1

Revista digital de la asociacin BAUCAN, filosofa de las armas

templarias.

ISSN 1989-8800

Nmero especial.
C
Coolleecccciinn T
Teeoossooffaa tteem
mppllaarriiaa:: ssm
mbboolloo yy eem
mbblleem
maa..
Nmero 4 de 6.

Compendio de simbologa
templaria: la emblemtica
escultrica religiosa de la isla de
menorca.

Lola Carbonell Bevi.

Agosto 2012.
www.abacus.org.es
[email protected]

2
En portada.

Bafomet de la iglesia de Santa

Eulalia de Alayor.

Fotografa: Lola Carbonell Bevi.

En el ao 1304, y por orden del rey

Jaime II de Mallorca, se fundaba la
villa de Alayor, cumpliendo as su
mandato de comprar dicha villa
para engrandecer el Patrimonio
Real.

La iglesia parroquial de Santa

Eulalia, patrona de Alayor, y
situada en la parte ms alta del
municipio, ya apareca
documentada en el ao 1303, en un
documento conocido como "El Pariatge", documento que contiene
una relacin de rdenes y disposiciones de organizacin territorial
de todas las parroquias de Menorca.

Esto nos da que pensar, pudiendo afirmar que la fundacin de la

villa en el ao 1304 correspondi ms a una orden real de carcter
poltico que a la fundacin real de la poblacin.

A pesar de ser reedificada entre los aos 1674 y 1690, su aspecto

exterior es imponente, macizo, con contrafuertes laterales y dos
pequeas torres octogonales en los ngulos. Su especto es
totalmente el de una iglesia fortificada, preparada y dispuesta
para la batalla.

Toda una delicia a la vista.

3
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4
 ndice.

1- La ratificacin templaria de la existencia de Dios en la isla de Menorca:

Simbologa y emblemtica del sol y de la luna.....-7-

1.1- La cruz latina ptrea del castillo de Santa gata.-11-

1.2- Los bajorrelieves de las claves del prtico, de la ermita de la Virgen de

Gracia de Mahn...-11-

1.3- La huella de la gloria divina en la primitiva capilla de San Lus-12-

1.4- La veleta de la aguja del campanario del antiguo convento de

Agustinos de Ciutadella...-12-

1.5- La cruz templaria inscrita en un sol emergente de un cliz, del

frontispicio del antiguo convento de Agustinos.-12-

2- El concepto simblico templario, en la escultura de Menorca: El grupo

de la estrella del prtico de la Luz, y los portadores de cntaros de las
grgolas de la catedral de Ciutadella....-14-

2.1- El grupo escultrico de la estrella que gua a la Sagrada Familia....-14-

2.1.1- Simbologa de la estrella..-16-

2.1.2- La sagrada familia.....-17-

2.1.3- Simbologa de la menorah...-18-

2.1.4- Simbologa del candelabro y del contenido epigrfico del tmpano...-

..-18-

2.2. Los portadores de cntaros, de las grgolas de la catedral-19-

2.3. La estrella octogonal ubicada en un edificio de la zona nordeste de

Ciutadella-20-

3- Reminiscencias templarias postmedievales simblicas: Dragones y

guilas en el bestiario y volucrario escultrico de Menorca.-21-

5
4- Figuras anglicas: La cruz de trmino de Ciudadela, y los ngeles de las
pilastras de la ermita de la Virgen de Gracia ..-30-

5- El final del Temple y del Hospital. La imposicin de la orden de

Montesa en la emblemtica cristiana de Menorca: Ciudadela, y
Mercadal..-32-

6- Mantenimiento de la advocacin templaria al corazn de Jess: el

convento de Agustinos de Ciutadella...-37-

7- Civitatis mortem. La huella templaria en la emblemtica funeraria

cruciforme de Menorca: Ciudadela, Mahn, Alayor, San Lus y
Mercadal.-39-

7.1. Tipologa cruciforme de los cementerios de Ciudadela, Mahn, Alayor,

Mercadal y San Lus..-41-

7.1.1. Ciudadela. ..-41-

7.1.2. Mahn..-42-

7.1.3. Alayor..-49-

7.1.4. Mercadal..-52-

7.1.5. San Lus...-52-

8- Reliquias antropolgicas del culto templario.-55-

9- Conclusiones..-56-

10- Citas Bibliogrficas...-57-

6
 Compendio de simbologa templaria:
La emblemtica escultrica religiosa de la isla
de Menorca

LLoollaa C
Caarrbboonneellll B
Beevvii

11.. LLaa rraattiiffiiccaacciinn tteem

mppllaarriiaa ddee llaa eexxiisstteenncciiaa ddee D
Diiooss eenn llaa iissllaa ddee
MMeennoorrccaa:: SSiim mbboollooggaa yy eemmbblleem mttiiccaa ddeell ssooll yy ddee llaa lluunnaa..

() La ciudad no tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria
de Dios la ilumina, y el Cordero es su lumbrera ().

(Juan 21, 23).

Los templarios fueron seguidores de la iglesia juanista, y por ello

acrrimos lectores de los evangelios de Lucas y Marcos, que fueron los primeros
que hicieron referencia en los textos neotestamentarios a las figuras solar y
lunar, relacionndolas con la venida del Hijo del Hombre (1); con el momento
elegido por Jess el Cristo, para llevar a la prctica la sanacin (2), o con los
fenmenos fsicos que tuvieron lugar durante la crucifixin de Jess el Cristo, el
Verbo de Dios hecho hombre (3). El cuarto evangelista que hizo mencin del
astro solar y del satlite lunar, fue Juan el Evangelista, en el texto del
Apocalipsis, de donde los templarios obtuvieron los smbolos para
representar emblemticamente a Dios (4): () 12. Mir cuando abri el sexto
sello, y he aqu hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como tela de cilicio,
y la luna se volvi toda como sangre; 13. Y las estrellas del cielo cayeron sobre la
tierra, como la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento. 14.
Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; y todo monte y toda isla se
removi de su lugar (.).

7
 (5): () 12. El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte
del sol, y la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se
oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en la tercera parte del da, y
asimismo de la noche ().

Luna en la Ermita de la Virgen de Gracia en Mahn. Ao 1491. Fotografa Lola Carbonell

Bevi.

8
(6): () 1. El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del cielo a la
tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo. 2. Y abri el pozo del abismo, y subi
humo del pozo como humo de un gran horno; y se oscureci el sol y el aire por el
humo del pozo ().
(7): () V descender del cielo a otro ngel fuerte, envuelto en una nube, con el
arco iris sobre su cabeza y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de
fuego ().

Sol y estrellas en el Beatus Septentrionalis.

9
 Y equiparando el brillo del sol a la gloria divina (8) () La ciudad no
tiene necesidad de sol ni de luna que brillen en ella; porque la gloria de Dios la
ilumina, y el Cordero es su lumbrera. 24. Y las naciones que hubieren sido salvas
andarn a la luz de ella; y los reyes de la tierra traern su gloria y honor a ella ().
(9) :() No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz de lmpara, ni
de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de los siglos
().

Mujer vestida de Sol con Luna y Dragones. Beato de Libana, folio 124V-143R.

En cambio, la simbologa y emblemtica lunar iba dirigida a representar

la figura femenina de la madre de Dios (10): () Apareci en el cielo una gran
seal: una mujer vestida del sol; con la luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza
una corona de doce estrellas. 2. Y estando encinta clamaba con dolores de parto, en la
angustia del alumbramiento. 3. Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran
dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas;
4. Y su cola arrastraba la tercera parte de las estrellas de cielo, y las arroj sobre la
tierra. Y el dragn se par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a
su hijo tan pronto como naciese. 5. Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de
hierro a todas las naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. 6. Y la
mujer huy al desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten
por mil doscientos sesenta das ().

10
11..11.. LLaa ccrruuzz llaattiinnaa ppttrreeaa ddeell ccaassttiilllloo ddee SSaannttaa
ggaattaa..

En el Museo Arqueolgico de Menorca, (11) se halla expuesta una cruz

latina, de piedra, esculpida en bajorrelieve, que muestra en su brazo derecho la
representacin del sol, mientras que en el brazo izquierdo se halla una luna en
cuarto creciente, rodeando a la figura de Cristo crucificado.
En el lenguaje simblico est narrando lo expresado en los textos
evanglicos de Lucas y Marcos, adems del contenido del Apocalipsis de san
Juan (12).

El castillo de Santa gata ya exista como referencia en el ao 1231,

cuando el rey Jaime I conquist la isla de Menorca, con apoyo templario (13):
() I digueren els nostres missatgers que encara haurien de fer una altra cosa, es a dir,
que calia que es donaren potestad sobre Ciutadella i el Puig on esta el castell mes gran
de lilla, i que, si hi havia altres fortaleses, que ens donaren la potestad sobre totes ().

Por lo tanto la cruz ptrea que se hallaba en el camino de acceso al

castillo se debi de esculpir y colocar en su lugar originario entre los siglos XIII
y XIV (14), puesto que dicha zona estuvo bien comunicada desde el periodo
romano (15), y se tiene constancia de que el poblamiento se mantuvo a lo largo
de la Edad Media (16), perteneciendo al trmino de Mercadal todava a
principios del siglo XIV (17).

Probablemente su fabricacin se halle dentro del reinado del rey Jaime I

El Conquistador, -de formacin y prcticas templarias-, quin al conquistar la
isla ordenase colocar dicho smbolo religioso cister-templario (18), ya que
iconogrficamente, el contenido del bajorrelieve de la cruz de santa gata
podra inscribirse a principios del Gtico (19).

11..22.. LLooss bbaajjoorrrreelliieevveess ddee llaass ccllaavveess ddeell pprrttiiccoo,, ddee llaa eerrm
miittaa ddee llaa V
Viirrggeenn ddee
GGrraacciiaa ddee M Maahhnn..

El acceso a la ermita de Nuestra Seora de Gracia tambin gozaba de

antigedad y cronologa romana (20). Aunque la fecha de la construccin del
edificio, segn consta en la fachada del mismo, procede de 1491, posiblemente
se construy al expandirse la primitiva ciudad que se hallaba dentro de las
murallas del castillo (21).

En el prtico de acceso a la ermita, se halla una bveda de crucera, con

tres puntos de interseccin en los que existen tres claves circulares decoradas
con bajorrelieves. La central presenta el escudo de la ciudad de Mahn,
mientras que las laterales son las que contienen los emblemas solar radiante, y
lunar en cuarto creciente, smbolos de la gloria divina, y de la huella templaria
en el edificio.

11
11..33.. LLaa hhuueellllaa ddee llaa gglloorriiaa ddiivviinnaa eenn llaa pprriim
miittiivvaa ccaappiillllaa ddee SSaann LLuuss..

Parece ser que la emblemtica representativa de Dios y de la madre de

Dios -sol y luna- se perpetu en el trmino de San Lus, a lo largo de los siglos,
hasta el punto de que una primitiva capilla fue transformada en horno, y
permaneciendo la emblemtica solar y lunar todava en el siglo XVIII.

Pudo haber sido la primitiva capilla de Musupta ubicada en el trmino

de San Clemente (Mahn), y construida bajo el reinado de Jaime III de Mallorca,
la que alberg los smbolos solares y lunares templarios, y fue transformada
posteriormente en el horno del trmino de San Lus? (22), despus de haber
funcionado como capilla antes de la construccin de la iglesia de San Lus en
1761 (23), puesto que la ubicacin de los bajorrelieves del sol y la luna se hallan
en las claves de bveda, como ocurre con las existentes en la ermita de Nuestra
Seora de Gracia (24).

11..44.. LLaa vveelleettaa ddee llaa aagguujjaa ddeell ccaam

mppaannaarriioo ddeell aannttiigguuoo ccoonnvveennttoo ddee
AAgguussttiinnooss ddee C
Ciiuuttaaddeellllaa..

La ltima reminiscencia -en este caso lunar- del paso por la isla de
Menorca de la orden del Temple, se encuentra en la aguja de la veleta ubicada
en el antiguo convento de Agustinos de Ciutadella, construido muy
tardiamente, aunque conserv la tradicin lunar, relacionada con la madre de
Dios, para un edificio religioso.

11..55.. LLaa ccrruuzz tteem mppllaarriiaa iinnssccrriittaa eenn uunn ssooll eem meerrggeennttee ddee uunn cclliizz,, ddeell
ffrroonnttiissppiicciioo ddeell aannttiigguuoo ccoonnvveennttoo ddee A
Agguussttiinnooss..

En el frontispicio de la fachada del antiguo convento de Agustinos se

encuentra un bajorrelieve compuesto por una cruz patada -templaria- inscrita
en un sol refulgente y emergente de un cliz. Su simbologa especifica que los
templarios fueron los redenterores de la humanidad, mediante la comunin
espiritual con la gloria divina. El edificio es posterior a la poca medieval, por lo
tanto el autor que esculpi la piedra, tena verdaderos conocimientos de lo que
estaba realizando? Existira una escuela escultrica en Menorca con
reminiscencias de la teosofa templaria? Sera simplemente una copia de un
dibujo de una obra ya realizada en otro lugar?

12
Convento de los Agustinos. Sol con Cliz y cruz patada. Fotografa de Lola Carbonell Bevi.

13
22.. EEll ccoonncceeppttoo ssiimmbblliiccoo tteemmppllaarriioo,, eenn llaa eessccuullttuurraa ddee M
Meennoorrccaa:: EEll
ggrruuppoo ddee llaa eessttrreellllaa ddeell pprrttiiccoo ddee llaa LLuuzz,, yy llooss ppoorrttaaddoorreess ddee
ccnnttaarrooss ddee llaass ggrrggoollaass ddee llaa ccaatteeddrraall ddee C
Ciiuuttaaddeellllaa..

() Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las iglesias.
Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana ().

(Juan 22, 16).

En la catedral de Santa Mara de Ciutadella, existen vestigios templarios

tanto en la fachada del prtico de la Luz, como en sus grgolas. Se trata del
grupo escultrico realizado en alto relieve en el interior del tmpano del prtico
de la Luz, circunscrito por una leyenda epigrfica, cuya autora procede de san
Simen, y que dice literalmente (25): () Apres, respondi el arcebispe de
Tarragona, et las primeras palavras que dixo fueron aquestas: VIDERUNT OCCULI
MEI SALUTARE TUUM. Que fue palabra de sant Simen, quando recibi Jesu
cristo en sus manos, cuando fue ofrecido al templo; la qual palabra quiere dezir:
VISTO AN LOS MIS OJOS LA TU SALUT ().

Por otro lado, de los contrafuertes exteriores del templo, salen dos
grgolas cuya emblemtica representan figuras humanas cargadas con cntaros
en los hombros.

22..11.. EEll ggrruuppoo eessccuullttrriiccoo ddee llaa eessttrreellllaa qquuee gguuaa aa llaa SSaaggrraaddaa FFaam
miilliiaa..

