para disfrutar especialmente del sonido del agua. Tiene un
sector de fuentes; las paredes de este centro arqueolgico
estn diseadas para filtrar y recoger el agua generando un flujo
permanente. Cumpla tambin con la funcin de estancia para
los chaskis que unan las rutas del Tawantinsuyu.

Saqsaywaman, ubicado al noreste de la ciudad de

Cusco, es un espectacular complejo que abarca 33 sitios
arqueolgicos, entre los cuales el ms conocido es la fortaleza de
Saqsaywaman. Est asentado en la cabecera del valle, formado
por palacios y templos monumentales, rodeado de naturaleza,
requisito fundamental en los centros ceremoniales donde se
presume que veneraban al Sol. Se destacan las puertas y torres
del recinto, realizadas con piedra, de un peso que oscila entre
90 y 125 t. La obra habra sido iniciada por el Inka Pachakuteq y
continuada por el Tupak Yupanki Inka. Este es uno de los lugares
ms elegidos por visitantes locales y extranjeros para celebrar el
Intiq Raymin o Fiesta del Sol.

o Amaru Machay o caverna de las serpientes

es una importante waka o centro ceremonial del
parque arqueolgico de Saqsaywaman. Tambin se
lo conoce como templo de la Luna. En el interior
de la gruta se destacanrelieves de serpientes.
All se realizaban ceremonias lunares, entre otras
celebraciones.

Lanlakuyoc, conocido como Zona X, est muy cerca de

Amaru Machay, y es un sitio arqueolgico con gran cantidad
de pasadizos, escalinatas, laberintos y altares. Es un lugar de

77
 introspeccin al que se recomienda ir con un gua que conozca
el lugar.

El Qorikancha es el templo principal del sol. Qori significa

oro, y kancha, lugar o recinto. Est ubicado en la ciudad de
Cusco. Este templo presenta muchos interrogantes, bsicamente
porque sobre este sitio ceremonial se construy el Convento
de Santo Domingo. Los lineamientos de precisin y perfecta
tcnica de construccin incaicos estn presentes en los muros
que an permanecen de pie despus del destrozo y saqueo de
la Conquista, que removi los gruesos recubrimientos de oro del
interior del recinto. Los terremotos derribaron las cubiertas hechas
por los espaoles pero no movieron la antigua construccin de
paredes de piedra de los incas

Valle sagrado de los incas: el abrazo de los ros

Ubicado al noroeste de Cusco, es tambin conocido como

valle de Urubamba o de Vilcanota, debido al cambio de nombre
del mismo ro. All se encuentran dos de los ms grandes
asentamientos incas, Pisaq y Ollantaytambo, y sobresalen
tambin los sitios arqueolgicos de Moray y Chinchero.

Pisaq, ubicada al noreste de Cusco, es visitada los

domingos por su reconocido mercado artesanal. Del conjunto
arqueolgico, se destacan sus andenes agrcolas y el
intiwatana, usado como calendario solar. Un lugar destinado
a la agricultura, con grandes terrazas de cultivo y sistemas de
riego, hace de esta rea uno los paisajes de mayor belleza de
Pisaq, que, junto a los andenes del valle, ocupa unas 65 ha
aproximadamente. A travs de las ruinas de Pisaq se puede
ver el modo de vida andino en poca de los incas.

78
 Ollantaytambo es un antiguo sitio arqueolgico en el
extremo oriental del Valle Sagrado, en el noroeste de Cusco, un
lugar de gran magnetismo y belleza. Presenta un sector urbano
y un rea ceremonial, integrada por un tampu (tambo o lugar de
descanso), antiguo alojamiento de los caminantes y viajeros del
Qhapaq an. Esto se mantiene hasta el presente, recibiendo en
la actualidad a peregrinos de todas partes del mundo.

Moray, al noroeste del Cusco, es un conjunto

arqueolgico que consta de andenes circulares formados por
anillos concntricos que van formando terrazas destinadas a
la experimentacin agrcola. El aspecto es el de un anfiteatro
hundido. All los incas produjeron un gran porcentaje de sus
cultivos: muchas variedades de papa y maz, principalmente. Por
las caractersticas de la zona, se presume que pudo haber sido
un centro de estudios genticos para el desarrollo de cultivos.

Chinchero es llamada la Ciudad del Arco Iris. Se

encuentra al noroeste de Cusco, rodeada por los nevados de
Salkantay, Vernica y Soray. Se destacan sus andenes de cultivo,
al igual que otros lugares arqueolgicos del perodo incaico. En
el pueblo, podemos encontrar edificios coloniales, marco en el
que hoy se despliega una feria dominical con piezas artesanales
y textiles de gran atractivo.

Adems, existen dos lugares para no perderse dentro de este

recorrido:

Puente colgante de Qeswachaka, al sudeste de la ciudad

del Cusco. Forma parte de la red vial del Qhapaq an, uniendo
las mrgenes del ro Apurmac. Es otra impresionante obra
de ingeniera andina de 33 m de longitud y 1,20 m de ancho,
elaborada con fibras de ichu (forraje) trenzado. A partir de 2013
entr en lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de

79
 la humanidad de la UNESCO, porque su renovacin peridica
rescata una tradicin cultural y de trabajo conjunto, transmitida
de generacin en generacin. La tarea la realizan comunidades
quechuas huinchiri, chaupibanda, choccayhua, ccollana y
quehue. Mantienen el buen estado del puente y forman parte de
una celebracin que expresa los principios de ayi (reciprocidad)
y del allin kawsay (buen vivir) de los andinos.

Choqe kirao (cuna de oro en quechua) es una ciudad

inca al sur de Per, tambin conocida por su hermandad con
Machu Picchu. Est ubicada en la margen derecha del ro
Apurmac, en la cordillera Salkantay, a 3050 m.s.n.m., en la
provincia de La Convencin, departamento de Cusco. Este
parque arqueolgico es considerado rea de conservacin
regional por el Sistema Nacional de reas Protegidas, debido a
la abundante flora y fauna que se encuentra en la regin. El rea
de las construcciones mantiene la majestuosidad y belleza de la
mayora de las edificaciones incaicas, plasmadas en los templos,
andenes y plazas, permitiendo admirar uno de los sellos de su
arquitectura, el perfecto encastre de los muros de piedra.

Camino Inca: la vida en movimiento

En la actualidad, el Camino Inca se ofrece como una opcin

turstica con dos alternativas: una versin larga, de 4 das, de 43
km, y otra corta, de 2 das, de 11 km.

Recorre un sector del Qhapaq an y permite visitar un conjunto

de pueblos y complejos arqueolgicos con la posibilidad de
vivenciar, en una pequea parte, la impresionante tarea que
realizaron los incas en la construccin de caminos y puentes. Es
uno de los senderos de trekking ms visitados de Sudamrica,
que permite un acercamiento profundo y real, a travs de un

80
recorrido consciente, a la cosmovisin andina. Dos lugares
destacados del circuito son Wiay Wayna y el Inti Punku, la
Puerta del Sol.

Wiay Wayna (por siempre joven en quechua) es uno

de los lugares arqueolgicos atravesados por el Qhapaq an.
Es una estacin de descanso de los peregrinos actuales del
camino largo y del corto hacia Machu Picchu. Se destaca la
belleza de sus terrazas escalonadas, con un sector urbano y otro
eminentemente agrcola.

Inti Punku, la Puerta del Sol, de entrada a Machu Picchu.

Es un recinto arqueolgico que se encuentra a 1 km de distancia
de la ciudadela. Es el punto de ingreso para los que recorrieron
el camino inca, y el primer contacto desde la altura, tras las
nubes, con la magntica Machu Picchu.

Machu Picchu: la gran Ciudad del Sol

Machu Picchu es una de las siete maravillas del mundo, visitada

por turistas de todas las latitudes. Se trata de uno de los sitios
arqueolgicos ms importantes que existen en el planeta. Cubre
una superficie de 20 ha aproximadamente y la separan solo 110
km de la ciudad de Cusco. Est emplazada a 2460 m.s.n.m., entre
dos grandes montaas, en plena selva tropical de exuberante
flora y fauna. Fue declarada por la UNESCO patrimonio cultural
y natural de la humanidad en el ao 1983.

La ciudadela consta de un rea urbana donde todava hoy

pueden apreciarse imponentes templos, plazas, viviendas y
otras construcciones con funcin ceremonial, junto a un sector
agrcola, cubierto por terrazas escalonadas donde se realizaban
cultivos.

81
 Su construccin habra comenzado en el momento de mayor
expansin del incario, durante el siglo XV, bajo el gobierno
del Inka Pachakuteq. Actualmente es considerada, junto con
Tiwanaku, uno de los centros ceremoniales y astronmicos
andinos ms importantes.

Con la Conquista, se presume que la ciudad fue abandonada.

Tampoco hay certezas de que los espaoles hayan descubierto
la ciudad, dado que no fue mencionada en las crnicas de los
expertos, aunque tambin se conjetura que pudieron haberla
ocultado para no rendir cuenta de las riquezas que habran
encontrado en el lugar.