El grupo escultrico se compone de una estrella octogonal, sobre la que

reza una leyenda epigrfica: Orietur Stella LX Jacob, de la que parten tres
rayos de fuerte intensidad, los cuales alumbran directamente -cada uno de
ellos- a cada una de las figuras de la sagrada familia.
El segundo subgrupo escultrico est formado por una figura humana
masculina y a su lado una menorah o candelabro de seis brazos. Y un tercer
subgrupo escultrico, compuesto por un candelero con un cirio junto a una
figura humana femenina.

14
Orietur Stella XL Jacob. Catedral de Ciutadella, Menorca. Fotografa deLola Carbonell Bevi.

15
 Sagrada Familia. Catedral de Ciutadella, Menorca. Fotografa de Lola Carbonell Beva.

22..11..11.. SSiim
mbboollooggaa ddee llaa eessttrreellllaa..

El mensaje bblico de la estrella responde al nacimiento del rey del linaje

de David, tal como aparece en el Apocalipsis (26): () Vase Manuscritos del
Mar Muerto Damascos Document 7, 18-21; War Rule (I QM) 11,6-7. Esta designacin
del Mesas se basaba en una profeca de Nmeros 24, 27. Sobre una estrella y un
cetro que se alzaran sobre Israel, Apocalipsis 22,16 designa a Jess como el
descendiente de David, la estrella resplandeciente de la maana vinculando
claramente ambos trminos ().

Y en Nmeros (27): () Saldr estrella de Jacob, Y se levantar cetro de

Israel ().

Por otro lado, histricamente la estrella ha estado relacionada

directamente con las tradiciones veterotestamentarias paganas (28): () 42. Y
Dios se apart y los entreg a que rindiesen culto al ejrcito del cielo; como est escrito
en el libro de los profetas: Acaso me ofrecisteis vctimas y sacrificios en el desierto por
cuarenta aos, casa de Israel? 43. Antes bien llevasteis el tabernculo de Moloc, y la
estrella de vuestro Dios Renfn, figuras que os hicisteis para adorarlas. Os
transportar, pues, ms all de Babilonia ().

16
 Y fruto de los hechos aparecidos en la Antigua Ley, se hizo eco el
Evangelista Juan, en el Apocalipsis, narrando la destruccin terrenal en la que
las estrellas aportaban la simbologa del oscurantismo del pecado (29): () 10.
El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran estrella, ardiendo como una
antorcha, y cay sobre la tercera parte de los ros, y sobre las fuentes de las aguas. 11. Y
el nombre de la estrella es Ajenjo. Y la tercera parte de las aguas se convirti en ajenjo; y
muchos hombres murieron a causa de esas aguas, porque se hicieron amargas. 12. El
cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, y la tercera parte de la
luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se oscureciese la tercera parte de ellos, y
no hubiese luz en la tercera parte del da, y asimismo de la noche ().

(30): () 1. El quinto ngel toc la trompeta, y vi una estrella que cay del
cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo ().

(31): () Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida del sol; con la
luna debajo de sus pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas. 2. Y
estando encinta clamaba con dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. 3.
Tambin apareci otra seal en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete
cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; 4. Y su cola arrastraba la
tercera parte de las estrellas de cielo, y las arroj sobre la tierra. Y el dragn se
par frente a la mujer que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto
como naciese. 5. Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro a todas las
naciones; y su hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. 6. Y la mujer huy al
desierto, donde tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil
doscientos sesenta das ().

Por qu la estrella fue representada con ocho puntas? Porque

intervinieron los Hospitalarios junto a los Templarios en la construccin del
templo, y dejaron su impronta (32). La estrella de ocho puntas significa la
amistad, la reflexin y la plenitud (33). Fue smbolo de la orden del Hospital de
Jerusaln, puesto que Hospitalarios y Templarios procedieron originariamente
del Cister y en sus presupuestos religiosos bblicos veterotestamentarios se
hallaba Salomn, y la estrella de seis puntas proceda de la emblemtica
salomnica (34), frente a la estrella de cinco puntas que proceda del paganismo
babilnico (35).

22..11..22.. LLaa ssaaggrraaddaa ffaam

miilliiaa..

Jos y Mara, padres carnales de Jess el Cristo son los receptores del
linaje del Verbo de Dios, de quin las profecas decan que deba ser
engendrado Jess el Cristo, -del linaje de David- para redimir a la humanidad
(36).

17
22..11..33.. SSiim
mbboollooggaa ddee llaa m
meennoorraahh..

La menorah o candelabro de seis brazos es un smbolo

veterotestamentario procedente de la religin de Yahve, que pas a la religin
israelita, y a la judeocristiana. Su emblemtica son seis brazos que parten de
cada lateral del tronco comn, realizado en oro, mientras que su simbologa est
relacionada con los ornamentos sagrados del templo de Salomn (37): () 31.
Hars adems un candelabro de oro puro; labrado a martillo se har el candelero; su pie,
su caa, sus copas, sus manzanas y sus flores, sern de lo mismo. 32. Y saldrn seis
brazos de sus lados; tres brazos del candelero a un lado, y tres brazos al otro
lado. 33. Tres brazos en forma de flor de almendro en un brazo, una manzana y una
flor de almendro en otro brazo, una manzana y una flor; as en los seis brazos que salen
del candelero. 34. Y en la caa central del candelabro cuatro copas en forma de flor de
almendro, sus manzanas y sus flores.35. Habr una manzana debajo de dos brazos del
mismo, otra manzana debajo de otros dos brazos del mismo, as para los seis brazos que
salen del candelero. 36. Sus manzanas y sus brazos sern de una pieza, todo ello una
pieza labrada a martillo, de oro puro.37. Y le hars siete campanillas, las cuales
encenders para que alumbren hacia delante. 38. Tambin sus despabiladeras y sus
platillos, de oro puro. 39. De un talento de oro fino, lo hars, con todos estos utensilios.
40. Mira y hazlos conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte ().
Esta simbologa salomnica era utilizada durante el reinado del rey
Jaime I El Conquistador, aplicada al juramento de los judos (38),
pertenecientes a las pabordas dependientes de la catedral de Gerona (39), como
fue la de Menorca y Mallorca, desde el ao 1173 (40).

22..11..44.. SSiim
mbboollooggaa ddeell ccaannddeellaabbrroo yy ddeell ccoonntteenniiddoo eeppiiggrrffiiccoo ddeell ttm
mppaannoo..

Todo el contenido simblico del interior del tmpano y de su contenido

epigrfico externo que lo circunda se centra en la lmpara, el ojo, la luz, es decir,
el conocimiento de Dios, que es el acceso a la resurreccin (41).
El concepto de luz = Conocimiento de Dios, se remonta al Antiguo
Testamento. El origen se hallaba en el Oriente Prximo, puesto que hay que
tener en cuenta que los primitivos seguidores de la religin de Yahve, partieron
de Babilonia. Por tanto, las tradiciones sobre el Conocimiento de Dios se
mantuvieron a travs de los textos profticos del naciente reino de Israel (42),
como en Persia (43), e India (44).

La tradicin juda recogi la teosofa de la sabidura del conocimiento =

luz, a travs de la cbala mstica (45), y posteriormente a travs de los
evangelios sinpticos (46), fuente de inspiracin para los templarios (47).

18
22..22.. LLooss ppoorrttaaddoorreess ddee ccnnttaarrooss,, ddee llaass ggrrggoollaass ddee llaa ccaatteeddrraall..

Parece ser que la emblemtica de los portadores de cntaros fue una

contrasea templaria, es decir una simbologa utilizada y conocida por la orden
del Temple, para destacar unas palabras bblicas que Jess el cristo le dio como
consigna a sus discpulos despus de la ltima cena (48).

19
22..33.. LLaa eessttrreellllaa ooccttooggoonnaall uubbiiccaaddaa eenn uunn eeddiiffiicciioo ddee llaa zzoonnaa nnoorrddeessttee ddee
CCiiuuttaaddeellllaa..

Con el paso de los siglos la simbologa de la estrella de ocho puntas

qued en la tradicin menorquina, perviviendo en el urbanismo ciudadelano de
una fachada perteneciente a una vivienda decimonnica de un edificio de la
zona nordeste de la ciudad.

20
33.. R Reem miinniisscceenncciiaass tteem
mppllaarriiaass ppoossttm meeddiieevvaalleess ssiim mbblliiccaass::
DDrraaggoonneess yy gguuiillaass eenn eell bbeessttiiaarriioo yy vvoolluuccrraarriioo eessccuullttrriiccoo ddee
MMeennoorrccaa..

() Despus v otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los
de un cordero, pero hablaba como dragn ().

(Apocalipsis 13, 11).

El bestiario escultrico postemplario se halla ubicado en edificios

pblicos de localidades como Ciutadella, Alayor y Mahn, precisamente tres
poblaciones que desde la Edad Media tuvieron relacin con la orden del
Temple.

Se pueden encontrar tres tipos diferentes de bestias: el dragn

cornudo, en Alayor y Ciutadella; el len dragonado en Ciutadella; y el dragn
leviatn en Mahn.

La simbologa dragoniana estuvo relacionada directamente con las

ordenes militares del Temple y San Jorge de Alfama, ambas instauradas en la
isla de Menorca bajo el reinado de Jaime I, Alfonso III y Jaime II de Mallorca
(49). Tras la desaparicin de las mismas, el pensamiento teosfico simblico y
emblemtico permaneci en la iconografa de la isla, dando lugar
posteriormente con el paso del tiempo a figuras monstruosas, la bestia
anunciada por el Evangelista en el Apocalipsis, tambin denominada serpiente
antigua, cuya cabeza aparece representada en un panten del cementerio de
Mahn (50): () 1. Vi un ngel que descenda del cielo, con la llave del abismo, y una
gran cadena en la mano. 2. Y prendi al dragn, la serpiente antigua, que es el
diablo y Satans y lo at por mil aos; 3. Y lo arroj al abismo, y lo encerr y puso
su sello sobre l, para que no engaase ms a las naciones, hasta que fuesen cumplidos
mil aos; y despus de esto debe ser desatado por un poco de tiempo ().

La serpiente antigua apocalptica que junto a sus ngeles fue arrojada de

la tierra por el arcngel Miguel, de la emblemtica sanjorgiana (51): () 1.
Apareci en el cielo una gran seal: una mujer vestida de sol, con la luna debajo de sus
pies, y sobre su cabeza una corona de doce estrellas.2. Y estando encinta, clamaba con
dolores de parto, en la angustia del alumbramiento. 3. Tambin apareci otra seal
en el cielo: he aqu un gran dragn escarlata, que tena siete cabezas y diez
cuernos, y en sus cabezas siete diademas; 4. Y su cola arrastraba la tercera parte de
las estrellas del cielo, y las arroj sobre la tierra. Y el dragn se par frente a la mujer
que estaba para dar a luz, a fin de devorar a su hijo tan pronto como naciese. 5.
Y ella dio a luz un hijo varn, que regir con vara de hierro a todas las naciones; y su
hijo fue arrebatado para Dios y para su trono. 6. Y la mujer huy al desierto, donde
tiene lugar preparado por Dios, para que all la sustenten por mil doscientos sesenta

21
Serpiente en el Beato de Libana.

22
das. 7. Despus hubo una gran batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles lucharon
contra el dragn; y luchaban el dragn y sus ngeles; 8. Pero no prevalecieron, ni
se hall ya lugar para ellos en el cielo. 9. Y fue lanzado fuera el gran dragn, la
serpiente antigua, que se llama diablo y Satans, el cual engaa al mundo
entero; fue arrojado a la tierra, y sus ngeles fueron arrojados con l. 10.
Entonces o una gran voz en el cielo que deca: Ahora ha venido la salvacin el poder, y
el reino de nuestro Dios, y la autoridad de si Cristo; porque ha sido lanzado fuera el
acusador de nuestros hermanos, el que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche.
11. Y ellos les han vencido por medio de la sangre del Cordero y de la palabra del
testimonio de ellos, y menospreciaron sus vidas hasta la muerte. 12. Por lo cual
alegraos, cielos, y los que moris en ellos. Ay de los moradores de la tierra y del mar!
porque el diablo ha descendido a vosotros con gran ira, sabiendo que tiene poco
tiempo.13. Y cuando vio el dragn que haba sido arrojado a la tierra, persigui
a la mujer que haba dado luz al hijo varn. 14. Y se le dieron a la mujer las dos
alas de la gran guila, para que volase de delante de la serpiente al desierto, a
su lugar, donde es sustentada por un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo. 15. Y
la serpiente arroj de su boca, tras la mujer, agua como un ro, para que fuese
arrastrada por el ro. 16. Pero la tierra ayud a la mujer, pues la tierra abri su boca y
trag e ro que el dragn haba echado de su boca.17. Entonces el dragn se llen de
ira contra la mujer; y se fue a hacer guerra contra el resto de la descendencia de
ella, los que guardan los mandamientos de Dios y tienen el testimonio de
Jesucristo ().

Dragn en el Beatus Septentrionalis.

La serpiente antigua o leviatn viva en el seol, de ah su representacin ligada a

la emblemtica funeraria, en el cementerio de Mahn (52). De hecho, las penas

23
infernales se vinieron redimiendo desde la plena Edad Media, con donaciones
de limosnas a la Iglesia (53).

Imgenes del Beato de Libana.

24
Segn el Apocalipsis el nico que le hizo frente y la desterr fue el arcngel
Miguel (54): () La atribucin del poderoso arcngel Mikjael a Hod nos ofrece
materia para reflexionar. Siempre se representa a este arcngel pisando una
serpiente y traspasndola con una espada, y teniendo a menudo en su mano
una balanza, smbolo del equilibrio, lo cual expresa la misma idea que el texto
Yetziratico: "Instrumento de lo Primordial" ().

Dragn en el cementerio de Mahn. Fotografa de Lola Carbonell Bevi.

25
 El patrn o advocacin de la orden de San Jorge de Alfama instaurada en
Menorca, llevaba en la mano como emblema una espada con la que venci el
mal, el dragn, la bestia (55): () Los Sephiroth pueden ser considerados como
macrocsmicos mientras que Los Senderos son microcsmicos; Los Sephiroth, tal como
puede verse en algunos diagramas antiguos, estn conectados entre s por rayos,
como una espada flamgera que representar Las Emanaciones Divinas
sucesivas que constituyen la evolucin creadora. Los Senderos, sin embargo,
representan gradas o etapas sucesivas de desenvolvimiento de realizacin csmica, de la
conciencia humana. En pinturas muy antiguas suele representarse lo dicho por una
serpiente que se enrosca en torno a Las ramas del rbol. Esta es la serpiente Nechushtan
"que se muerde su propia cola", el smbolo de la Sabidura y de la Iniciacin. Las espiras
de esta serpiente, colocadas debidamente en el rbol, cruzan cada uno de Los senderos
en sucesin y sirven para indicar el orden en que se Los debe enumerar. Con la ayuda de
este jeroglfico es muy fcil arreglar la tabla de Los smbolos en sus posiciones correctas
en el rbol) siempre que, naturalmente dichos smbolos hayan sido dados en su debido
orden en Las tablas. ().

Dragones en el cementerio de Mahn. Fotografa de Lola Carnonell Bevi.

La misma simbologa que aparece en la cbala mstica, qued reflejada en la

Bibla con la emblemtica de la espada (56): () Y el asna vio al ngel de Jehov,
que estaba en el camino con su espada desnuda en la mano ().
(57): () Entonces Jehov abri los ojos de Balaam, y vio al ngel de Jehov que
estaba en el camino, y tena su espada desnuda en la mano. Y Balaam hizo reverencia, y
se inclin sobre su rostro ().

26
 (58): () 13. Estando Josu cerca de Jeric, alz sus ojos y vio un varn que
estaba delante de l, el cual tena una espada desenvainada en la mano. Y Josu,
yendo hacia l le dijo: Eres de los nuestros, o de nuestros equipos? 14. l respondi:
No; ms como Prncipe del ejrcito de Jehov he venido ahora. Entonces Josu,
postrndose sobre su rostro en tierra, lo ador; y le dijo: Qu dice mi Seor a su siervo?
().

(59): () Y alzando David sus ojos, or al ngel de Jehov, que estaba entre
el cielo y la tierra, con una espada desnuda en su mano, extendida contra Jerusaln
().

(60): () Y el ngel de Jehov orden a Gad que dijese a David que subiese y
construyese un altar a Jehov en la era de Ornn, jebuseo ().

(61): () Entonces Jehov habl al ngel, y ste volvi su espada a la vaina

().

Y el dragn qued marcado por la espada (62).

Grifos dragonados y caradrios. Fotografa Lola Carbonell Bevi.

En un aldabn de una puerta de una vivienda de Alayor, se encuentra un

dragn cornudo; e igualmente en el escudo de armas que preside el frontispicio
de la iglesia del Santo Cristo de la Sangre, cuya simbologa reside en (63): ()

27
Despus v otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a los de un
cordero, pero hablaba como dragn ().

El dragn cornudo fue el smbolo utilizado por el rey Alfonso V El

Magnnimo en su escudo de armas de su sepultura del monasterio de Poblet
(64): () mand construir Alfonso V el Magnnimo, como accin de gracias por el
xito de la conquista de Npoles (1442), la capilla de San Jorge. Es un edificio del
gtico tardo construido bajo el abad Cunill (1452), cuyos escudos y los del rey
figuran en la portada. El escudo del rey rematado por el dragn, que vemos
repetido en Poblet y que tiene el significado de la equivalencia entre el rey de
Aragn y la palabra drag en cataln ().

Los dragones ubicados sobre puertas tuvieron una simbologa diferente,

consistente en ahuyentar los malos espritus (65). Existen dos ejemplares
esculpidos en alto relieve sobre el frontispicio de la fachada de una vivienda
situada fuera de la antigua muralla de Ciutadella, en el extremo nordeste,
enmarcados por un tringulo, smbolo de la trinidad divina (66).

Dos grandes esculturas en alto relieve de leones dragonados culminan el

tmpano del palacio de Torre-Saura. Simblicamente representaban los leones
del trono de Salomn (67). Y emblemticamente aparecen representados con
patas traseras y cola de dragn, as como con alas de murcilago-dragn (68).
Como fueron realizados siguiendo el estilo neoclsico, muchos siglos despus
de haber desaparecido las ordenes militares del Temple y Alfama, su
simbologa se refiere a Dios como vencedor de Satn, de los vicios y de la
hereja (69).

En el prtico de la Luz de la catedral de Ciutadella, existen varios

dragones, caradrios y grifos dragonados, cuya simbologa hace referencia a la
religin vencida, -es decir a Templarios, Hospitalarios y Antonianos- por la
orden militar naciente de Montesa que las aglutin a todas entre el periodo
1317-1319 (70).

El otro animal perteneciente al volucrario escultrico de la isla de

Menorca se halla en la ermita de Nuestra Seora de Gracia de Mahn, y aunque
su autora no es medieval, su simbologa sigue estando relacionada con la orden
del Temple, puesto que fue el rey Jaime I y los templarios los que llevaron a
Menorca la advocacin de Nuestra Seora de Gracia, posteriormente mantenida
y ampliada por su hijo el rey Jaime II de Mallorca. Se trata del guila de alas
abiertas y extendidas, que se encuentra en el plpito del altar mayor del la
ermita. Su simbologa hace referencia precisamente a la gracia celestial (71):
() El guila, emblema e la gracia divina y de la justicia. () Cuando la teologa
cristiana hubo establecido sus precisiones dogmticas, conserv el emblema del guila
como imagen de la gracia. As, Simen de Salnica dice que en la ordenacin de los
obispos, el guila de alas inmensas simboliza la gracia, que desciende sobre el
recipiendario. () Emblema de la gracia celestial, el guila fue tomada por el

28
simbolismo cristiano como uno de los atributos de la virtud de Justicia, puesto que era
emblema de la fuerza que recompensa y castiga ().

Dragn del Palacio Torre-Saura. Fotografa de Lola Carbonell Bevi.

29
44.. FFiigguurraass aanngglliiccaass:: LLaa ccrruuzz ddee ttrrm miinnoo ddee C Ciiuuddaaddeellaa,, yy llooss
nnggeelleess ddee llaass ppiillaassttrraass ddee llaa eerrm
miittaa ddee llaa V
Viirrggeenn ddee G
Grraacciiaa..

() Entonces Jehov abri los ojos de Balaam, y vio al ngel de Jehov que estaba en el
camino ().

(Nmeros 22, 31).

Las figuras anglicas fueron comunes en la representacin escultrica

romnica y gtica. Las que existen en la cruz de trmino de Ciudadela
pertenecen al periodo gtico, y su simbologa est directamente relacionada con
la coronacin de la Virgen Mara. La emblemtica de dicha cruz consiste en una
figura virginal est situada en el centro de la cruz latina, y los ngeles figuran
en los brazos de la cruz, a ambos lados, portadores de una corona.

Simblicamente est explicando la Inteligencia santificadora de Mara,

la madre de Jess el Cristo (72), la tambin llamada Stella Maris (73), est
determinada por la materia prima de la conciencia (74), generadora de la
Inteligencia oculta y del poder de la comprensin (75). Los transmisores y
portadores de dicha Inteligencia oculta del Conocimiento de Dios son los
ngeles (76), entidades cargados de energa csmica (77), que presentan forma
antropomorfa y sobre los que se apoya Dios (78), como refieren los textos
veterotestamentarios, que denominan querubines (79), y que pueden
aparecer slo con apariencia alada, como los representados tanto en la cruz de
termino de Ciutadella (80), como en las pilastras de la ermita de Nuestra Seora
de Gracia de Mahn, o bien, como defensores de la religin de Jehov contra el
maligno (81).

30
ngeles de la Ermita de Nuestra Seora de Gracia, Mahn. Fotografas de Lola Carbonell
Bevi.

31
55.. EEll ffiinnaall ddeell T
Teem
mppllee yy ddeell H
Hoossppiittaall.. LLaa iim
mppoossiicciinn ddee llaa oorrddeenn ddee
MMoonntteessaa eenn llaa eem mbblleem
mttiiccaa ccrriissttiiaannaa ddee M
Meennoorrccaa:: C
Ciiuuddaaddeellaa,, yy
MMeerrccaaddaall..

() Y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra
como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz ().

(Colosenses 1, 20).

Desde la prehistoria y protohistoria la forma cruciforme ha existido

ligada a la humanidad. La primera representacin cruciforme estaba
relacionada con la astronoma y se conoca por cruz de san Andrs (82), de
brazos iguales (83), cuya esencia era fundamentalmente energtica (84), y
equilibradora (85). En siglos posteriores, la cruz representaba la reconciliacin
para el primitivo cristianismo (86), hasta que en el ao 311, oficialmente fue
adoptado por Constantino el signo de la cruz (87). Durante los siglos
altomedievales, la cruz signific la inmortalidad humana (88), gracias al acto de
amor de Jess el Cristo que muri para redimir a la humanidad (89).

Emblemticamente la forma cruciforme pas de ser la interseccin de dos

lneas rectas equidistantes entre s, a tener forma latina desde la romanizacin,
pasando de nuevo por tener los brazos iguales y simtricos para los bizantinos,
que fueron adoptando forma cncava o convexa en los siglos IV al VIII.
Posteriormente, en la plena Edad Media se instituy la cruz doble patriarcal,
concretamente en el ao 1147 (90). Y en el siglo XIII, la orden del Temple renov
su signo cruciforme adoptando la cruz patada afinada (91), que mantuvieron
hasta la desaparicin de la orden en 1314, siendo influenciadas a principios del
siglo XIV por las formas flordelisadas o floronadas en los extremos de las
encomiendas francesas como el Masdeu (92).

Paralelamente, la orden de san Juan del Hospital, luci una cruz similar a
la templaria, que ocupaba un estadio intermedio entre la patada afinada y la
cncava afinada, tambin llamada Cruz de Hierro, hasta que se integr en la
orden de Montesa en 1319 (93).

Las cruces que sobrevivieron a los siglos en la isla de Menorca tras la

abolicin del Temple y la absorcin del Hospital por Montesa presentan forma
latina o griega, flordelisada o floronada en sus extremos, de influencia francesa.
Se hallan en varias localidades de la isla de Menorca. Concretamente en
Ciutadella se puede observar una cruz latina flordelisada sobre el arco ojival del
prtico de la Luz, de la catedral. En cambio, en la fachada del antiguo convento
de Agustinos de Ciutadella, se halla una cruz griega flordelisada. Mientras que
tambin en la fachada del mismo edificio, pero insertada en el escudo episcopal
-entra la mitra y el bculo- se observa una aparente cruz latina flordelisada. Y

32
digo aparente, porque nace de la metopa, y sus caracteres apuntan ms hacia
las dimensiones de una cruz latina.

Cruz de Montesa sobre el Arco de la Luz. Catedral de Ciutadella. Fotografa de Lola Carbonell
Bevi.

33
En los relieves del friso corrido de las arquivoltas del prtico de la Luz, de la
catedral de Menorca, se halla una cruz griega superpuesta por una cruz
flordelisada, que en el bajorrelieve queda descrita simblicamente como la
insercin de una en la otra.

En un culo decorativo de la fachada principal del convento de San

Francisco, aparece una cruz patriarcal flordelisada entre los caracteres
epigrficos de Jesucristo.

Cruz patriarcal flriseada del Convento de San Francisco. Fotografa de Lola Carbonell Bevi.

En el Museo Arqueolgico de Menorca se hallan dos cruces de hierro,

una de ellas la numerada con la referencia 21.565, fue hallada en el pecio de
Favritx (94). Corresponde a una cruz patada de brazos cncavos, -a la que le
falta uno de ellos-, o cruz de Hierro, tpica de la Edad Media. Tambin se
custodia en dicho museo otra cruz griega, de hierro, con los brazos
flordelisados o floronados, y que hace referencia a la numeracin 2369, y que
correspondera a la Baja Edad Media (95).

34
Cruz gentileza del Museo Arqueolgico de Menorca.

35
 Cruz gentiliza del Museo Arqueolgico de Menorca.

Sobre la puerta principal de acceso a la iglesia de Mercadal, se encuentra otra

cruz latina de brazos flordelisados o floronados, reliquia de la Edad Media.

Y por ltimo, en la cancela de acceso al convento de clausura de las

religiosas concepcionistas de Mahn, existe una placa de hierro con una
representacin escultrica realizada en bajo relieve, en la que
emblemticamente representa una cruz griega, decorada con motivos florales
en sus cuatro extremos, y que surge de una base de rallos solares.

Todos los vestigios cruciformes de la isla de Menorca, no se

corresponden con la emblemtica de la orden de Montesa. Qu pudo ocurrir,
para que no aparezca la simbologa y emblemtica de la nueva orden desde
1319? Pues que fueran los monjes calatravos los que ocuparan Menorca a partir
de la puesta institucional en vigor de la orden de Montesa (96).

O que la influencia francesa se dejara sentir por medio del rey Jaime III
de Mallorca que entronc de nuevo con la rama de la corona de Aragn, y a
travs de los nuevos monarcas emparentados con la monarqua francesa
llegasen las nuevas corrientes artsticas cruciformes (97).

36
66.. M
Maanntteenniim miieennttoo ddee llaa aaddvvooccaacciinn tteem
mppllaarriiaa aall ccoorraazznn ddee JJeessss::
eell ccoonnvveennttoo ddee A
Agguussttiinnooss ddee CCiiuuttaaddeellllaa..

() Cor Jesu, fornax ardens caritatis ().

(Letanas del sagrado Corazn, invocacin 17).

Los templarios rindieron culto a la advocacin del Corazn de Jess y

lo plasmaron mediante insculturas en el castillo de Chinn (98). Por tanto, se
puede decir que el culto al Corazn de Jess pudo ser instaurado en Menorca
por los templarios, tanto los autctonos, como los procedentes de la
encomienda del Masdeu, escondidos en Menorca durante los aos de 1314 a
1317 (99).

Corazn de Jess. Convento de Agustinos de Ciutadella. Fotografa Lola Carbonell Bevi.

Por otro lado, se tiene conocimiento de la existencia de un primitivo convento

de agustinos en Menorca anterior a la construccin del actual edificio, cuya
cronologa data de mediados del siglo XV, que fue trasladado al edificio de

37
nueva planta en 1614 (100), justo en el periodo histrico en el que mayor
incremento se dio a la advocacin del Corazn de Jess (101).

La emblemtica que aparece representada en la fachada del edificio

actual consiste en un Corazn de Jess atravesado por una flecha, y cubierto
por el sombrero cardenalicio, junto a una cruz patriarcal, y cuyo simbolismo
reside en el amor de Jess el cristo por la humanidad, y el sufrimiento por el
que tuvo que pasar para redimir al gnero humano (102).

Corazn de Jess Cardenalicio. Convento de Agustinos. Fotografa de Lola Carbonell Bevi.

38
77.. CCiivviittaattiiss m moorrtteemm.. LLaa hhuueellllaa tteem mppllaarriiaa eenn llaa eem mbblleem mttiiccaa
ffuunneerraarriiaa ccrruucciiffoorrm
mee ddee M
Meennoorrccaa:: C
Ciiuuddaaddeellaa,, M
Maahhnn,, A
Allaayyoorr,, SSaann
LLuuss yy MMeerrccaaddaall..

() Y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en

ella las enemistades ().

(Efesios 2, 16).