Esta monumental ciudad, centro del incanato, est rodeada de un

gran misterio. La logstica de su construccin antissmica plantea
muchas preguntas. Cientficos, arquitectos e ingenieros incas
lograron una incrustacin perfecta en las piedras que forman los
muros. La exactitud del encastre es an mayor en los espacios
destinados a los templos y lugares ceremoniales dentro de la
ciudadela. Los andinos explican este diseo de especial exactitud
como una muestra de su respeto y conciencia del compromiso
de su obra. Demuestran un avanzado conocimiento de ingeniera
para la poca, y en condiciones de extrema dificultad, como lo
es una construccin en zona de altura.

Machu Picchu fue una ciudad con un propsito trascendente, de

conexin espiritual, y destinada a la observacin y recepcin de
informacin astronmica.

Solo a modo de ilustracin, reseamos algunas caractersticas

de los sectores agrcola y urbano:

Sector agrcola: Esta rea se caracteriza por las terrazas,

destinadas no solo a la agricultura, sino tambin a detener la

82
erosin causada por las lluvias. Forman parte de esta misma
rea las collcas o depsitos para guardar los granos. En la zona
adyacente se encuentra el cementerio superior y la roca ritual.

Sector urbano: Hacia el norte se encuentra el rea

ceremonial de los templos, y hacia el sur, el complejo de
habitaciones y los talleres en andenes.

o Al Templo del Sol se puede acceder a

travs de un enorme portn de dobles vigas. Es
una edificacin semicircular cimentada en roca
slida. El Torren, su construccin ms importante,
donde se hallaron artefactos para la medicin
solar, confirma la finalidad de la observacin
astronmica que tena Machu Picchu. En la parte
subterrnea se han encontrado criptas destinadas
a las autoridades incas.

o La Roca Sagrada, un grupo arquitectnico

ceremonial, se compone de habitaciones de tres
muros y un monolito labrado de 7 m de base por 3
m de altura.

o El Templo de las Tres Ventanas est

formado por tan solo tres muros de piedra sobre
una base rectangular, con un acople exacto.
Actualmente, se conservan solo tres de las cinco
ventanas originales destinadas a indicar la salida
del Sol. Es uno de los sectores ms impactantes
de la ciudad sagrada.

o El Templo Principal se encuentra en la

parte ms alta de la ciudad, muy cerca de las Tres
Ventanas. Son tres paredes de 11 m de largo

83
 por 8 m de ancho, con murallas de un espesor de
0,90 m. Estaba destinado a rituales sagrados y
probablemente era residencia de sacerdotes.

o El Intiwatana est ubicado en la cima de

la Colina Sagrada. Cumpla la funcin de altar y
observatorio solar, para mediciones astronmicas
y creacin de calendarios agrcolas. El monolito,
orientado en la lnea Noroeste- Sudeste, de 36
cm de alto, culmina en un prisma cuadrangular,
colocado sobre una terraza de tres escalones
tallados en roca grantica. Es especialmente
visitado durante el Intiq Raymin (Fiesta del Sol), en
el solsticio de invierno.

o Las plazas se encuentran en diferentes

niveles. Son cuatro; tienen forma rectangular y
estn conectadas entre s. La plaza central es la
de mayores dimensiones.

o Las puertas de la ciudad concuerdan en

su forma trapezoidal, pero coexiste una variedad
de tamaos y estilos.

A la montaa Machu Picchu se accede por el santuario.

Se eleva a 3050 m.s.n.m. Hay un camino bien delimitado para su
ascenso, entre andenes agrcolas y con una hermosa vista de la
ciudad y la naturaleza que la rodea. Asimismo, requiere un buen
estado fsico completar el recorrido hasta la cima y el regreso a
la base.

El Wayna Picchu es la montaa ubicada hacia el norte

de Machu Picchu. Su nombre significa montaa joven. Tiene
una altura mxima de 2700 m.s.n.m. Escarpada y con grandes

84
escalones de piedra grantica, subirla es un desafo con una
gran recompensa: una magnfica vista de Machu Picchu desde
la altura. En camino hacia la cumbre se encuentra el Templo de
la Luna.

o El Templo de La Luna se halla a 2050 m

de altura, a espaldas de Machu Picchu, y puede
ser visitado en el ascenso del Wayna Picchu. Es
uno de los templos que se han preservado casi
intactos, aun despus de los terremotos sufridos
en la zona. Los incas construyeron 1060 escalones
que conducen a este templo. Para llegar hay que
atravesar un tnel abierto en la montaa. Se cree
que cumpla la funcin de refugio, porque su
ubicacin estratgica permita controlar el acceso
a la gruta.

El Putuqusi, a unos 2560 m.s.n.m., es una montaa a

la que se accede desde Aguas Calientes, con un ascenso muy
empinado y por medio de largas escaleras de madera adheridas
a sus laderas, por lo que se recomienda precaucin en el
trayecto hacia la cima. Es una actividad para disfrutar, en medio
de una vegetacin selvtica, que ofrece el regalo de otra vista
panormica de la ciudad de Machu Picchu.

Aguas Calientes: un descanso merecido

Culminando la visita a Machu Picchu, los micros conducen hacia

Aguas Calientes. Se trata de un pequeo pueblo al noroeste
de Cusco, destino ltimo del caminante del Sendero Inca. Es
un lugar con muchas opciones para alojarse y una importante
actividad comercial.

85
 Se lo reconoce por sus aguas termales, a las que se les atribuyen
propiedades mdicas, como tratamiento para el reumatismo y
la presin arterial. El agua alcanza una temperatura que oscila
entre los 38 y 46 C. Aguas Calientes representa un momento
para recuperar el cuerpo despus de das intensos en el camino.

FINAL DEL RECORRIDO

Decir que este es el final del camino no sera verdad. La Ruta de

Wiraqocha, construida por los ancestros, tiene un trazado recto y
hacia esa lnea diagonal confluyen muchos otros caminos menores.

Adems de la gran oportunidad de disfrutar fsicamente del

Qhapaq an, hay un aspecto esencial que resulta fundamental
recordar: existe algo ms, que est ocurriendo en nuestro
inconsciente. Sucede una experiencia que desconocemos.
Solo con el hecho de tomar conciencia de esto, establecemos
una conexin genuina, autntica, con el origen. Acaso sea la
verdadera forma de conectarnos, ms all de lo racional.

Una buena recomendacin para el viajero es hacer las excursiones

acompaado de guas profesionales. No es aconsejable viajar
solo, aun conociendo la zona y habiendo visitado los lugares con
anterioridad.

Otro sugerencia importante es considerar la altura de Cusco

(3399 m.s.n.m.) y el esfuerzo que demandan algunas visitas a
los parques y el ascenso a las montaas.

Que tengan un excelente viaje hacia las mltiples dimensiones

del Qhapaq an.

86
La majestuosidad inca del Machu Picchu.

87
 Santuario arqueolgico de Pachakamaq, en Lima.

Andenes circulares con diferentes microclimas, en Moray.

88
 PARTE III

Puntos de contacto con teoras de la ciencia

Ests solo?

No.

Quin te acompaa?

Todo.

89
90
CAMBIOS EN EL PARADIGMA CIENTFICO

Llegamos hasta aqu despus de compartir un acercamiento a la

sabidura de los Andes y habiendo simulado un recorrido a pie
por el extraordinario Qhapaq an, la Ruta de la Verdad de los
pueblos que formaron el Tawantinsuyu.

Hemos visto un mundo con una cosmovisin diferente a la

occidental, con otras respuestas a las preguntas esenciales.

El creciente inters por las sabiduras ancestrales es el sntoma

de un cambio de conciencia a nivel global. Pero, para abordar
cualquier cosmovisin y hacerlo con ojos amplios e inclusivos,
ser til considerar la revolucin cientfica y tecnolgica en la
que estamos inmersos.

La ciencia, siempre ubicada en la vereda opuesta al conocimiento

intuitivo y de contacto directo con la realidad, se est redefiniendo
desde sus bases. Las teoras de las ltimas dcadas se muestran
cada vez ms disruptivas para el contexto tradicional. Esto
explica que muchos de los nuevos postulados no se encuadren
o no logren alcanzar una plena aceptacin dentro de la corriente
principal del pensamiento cientfico.

An no sabemos cmo los andinos accedieron en la antigedad al

conocimiento que les permiti lograr lo que hoy parece imposible
para cualquier ser humano. En los Andes, las construcciones
monumentales como Machu Picchu, por ejemplo, siguen siendo
hasta el presente un gran misterio.

Acerca de las teoras de la ciencia, Fritjof Capra, en su obra

El punto crucial, expresa que jams podrn proporcionar una
descripcin completa y definitiva de la realidad: siempre sern

91
 una aproximacin a la naturaleza de las cosas.1

Son dos cosmovisiones distintas, la de los Andes y la del

pensamiento occidental. Para descubrir lo que nos une,
comencemos entendiendo lo que nos separa

Cosmovisin andina y pensamiento occidental

Una de las diferencias fundamentales entre la cosmovisin

andina y el pensamiento occidental es que la primera concibe
la realidad como una totalidad, con la integracin del hombre
en un orden csmico, junto con una comprensin cclica del
espacio tiempo.