Desde la implantacin en las tierras pertenecientes al dominio de los

condes de Barcelona y de la corona de Aragn de la orden del Temple, sus
miembros se aseguraron de tener un enterramiento digno en lugares sagrados,
que bien podan ser cementerios anexos a los templos religiosos, en un primer
momento; y luego ser enterrados directamente en el interior de los mismos.

Las bulas papales que confirman dichas concesiones a los templarios se

iniciaron bajo el reinado de Ramn Berenguer III, conde de Barcelona, en 1151
(103), y por tanto, cuando el conde de Barcelona junto con sus aliados pisanos
lucharon por conquistar las Baleares, ya contaron con el derecho de
enterramiento en estos cementerios y parroquias.

Por lo tanto, la primera conquista templaria de las islas Baleares se

produjo con el conde de Barcelona Ramn Berenguer III y su hueste.

En segundo lugar, su hijo, el tambin conde de Barcelona, Ramn

Berenguer IV, y rey de Aragn, dirigi una expedicin a las Baleares para su
conquista. Ramn Berenguer IV tambin fue templario, y de dicho monarca s
que se tiene constancia que estuvo en Menorca luchando por el territorio. Por lo
tanto, Ramn Berenguer IV tambin obtuvo varias bulas del papado para que
los templarios tuviesen una morada religiosa en la eternidad del suelo donde
fallecieran (104).

Lo mismo ocurri durante el reinado de Pedro II El Catlico, (105), e

igualmente con su hijo Jaime I El Conquistador, quin s conquist las
Baleares, y por tanto Menorca. De modo que los hombres de Jaime I que
fallecieron en territorio isleo menorqun si que pudieron ser enterrados
religiosamente en l (106).

Ahora bien, donde estuvieron los cementerios o templos que acogieron

a los templarios fallecidos en Menorca?

En primer lugar, se tiene conocimiento de que en Mahn existi una

denominada isla de las ratas o de los ahorcados cuando desembarc el rey
Alfonso III. Por lo tanto, significa que los moradores cristianos de Menorca

39
anteriores a la conquista de Alfonso III, haban designado un lugar especfico
para los ajusticiados. Este lugar se hallaba en un islote, -actualmente
desaparecido- inmediato al de la isla del Hospital (107).

En la Edad Media era habitual ubicar un lugar para los ajusticiamientos,

donde se solan colgar en la horca a los penados, dejando sus cuerpos a la
intemperie para que fuesen devorados por las aves de rapia, mientras los
ciudadanos podan ver el espectculo desde sus cercanas (108).

Se tiene igualmente conocimiento, de que cerca de Mahn, y tambin de

la isla de los ahorcados, exista una pequea capilla de culto religioso que ya
exista cuando lleg el rey Alfonso III. Estaba situada en el Pl del Verger (109),
y su arquitectura actual todava contiene un elemento templario: una pequea
ventana ocular en la que hay insertada una cruz patada afinada de brazos
extendidos. Por lo tanto, pudo ser utilizada para las sepulturas templarias.

Otro cementerio pudo estar ubicado en el castillo del puerto de Mahn

donde ya exista una pequea capilla en 1288 (110).

El tercer cementerio del trmino de Mahn pudo estar ubicado en la

ermita de la Virgen de Gracia, que fue construida entre 1436 y 1491, y de la que
todava quedan vestigios templarios (111).

El cuarto cementerio para los habitantes de Mahn fue el existente en el

convento de franciscanos, que fue erigido en 1287 (112).

En la parte norte de la isla de Menorca, los templarios pudieron

encontrar enterramiento en la primitiva iglesia de Santa Mara de Ciudadela, de
ereccin templaria; as como en la ermita de San Juan de Artruxt, tambin de
vocacin juanista, y por tanto templaria-hospitalaria, y donde los
enterramientos permanecieron hasta la Edad Moderna (113).

Las bulas papales ratifican la concrecin de cementerios, cuya propiedad

y administracin perteneca a la parroquia (114), aunque los enterramientos
fueran gestionados por las hermandades o cofradas templarias, quienes deban
recibir igualmente el vitico (115), acompaando al prroco a ofrecer los santos
leos al moribundo (116),

Las sepulturas templarias tambin fueron variando a lo largo del tiempo.

En un primer momento, los monjes cistercienses que fueron los padres de la
orden militar del Temple, eran enterrados sin atad, boca abajo y sobre la tierra
(117). E igualmente los miembros de los Pobres Caballeros de Cristo seran
tambin enterrados en una fosa de tierra, si especificar la posicin del cuerpo,
pero delimitando la tumba por medio de una lpida de piedra rectangular con
un bajo relieve de una espada tallada en la misma (118). Ms adelante, las

40
tumbas templarias fueron experimentando variaciones, tanto en el labrado de
lpidas y sarcfagos, como en la postura del difunto (119).

Alayor fue otra de las poblaciones de origen templario, en la que todava

existe una ermita dedicada a la Virgen de Gracia, posiblemente fundada -en
1304-, para enterrar a los miembros de la orden del Temple (120). E igualmente
Mercadal, que en 1304 tena una parroquia dedicada a la Santa Cruz (121).

Desde el siglo XVIII la ley cementerial emitida por el monarca Carlos III
ordenaba que las sepulturas se realizasen fuera de los recintos sagrados para
evitar enfermedades contagiosas. Y de hecho, fue a lo largo del siglo XIX
cuando empezaron a construirse los cementerios, primero ligados a las
parroquias, y posteriormente a los ayuntamientos.

Desde el momento en que comenz a utilizarse el terreno cementerial

para las inhumaciones, se despert un inters en los cementerios menorquines, -
cuya historia estuvo ligada a la orden del Temple-, en reutilizar de nuevo la
temtica emblemtica y simblica cruciforme patada templaria. En principio
estuvieron ligadas al arte neogtico, propio del siglo XIX y principios del XX, y
posteriormente continu mantenindose la tradicin neotemplaria cruciforme.
Pero esto no fue producto de la casualidad, puesto que la caracterstica de los
cementerios menorquines no se produjo en otros recintos cementeriales
peninsulares. Por tanto, en la tradicin y en la mentalidad religiosa permaneci
perennemente la pervivencia templaria a lo largo de los siglos, y de las
costumbres de sus habitantes.

77..11.. T
Tiippoollooggaa ccrruucciiffoorrm
mee ddee llooss cceem
meenntteerriiooss ddee C
Ciiuuddaaddeellaa,, M
Maahhnn,, A
Allaayyoorr,,
MMeerrccaaddaall yy SSaann LLuuss..

77..11..11.. C
Ciiuuddaaddeellaa..

Aunque comenz su historia cementerial en 1837 (122), la emblemtica

neotemplaria existente en la actualidad en sus lpidas corresponde a la primera
mitad del siglo XX.

Destaca primordialmente la decoracin cruciforme con brazos

terminados en curva convexa, tambin denominada cruz patada alisada y
redondeada. A continuacin la cruciforme con brazos triangulares que se
cierran sobre s mismo, tambin denominada cruz patada de brazos extendidos.
Despus existe una cruz patada afinada latina inscrita sobre un doble crculo. Y
por ltimo, una cruz griega patada, alisada y redondeada inscrita sobre un
crculo fragmentado.

41
77..11..22.. M
Maahhnn..

El cementerio de Mahn fue construido en 1814 (123), sufriendo varias

ampliaciones a lo largo prcticamente, de doscientos aos. Igualmente como
ocurre en Ciudadela, el motivo cruciforme mayoritariamente representado es la
cruz patada alisada y redondeada, trabajada tanto en bajorrelieves de lpidas,
como culminacin de conjuntos ptreos arquitectnico-escultricos. A
continuacin predominan, en bulto redondo, las formas cruciformes griegas de
brazos cncavos, -llamada cruz de Hierro-, insertadas en crculos y decoradas
con bajorrelieves vegetales. Dentro de la misma lnea hay ejemplos de cruces
patadas alisadas y redondeadas insertadas dentro de un doble crculo decorado
con flores de botn de siemprevivas esculpidas en bajorrelieve. En otros casos la
cruz patada griega termina con brazos extendidos, y se circunscribe a un
crculo, en cuyo interior se encuentra una pequea corona de botones de
siempreviva esculpidos en bajorrelieve, combinando la decoracin lisa de los
brazos de la cruz con el trabajo en la piedra de la coronita. Existen tambin
varios ejemplos de cruces patadas latinas de brazos cncavos, y brazos
triangulares extendidos, en cuyo cruce los brazos determinan un crculo
decorado con el crismn, -en un caso rodeado por una decoracin de argollas
esculpidas en bajorrelieve ptreo-; y en otros, el cruce de los brazos determina
un crculo vaco donde se encuentra un crismn rodeado por una decoracin
circular zigzagueante.

42
Cruces en el cementerio de Mahn. Fotografas de Lola Carbonell Bevi.

43
44
45
46
47
48
77..11..33.. A
Allaayyoorr..

El cementerio de Alayor rene las caractersticas neoclsicas del siglo

XIX, cronologa en la que fue construido. A pesar de que la ciudad de Alayor no
es muy grande comparativamente hablando urbansticamente con Mahn y
Ciudadela, su cementerio es el ms bello de la isla. El arquitecto que lo dise
en el momento de su construccin supo alzarlo con vistas de futuro.

Las cruces neotemplarias de Alayor siguen los mismos patrones de los

cementerios de Ciudadela y Mahn. Destaca un friso corrido de cruces patadas
de brazos cncavos -cruz de Hierro- esculpidas en bajorrelieve. Tambin las
hay de pequeo tamao patada de brazos cncavos, pintada sobre una lpida.
Patadas de brazos terminados en curva convexos y flordelisados; y
simplemente patadas de brazos terminados en curva convexos. En Bulto
redondo destacan dos tipos de cruciformes patadas: de cruz latina sencilla, con
brazos afinados, tpicamente templaria; de cruz latina de brazos anchos
terminados en curva convexa, y con decoracin de doble crculo en el cruce de
los brazos; o bien sin ningn tipo decorativo.

49
Cruces en el cementerio de Alayor. Fotografas de Lola Carbonell Bevi.

50
51
77..11..44.. M
Meerrccaaddaall..

El primitivo cementerio de Mercadal sigui los cnones decimonnicos,

pero recientemente ha sufrido una ampliacin que le ha generado un cambio
espectacular en cuanto a contenido de capacidad de inhumaciones, como en
diseo revolucionario respecto a su arquitectura cementerial.

Con respecto a su simbologa y emblemtica cruciforme slo contiene

una lpida insertada en un nicho, en la que aparece una cruz patada con brazos
terminados en curva convexa alisada y redondeada, pintada sobre la lpida y
con profundidad a modo de relieve.

77..11..55.. SSaann LLuuss..

El cementerio de San Lus tambin sigue las normas constructivas

decimonnicas, -aunque de construccin tarda (124)-, con varios ensanches
realizados en el siglo XX. Por delante del mismo pasa el segundo tramo del
camino de Trepuc (125).

Las cruces que predominan en el cementerio de San Lus corresponden a

la tipologa: patada con brazos terminados en curva convexa, alisada y
redondeada, trabajada sobre piedra en altorrelieve; otras estn realizadas en
bulto redondo y culminan algn panten, presentando forma de cruz latina
patada y de brazos cncavos -cruz de Hierro-. El mismo tipo cruciforme
patada de brazos cncavos existe decorando lpidas; as como tambin
cruciformes patadas de brazos curvo-convexos flordelisados.

52
Cruces en el cementerio de San Luis. Fotografas de Lola Carbonell Bevi.

53
54
88.. R
Reelliiqquuiiaass aannttrrooppoollggiiccaass ddeell ccuullttoo tteem
mppllaarriioo..

Entre las reliquias antropolgicas del culto templario quedaron relegadas

a la tradicin popular ciertas oraciones que han pervivido a lo largo de los
siglos, y que en la Edad Moderna fueron tachadas de herticas, puesto que se
utilizaban entre curanderos, o mediadoras para procurar en primer lugar atraer
el amor de la persona amada. Dichas invocaciones se ejercieron a figuras
santificadas, a pesar de haber sido relacionadas con cultos diablicos, como
fueron a san Juan (126), al santo Sepulcro (127), san Antonio (128), o santa
Marta (129).

En otras ocasiones sirvieron para pronosticar condiciones meteorolgicas

(130), o para contrarrestar el efecto de la tramontana (131).
Tambin ha trascendido arquitectnicamente y escultricamente el culto
a la Santa Cruz templaria en manifestaciones rurales, para protegerse contra las
influencias paganas (132), o simplemente para recordar una muerte violenta e
inesperada (133).

55
99.. C
Coonncclluussiioonneess..

Tras siete siglos de historia, de persecucin religiosa, de cambios

polticos, y de evolucin conceptual en todos los aspectos, la teosofa que
caracterizaba a la orden de los Pobres Caballeros de Cristo ha permanecido
inmanente en la simbologa y emblemtica religiosa de la isla de Menorca, a
veces intentando adaptarse a las nuevas corrientes estticas de moda; otras
veces permaneciendo inalterable en las manos de sus ejecutores escultores de la
piedra.

Se ha podido observar como la idea teosfica de Dios, fue trasladada

materialmente a elementos conocidos en la naturaleza, -como el astro solar, el
satlite lunar, o estrellas del firmamento-; a animales terrestres codificados por
medio de un bestiario -dragones y serpientes-; a animales voladores,
igualmente codificados por medio de volucrarios -guila-; a personajes
antropomorfos -ngeles-; a objetos -cntaros, candelabros, puertas, clices-; a
partes del cuerpo humano -corazn-; a ideogramas cruciformes -de san Andrs,
latina, griega, patriarcal, patada en sus mltiples combinaciones-.

Igualmente, la idea teosfica templaria de Dios ha permanecido en

Menorca a travs de la tradicin popular, mediante la pervivencia sobre
mltiples generacines que tan slo han ido utilizando el sistema ms factible
que tenan a su alcance, basado en mtodos de trasmisin oral, como fue la
oracin.

Lo ms notable es el hecho consistente en que, si la transmisin de una

idea o pensamiento se realiza directamente, el receptor es consciente del
concepto de dicho conocimiento, y sabe interpretar tanto el emblema como el
smbolo. Pero en el caso de Menorca, el paso del tiempo ha ejercido un olvido
normalizado, y aunque el pensamiento colectivo actual no reconozca el
smbolo, sigue representando el emblema, en este caso neotemplario, como es el
caso de la emblemtica cruciforme patada funeraria.

La orden del Temple fue erradicada y extinguida fsicamente, pero

materialmente contina viva en la conciencia colectiva menorquina.

En Villajoyosa (Alicante).
A 28 de febrero, 2012.

56
 C
Ciittaass B
Biibblliiooggrrffiiccaass

(1). La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versin de Casiodoro de

Reina (1569) revisada o por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y
1960. Sociedades Bblicas en Amrica latina. 1960. Seales en el sol, la luna y
las estrellas: La venida del hijo del Hombre. Pgina 976. La venida del Hijo
del Hombre. Lucas 21, 25-27. () 25. Entonces habr seales en el sol, en la luna y
en las estrellas, y en la tierra angustiada de las gentes, confundidas a causa del bramido
del mar y de las olas; 26. Desfalleciendo los hombres por el temor y la expectacin de la
cosas que sobrevendrn en la tierra; porque las potencias de los cielos sern conmovidas.
27. Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en una nube con poder y gran gloria
(). Pgina 904. La venida del Hijo del Hombre. Marcos 24, 29-31. () 29. E
inmediatamente despus de la tribulacin de aquellos das, el sol se oscurecer, y la luna
no dar su resplandor, y las estrellas caern del cielo, y las potencias de los cielos sern
conmovidas. 30. Entonces aparecer la seal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces
lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre viniendo sobre las
nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31. Y enviar sus ngeles con gran voz de
trompeta, y juntarn a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo
hasta el otro (). Pgina 929. La venida del Hijo del Hombre. Marcos 13, 24- .
() Pero en aquellos das, despus de aquella tribulacin, el sol se oscureci, y la luna
no dar su resplandor, 25. Y las estrellas caern del cielo, y las potencias que estn en
los cielos sern conmovidas.26. Entonces vern al Hijo del Hombre, que vendr en las
nubes con gran poder y gloria. 27. Y entonces enviar sus ngeles, y juntar a sus
escogidos de los cuatro vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo
().
(2). Ibidem. Pgina 941. Muchos sanados al ponerse el sol. Lucas 4, 40. () 40.
Al ponerse el sol, todos los que tenan enfermos de diversas enfermedades los traan a l;
y l poniendo las manos sobre cada uno de ellos, los sanaba. 41. Tambin salan
demonios de muchos, dando voces y diciendo: Tu eres el Hijo de Dios, Pero l los
reprenda y no les dejaba hablar, porque saban que l era el Cristo ().
(3). Ibidem. Pgina 971. Crucifixin y muerte de Jess. Lucas 23, 44-45. ()
44.Cuando era como la hora sexta, / (Pgina 972) hubo tinieblas sobre toda la tierra
hasta la hora novena. 45. Y el sol se oscureci, y el velo del templo se rasg por la mitad
(). Pgina 910. Crucifixin y muerte de Jess. Mateo 27, 45. () 45. Y desde
la hora sexta hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena (). Nota: Ni
Juan ni Marcos hacen referencia en sus evangelios al sol y a la luna en relacin
con la crucifixin y muerte de Jess.
(4). Ibidem. Pgina 1145. Los sellos. Apocalipsis 6, 12-14.
(5). Ibidem. 1146 y 1147. Apocalipsis. Las trompetas. Juan 8, 12.
(6). Ibidem. Pgina 1147. Apocalipsis. Las trompetas. Juan 9, 1.
(7). Ibidem. Pgina 1147 y 1148. Apocalipsis. El ngel con el librito. Juan 10, 1.
(8). Ibidem. Pgina 1157. Apocalipsis. Juan 21, 23-24.
(9). Ibidem. Pgina 1157. Apocalipsis. Juan 22, 5.
(10). Ibidem. Pgina 1149. Apocalipsis. La mujer y el dragn. Juan 12, 1-6.

57
(11). Gracias a la gentileza de su director Llus Plantalamor Massanet y de su
personal, especialmente Gustau Joan Benejam, quienes me enviaron las
fotografas referentes a la cruz de piedra, que se hallaba en el acceso al castillo
de Santa gata.
(12). CARBONELL BEVI, Lola. La hereja Templaria: El Anticristo. Los dogmas
de la primitiva religin de Juan el bautista y Juan el Evangelista. Abacus. N 10.
Abril 2012. Pgina 16. () Durante el periodo en que Juan estuvo condenado al
ostracismo, tuvo tiempo de recapacitar. De leer los antiguos textos veterotestamentarios
de la Vieja Ley, para adaptarlos a Nueva Ley, la que deban seguir los adeptos de Jess el
Cristo. De modo, que el libro del Apocalipsis es un resumen de los textos ms
interesantes del Antiguo Testamento, retomados y adaptados a los nuevos tiempos de la
Iglesia judeo-cristiana. En el Apocalipsis est impregnada la huella del Libro de Enoc
en la que describe como fue instaurada la religin patriarcal del Dios de la Luz, sobre las
antiguas religiones idoltricas nacidas en la religin matriarcal: Sacrificios humanos
provinentes de la ancestral religin matriarcal. La introduccin del culto a Baal por dos
grupos procedentes desde el mar y desde la tierra; fundamenta otra parte importante del
texto del Apocalipsis en las visiones del profeta Ezequiel. Y todo ello orientado
fundamentalmente al abandono de la idolatra, por parte de las siete iglesias de Asia, a
las cuales intenta purificar de las antiguas tradiciones paganas todava en aquellos aos
muy arraigadas (). ARGUIMBAU BAGUR, Lorenzo & DE JUAN BENEJAM,
Querubn. Origen y finalidad de las taulas (1). Ciutadella. Associaci dAmics
de Son Catlar. 2000. Pgina 35. Sol y luna. () El origen de la religin, segn
opina Mller y Arman al tratar sobre las religiones naturistas, debe buscarse en los
fenmenos celestes. Y, por supuesto, tambin en los astros. Lo cual explica que en la
mayora de las antiguas religiones sus dioses principales tuvieran relacin con el sol, la
luna, el cielo, la lluvia, el da, la noche, el viento, el trueno, el rayo, etc. Estos dioses, que
representaban a los astros o a los fenmenos naturales o que contaban como uno de sus
atributos su poder de intervencin en el comportamiento de dichos astros o fenmenos
(intervencin considerada como decisiva y solicitada por el hombre mediante los ms
variados ritos que iban desde el sacrificio humano a la simple plegaria), adoptaban en su
iconografa, por regla general, forma humana, u otra forma ms o menos fantstica
complementadas a veces por una representacin del sol, de la luna, del rayo, etc., que
pona de manifiesto cual era el astro o fenmeno al que representaban o sobre el cual
ejercan su influencia. Algunos, como Samas (el dios Sol de los semitas), fueron
representados bajo la forma del disco solar alado. Pero no adoptaban como nica imagen
(lo cual sera el caso de la estrella que estamos estudiando si realmente representara al
ser supremo, exenta de cualquier detalle o adorno) la del astro o del fenmeno al cual
representaban salvo en casos excepcionales como el del dios Atn que lleg a
representarse, exclusivamente, bajo la forma del globo solar. De la natural tendencia y
de la lgica curiosidad de conocer todo lo relacionado con los cuerpos celestes naci la
Astronoma, la ms antigua de las ciencias, pues para practicarla son necesarios
conocimientos astronmicos, la Astrologa ().FORTUNE, Dion. Cabala mstica.
Instituto Cultural Quetzalcoatl de Antropologa Psicoanaltica, A. C.
www.cabala_mistica.pdf Pgina 107. Simbologa y emblemtica del sol =
Dios. () El Sol es Aquel que nos da la vida, y la fuente misma del ser; es el nico
smbolo adecuado para Dios-Padre que puede ser llamado justamente Sol tras el Sol,
siendo Tiphareth, por este hecho, el reflejo inmediato de Kether. Es por la mediacin del

58
Sol que la vida se manifiesta en la Tierra, y es por medio de la conciencia de Tiphareth
que nos ponemos en contacto con todas las fuerzas vitales que podamos, consciente e
inconscientemente a la vez (). LORENZO VILLANUEVA, Joaqun. Viage
Literario a las Iglesias de Espaa. Le publica con algunas observaciones. Tomo V.
Madrid. Imprenta Real. 1806.
www.viage_literarioalasiglesiasdeEspaaTomoV.pdf Pgina 5. Carta XXXV.
Notcia de algunos historiadores de la ciudad de Tortosa y de los cdices
litrgicos de su iglesia: dos cronicones breves que hay en su archivo: rito del
experimento del agua fra para descubrir la verdad de los delitos ocultos:
notcia de un jubileo para los sacerdotes de esta iglesia en el siglo XV.
(Simbologa del sol y la luna). () Consrvase muy bien en el mismo archivo un
misal precioso,cuyas cubiertas de madera chapadas de plata, dexan en medio un quadro
para las pinturas siguientes. En la una hay sobre campo de oro un crucifixo con
quatro clavos con las imgenes de Mara Santsima y S. Juan al lado de la cruz:
en los ngulos superiores dos querubines con las palabras sol y luna. En el
vocelete del contorno se halla de relieve de plata este verso: Sum Deus, et vendor: sum
Rex, et in hac cruce pendor. En la otra cubierta hay una imagen del Salvador con un
libro abierto en la mano, donde se lee: ego sum qui sum: a los lados de la cabeza se hallan
A w. Est muy trastocado en sis quadernos, por lo qual perd mucho tiempo en /
(Pgina 6) buscar la oracin de S. Rufo, que Martorell copi de este cdice. Al fin hall
en la hoja 61 despus del calendario. Quando trat de este santo, que lo har por darte
gusto, acabars de conocer que este cdice es extranjero; lo qual indican a simple vista
las pinturas, el carcter, y algunos dibuxos y letras maysculas de los prefacios y cnon.
Parceme que servir poco para la historia eclesistica: ser como del siglo XI o por ah;
y como dir otro da, creo que sea del monasterio de S. Rufo en la Provenza ().
(13). FERRANDO, Antoni i ESCART, Vicent J. El llibre dels Fets. Jaume I.
Valencia. Instituci Alfons El Magnnim. 2008. Pgina 148. () 121. [De la
rendici de lilla de Menorca] ().
(14). LAFUENTE VANRELL, Lorenzo. Historia de Menorca. Coleccin Pauta
N 8. Ediciones Nura - Editorial Sicoa. 1992. Pgina 56. Edad Media. () En el
siglo XIII la isla aparece dividida en tres trminos, aunque no se trate de municipios, a
saber: Ciutadella, Mahn y Santa gueda (13). () En la fortaleza de Santa gueda
exista tambin algn ncleo de poblacin en 1290, pues se mencionan diversas casas /
(Pgina 57), una calle, un horno y un granero ().
(15). MASCAR PASARIUS, J. & HERNNDEZ MORA, J & Waldren, W &
ORFILA PONS, M & LLOMPART MORAGUES, J & DE NICOLS, J. &
CANTAVELLA, J & SEGUI VIDAL, G & AMENUAL I BATLE, J. Geografa e
Historia de Menorca. Tomo IV. Ciudadela. Edita el autor. 1983. MASCAR
PASARIUS, J. Los caminos antiguos. Pgina 325. () Hernndez Sanz () Un
segundo ramal, sigue diciendo, sala de Fereres y conduca a la fortificacin que
dedicaron a Jpiter en la cspide de la montaa de santa gueda, llamada por ellos, (por
los romanos) Mons Jovis, nombre convertido por los rabes, segn su fontica, en
Montjuic ().
(16). PONS PONS, Guillermo. Notas histricas de la villa de Alayor. Revista de
Menorca. Fundada en 1888. Publicacin del Ateneo Cientfico, Literario y
Artstico. Ao LXVIII- Sptima poca. Mahn. Primer trimestre. 1977.
www.RevistadeMenorca1977.Alaior.pdf Pgina 139. Documentos relacionados

59
con el castillo de santa gata. () El libro ms antiguo que se conserva en el
archivo de Protocolos de Mahn es el fadigas reales en que Guillem Quintana, uno de
los notarios que residan en la floreciente villa de Alayor, registraba cuidadosamente
desde 1495 hasta 1510, las transacciones y actos pblicos que le corresponda anotar,
como Regentador de la escribana de Cartes Reals de Alayor, Mercadal y Castell de
Santa gueda (9) (). Pgina 139. Cita (9). () A. P. M.Llibre de Fadigas
Reals, 1495-1519. En l se asentaban, a efectos de registro y tributacin, las
compraventas y otros actos jurdicos, relativos a tierras casas y censos, que estuvieran
sujetos a la jurisdiccin real, pero no los sujetos a caballeras y otras jurisdicciones
entonces existentes (). Pgina 146. Vecino del castillo de santa gueda. ()
Bartolom Barsola aparece varias veces en el libro de fadigas y de l se dice, en el ao
1500, que habita en el trmino del Castillo de santa gueda (75). Deba morar en
alguna finca de su propiedad, pues vemos que esta familia en el siglo XVII posea una
considerable extensin de tierras en el trmino de Mercadal llamado tambin del castillo
de Santa gueda (). Pgina 146. Cita (75). () Ibid, fol. 73 vto. ().
GARRIDO TORRES, Carlos. Menorca mgica. Coleccin El Barquero. Palma de
Mallorca. Jos J. Olaeta, Editor. 2009. Pgina 123. Castillo de Santa gueda.
() No olvidemos que este lugar estuvo sealado precisamente por esa capacidad de
vigilancia y observacin. Podemos ver la costa norte desplegada ante nosotros, con la
mole insinuada del Anticristo y los recortes de toda la cornisa (). Pgina 126.
Castillo de Santa gueda. () La historia comienza en poca de moros y piratas,
cuando un tal Gatz que viva por aquellos derroteros desafiaba constantemente las
incursiones berberiscas, luchando empleando la astucia para librarse de sus garras.
Finalmente, un da los moros se reunieron en gran nmero para atraparlo, y ya tenan
sujeto firmemente a su caballo cuando En Gatz, viendo la silueta de Santa gueda, se
encomend de corazn a su patrona y prometi que si sala de aquella le hara ofrenda de
una lmpara de plata. En aquel preciso momento, el caballo pareci encontrar un hueco
y con todas sus fuerzas- rompi el cerco moro y escap a toda la carrera. Al legar al
predio de Binideuf, el noble animal cay reventado, y En Gatz muri das ms tarde
de las heridas recibidas. Fue poco despus cuando ala nieta del difunto se le apareci un
espectro que tenia su misma forma, y que le contemplaba con mirada triste. Despus de
cruzarse varias veces con la sombra, hizo un acopio de valor y le pregunt qu deseaba.
El abuelo Gatz, con una voz pesada y grave, como de piedra, le explic que deba
cumplir la promesa que un da hizo de llevar una lmpara de plata a santa gueda,
segn el diseo que le haba dado. La nia, extraada, dijo a sus padres que el fantasma
no le haba pasado papel alguno, pero stos vieron de repente que en el vestido de la
pequea estaba dibujada la forma de aquella ofrenda pstuma. As fue como se realiz la
venerada lmpara, que hoy ya es pura leyenda. Penetrando en el terreno de lo mgico,
santa gueda ha conservado tambin hasta hoy sus propias leyendas. En algn lugar de
ese descampado lleno de muros cados y vegetacin envolvente, duerme un tesoro bajo la
forma de un vedell dor. Un becerro dorado de acentos bblicos y al mismo tiempo
merlnicos, pues la tradicin afirma tambin que lleva atravesada una espada de
virtudes sobrenaturales. Esa especie de Excalibur menorquina es lo ms valioso de todo
el cargamento que los moros escondieron antes de rendirse bajo los muros del castillo.
Para rubricar la veracidad de la historia, cuentan que son muchos los argelinos
descendientes de menorquines que conocieron a un moro de Maison-Carre que
guardaba el secreto de esta riqueza escondida, susceptible de ser conseguida si se lograba
extraer la espada del becerro de oro en la que permaneca clavada. / (Pgina 127).