Podramos definir la interpretacin de la realidad del hombre

andino como una concepcin cosmocntrica que hace que el
hombre se conciba a s mismo como parte integrada al mundo,
un elemento ms de las fuerzas naturales y sagradas, y un
objeto en movimiento constante sin ninguna finalidad ulterior:
flujo que renueva el equilibrio csmico de manera cclica en
el rito.2 As Blithz Lozada Pereira, en su libro Cosmovisin,
historia y poltica en los Andes, plantea con claridad el ncleo
de los principios andinos, que contrastan con la visin del
mundo y la realidad para Occidente.

1
Capra, Fritjof, El punto crucial. Ciencia, sociedad y cultura naciente, Buenos Aires,
Troquel, 1992.
2
Lozada Pereira, Blithz, Cosmovisin, historia y poltica en los Andes, Colegio Nacional
de Historiadores de Bolivia - Producciones Cima, La Paz, 2006 (Coleccin de la Maestra
en Historias Andinas y Amaznicas, vol. 8); disponible en <http://casadelcorregidor.pe/
descarga/cosmovision_andina_(b._lozada).pdf>.

92
Si bien el paradigma occidental est cambiando de forma
acelerada, su perspectiva es antropocntrica: pone al hombre
como protagonista de la realidad. No se concibe como parte de
un sistema viviente, tiende a valorar lo cientfico por sobre una
exploracin natural e intuitiva del cosmos, y se encuentra sujeto
a la idea de la existencia de un nico tiempo lineal.

Cuando abrimos la mente a una nueva perspectiva, es probable

que nos encontremos con una frontera de entendimiento porque
nuestro cerebro funciona dentro de determinados parmetros de
percepcin, que son los que construyen una manera de entender
lo que nos rodea. Entrar en lo nuevo requiere aventurarse en la
incertidumbre, sabiendo que la mente siempre va a querer buscar
respuestas en lo conocido, debiendo ahora hacer un esfuerzo
extra por comprender. Quizs, este sea un buen momento para
soltar esa presin y abrirse a lo inesperado.

PRINCIPIOS ANDINOS CON SUSTENTO EN LAS

NUEVAS TEORAS CIENTFICAS

Dualidad complementaria, unidad y ciclicidad

En el captulo I vimos los principios de dualidad complementaria,

unidad y ciclicidad como parte de las bases generales de la
cosmovisin andina, que la ciencia ha ido probando a travs
de la fsica cuntica.

La naturaleza ya se presenta como un todo esencial. La

antroploga Ana Mara Llamazares plantea con claridad que
uno de los descubrimientos ms significativos de la mecnica
cuntica es que la dualidad, la ambivalencia, la simetra y la

93
 complementariedad son caractersticas bsicas de la estructura
misma del universo.3

Por otra parte, afirma que la visin de la trama interrelacionada y

la experiencia de participacin en la unidad pueden considerarse
como uno de los insights ms transformadores acaecidos en el
siglo XX.4

El principio de complementariedad en mecnica cuntica se

refiere a la doble naturaleza de la partcula: es onda y a la vez
partcula. La luz es al mismo tiempo onda y partcula, se comporta
separadamente como ambas; una contiene la potencialidad de
la otra. La observacin y el mtodo que utilicemos determinarn
su comportamiento.

Una prueba de la bsqueda de unificacin dentro del paradigma

cientfico es la labor de Stephen Hawking, uno de los fsicos
tericos ms reconocidos de nuestra poca, aunque son
muchos los hombres de ciencia que comparten la intencin de
conectar la mecnica cuntica y la relatividad general para crear
una teora universal.

Hoy, la fsica plantea una teora del todo, que podra unificar todas
las interacciones fundamentales de la naturaleza (las fuerzas
gravitatoria, nuclear fuerte, nuclear dbil y electromagntica).

3 Llamazares, Del reloj a la flor de loto, ob. cit.

4 dem.

94
Concepcin del espacio-tiempo

El trmino Pachamama es, en s mismo, una definicin clara de

la percepcin del mundo andino acerca de la unidad que forman
el espacio y el tiempo, y es la teora de la relatividad de Einstein
la que los combina como una entidad nica, representando una
cuarta dimensin. Esta ley tambin colabor con la demostracin
de la unidad entre materia y energa, exponiendo que todo es
energa vibrando a diferentes frecuencias.

COSMOLOGA DE LOS ANDES Y LOS APORTES

TERICOS DE LA CIENCIA

Cambio de conciencia y ciclos evolutivos

Como vimos, los amautas de las cuatro direcciones del

Tawantinsuyu han corrido un velo de ms de cinco siglos, siendo
una parte fundamental de su mensaje marcar el inicio de un
ciclo nuevo, el tiempo de un nuevo sol, en el que la humanidad
protagonizar un gran cambio de conciencia.

Para el andino, el escenario de esta transformacin global se

plantea dentro de un contexto de armona planetaria. Cada
cambio de era se expresa mediante una gran crisis que termina
siendo tambin una gran oportunidad que involucra todos los
rdenes de la existencia: humanos, naturaleza, Tierra. Todo se
conmueve frente al inicio de un nuevo paradigma.

Los soles y los pachakuti o pachakuteq, como vimos en el captulo

I, son patrones de medida del tiempo csmico, calculados en eras,

95
 si bien existen algunas discrepancias entre autores acerca de la
duracin de estos ciclos. Los soles tambin se consideran eras
de 26.000 aos. A su vez, pachakuteq es tambin el momento
intermedio entre el fin de un perodo y el comienzo de otro,
poca a la que se le atribuye el resurgimiento del conocimiento
de los pueblos originarios, para generar conciencia global de los
cambios humanos y planetarios.

Como ya sealamos, cabe recordar que gran parte de la ciencia

andina no est escrita en los libros, pero en la actualidad
quienes la transmiten amautas, cientficos, acadmicos estn
mostrando toda la potencialidad de su sabidura ancestral en
medio de la civilizacin occidental.

Estamos en un momento de expansin de la conciencia colectiva

y una de sus bases fundamentales es la idea de unificacin de
las ciencias, la comprobacin de la interconexin entre todo lo
que existe, como sealamos al referirnos a la teora del todo.
Dentro de las nuevas teoras que desarrollaremos a continuacin,
tambin existe ese comn denominador. Esto, a su vez, dentro
de un marco espacio-temporal medido en ciclos o aperturas
temporales. Estas postulaciones tambin generan conciencia
no slo acerca de todo lo que existe, sino sobre lo que no existe,
el vaco.

Hoy es posible sealar postulados cientficos que recrean

fundamentos que han estado presentes desde hace siglos
en la cosmovisin andina. Para este libro seleccionamos solo
algunos, que trataremos de explicar sucintamente en busca de
evidenciar las coincidencias, al menos en forma aproximada. No
nos interesa ahondar en los datos duros, sino en las bases
para el entendimiento de una realidad que es semejante en
ambos mundos.

96
Nassim Haramein y el universo conectado:
sustentabilidad planetaria y tecnolgica

Nassim Haramein, desde muy pequeo, comenz a investigar

en diversos campos de la ciencia: la fsica terica, la mecnica
cuntica, la cosmologa, la astrofsica, la antropologa y el estudio
de civilizaciones ancestrales, entre otras disciplinas.

Su trabajo ms revolucionario es la teora unificada de campos.

En ella, el polmico autodidacta describe al universo como un
todo conectado, concepcin fundamental del conocimiento
ancestral de muchos pueblos originarios.

La conectividad entre todo lo que existe es el fundamento de su

estudio, para lo que hace foco en la nocin de vaco, entendido
como el espacio que existe entre las cosas, desde las galaxias
hasta el interior de una molcula. Este vaco no estara vaco,
sino lleno de una energa primordial, origen de toda la Creacin.

Haramein, cuestionndose la fuente inagotable de energa del

universo, concluye que es un patrn autosustentable de forma
toroidal. Se asemeja a una rosquilla que gira constantemente,
emanando energa desde el centro hacia arriba y hacia abajo.
Esta forma geomtrica se encuentra presente en todo lo que
existe, desde lo ms grande a lo ms pequeo, acreditando la
interconexin de todo el universo.

Segn el cientfico, el conocimiento del vaco estuvo presente en las

civilizaciones antiguas; y considera que las obras arquitectnicas
llevadas a cabo por egipcios, mayas e incas han tenido que ver
con el desarrollo de tecnologas basadas en el principio del vaco.
Hubo sociedades de hace 10.000 12.000 aos que fueron

97
 muy avanzadas y que conocan esta energa y cmo usarla,5
afirm Nassim en una entrevista.