60
Igualmente, Mascar Pasarius refiere la historia de un tal Bartomeu Bufera de
Mercadal, quin descubri en Argella historia del desencantamiento con la ayuda de un
rico alayorense-argelino. Varias veces, amparado por la fortuna de ste, intent emplear
las artes mgicas para hacerse con el tesoro, pero en todas fracas. Hasta aqu el
sponsor de la bsqueda se cans de desembolsar dinero y dio por cerrada la operacin.
De modo que el becerro de oro, con la espada desconocimiento en su corazn, puede
seguir durmiendo en cualquiera de estos rincones. Tal vez, con las luces de la Luna,
resplandezca aterciopeladamente bajo tierra. Como incitando a los humanos a subir
hasta all y, desafiando los gemidos del viento y las sombras que las hojas hacen
presencias, dar fin al encantamiento. Ms de uno lo intent, ya que se adjudican a los
buscadores de tesoros algunos de los desesperados derrumbes de los vulnerables muros
de la fortaleza. Lo nico que se ha sabido es que uno de esos buscadores hall un
claper del que, por mucho que lo intentara, no lograba quitar ni una sola piedra. Y, no
muy lejos, un agujero sin fondo que llamaron es pou de sencantament. Montaa
embrujada, Santa gueda languidece entre el olvido y los destrozos domingueros y
excursionistas. Es una pena que, como en tantos casos, nada indique que all
transcurrieron episodios cruciales de la historia de Menorca. Y que las latas, papeles y
basuras ofendan la indivisible presencia del becerro de oro que an espera al mortal
digno de su invencible espada ().
Fuente:Menorca.info:http://www.menorca.info/menorca/451299/vial/construyo/bic/afec
tacion/muralla () Ferran Lagarda i Mata ha iniciado la discusin "El vial para la
restauracin del Castillo de Santa gueda se construy dentro de un BIC y con
afectacin a la muralla" en el grupo Arqueologa de Menorca de ARQUEOLOGOS.
El ltimo tramo de la carretera se consolid sobre un sendero de ganado, sin que
existiera ningn camino anterior, con agresiones visibles al recinto islmico. L.B.,
Ciutadella 04/11/2011. Un tramo del camino construido por encima de una muralla. La
obra se hizo en febrero - D. M. Las obras de restauracin de la muralla de entrada a
Santa gueda y la restitucin del tejado de la antigua capilla empezaron el ao pasado.
Inicialmente, el transporte de los materiales para los trabajos se realiz en helicptero,
hasta que se opt por construir un vial provisional para las obras, que ah se ha quedado.
El primer tramo, desde los pies de la montaa hasta Es Pla des Born (la explanada
dnde est aparcado el popular coche antiguo), se habilit aprovechando un camino
existente. Sin embargo, desde Es Pl des Born hasta la cima del recinto fortificado, se
construy una nueva infraestructura viaria sin respetar la condicin de BIC del recinto
y su permetro de proteccin. Segn personas que llevan aos estudiando Santa
gueda, en este ltimo tramo no haba ningn camino preexistente y se ha construido
aprovechando un sendero de ganado y el rastro que dej el tractor agrcola de Santa
Ceclia en el ao 2000. Las voces consultadas consideran que el camino es desmesurado
en relacin a la necesidad de las obras. Desde Es Pla des Born se cre una carretera de
700 metros de longitud y 3 metros de anchura hasta el recinto central del castillo. El
ltimo tramo, de 300 metros de longitud, atraviesa la parte baja del recinto de Es
Castellet y finaliza en el recinto central, con afectacin a diversas estructuras del
castillo, segn las fuentes consultadas. Estas afectaciones son: La destruccin de parte
de la muralla para acceder al recinto de Es castellet; la carretera pasa por encima del
muro de uno de los antiguos estanques que hay en la parte baja de Es Castellet; se
destruy parte de un tramo de muralla que separa el recinto de Es Castellet del resto y
se afect el tramo de muralla entre las dos torres del recinto central. Adems, segn los
investigadores, detrs de las casas de este recinto central se realizaron movimientos de

61
tierra con excavadora, obviando que toda la cima es un yacimiento arqueolgico y que el
paso de maquinaria pesada puede afectar los muros. Este peridico ha consultado a
Bernat Moll, investigador y experto de la poca musulmana en Menorca, quin
determina que el vial construido hasta la cima de Santa gueda constituye una
agresin al yacimiento arqueolgico. Considera que se trata de una actuacin
irreversible en un recinto arqueolgico y natural frgil. Segn los expertos
consultados, la restitucin del terreno a su estado original se augura complicada,
teniendo en cuenta que cualquier trabajo puede causar desmoronamientos en un recinto
de poca islmica nico ms all de Menorca por su extensin, ubicacin y estado de
conservacin. La Mart i Bella alerta del peligro del deterioro si suben coches. La
consellera insular de Cultura, Maruja Ballo, afirm que debe ser nuestro objetivo que
todos los monumentos del patrimonio insular sean lo ms accesibles posible para
justificar la posible implantacin de trfico rodado en Santa gueda con el fin de
facilitar las visitas. Desde la Societat Histrico-Arqueolgica Mart i Bella consideran
que esta aseveracin no es acertada. Esgrimen que el objetivo no debe ser facilitar el
paso a todos los monumentos de forma indiscriminada, ya que la falta de gestin,
vigilancia y mantenimiento de la gran mayora provoca que la presin humana suponga
un gran y acelerado deterioro de stos. Es preferible, segn nuestro criterio, que los
monumentos que puedan ser visitados estn bien gestionados a nivel de informacin,
conservacin y vigilancia. Cuantos ms sean, mejor, pero en las mnimas condiciones
exigibles, explica el presidente de la SHAMB, Alberto Coll ().VARGAS PONCE,
Jos. Descripcin de la Isla de Menorca. Colec.ci Quaderns de Menorca.
Ciutadella (Menorca). Ediciones Nura / Editorial Sicoa. 1992. Pgina 53.
Castillo de Santa gueda. () Lo ms notable en el da se reduce a un pedazo de
murote Ciudadela, y a lo que queda / (Pgina 53) de sus antiguas fortificaciones en el
monte de Santa gata, que componen dos Fortalezas, de las quales, la que est en el
centro hacia el cuerpo principaluela Plaza. De una y otra existen varias cortinas y
pedazos de muralla, algunas como bocas de mina, y dos cisternas bien conservadas, que
todo parece Arbigo por su construccin, y por la inscripcin en este idioma, que se
divisan an sobre la puerta de la Torre. llase una inscripcin en carcter Gtico, que se
lee sobre el arco que est a la extremidad oriental de Mahn. Es de un carcter ms
inteligible para el lector en idioma Lemosn.
16Febroarii..
anno Dom. MCCLXXXVI
Fo presa La Ila D Menorca
ram
nos Bon Rey D. arag T. (...).
(17). LLABRS, G. Fundacin del pueblo de Alayor en 1304. Revista de Menorca
(2 poca) Coleccin de materiales y noticias sobre Historia, Literatura, Ciencias,
Artes. Mahn. 1896-1897. www.RevistadeMenorca1896-1897.Alaior.pdf Pgina
40. Trmino del castillo de santa gueda en 1304: Mercadal. () Debiendo
advertir que el castillo de santa gata y su trmino que menciona el citado documento
perteneca entonces a Mercadal, y que Ferreras no exista an ().
(18). CARBONELL BEVI, Lola. Religin y repoblacin en Menorca: Plena y Baja
Edad Media. www.medievalismo.org Pgina 3. El culto a santa gata. () La
veneracin a la figura de santa gata fue una advocacin templaria, instituida por san
Bernardo de Claravall (74): () pero tambin he tendido el jbilo de descubrir
interesantes testimonios templarios en las islas de Mallorca y Menorca; en esta ltima,

62
un enclave sagrado relacionado con Santa gueda, la mrtir de la que san Bernardo de
Claraval se nutri de miel que surgi de sus pechos cercenados, y que, a raz de lo cual,
recibi la inspiracin celestial para la fundacin de la orden de los pobres caballeros de
Cristo, embrin de los templarios (). Fue venerada en la pequea capilla del castillo
que lleva su nombre (75), y que en 1910, era utilizada como casa del colono (76). Juan
Ramis y Ramis seal en su momento, que fue capilla real (77), pero, Cosme Parpal y
Marqus fue ms all en su investigacin, constatando que no exista documento en que
fuera Alfonso III quien le otorgara la capellana real (78). El origen cataln de la
advocacin templaria a santa gata halla su paralelismo en la capilla del palacio real de
Barcelona (79). A finales del siglo XIV, el rey Pedro IV, legisl para la isla de Menorca,
una serie de 18 disposiciones testamentarias, en las que una de ellas haca referencia a
lmparas, en las que se encendan para iluminar las almas de los difuntos (80). Una de
estas lmparas se hall durante siglos en la capilla de santa gueda, hasta el ao 1830,
y cuya finalidad consista en alumbrar o iluminar a las almas para que llegasen al
Reino de los Cielos, una transformacin de la luz del Conocimiento templario (81):
() Doscents, cents anys enrera, ses romeries a sant Agueda eren molts populars a
Menorca, y els peregrins que pujaden sa montaa llegendaria reparaven sa llantia de
plata, molt polida, per cert, que cremaba davant laltar de santigua esglesia. Quant, cap
a lany 1830 y tants, es Govern / (Pgina 4) va vendrer montanya y antigua
fortaleza, lesglesieta fou transformada en cases de pags, y conten ques nou senyor
sendugu a Mah sa llantia de Plata per ferla netetjar, y ning lha vista ms, ni neta
ni bruta (). Pgina 45. Citas (74). () RES TEMPLI-ESPECIAL N LX
(04/06/2006). Viernes 19 junio 2009. AVILA GRANADOS, Jess. Templarios en el
bajo Aragn. www.article_606.pdf Pgina 5. Templarios en el Bajo Aragn.
Entrevista al escritor Jess vila Granados Por Sor+ Mary-Su Pizzorno. R E S T E M
P L I - ESPECIAL - N LX (04/06/2006). AO N VIII A.T. DCCCLXXX I X. El
boletn no peridico de noticias y actualidad de la Orden del Temple. Por la Unidad,
Fortaleza y Fraternidad de la Orden Soberana y Militar de Jerusalem. Extrado de
KONOZER http://www.konozer.com/spip (...). Pgina 45. Cita (75). ()
PARPAL Y MARQUS, Cosme. Apuntes para la historia eclesistica de Menorca.
Revista de Menorca. Coleccin de materiales y Noticias sobre Historia: Literatura:
Ciencias: Artes. Tercera poca. Ao I. 1898. Mahn. Imprenta de B. Fbregues. Pgina
27. () Cerca del pueblo de Ferreras, fundado, segn cree Ramis (3), sobre una de las
posesiones del convento de Santa Mara de Podio de Osterno, existe un pequeo monte
el segundo en altura de Menorca y en cuya cima se ven an restos de una / (pgina 28)
fortaleza que a los moros perteneci y donde fund el Rey Alfonso una iglesia en la que
se instituy uno de los tres beneficios mentados. De la existencia de la capilla slo
quedan para recuerdo, la tradicin, una cruz de piedra primorosamente labrada y que
constituye un hermoso objeto de arte y tres imgenes, que en la ermita habra, una de
ellas la de Santa gueda () (). Pgina 45. Cita (76). () CAMPS Y
MERCADAL, Francisco. Ferreras y su trmino. Revista de Menorca. Publicacin
del Ateneo Cientfico, Literario y Artstico de Mahn y de las Sociedades Afines
domiciliadas en el mismo. Ao XIV. (Quinta poca). Tomo V. 1910. Mahn. Tipografa
Mahonesa. MCMX. Pgina 135. () A Santa gueda (...) Quedan notables vestigios
de las antiguas fortificaciones; la capilla de la Santa Patrona, hoy casa del colono ()
(). Pgina 45-46. Cita (77). () PARPAL Y MARQUS, Cosme. Apuntes para
la historia eclesistica de Menorca. Revista de Menorca. Coleccin de materiales y
Noticias sobre Historia: Literatura: Ciencias: Artes. Tercera poca. Ao I. 1898.