En laboratorio, Nassim Haramien y su equipo han realizado

mltiples experimentos, que, sumados a otros llevados a cabo
en campos conexos de la ciencia, les permiten inferir que las
partculas estn unidas y que existe una interconexin a nivel
cuntico a travs de agujeros negros, que a su vez se vinculan
por medio de los llamados agujeros de gusano, conformando
una red. Este sistema sera el sustento del universo conectado
que postula su teora.

Haramein augura un tiempo de cambios veloces y realmente

significativos en todos los rdenes. La tecnologa que derivara
de estos descubrimientos permitira generar sustentabilidad
planetaria, debido a que el vaco como fuente energtica, una
vez usado, volvera otra vez a constituir el vaco.

Para el investigador, este momento de la historia ya fue anunciado

en la antigedad. Sabios y maestros de diversas culturas
anticiparon que esta era traera cambios revolucionarios, pero
requerira de una conciencia madura para manejar su desarrollo.

Jacobo Grinberg-Zylberbaum y la teora sintrgica:

los parmetros del cerebro

Desde pequeo, el mexicano de tradicin familiar juda Jacobo

Grinberg-Zylberbaum se dedic al estudio del cerebro, para

5Mac,Lilou, Science behind the unified field & its applications (entrevista a Nassim
Haramein), Pars, abril de 2016; disponible en <http://www.liloumace.com/Nassim-
Haramein-Science-behind-the-Unified-Field-Its-applications_a1669.html>.

98
posteriormente ingresar a la Universidad Nacional Autnoma
de Mxico a estudiar psicologa. A su prctica cientfica sum
la investigacin con chamanes mexicanos y otras disciplinas
espirituales de Oriente y Occidente. Es autor de un gran
nmero de ensayos, en los que incursiona en teoras sobre el
conocimiento humano y el funcionamiento del cerebro. La teora
sintrgica es desarrollada como resultado de su encuentro con
una reconocida chamana mexicana con notable capacidad para
alterar el espacio-tiempo y la materia, llamada doa Pachita.

El legado de Jacobo Grinberg, que en 1994 desapareci

misteriosamente, qued en su obra, entre las que se incluye
un libro sobre Pachita. Su contacto con ella y con sus
conocimientos y prcticas le traera discrepancias con sus
colegas cientficos de la poca. Una teora muy revolucionaria
para entonces hoy adquiere relevancia y muestra paralelismos
con los conocimientos andinos y otras culturas milenarias
acerca de la unidad de todo lo existente.

La teora sintrgica

Esta teora surge de sus propios cuestionamientos acerca del

proceso que transforma la actividad del cerebro en experiencia
sensible, en lo que percibimos. El cerebro, por medio de las
neuronas, genera una distorsin que Grinberg llama campo
neuronal. Ese campo produce una percepcin o realidad
perceptual, que es la que vemos con nuestros ojos fsicos. El
cerebro no puede decodificar el vaco. Es decir que nuestra
capacidad est limitada para percibir lo que observamos como
ausencia de informacin. Nuestra actividad cerebral no consigue
traducir el vaco y, por ende, no lo puede comprender.

99
 Para explicar el proceso que realiza el cerebro, Grinberg utiliza el
concepto de lattice (en ingls, entramado, cuadrcula), creado
por la mecnica cuntica para definir la estructura del espacio
como una red o matriz energtica, coherente y absolutamente
inclusiva, en tal medida que toda la informacin del universo est
contenida en cada uno de sus puntos. Esta es una ley hologrfica.

Finalmente, esta teora afirma la existencia de una unidad planetaria,

de la cual todo y todos somos parte. Queda claro cuando Grinberg
afirma: Un pensamiento o una emocin afecta la estructura
de la lattice []; Todo se encuentra entrelazado dentro de
su estructura y todo objeto o materia sufre modificaciones o
distorsiones especficas de la misma, manifestando una existencia
interdependiente con el resto de los objetos.6

Jean Pierre Garnier Malet y la ley del desdoblamiento

del tiempo (LDT): un viaje de 26.000 aos

El cientfico francs Jean Pierre Garnier Malet se especializ en

mecnica de fluidos. En el curso de sus investigaciones descubri
que el tiempo se desdobla. Su presentacin sobre esta teora
ante el prestigioso Instituto Estadounidense de Fsica recibi un
reconocimiento en 2006 (best paper award) y fue el puntapi
inicial para el desarrollo del contenido expresado en sus libros.

Esta teora, en su esencia, explica el funcionamiento del sistema

solar, pero es a raz del conocimiento derivado de su investigacin
por lo que Garnier recorre el mundo ofreciendo conferencias
sobre el desdoblamiento del tiempo.

6Grinberg Zylberbaum, Jacobo, La Teora Sintrgica, Universidad Nacional Autnoma de

Mxico e Instituto Nacional para el Estudio de la Consciencia, Mxico, 1991; disponible
en <https://xochipilli.files.wordpress.com/2013/11/88491560-la-teoria-sintergica.pdf>.

100
La teora del desdoblamiento de los tiempos pone en valor
toda la ciencia que ya estaba ah, pero faltaba algo para unir
lo infinitamente pequeo con lo infinitamente grande,7 comenta
Garnier en una entrevista. Segn el cientfico, esta ciencia haba
sido olvidada en el tiempo, ya que fue parte del conocimiento
que tenan los templarios hasta el siglo XIII.

Empleando terminologa de la mecnica cuntica, hace referencia

a la existencia de un observador inicial, porque nada existe sin
observacin. La existencia de una energa inicial, como una
inteligencia o un dios, no entra dentro de la comunidad cientfica
dominante.8 De este modo, Garnier describe a ese observador
inicial como una inteligencia sin tiempo, con energa disponible
para hacerse preguntas, para lo que decide desdoblarse. Con esta
eleccin, crea una apertura temporal, expresada en tres velocidades
o frecuencias, pasado, presente y futuro: lo que conocemos como
el espacio-tiempo para el desarrollo de la vida humana.

Uno de los puntos ms difundidos de su teora es el doble, una

de las instancias del desdoblamiento, una versin cuntica de
nuestro yo real. Podramos decir que entre el yo consciente
y el yo cuntico se da un intercambio de informacin que nos
permite anticipar el presente a travs de la memoria del futuro.
[] En el sueo paradoxal, cuando estamos ms profundamente
dormidos y tenemos nuestra mxima actividad cerebral, se da
[] ese intercambio de informacin permanente [que] es el que
crea el instinto de supervivencia y la intuicin.9 De esta manera,

7Garnier Malet, Jean Pierre, entrevista filmada para Mantra FM 91.9, abril de 2015;
disponible en <www.youtube.com/watch?v=jADoJUS6GI>.
8dem.
9Sanchs, Ima, Nosotros, como el tiempo, tambin nos desdoblamos. Jean-

Pierre Garnier Malet, padre de la teora del desdoblamiento del tiempo (entrevista),
LaVanguardia.com, Barcelona, 09/11/2010, <http://www.lavanguardia.com/
noticias/20101109/54068170076/nosotros-como-el-tiempo-tambien-nos-
desdoblamos.html>.

101
 Garnier explica la comunicacin entre el cuerpo energtico y el
corpuscular, que se percibe durante el da como una anticipacin.

Las aperturas temporales descubiertas por Garnier emplean

ciclos solares de 26.000 aos, confirmando la medicin ancestral
andina.

Alejandra Casado, la LDT y la lgica global convergente:

el retorno al origen

En 2012, la investigadora argentina Alejandra Casado partiendo

de un trabajo previo de Enric Corbera sobre bioneuroemocin,
con aportes de Ryke Geerd Hamer y del fsico Jean Pierre Garnier
Malet desarrolla la ley del desdoblamiento de los tiempos
aplicada al ser, y la lgica global convergente. En la actualidad,
lleva realizados 35 eventos alrededor del mundo para transmitir
el funcionamiento de su lgica.

Su perspectiva es realmente disruptiva. Plantea un propsito

previo a la existencia, no desde una concepcin filosfica, sino
con base en principios de una lgica cuntica.

El vaco est realmente vaco

Dentro de esta perspectiva, el observador inicial es el origen;

es un vaco lgico, un punto hiperconvergente, la nada misma,
vaco de energa. La clave es asumir un origen lgico, una
conciencia absoluta que se despliega a la existencia, a la vida
(recordemos las aperturas temporales de 26.000 aos, segn
la LDT de Garnier), y que, al manifestarse, lo hace con cuatro
marcadores o errores bsicos en su diseo: los que mantienen al
ser humano en la supervivencia, en la necesidad de proteccin,

102
en la comparacin/competencia y en la sustitucin del faltante o
vaco existencial.

Nuestro cerebro, tal cual lo vimos con Jacobo Grinberg, se

maneja dentro de los parmetros del diseo humano. Ve lo que
conoce. Para modificar esta percepcin es necesario incluir
el vaco, asumir los errores para poder acceder a un cerebro
multidimensional.