63
Mahn. Imprenta de B. Fbregues. Pginas 25 y 26. () en lo ms elevado del monte
(de Santa gueda) se halla la ermita que en su fbrica y aspecto muestra ser muy
antigua. A primer avista parece que sera el antedicho soberano (Alfonso III) quin la
mandara fabricar en memoria de sus victorias y conquistas; ms como el arreglo de
[tres palabras ilegibles] dice esta capilla me inclino a creer que su construccin es
posterior al mismo reglamento. Con todo esto debemos siempre persuadirnos que fue
fabricada por disposicin de algn monarca, pues su capellana es de Real Patronato
como puede verse en las Reales rdenes de 7 de mayo de 1518 y 16 de marzo de 1620 de
que consta en los libros 1 y 3 de este Real Patrimonio, etc. Esto dice el historiador
menorqun y sus citas corroboran la existencia de la creacin de las tres capellanas, ya
que era ms difcil la ereccin de la de Santa Agueda, que no la de las otras dos ().
Pginas 27 y 28. Cerca del pueblo de Ferreras, fundado, segn cree Ramis (3), sobre
una de las posesiones del convento de Santa Mara de Podio de Osterno, existe un
pequeo monte el segundo en altura de Menorca y en cuya cima se ven an restos de
una / (pgina 28) fortaleza que a los moros perteneci y donde fund el Rey Alfonso una
iglesia en la que se instituy uno de los tres beneficios mentados. De la existencia de la
capilla slo quedan para recuerdo, la tradicin, una cruz de piedra primorosamente
labrada y que constituye un hermoso objeto de arte y tres imgenes, que en la ermita
habra, una de ellas la de Santa gueda (). Pgina 46. Cita (78). () Ibidem.
Pginas 25 y 26. () Si bien Ramis ya supo que la capellana de Santa gueda era de
patronato real, y a pesar de que su opinin, si hubiese podido fundamentarla, era de que
construy la capilla el rey D. Alfonso, desech la idea por no encontrar en el Pariatje
pasaje alguno que de tal capilla se ocupase, lo cual no es de extraar, ya que en el
Pariatje se arreglaron las iglesias y conventos a los que algunos superiores
eclesisticos haban / (pgina 26) dado ciertas reglas contrarias a la soberana real, y
como las capellanas de que tratamos haban sido reglamentadas por el Rey, de ah que
no sea extrao que en el citado documento no se citasen tales beneficios (). Pgina
28. () Si la capilla fue fundada por Alfonso, el ao de su establecimiento, nosotros lo
ignoramos y respecto al nombre de la fortaleza que hay en el monte diremos que durante
la dominacin rabe tuvo el de San Hagis (1) que poco tiempo despus de conquistada
la isla se le denomin castillo de Santa Agata (2) o Santa gatha (3) y que en nuestros
tiempos es conocido en el lenguaje castellano por Santa gueda y en el menorqun por
Sant guede (4). Y esta transformacin de nombre se hizo enseguida, pues en 7 de
febrero de 1286 encontramos ya citado el nombre de Santa Agata (5) () (). Pgina
47. Cita (79). () CAAGUERAL, Alberto y PUIGDEVALL, Federico. Rutas por
la Espaa de los Templarios: Historia, viaje leyenda. Madrid. El Pas-Aguilar. 2005.
Pgina 181. Montesa y El Cister. () Al da siguiente de promulgar la fundacin de
Montesa, el Papa dio facultades al abad del monasterio cisterciense de Santes Creus para
que eligiera al primer maestre de la nueva orden. El 22 de julio de 1319, en la capilla
de Santa gueda del palacio real de Barcelona, el abad Pere Alegre nombr
maestre de Montesa al noble cataln frey Guillem dEril. Estos nuevos monjes
guerreros empezaron a llevar una cruz con la flor de lis en sus vestimentas,
escudos y armaduras. En 1399 la orden de Montesa se fusion con la de San
Jorge de Alfama, pasando a lucir la cruz roja de san Jorge () (). Pgina 47.
Cita (80). () MUT CALAFELL, Antoni; URGELL HERNNDEZ, Ricard.
Regest de documents i de compilacions dinteres histric i legal des de la conquesta del
1229 fins a la Nova Planta del 1715. Documents Cabdals del Regne de Mallorca.
Documents i compilacions legals. Mallorca. Parlament de les Illes Balears. 2003. Pgina

64
176. 1382, juny, 20. Alzira. Arxiu Histric Municipal de Ciutadella. Llibre
Vermell. F. 133-136v; 137v-138v; 138v-139; 139-139v; i 139v-141v. Trasllat. (...)
Pere IV, a petici dels misatgers dels Jurats i prohoms de Menorca, ordena 18 capitols
sobre la forma com shan de realitzar les disposicions testamentaries que lleguen
pensions a llanties, aniversaris, almoines, hospitals, beneficis eclesisticos i altres obres
pietoses. Aquests capitols foren ampliats o modificats succesives vegades pel Monarca: a
Tortosa el 9 de desembre, el 10 de desembre i el 15 de desembre del mateix any, i a
Girona loctubre del 1385 () (). Pgina 47. Cita (81). () DALBRANCA,
Francesc. Sa llantia de plata. Revista de Menorca. Publicacin del Ateneo Cientfico,
Literario y Artstico de Mahn y de las Sociedades Afines domiciliadas en el mismo.
Ao XIII. Quinta poca. Tomo IV. 1909. Mahn. Establecimiento Tipogrfico de B.
Fbregues. Pgina 331 ().MART CAMPS, Fernando. Estudio de la antigua
religiosidad menorquina. Revista de Menorca. Fundada en 1888. Publicacin del
Ateneo Cientfico, Literario y Artstico. Ao LXIII. Sptima poca. Primer
Semestre. Mahn. 1972. www.RevistadeMenorca1972.pdf Pgina 12. La capilla
de Santa gata. () Nuestro mismo rey conquistador, en documento firmado en
Valencia el 23 de enero de 1288, erige en Menorca tres capellanas de patronato real: en
la iglesia de Ciudadela, en el castillo de Sta. Agueda y en el castillo del puerto de
Mahn. Tres das antes el monarca haba designado para el cargo de paborde de
Menorca a Arnaldo de Sarri, clrigo de la iglesia de Valencia, a instancias de su
hermano Pedro de Sarri. / (Pgina 13) El 14 de mayo de 1290 el mismo rey Alfonso
concede al expresado paborde la propiedad de todas las mezquitas y cementerios de
moros existentes en la isla. ().
(19). RIU, M. & MALUQUER DE MOTES, J. & NADAL i FARRERAS, J. &
VERNET I GINS, J. & ALCOLEA i GIL, S. & SOBREQUS i CALIC, J. La
feudalizacin de la sociedad 409/1491. Coleccin Temporada de la Historia.
Barcelona. Difusora Internacional S. A. 1978. Pgina 222. Temtica en el
Gtico. () Se modifican los temas iconogrfico con progresivo abandono del
simbolismo romnico, de los asuntos derivados del Apocalipsis, para orientarse cada vez
ms hacia las composiciones simplemente narrativas, en que aparecen escenas derivadas
de la vida diaria como soporte religioso, y ciclos correspondientes al Nuevo
Testamento; en las capitales dominan los temas vegetales, y con carcter general
adquiere gran desarrollo el tema herldico. Adems, se abren nuevas posibilidades para
la escultura en la decoracin de claves de bveda o en el ornato de nuevos tipos de
mobiliario litrgico, como pueden ser los retablos o las silleras de coro ().
(20). MASCAR PASARIUS, J. & HERNNDEZ MORA, J & Waldren, W &
ORFILA PONS, M & LLOMPART MORAGUES, J & DE NICOLS, J. &
CANTAVELLA, J & SEGUI VIDAL, G & AMENUAL I BATLE, J. Geografa e
Historia de Menorca. Tomo IV. Ciudadela. Edita el autor. 1983. MASCAR
PASARIUS, J. Los caminos antiguos. Pgina 323. Cita 13. () Como en las
inmediaciones de la ermita de Grcia haba en el Cam de Trepuc un tramo empedrado,
hoy cubierto por el asfalto pero llegu a tiempo para fotografiarlo-, y en el Baranc del
Rei, en la Cala de Sant Esteve, volvemos a encontrar camino empedrado similar, tal vez
esta va romana segua por las calles de Anuncivay, Infanta y Virgen de Gracia, para
terminar en la citada cala, donde segn Durn Caameras (Ampurias 1943, pp. 37-
52 y R. de M 1943, pp. 27-30) haba una iglesia mozrabe. Aunque la ermita de
Grcia sea muy posterior, y la iglesia mozrabe, tarda, no descarto la posibilidad de que

65
estos lugares estuvieran dedicados a un culto indgena o paleocristiano. No es tampoco
nada improbable, la posibilidad, sugerida por Flaquer y Fbregues de que los romanos
aprovecharan los caminos de la poca primitivos que enlazaran las estaciones
talaiticas ().
(21). LAFUENTE VANRELL, Lorenzo. Historia de Menorca. Coleccin Pauta
N 8. Ediciones Nura - Editorial Sicoa. 1992. Pgina 56. Edad Media. () En el
Castell de Mah haba en 1290 algn vecindario ubicado en los patis, es decir: en el
interior de la fortaleza. Remencionan dos puertas: una llamada de la mar y otra de
Tricampos (15). Durante el siglo XIV Mahn se extendi fuera del rea del castillo y se
cerr con murallas. El trazado de sus calles es el caracterstico de las villas fundadas en
Mallorca por el rey Jaime II (16) ().
(22). REDACCIN. Crnica especial de la bendicin del nuevo templo de San
Clemente. Revista de Menorca. Fundada en 1888. Publicacin del Ateneo
Cientfico, Literario y Artstico de Mahn. Ao XLVI. Sexta poca. Mahn.
1950. www.RevistadeMenorca1950.pdf Pgina 302. Primitiva capilla de
Musupt (San Clemente). Menorca. No pudo ser el sol y la luna de San Lis
los restos de una primitiva capilla? () Capilla de Musupt. Predecesor del
actual templo de San Clemente fue la antiqusima capilla enclavada en la alquera
Musupt. Su fecha de ereccin se desconoce. El primer documento que a la misma
hace alusin es el documento real denominado Pariatge, que es la ordenacin
parroquial de Menorca hecha en 19 marzo 1330 por el Rey de Mallorca Don Jaime III.
Al disponer una capellana perpetua en la Parroquia de Mahn, se establece que en
capella de mosepta scita in termino ipsius ecciesie de Maho celebret missarum off jeja
dictus presbiter / (Pgina 303) semel scilicet die veneris in qualibet septimana (dicho
presbtero celebre la Sta. Misa en la capilla de Musupt, situada en el trmino de la
misma Parroquia de Mahn, una vez cada semana, a saber, el viernes). Oratorio rural
de S. Clemente. Posteriormente, y en el mismo lugar del templo actual, existi un
oratorio rural dedicado al Papa San Clemente. Las Actas de Visita Pastoral y los
inventarios que en las mismas se incluyen, nos hacen ver que en dicho oratorio exista
mobiliario y ornamentos suficientes para un culto sostenido, del que cuidaban varios
obrers, uno de ellos eclesistico. As consta que el da 21 mayo 1686, constituit
personaiment Jo Juan Od Garca, Notan y Secretan de la General Visita, ab compaa
del Rd. Damia Llobera Pre. Procurador fiscal, y Vicens ferrer nuntio de dita Visita, en
lo Oratori publich de St Climent del terme de la Vila, e Mahd per effecte de visitar
aquell, y las robas y ornameit del mateix, y continuar in ventari de totas aquellas,
precehint per dit effecte special mandato y orde del hm y Rdm. Seor D. Pedro ce
Alagn Archabisbe Bisbe de Mallorca, se ha visitat aquell ab assis tentia del Rd. Juan
Carbonell Prevere y llorens Pons de Cuguyo altres dels Obrers de dit Oratori. ()..
LLABRS Gabriel. Pariatje de Menorca (1300). Revista de Menorca. Publicacin
del Ateneo Cientfico, Literario y Artstico de Mahn y de las Sociedades Afines
domiciliadas en el mismo. Ao XI. Quinta poca. Tomo II. 1907. Mahn.
Establecimiento Tipogrfico de B. Fbregues. Pgina 75. Pariatje fet per lo
Senyor Rey en Jaume sobre la Pabordia Rectories de Menorca. Transumptum
infrascripti Periagii fuit fideliter sumptum quodam libro Literatum Regiarum
Curie Regie Ville Ciutadelle, in quo predictus Periagius est insertis et
continuatus sub die Martis, decima nona Mensis Septembris, / (Pgina 76) anno
Nativitate Domini M CCC sexagsimo Octavo (1608) [est mal es 1308] cujus

66
quidem Periagii tenor talis est ut sequitur: Capilla de Mosepta Scita,
perteneciente a la iglesia de Mahn. Pgina 81. (...) Proviso, tamen, quod in
capella de Mosepta Scita, in termino ipsius Ecclesie de Maho, celebret missarum
officia dictus Presbiter semel, scilicet, die veneris in qualibet setimana (...).
(23). COTRINA, Jos. Hubo otro templo en San Lus?. Revista de Menorca.
Fundada en 1888. Publicacin del Ateneo Cientfico, Literario y Artstico. Ao
XLVI Sexta poca. Mahn. 1950. Pgina 27. () En el n 85 de la calle de San
Lus del pueblo de este nombre formando esquina con la de San Jacinto se abre una casa
en la que existe actualmente un horno con expendedura de pan. El inmueble de que se
trata se halla al mismo costado de la va principal en que se encuentra la Iglesia que los
franceses dedicaron a su Santo Rey y le separa de la manzana de dicho templo el ancho
de la citada calle de S. Jacinto () Quin penetre en la expendedura a que nos
referimos con espritu observador se har cargo con solo elevar la vista al techo de que
este no parece por su forma el ms / (pgina 28) indicado para un establecimiento de tal
gnero. Se trata de una bveda de cuatro sectores en cuyo vrtice comn, como
sujetndoles aparece un sol labrado en la piedra y pintado. Estos detalles indican que
antes del horno hubo en aquella casa algo distinto. Si el visitante avanza hacia el
interior se encontrar con el hogar al fondo pero se le permite penetrar en un pasillo
lateral que conduce a la parte posterior de dicho horno y mira tambin a lo alto se dar
cuenta de que, oculta en parte por el hogar se encuentra otra bveda como la contigua ya
descrita, y es de suponer que en su clave se haya labrado una luna. El hogar, pues,
ha dejado al descubierto solamente una de las dos bvedas que sirven de techo a la planta
baja del edificio (). Pgina 28. () Jos Sintes Olives, persona muy amable y que
se presta a ser el cicerone de su propio domicilio, ste le har observar, si personalmente
no lo ha efectuado, que aparecen en uno de los sectores de la bveda primera dos
ganchos de hierro que seguramente tuvieron pendientes de ellos dos lmparas
colocadas simtricamente con respecto a un imaginario altar iluminando el
departamento. Le dir tambin el hornero que segn oyeron los abuelos de los
vecinos actuales del pueblo a los viejos de su tiempo, en aquel local se reunan
estos y rezaban y efectuaban actos de devocin en la Cuaresma. No se extienden
a ms las referencias de los antepasados que se conservan en el da. Se ignora, pues, cual
era la advocacin del templo, en el supuesto de que fuera tal y catlico ni quin lo
regentaba ni como poda explicarse que junto a la Iglesia Parroquial se hubiese
establecido una Capilla de la misma religin. Pero la confusin aumenta al seguir
mirando al techo y / (pgina 29) leer en este la fecha de 1733 en el sector de bvedas
opuesto al de los ganchos de hierro. De modo que si all hubo un templo fue bastantes
aos antes de que se edificara el dedicado a S. Lus por los franceses cuya construccin
comenz en 1761. Consideraciones parecidas a las expuestas han hecho creer a personas
que conocen este local que en l existi la primitiva iglesia de s. Lus (). Pgina 30.
() Pero si seguimos el otro proceso de investigacin nos veremos precisados a
reconocer que dicha fecha est equivocada. Nos ha parecido lo ms indicado para el caso
acudir a la Relacin de los hechos ms notables que han sucedido en S. Lus desde su
fundacin hasta 1834 debidas al Rvdo. D. Juan Front, Presbtero, Rector que fue de la
Iglesia de dicho pueblo (1). Lese en dicho interesante y detallado documento, Luego
que se dio principio a la fbrica de la Iglesia se habilit un pequeo lugar o
capilla para celebrar en ella los documentos y fiestas el Santo sacrificio de la
Misa pero no se nombr Vicario. No pudo ser el local que nos ocupa ese pequeo
lugar o capilla a que la Relacin hace referencia? (). Pgina 30. Cita (1). Revista