El viaje de la esencia

Este observador inicial es la esencia que inicia un viaje para

conocerse, para responderse una pregunta. Como no tiene
tiempo ni posibilidades de verse a s misma, rodeada de un
campo cuntico (energa en potencial), sale a experimentar, va
a tomar ese potencial, y se ordena plasmando una dimensin
inconsciente, al tiempo que se despliega en una identidad alma
o doble de Garnier, en un plano mental, en un plano emocional
y, finalmente, en un cuerpo fsico y biolgico. As comienza la
vida y la exploracin humana de la esencia.

La ley del desdoblamiento de los tiempos y la lgica global

convergente plantean que estamos en el ltimo tramo del
cierre de una apertura temporal de 26.000 aos, un perodo
de convergencia, de un nuevo diseo humano. Acerca de los
cambios de conciencia hay una gran coincidencia entre la mayora
de las culturas ancestrales, especialmente entre los mayas y
los incas. Indudablemente, los andinos habran accedido a una
comprensin de la multidimensionalidad, no descifrada an en
su totalidad, del mismo modo en que las aperturas temporales
tienen su representacin en los ciclos solares andinos.

103
 ENLAZAR AL SOL ANDINO

Un cambio determinante est ocurriendo. El maravilloso Qhapaq

an es un constante recuerdo al viajero de su vnculo con el Sol,
plasmado por sus amautas en el plano concreto de ciudades y
templos. Toda la cultura andina nos ensea la dimensin de lo
invisible. Aunque mucho an escapa a nuestra comprensin.

El andino nos tiende un puente, el mismo que atravesaron sus

ancestros y que hoy adquiere para todos nosotros un sentido
ms profundo. Nos muestra lo que no queremos ver, lo que
qued fuera de nuestra percepcin.

Ahora bien, podemos tomar el pasado como combustible para

un nuevo presente, o utilizarlo para cristalizarnos. Por eso, el
pachakuteq de luz pone el foco en los errores humanos. Es
el momento adecuado para ampliar la visin, una oportunidad
nica para descubrir y aceptar los nuevos caminos.

UN NUEVO SER HUMANO

Al buscar una definicin ltima de lo que significa ser humano,

siempre algo queda afuera. A lo largo de la historia de la
humanidad, civilizaciones, creencias, revoluciones sociales,
culturales y cientficas les fueron dando un sentido nuevo a la
realidad y a la condicin de ser humano.

La Tierra nos dice que lo nico permanente es el cambio: el

planeta se mueve y se reacomoda, y el hombre tambin. Incluso, la
percepcin de s mismo va variando y teniendo mltiples miradas.

Estamos transitando una revolucin cientfica con un gran

104
impacto social, econmico, poltico y tecnolgico, comparable
a la revolucin industrial del siglo XVIII. La historia, como las
revoluciones, nunca se repite de la misma manera.

Todos conformamos al nuevo ser humano, abriendo los ojos

para ver lo que estuvo oculto, lo escondido bajo la alfombra.
Todo sale a la luz

Algo se est gestando,

lo siento al respirar;
es como un viento nuevo
que nos reunir.
Sin personalidades,
sin armas ni color;
es como un sentimiento,
es como un nuevo sol.
Con su selva y su pampa
y su cordillera,
un nuevo continente
pronto va a despertar.
Sudamrica, Sudamrica...
Seamos los nuevos incas,
quizs la nueva luz.
La tierra prometida
pronto va a despertar.

Gustavo Santaolalla, Sudamrica, 1972

(cancin de la banda Arco Iris)

105
106
 PARTE IV

La sabidura andina, desde dentro. Aqu y ahora

Hacia dnde te diriges?

No lo s.

Ests dando el primer paso.

107
108
Para realizar un verdadero acercamiento al mundo andino de hoy,
nada mejor que sumar las voces de quienes estn en contacto
cotidiano con sus orgenes.

Nos interes escuchar la palabra directa de quienes viven las

veinticuatro horas en consonancia con los principios de la
tradicin, como un aporte vivo para descubrir la esencia de
la realidad actual, luego de tantos siglos de silencio. En este
pequeo ejercicio de tradicin oral, hemos elegido a dos
guardianes de la sabidura, una mujer y un hombre, en dualidad
complementaria, para charlar con ellos y aprender de sus
enseanzas. Se trata de la licenciada Katia Gibaja, de intensa
tarea en la comunidad andina, y del Tayta Carmelo Sardinas
Ullpu, amauta boliviano.

El cuestionario es una sntesis de las principales inquietudes

e interrogantes que la Comunidad Humano nos ha ido
compartiendo a travs de las redes sociales. Que lo disfruten.

109
 ENTREVISTA A KATIA GIBAJA

La licenciada Katia Gibaja es psicloga clnica

egresada de la Universidad de Buenos Aires e
investigadora de la cultura y el idioma quechua. Es
profesora de dicha lengua que aprendi cuando
era nia y trabaja en la comunidad acercando los
principios de la cosmovisin andina a la prctica
diaria. Es cuzquea radicada en Salta, Argentina. Es
presidente de la Fundacin Ecos de la Patria Grande
(http://fundacionecosdelapatriagrande.blogspot.com.
ar), directora de la Academia de Quechua Qollasuyo
Salt, y profesional de Calidad de Servicio del Museo
de Arqueologa de Alta Montaa, de Salta. Adems,
es coordinadora general de Accin Cultural en dicha
institucin e investigadora de culturas precolombinas.

110
1. Cul cree que es rol de la mujer andina dentro la
sociedad occidental?

La mujer andina es la memoria del tiempo, es quien ha mantenido

la resistencia cultural andina a travs de todos estos aos. El ser
ms preciado para su explotacin era el varn, y las mujeres
quedaban prcticamente solas en las comunidades. Se pudo
ver su empuje para poder mantener a sus hijos varones, para la
continuidad de nuestra cultura. Hay una serie de ejemplos donde
se ve a la mujer responsable de mantener el ayllu y la panaca, es
decir, la organizacin social y poltica de la comunidad.

Adems de esto, todo lo que significa la supervivencia en lugares

inhspitos, que las mujeres andinas tenemos muy enraizada,
porque desde nias conocemos cmo vivir en esta pachamama,
en el lugar donde a una le toca nacer y tener el famoso kawsay,
que es el vivir, el allin kawsay, que es el buen vivir.

Allin kawsay es una filosofa ancestral que se mantiene hasta

nuestros das, es pensamiento filosfico andino. Primero es
el munay, que es el amor; segundo es el llankay, que es el
trabajar; y como resultante est el yachay, el aprendizaje de esa
experiencia. Por eso se trabaja desde nio, pero no es el trabajo
constituido, el de la concepcin occidental. Es la parte ldica, de
ir conociendo desde muy pequeo cada una de las experiencias
del trabajo comunitario. Todo para el allin kawsay; significa que
en una comunidad todos deben estar viviendo bien. No existe la
idea de que uno viva mejor que otro; ah ya no hablamos del allin
kawsay, que implica vivir todos en comunidad, vivir todos como
una unidad.

111
 2. Piensa que la lengua quechua se ha distorsionado
a lo largo del tiempo? Se est realizando una revisin
de los conceptos y trminos del idioma?

Lo de la distorsin de la lengua es, en realidad, una utopa.

Tiene una gran manifestacin de permanencia en el tiempo:
ni los lingistas pueden precisar cronolgicamente desde qu
pocas viene. Lo que s se mantiene hasta el da de hoy son
las races inalterables. Nos podemos comunicar a lo largo de
lo que hoy son seis pases; con todas las personas que hablan
quechua nos entendemos. Lo que s puede haber son algunas
adaptaciones dialectales, como los regionalismos, que no
impiden el entendimiento. No se puede hablar ni de distorsin ni
de desaparicin, al contrario. El idioma es como nuestra propia
cultura a lo largo de la cordillera de los Andes, es inalterable. La
misma geografa nos ha mantenido durante aos y el idioma es
exactamente igual.

Cuando llega Espaa, lo que hace es aprender esta lengua. La

mayora de las personas la hablaban. Prueba de ello es que, dos
siglos despus, el rey tiene que mandar la orden de que en lo
que hoy es el noroeste argentino no se habla ms el quechua,
so pena de muerte. Esto implic un xodo del idioma hacia la
zona que actualmente conocemos como Santiago del Estero.
De esta manera se silenci a los pueblos. Perdur la conducta
ms bien callada del hablante quechua del norte argentino. El
porqu de la distorsin en la conducta humana tena que ver con
la pena de muerte. Las sociedades de Bolivia, el altiplano, Per,
Colombia, Ecuador son mucho ms expresivas. La colectividad
habla con mucha fluidez, a diferencia de lo que ocurre en el
noroeste argentino.

112
La accin interpretativa histrica de nuestra cultura es muy
distinta a lo conocido. Una persona hace interpretaciones de
acuerdo con el pensamiento. El grecolatino y el romnico son muy
bien definidos, todos los conocemos. Lo que desconocemos es
el pensamiento andino, precisamente porque nos hicieron decir
cosas a nosotros con el pensamiento grecolatino y romnico. Hoy
en da, se est revirtiendo esta situacin ya que se est pudiendo
finalmente rescatar del asfalto del olvido, destapando un poco lo
que est en la gran Amrica profunda.

3. Qu considera rescatable del progreso tecnolgico,

cientfico y cultural de Occidente?

El occidental no est afuera. Somos una generacin importante,

hemos atravesado un siglo, todos formamos parte y contribuimos
al desarrollo de esta nueva era. Entrando en el tercer milenio,
estamos en una sntesis humana donde la tecnologa actual nos
permite entender el pasado con mayor facilidad. Lo tecnolgico,
especialmente lo digital, nos est permitiendo desentraar los
khipus, qelqas y toqapus, escrituras que tienen cdigo binario.
Es un trabajo de investigacin muy completo que he realizado
y lo estoy dando a los jvenes, quienes quedan realmente
maravillados. Porque de esa manera podemos comprender el
lenguaje de programacin de una computadora entendiendo la
matemtica inca.

Estamos contribuyendo en forma prctica en esta etapa de

cambio, en este pachakuteq en ascenso, con un pensamiento
mucho ms convergente. Esta era digital nos est permitiendo
trascender las fronteras. Se puede decodificar el mensaje sin
ningn costo, con el solo hecho de levantar la mirada.

113
 4. Considera que los conocimientos ancestrales de los
pueblos originarios han adquirido especial relevancia
en estos ltimos aos? Cul cree que es la razn?

Estamos en pachakuteq en ascenso: es el tiempo de la verdad;

es un tiempo de la pacha, como smbolo de tierra y de tiempo-
espacio. Cuando se les quemaron los papeles a todas las
culturas, porque casi la mayora nos ha llevado a grandes desastres,
uno sale a buscar y encuentra, en las culturas orientales, en las
andinas, similitudes. Sabemos que con el famoso satlite detective,
estn encima de nuestras comunidades investigando hasta lo
que se come. Quieren saber cmo han podido sobrevivir durante
tanto tiempo, buscando las respuestas necesarias para esta
superpoblacin. Si llegamos a los 9000 millones de habitantes,
nos tenemos que preparar y aprender a convivir, especialmente
pensando en lo que significa el ser humano, la humanidad.

5. Qu acciones sera interesante desarrollar para que

la gente acceda y asimile los conocimientos andinos,
hacia una convergencia global de la humanidad?

El norte de Salta muestra un impacto muy grande. Llegan miles y

miles de personas, precisamente con la necesidad de bsqueda,
intentando encontrar respuestas. Lo primero que se ve es el
llanto en sus ojos, y esto es bien interesante, porque tengo
para hablarles muchsimo sobre el llanto, el famoso asombro.
Asombro es todo luz, nada de sombra. Se conmociona el ser,
empieza a llorar y se da cuenta de que se haba perdido mucho,
tanto, durante aos de su vida, que esto estaba all y que hoy lo
encuentra. Es una algaraba muy especial la que est ocurriendo.

114
Esto es solo con la prctica de observar, de acercarse a esta
sabidura, mediante el traslado fsico a un lugar, o con una
pelcula o un libro, virtual o de hojas de papel. Lo que me parece
importante es buscar en la esencia de la filosofa, el famoso
epoche, la reduccin fenomenolgica, y no ponerle tanto de
esoterismo. La verdad simple es lo que ms llega a las personas.

Es fundamental revisar el currculo educativo de los profesionales

que salen de las ciencias humanas. Los libros de las universidades
estn basados en el pensamiento occidental cristiano
grecolatino, un abogado tiene que saber la interpretacin del
inca como si fuera un romano. Empecemos a trabajar haciendo
esta revisin. Nos va a llevar un tiempo, porque los profesionales
no se van a correr fcilmente del lugar de lo aprendido, pero
nosotros venimos trabajando hace 25 aos en el tema y, cuando
nos escuchan, algo cambia. Hemos podido ver transformaciones
de ministros, de presidentes, de cardenales. Llegan a decir: Yo,
que fui a la universidad y pens que lo saba todo. Es decir,
es cuando uno llega a un insight, a la toma de conciencia, y a la
algaraba de haber tomado conciencia de eso que uno supona
que exista. Uno de los vehculos fundamentales es conocer el
idioma quechua, el idioma aimara, el idioma guaran.

6. Cmo educar a los jvenes y a los nios de esta

poca?

Considero que es muy importante dar una respuesta acorde

con las diferentes edades de los jvenes, pero, para hacerlo
ms general, podemos decir que el paradigma del pasado est
esperando ser puesto de manifiesto para resolver los conflictos
del presente.

115
 En la cordillera de los Andes tenemos muchsima coherencia sobre
lo que significa lo natural, y la cosmovisin es mirar, entender lo
que se ve. El pensamiento andino es un pensamiento netamente
existencialista. Cuando se habla de la cosmogona, estamos
hablando del entendimiento de esa cosmovisin, no tanto as de
la cosmologa, que es un tratado hecho por seres humanos para
hablar del cosmos, como lo hizo Europa.

A m me gustara decirles a los jvenes que no se dejen

deslumbrar por las estrellas del cine y la televisin, porque en
realidad las verdaderas estrellas estn al alcance de su mirada. Y
que busquen a las personas que sepan cmo mirar las estrellas.

El Inka Pachakuteq, el noveno Inca, deca: [habla en quechua

y despus traduce] Todo aquel joven que quiera gobernar un
pueblo, primero tiene que abrazar en su memoria la cantidad de
estrellas que pueda reconocer, saber por dnde andan, cul es
su trnsito, por dnde se pierde cada una de ellas. Solo con un
reconocimiento individualizado podr gobernar un pueblo. Est
uniendo lo que es la cosmovisin y lo que significa ser parte de
un orden poltico, social, econmico y espiritual. El Inka tambin
deca: Mismo orden que hay en el cosmos, mismo orden que
hay en la Tierra.

El orden del cosmos est dentro del cuerpo humano, pero la

conducta humana se ha desordenado dentro de las sociedades
actuales. Entonces se habla de los paradigmas del pasado. No
tenemos que ir a otros lugares a aprender, porque ac tenemos
mucho. Solo que estuvo escondido. Los famosos secretos de los
Andes se ponen de manifiesto porque son una necesidad para
estos tiempos.

116
7. El pachakuteq tiene que ver con la nueva conciencia,
con la recalibracin del eje de la Tierra o con ambas
cosas?

Pachakuti es la transformacin del universo. Son eras. Nosotros

no tenemos nada en qu creer, sino que con relacin al cosmos
tenemos muy claro lo que existe. Ellos haban calculado que cada
cierto tiempo habra una transformacin del universo, la cual
estamos pasando. Los que dieron mayor informacin fueron los
mayas. Ya se est transitando el pachakuteq en ascenso porque
concluy el pachakuteq en descenso. Los pachakuti son cada
500 aos. La llegada de Europa a Amrica coincide justo con
el pachakuteq en descenso y hasta hoy se produce el impacto
que todos conocemos para las comunidades originarias. Ahora,
estamos en un pachakuti en ascenso, que habra comenzado
en 1992, difundiendo finalmente el concepto de la cosmovisin
andina sin intermediarios, sin pensamiento grecolatino.

8. Qu rol cumplen las plantas sagradas en la

cosmovisin andina?

No son para estos tiempos. La planta sagrada es sagrada. Lo

que se est tratando de hacer en este momento es una difusin
de cura para las adicciones, como la droga, el alcohol y el tabaco.
Se usa en una forma teraputica con intencin de resolver una
patologa muy profunda, pero, cuando se emplea para atender
patologas medianas o por simple curiosidad, se distorsiona.

El flagelo de las adicciones ya es muy grande, y la cosmovisin

y la cultura andinas tienen mucho para dar. Mi postura es que la

117
 gente no est preparada en este momento. No es la poblacin
de la poca del incario, no es la poblacin de las comunidades
de la Amazonia.

Es importante que no se manche nuestra cultura, que es

vastsima. Mucha gente la est considerando solo por ese lado,
de consumo ligero: en lugar de ingerir una planta sagrada,
propongo que estudien idiomas como el quechua, que conozcan
la historia, que hablen con las personas. De esa manera s vamos
a tener un camino claro. A la gente le gusta tener todo fcil. Pero
nuestra poblacin no est preparada para las plantas sagradas.

118
ENTREVISTA AL TAYTA CARMELO SARDINAS ULLPU

El Tayta Carmelo Sardinas Ullpu es un amauta. Boliviano

de nacimiento, est radicado en Buenos Aires, Argentina.
Es miembro del consejo de mallkus de los pueblos
quechuas de Potos, Chuquisaca, Oruro y Cochabamba.
Es miembro del Consejo de Ayllus Originarios de Potos,
profesor de la lengua y cultura quechua del Centro
Universitario de Idiomas de la Universidad de Buenos
Aires; de la Universidad Nacional de San Martn; y
de la Universidad Nacional de La Matanza. Adems,
es miembro de la Academia Mayor de Qosqo (Per)
y vicepresidente de la Academia Regional de Potos
(Bolivia). Hoy recorre Argentina difundiendo la cultura y
acompaa la liberacin de cndores en las zonas donde
se hallan extintos.

119
 1. Es aplicable la espiritualidad andina a la cotidianeidad
de un hombre que vive en la ciudad? De qu manera?

Nosotros, siendo originarios, vivimos en la ciudad. Desde que

salimos de nuestra casa honramos al espritu protector del lugar,
al espritu de nuestros abuelos que nos gua durante el da. Y,
a la tarde, agradecemos su compaa y proteccin. El hombre
andino no est desvinculado de la naturaleza. Si llueve, pedimos
no mojarnos y no enfermarnos. Cuando nosotros enseamos a
la gente de la ciudad estas prcticas, estas pequeas formas
de entendimiento, las practican y nos cuentan que ven los
resultados.

Tambin nos consultan acerca de sus problemas y pedimos con

la hoja de coca, con el kintu en la mano. Siempre nos agradecen.
Demostramos que esto no magia ni milagro. Es el contacto
que el hombre y la mujer andinos tienen con la naturaleza. Aun
estando en la ciudad se practica; siempre tenemos gente de
la ciudad y hermanos entremezclados, no hay diferencia para
nosotros. Desde el momento en que nacen aqu en esta tierra,
las madres dejan su placenta en ella. Estn arraigados a la
tierra donde nacieron. Todo lo que tenemos nosotros es para
compartir; si hay respeto, no hacemos diferencia de color y de
sexo, siempre en dualidad, en complementariedad y conviviendo
en la gran ciudad.

2. Cmo ve el andino al hombre occidental?

Hay gente honesta, respetuosa, que reconoce a los humildes

como otros seres humanos. Pero tambin hay racistas, gente
interesada. Muchos dicen que nos oponemos a la tecnologa y

120
al progreso, pero no es as. Nos interesa el progreso pero sin
contaminar la tierra, el aire o el agua, y eso no lo entienden.
Valoramos a los que estn actuando en el tema transgnicos,
con las megamineras. Hay gente estudiosa y capaz, con la
que nos juntamos para una unin de fuerzas en el cuidado del
planeta Tierra.

Hemos llegado al presente por caminos separados. La cultura

occidental es individualista y egocntrica; tiene sus races en la
cultura grecorromana, que ha vivido de guerra en guerra, y no ha
podido lograr una convivencia en armona.

Hay mucho sufrimiento en las grandes ciudades, mucho estrs.

Por diversas cuestiones, mucha gente va a buscar soluciones
a otros continentes. Los pueblos andinos, en cambio, hasta
la llegada de los espaoles, eran pueblos pacficos, muy
espirituales, acostumbrados a compartir sin problemas raciales,
buscando la unidad en la diversidad. Ahora, despus de 523
aos, la cultura est renaciendo. Se ha perdido mucho, pero la
estamos recuperando, y eso nos da la posibilidad de entender a
la gente que llega a nosotros con una necesidad espiritual.

3. Cmo fue el inicio de todo, el primer principio, para

la cosmovisin andina?

Nosotros consideramos el principio como el momento en que

parece haber habido una explosin inicial en la que se esparci
todo. Quizs ese espacio vaco se fue llenando con partculas,
que fueron formando los planetas, los astros y todo lo que es
el espacio csmico, el janan pacha, el ms all. En ese vaco
hoy hay seres superiores. Nuestros abuelos jamautas les dieron
nombres en runa simi, en lengua quechua, a todos los planetas

121
 y astros. Si tomamos la chakana, en su parte central, justamente
en la gran diagonal, nace el centro del mundo andino, Tiwanaku,
que es anterior a la cultura que conocemos como Tawantinsuyu.
Tiwanaku justamente es un templo planetario.

Para nuestra cosmovisin, existe la dualidad complementaria y por

eso conocemos acerca de todo lo que existe, si es femenino o
masculino. Tambin es importante saber cmo es la rotacin de
la Tierra en la parte del hemisferio en que nos encontramos, si
es centrfuga o centrpeta. Nosotros estamos en la parte sur del
planeta, la Pachamama gira en el sentido contrario a las agujas del
reloj. El norte gira en el sentido de las agujas del reloj, occidental
y europeo. Para buscar el equilibrio aqu en el sur debemos hacer
coincidir el sentido del giro de la Tierra con las agujas del reloj.
En nuestros bailes y charlas en crculo, comenzamos en sentido
contrario al reloj europeo. Por eso, al reloj del Congreso del Estado
Plurinacional, en Bolivia, le cambiaron la direccin del movimiento
de las agujas, para hacerlo coincidir con el sentido de giro de la
Tierra, como en el reloj que estoy usando ahora en mi mueca.

4. Carmelo, usted es profesor de runa simi, de lengua

quechua, en la Universidad de Buenos Aires. Quines
se acercan a estudiar el idioma y por qu?

Hace trece aos que enseo el runa simi y la cantidad de

alumnos ha ido aumentando. No es solo ensear: nosotros
tambin aprendemos de ellos, es recproco. Tengo estudiantes
en la Universidad Nacional de La Matanza, en la Universidad
Nacional de San Martn, en la Universidad de Buenos Aires, en
el Centro Universitario de Idiomas de esta ltima. Se inscriben
profesionales, originarios e hijos de originarios de Argentina, de
Per y de Bolivia.

122
Muchos de los que se inscriben se vinculan por la cultura. Los
que tienen arraigo estn por la reestructuracin del idioma.
Otros, muchos intelectuales y profesionales, llegan atrados
por la cultura, por la organizacin poltica y social del Estado
Plurinacional de Bolivia. Y tambin hay quienes se acercan por
curiosidad, para aprender algo nuevo. Pero al finalizar el primer
cuatrimestre, se dan cuenta de que esto va ms all, que no
es solamente ensear el idioma. Es transmitir la cosmovisin, la
cultura, las fiestas, las tradiciones, el calendario, la alimentacin,
la medicina, la simbologa. A medida que estudian la lengua,
se dan cuenta de que hay mucho ms. Siempre decimos: la
sabidura de los pueblos originarios no es solo para nosotros,
es para compartir, aunque no sean de nuestra cultura. La nica
condicin que pedimos es el respeto.

5. Estudiar runa simi ha tenido una influencia en

la vida personal de sus alumnos? Participan de
encuentros y celebraciones andinas?

Muchos estudiantes del runa simi viajan a las comunidades, a

Bolivia por ejemplo, a verificar si realmente es todo como se
cuenta. Despus vienen con la cabeza dada vuelta. Dicen:
Yo pude hablar, me pude comunicar. Vuelven con otra forma
de pensar. Realmente quedan impactados, empiezan a hacer
un contacto ms profundo con la cultura y perciben que van
alcanzando una mayor armona espiritual. Ver cmo funcionan
nuestras comunidades los ayuda a fortalecer el propio vnculo
familiar y su entorno. Encuentran respuestas y la posibilidad de
poner en prctica lo que les enseamos.

Todos los que aprenden la lengua forman un nuevo grupo de

123
 la cultura andina. Ellos nos apoyan y son los que hacen las
prcticas en todas nuestras ceremonias. El 2 y el 3 de mayo
de 2015, en el congreso de jamautas, encontramos que dos
estudiantes se pagaron sus pasajes para ir a ver cmo se
desarrollaba el consejo. Al regreso, comentaron el impacto que
tuvieron. Quedaron sorprendidos por todo lo que vivenciaron.
Me dijeron: Ahora somos parte de la cultura andina.

Adems, seguimos con el programa de reinsercin del cndor

en toda Argentina. En La Rioja, San Juan, Mendoza, Salta, Jujuy,
Catamarca y Ro Negro. Los estudiantes estn presentes. Cada
vez que hacemos la liberacin en Pailemn, Ro Negro, se liberan
161 cndores; son una bandada. Al principio, solo participaba
el lonko mapuche, Manuel Cay, los estudiantes del runa simi
y nosotros. ramos entre 28 y 30 personas, nada ms. Ahora,
somos entre 800 y 1200. No solo participa toda la comunidad,
sino que vienen personas de diferentes lugares del pas y del
mundo a ver la liberacin.

Hemos comprobado que el cndor en s mismo es una respuesta

de la espiritualidad. Ha trado armona a las comunidades y un
cambio en la mirada hacia l, ya que es un ave sagrada, a la que
equivocadamente se crea daina, y que tiene un rol ecolgico
muy importante.

6. Qu puntos de contacto encuentra entre ciencia y

espiritualidad?

La espiritualidad es el conocimiento de nuestros valores

sagrados, de las creencias del hombre y la mujer de los Andes.
Nosotros tenamos una forma de escritura, los khipus. Cada

124
nudo significa un cero, cada lnea significa un uno. Los khipus
fueron quemados durante cuatro das y medio por los espaoles,
porque era nuestra escritura. Decan que no sabamos ni leer ni
escribir, que ramos ignorantes.

Desde la ciencia ha habido muchas demostraciones de un

pensamiento cientfico presente en toda la cultura. Se ve en
las construcciones, en los terraplenes, en los acueductos. La
ciencia tambin se aplic en la mejora gentica de alimentos
y en la construccin de ciudades con piedras de 380 o 500
toneladas. El arquitecto aymara Carlos Milla Villena descubri
en la chakana la cuadratura del crculo y la misma matemtica
y geometra estn aplicadas en la wiphala. La ciencia est
expresada en toda nuestra cultura: no est escrita en papeles,
no est separada de la espiritualidad. Est all para ser vista
por todos.

7. Qu significa el Qhapaq an, la Ruta de Wiraqocha,

para los andinos? Quines y para qu viajaban por
esa extensa red de caminos?

El origen del Qhapaq an hay que encontrarlo en los ancestros

tiwanakotas. Los historiadores occidentales lo narran como un
mito, pero para nosotros es parte de nuestra tradicin oral.
Despus del diluvio, los tiwanakotas que sobreviven deciden
irse a buscar nuevas tierras. Los hermanos Ayar, hermanos
en sabidura, y sus esposas, viajan hacia los cuatro puntos
cardinales y crean las cuatro naciones de Tawantinsuyu. Con
el tiempo, esos descendientes son los incas, y crean cuatro
lenguas: uruchipaya, poquena, aymara y quechua. Luego se
unen para crear el Tawantinsuyu y fundan Qosqo [Cusco, Per].

125
 Ese el origen del Inka. Inka nace de Inti, que es Sol, y kay, el
verbo ser. Inti kay es ser como el Sol, ejemplar, generador
de energa. Apocopada, la palabra queda Inka, los Hijos del
Sol, que heredan de los ancestros tiwanakotas la veneracin
al astro.

Desde el comienzo existi esa concepcin de unidad en la

diversidad, y esas rutas fueron las que, de algn modo, iniciaron
el Qhapaq an. Cuando hablamos de qhapaq, hablamos de
sabios, no de ricos en dinero: ricos en sabidura. Todos los
qhapaq eran templos de sabidura. Estos hombres se rigieron
por la chakana, sacaron las medidas del espacio, desde
Tiwanaku, Bolivia, que no es solamente un lugar sagrado: en
aquel momento fue un templo planetario. Los tiwanakotas
fueron los que buscaron la unidad en la diversidad. Desde el
inkario, con el tiempo, se logr unir desde el sur de Colombia
hasta el ro Maule y Bo-Bo, de Chile, desde al Pacfico al
Atlntico.

Para entender el Qhapaq an, primero hay que saber que

Wiraqocha no fue un conquistador, como se lo describe en las
crnicas espaolas. Cuando llegaba a cada pueblo, preparaba
hombres sabios para que fueran los primeros mensajeros. Los
chaskis eran los mensajeros, no solo de la poca del incario,
sino desde los tiwanakotas. Por eso, en la Puerta del Sol est
plasmado un hombre caminando con el bastn: ese es el
chaski. Los tiwanakotas fueron los que bajaron hasta Tierra del
Fuego y volvieron a Tiwanaku. Ellos son los que unen la cadena
de la humanidad. Por eso hay pintadas de la chakana en Ro
Negro, en Chubut; hasta incluso ms al sur hay vestigios que
quedaron de aquella poca. Las rutas estaban comunicadas
entre pueblos para que se pudiera llegar hasta all.

126
Los chaskis usaban los khipus para llevar mensajes de un
lugar a otro. Los khipus contenan informacin que los sabios
bajaban desde el espacio. Cada color de khipu representaba
un rea distinta de conocimiento. Lo vegetal, lo mineral, lo
animal y las cuestiones referidas al humano, cada una de ellas
con un color que la identificaba. Por eso, tambin la chakana es
bajada del espacio. De all es como se pudo hacer la lnea recta
del Qhapaq an. Los sabios tenan conocimientos del espacio;
de all las grandes dimensiones de las lneas de Nazca, que se
pueden ver solo desde gran altura. El Inka quedaba tendido
durante tres das, se conectaba con el janan pacha para poder
ver desde una posicin elevada y hacer el diseo, marcando
los puntos donde se iban a conectar ciudades.

Tambin, los que viajaban con sus familias eran los mitimaes,
sabios con siete profesiones enviados para capacitar con sus
conocimientos durante un ao al poblado o ciudad adonde
iban. A modo de intercambio, al pueblo de origen de estos
sabios eran enviados otros mitimaes a educar y ensear nuevas
habilidades y saberes. Estos caminos adems se usaban para
combinar tecnologa, organizar tareas, entregar medicina entre
las distintas comunidades. Este intercambio es conocido como
la mita.

Despus de 500 aos de silencio, es tiempo de dar a conocer,

de descolonizar; nosotros pedimos la palabra. Ya hablaron
demasiado de nosotros los dems. Los originarios ahora han
investigado sobre sus orgenes; ahora hablamos con propiedad
porque tenemos, desde la transmisin oral, una herencia
cultural de nuestros abuelos que fue guardada durante aos.
Ellos siguen siendo la biblioteca y continan siendo los que
conservan la sabidura.

127
 8. Qu importancia tienen los alimentos dentro la
cosmovisin andina? Qu sugerencias le puede
hacer a un hombre de ciudad para una alimentacin
consciente?

La alimentacin para nosotros es la prevencin de la enfermedad,

en la medida en que incorporamos a nuestro cuerpo propiedades,
calcio, hierro, potasio, todo lo que beneficia al organismo para
mantenernos sanos. Por eso, los abuelos andinos, los incas,
supieron que haba que cuidar los alimentos. Se esmeraron en
elegir los apropiados e, inclusive, en mejorarlos genticamente.
Fueron mejorados el kurmi, la kiwicha, el amaranto, la quinua,
la maca, y tambin los auqunidos, llamas y alpacas, llevando
su carne a 0% de colesterol. La vaca, la harina blanca, la uva,
con la que se hacen bebidas alcohlicas, no son buenas para
el organismo. Por otra parte, los embutidos y los productos
envasados tienen componentes qumicos que hacen dao a la
salud. Los ancianos en nuestra comunidad estn saludables.
Tengo un to que tiene 73 aos y ve mejor que yo Mi bisabuela
fue longeva, muri a los 116 aos

Es importante la educacin dentro de la alimentacin, conocer

cmo es el cultivo de la tierra, saber sembrar una semilla,
conocer cundo nace una planta, cmo se desarrolla, cmo es
el proceso del cuidado hasta la cosecha. Una vez mi abuela,
cuando era chico, me dijo: Esto lo vas a sembrar y me lo vas
a traer para yo te prepare la comida. Me acuerdo cuando
cosech los choclos de ese maz: fui cargado a verla y despus
ella prepar las humitas chiquitas, para compartirlas con la
familia. Y les dijo a todos: Esto cosech Carmelo. Qu orgullo
sent; tena 7 aos. Eso me ense a valorar todo el proceso
de la alimentacin. Cuando el ser humano aprende a reconocer

128
que la semilla y la planta son tambin seres, se alimenta con
conciencia.

Mi sugerencia para el hombre que vive en la ciudad es que, en

una terraza o aunque sea en una maceta, plante tomates, por
ejemplo, que son muy fciles de cosechar. Tambin hierbas,
como el organo, el perejil, los condimentos que usamos. Se
puede germinar una planta de habas, una de arvejas, sacer un
puado y cocinarlo, algo natural. Es darnos cuenta de todo el
proceso hasta que se transforma en la comida que ingerimos.
Ese solo acto ya es importante.

129
130
 ndice

PRLOGO 5

INTRODUCCIN 7

PARTE I 11
Concepcin del mundo y del cosmos

CAPTULO I 15

Fundamentos generales 15

Medicin de las eras. Los soles y los pachakuti 19

o pachakuteq: ciclos csmicos.

Entidades tutelares 21

Dimensiones o realidades. Janan pacha, kay pacha, 27

ukhu pacha: planos de representacin del cosmos.

Sntesis simblica: la chakana, integradora 29

del mundo andino

CAPTULO 2 33

Cultura y tradiciones de la comunidad andina 33

Espiritualidad andina 46

131
 PARTE II 59
La manifestacin de lo invisible

Qhapaq an: la Ruta de Wiraqocha. El camino 62

de los Hijos del Sol

Centros arqueolgicos andinos: ciudades 67

y templos en Bolivia y Per

Final del recorrido 86

PARTE III 89
Puntos de contacto con teoras de la ciencia

Cambios en el paradigma cientfico 91

Principios andinos con sustento en las nuevas 93

teoras cientficas

Cosmologa de los Andes y los aportes tericos 95

de la ciencia

Enlazar al Sol andino 104

Un nuevo ser humano 104

PARTE IV 107
La sabidura andina, desde dentro. Aqu y ahora.

Entrevista a Katia Gibaja 110

Entrevista al Tayta Carmelo Sardinas Ullpu 119

132
2