67
de Menorca, - ao 1927- Cuadernos I, II y III. Pgina 31. () Y se nos ocurre que
el 1733 fijado en la bveda pudiera ser una alteracin del 1783 producida por la
higrospicidad de la piedra empleada en el edificio. En tal caso el ao 1783 hubiera sido
fijado para perpetuar la fecha en que se dot de Vicario a la Iglesia de S. Lus, en ocasin
en que por el estado de las obras de esta se habilitaba para el culto el pequeo lugar o
capilla a que se refiere el Rvdo. Front y que muy bien pudo ser el local hoy destinado a
panadera ().
(24). COTRINA, Jos. Hubo otro templo en San Lus?. Revista de Menorca.
Fundada en 1888. Publicacin del Ateneo Cientfico, Literario y Artstico de
Mahn. Ao XLVI. Sexta poca. Mahn. 1950. www.RevistadeMenorca1950.pdf
gina 27. () En el n. 85 de la calle de San Lus del pueblo de este nombre formando
esquina con la de San Jacinto se abre una casa en la que existe actualmente un horno
con expendedura de pan. El inmueble de que se trata se halla al mismo costado de la va
principal en que se encuentra la Iglesia que los franceses dedicaron a su Santo Rey y le
separa de la manzana de dicho templo el ancho de la citada calle de S. Jacinto ().
gina 28. Bveda del horno de pan: sol y luna. () Se trata de una bveda de
cuatro sectores en cuyo vrtice comn, como sujetndoles aparece un sol
labrado en la piedra y pintado. Estos detalles indican que antes del horno hubo en
aquella casa algo distinto Si el visitante avanza hacia el interior se encontrar con el
hogar al fondo pero si se le permite penetrar en un pasillo lateral que conduce a la parte
posterior de dicho horno y mira tambin a lo alto se dar cuenta de que, oculta en parte
por el hogar se encuentra otra bveda como la contigua ya descrita, y es de suponer que
en su clave se haya labrado una luna. El hogar, pues, ha dejado al descubierto solamente
una de las dos bvedas que sirven de techo a la planta baja del edificio. Sol, luna,
bvedas, pueden ser elementos de un acertijo para el observador y entre las
hiptesis que este puede forjar figurar indudablemente la de que pudo aquella
planta tener un destino religioso. Si sigue curioseando, o si habla con el actual
inquilino D. Jos Sintes Olives, persona muy amable y que se presta a ser el cicerone de
su propio domicilio, ste le har observar, si personalmente no lo ha efectuado, que
aparecen en uno de los sectores de la bveda primera dos ganchos de hierro que
seguramente tuvieron pendientes de ellos dos lmparas colocadas simtricamente con
respecto a un imaginario altar iluminando el departamento. Le dir tambin el
hornero que segn oyeron los abuelos de los vecinos actuales del pueblo a los
viejos de su tiempo, en aquel local se reunan estos y rezaban y efectuaban
actos de devocin en la Cuaresma. No se extienden a ms las referencias de los
antepasados que se conservan en el da. Se ignora, pues, cual era la advocacin del
templo, en el supuesto de que fuera tal y catlico ni quien lo regentaba ni como poda
explicarse que junto a la Iglesia Parroquial se hubiese establecido una Capilla de la
misma religin. Pero la confusin aumenta al seguir mirando al techo y /
(Pgina 29) leer en este la fecha de 1733 en el sector de bvedas opuesto al de
los ganchos de hierro. De modo que si all hubo un templo fue bastantes aos antes de
que se edificara el dedicado a S. Lus por los franceses cuya construccin comenz en
1761. Consideraciones parecidas a las expuestas han hecho creer a personas que conocen
este local que en el existi la primitiva Iglesia de S. Lus. Realmente es desconcertante
ese ao 1733 cuya inscripcin parece natural obedeciera al deseo de perpetuar la fecha de
construccin del que supnese fue templo, fecha que de corresponder a la realidad
indicara que al alzarse el del Divo Ludovico, San Lus cont con dos Iglesias muy
prximas, casi juntas sin explicacin lgica de tal duplicidad. Pero es el caso que al

68
iniciarse la construccin de la actual Parroquia no exista en las proximidades de sta
ningn edificio. Una sencilla prueba documental nos lo asegura. No servir como tal el
conocido cuadro de Chiesa que nos muestra la fbrica de la Iglesia en construccin en
medio de un llano en el que solo aparece aparte del templo la losa conmemorativa an
hoy existente. Aunque el conjunto presentado induce a creer que los franceses elevaban
su homenaje al Santo Rey en medio de una soledad casi desrtica es forzoso reconocer
que la orientacin del templo pudiera ocultar las edificaciones que se alzaran a su
izquierda una de las cuales sera la que motiva estas cuartillas. Pero de la certeza de
aquella soledad convencer al lector el hecho de que en el plano de la Garriga de
Binifadet en el que se inscribi el del pueblo y en el que figuran los edificios
preexistentes no aparece entre estos ninguno situado en el paraje donde se halla el actual
n 85 de la calle de S Lus. Y si algo faltara / (Pgina 30) Jos Soler Vives de Mahn
para que en dicho solar pueda fabricar casas que utilizar y poseer perpetua y
pacficamente. El documento lleva la fecha de 22 de Mayo de 1762. Si no fue posible
edificar en el paraje que nos ocupa antes de 1762 qu puede significar entonces esa
fecha de 1733 que aparece en la bveda de la expendedura de pan? Para aclarar el
enigma se nos ofrecen dos caminos: o dejarnos guiar por la fecha o basar nuestras
consideraciones en el supuesto destino del local de que se trata. Puede haber ocurrido
que al edificarse en el paraje de referencia se hubieren empleado los materiales de alguna
capilla existente en alguno de los caseros del trmino y se hubiera adoptado para
aquellos la misma disposicin que en su anterior destino ofrecan. Esta hiptesis no tiene
un slido fundamento. Ignoramos que existiera ninguna capilla en los caseros citados
pero de haber existido no sera lgico privar de un templo al que lo tuviere para ir a
colocarle donde ya se estaba alzando otro De modo que la fecha 1733 no parece darnos
luz en el problema planteado. Pero si seguimos el otro proceso de investigacin nos
veremos precisados a reconocer que dicha fecha est equivocada. Nos ha parecido lo ms
indicado para el caso acudir a la Relacin de los hechos ms notables que han sucedido
en S. Lus... desde su fundacin hasta 1834 debidas al Rvdo. D. Juan Front,
Presbtero, Rector que fue de la Iglesia de dicho pueblo (1) Lese en dicho interesante y
detallado documento, Luego que se dio principio a la fbrica de la Iglesia se habilit un
pequeo lugar o capilla para celebrar en ella los domingos y fiestas el Santo Sacrificio de
la Misa pero no se nombr Vicario No pudo ser el local que nos ocupa ese pequeo
lugar o capilla a que la Relacin hace referencia? No nos costara mucho trabajo
aceptar / (Pgina 31) este supuesto como muy verosmil si no nos contuviera ese ao
1733 trazado en la bveda del horno. Pero nos sugiere otra idea la lectura del siguiente
prrafo de dicha relacin: Es verdaderamente sensible que no se encuentre ninguna
noticia positiva de cuanto sucedi relativo tanto al pueblo como a la Iglesia de S. Lus
desde 1763 en que se fueron los franceses hasta 1783 en que se nombr su Vicario Y se
nos ocurre que el 1733 fijado en la bveda pudiera ser una alteracin del 1783 producida
por la higrospicidad de la piedra empleada en el edificio. En tal caso el ao 1783 hubiera
sido fijado para perpetuar la fecha en que se dot de Vicario a la Iglesia de S. Lus, en
ocasin en que por el estado de las obras de esta se habilitaba para el culto el pequeo
lugar o capilla a que se refiere el Rvdo. Front y que muy bien pudo ser el local hoy
destinado a panadera. Si las hiptesis expuestas no son viables habremos de creer que
las piedras que forman la bveda de referencia traan de su anterior situacin los detalles
que ahora nos sorprenden. Pero lo indiscutible ser que, hiera o no fuera capilla, el local
que nos ocupa no se haba edificado al iniciarse la construccin de la iglesia que los
franceses dedicaron a su Santo Rey. Hemos abordado el tema ms que con la esperanza

69
de hallar una solucin exacta con la de alentar a quienes tengan ocasin de hallar datos
ms concretos para conseguir con ellos el perfecto esclarecimiento de este curioso
problema histrico ().
(25). FERNNDEZ dHEDIA, Johan. & RODES, Francho. Gestas del Rey don
Jayme de Aragn. N 2. Junio 2008. Edizions Dichitals de lAcademia de
lAragons. www.Rodes_Chestas_Edacar2.pdf Sin paginar.
(26). TABOR, James D. La Dinasta de Jess. La historia oculta de Jess, su Sangre
Real y los inicios del cristianismo. Barcelona. Planeta. 2007. Pgina 355. Captulo
2. Un hijo de David. (Estrella de la puerta de la Luz de la catedral de Ciudadela.
La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versin de Casiodoro de Reina
(1569) revisada o por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960.
Sociedades Bblicas en Amrica latina. 1960. Pgina 1157. Apocalipsis. Juan 22,
16. () Yo Jess he enviado mi ngel para daros testimonio de estas cosas en las
iglesias. Yo soy la raz y el linaje de David, la estrella resplandeciente de la maana
().
(27). La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versin de Casiodoro de
Reina (1569) revisada o por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y
1960. Sociedades Bblicas en Amrica latina. 1960. (Nmeros 24, 17). Pgina 161.
Estrella de Jacob. Profeca de Balaam. Nm. 24, 17. () Lo ver, ms no ahora; Lo
mirar, ms no de cerca: Saldr estrella de Jacob, Y se levantar cetro de Israel, y
herir las sienes de Moab, Y destruir a todos los hijos de Set ().
(28). Ibidem. Pgina 1010. Hechos. Defensa y muerte de Esteban. Hechos 7, 42-
43.
(29). Ibidem. Pgina 1146 y 1147. Apocalipsis. Las trompetas. Juan 8, 10-12.
(30). Ibidem. Pgina 1147. Apocalipsis. Las trompetas. Juan 9, 1.
(31). Ibidem. Pgina 1149. Apocalipsis. La mujer y el dragn. Juan 12, 1-6.
(32). CARBONELL BEVI, Lola. El bestiario y volucrario medieval de la catedral de
Santa Mara, de Ciudadela (Menorca). Simbologa y emblemtica escultrica externa
(Siglos XIII y XIV). Pgina 47 y 48. () Hasta el momento, la mayor parte de las
fuentes bibliogrficas han ratificado que el establecimiento de las rdenes Militares en
Menorca se produjo en el reinado de Alfonso III. El presente trabajo ha demostrado
como dichas rdenes Militares fueron introducidas por el rey Jaime I, asentndose y
establecindose en la isla de Menorca muchsimo tiempo antes de la conquista de
Alfonso III. Templarios, Hospitalarios, Antonianos y Sanjorgianos dieron su apoyo al
rey Jaime I, y por tanto participaron directamente en la transformacin de la primitiva
mezquita de Medina Minurka, aplicando sus ideas teosficas y simblicas en la
emblemtica de la iglesia de Santa Mara, de Ciudadela. Posteriormente, continuaron
sus aportaciones en la construccin del templo, durante los reinados de Alfonso III y
Jaime II. Los conocimientos esotricos estudiados por dichas rdenes Militares se
pusieron de manifiesto en la Arquitectura y Escultura de la iglesia de Santa Mara, de
Ciudadela, desarrollando una narrativa conceptual simblica a travs de la escultura
exterior del templo, en la que aparecen manifiestamente elementos del bestiario y
volucrario medieval, en las grgolas, tales como el lobo, bho, carnero, esfinge
masculina, esfinge femenina y cordero para la fachada meridional. La lechuza, el dragn
y el pez, en la fachada oriental. Y el licornio y quebrantahuesos en la fachada
septentrional. Todo un relato teosfico basado en la transmisin esotrica, bajo un
corpus hermtico fundamentado en el misterio del conocimiento de Dios, y de una

70
realidad existente despus de la muerte, muy diferente al concepto religioso que nos ha
sido legado, deformado por el paso de los siglos. Junto a la teosofa hermtica esculpida
en el exterior de la iglesia de Santa Mara, de Ciudadela, las rdenes Militares
Templarios, Hospitalarios, Antonianos y Sanjorgistas-, plasmaron a travs de otro
bestiario, -en este caso registrado en el friso corrido formado por el abocinamiento de las
arquivoltas ubicadas en las jambas de la Puerta de la Luz-, aplicando en l, la
emblemtica de dragones, caradrios, grifos dragonados y leones-. La emblemtica del
friso corrido de las arquivoltas de la Puerta de la Luz, confirma la participacin de
dichas rdenes Militares en la construccin de la iglesia, en el periodo histrico en el
que detentaron su supremaca en la isla de Menorca. Por todo ello, las esculturas
externas de la iglesia de Santa Mara, de Ciudadela gozan de un enorme valor artstico y
religioso-conceptual, permitiendo conocer todo tipo de datos acerca del periodo medieval
en que fue alzada ().
(33). ALSINA, Claudi. La secta de los nmeros. El teorema de Pitgoras. Coleccin:
El mundo es matemtico. Navarra. RBA Coleccionables. 2011. Pgina 31.
Significado de los nmeros. () El estudio pitagrico de los nmeros comenz
como una bsqueda espiritual, algo parecido a la Cbala hebrea, donde cada nmero
tena una identidad simblica. El uno, la mnada, era el generador de todos los
nmeros, pues cada nmero puede crearse desde l por adicin repetida. Tena
un estatus especial y no se consideraba propiamente un nmero. Era la mnada,
smbolo de la razn, de lo definido y lo estable. Se asociaba tambin con el lado
derecho. El dos, la dada, significaba la diversidad, lo indefinido, Se asociaba con
el lado izquierdo y se consideraba el principio femenino. El tres, la trada, era,
evidentemente, la unin de la mnada y dada, smbolo, / (Pgina 32) por tanto de la
armona y la perfeccin. Se asociaba al tiempo y se le consideraba el principio
masculino. El cuatro significaba la ley universal e inexorable, y por tanto, de la
justicia, puesto que 4 = 2+2. Se consideraba la clave de la naturaleza y el
hombre. El cinco era la unin de la dada y la trada, de lo femenino y lo
masculino, y as smbolo del matrimonio y del tringulo divino (). Cinco eran
tambin los poliedros regulares idnticos: el tetraedro (4 tringulos), el cubo (6
cuadrados), el octaedro (8 tringulos), el dodecaedro (12 pentgonos) y el icosaedro (20
tringulos). Representaba los cinco elementos que componan el universo: fuego, tierra,
aire, agua y la bveda celestial que lo rodea todo. El cinco, como vemos tena gran
relevancia. Por ello, en la forma del pentagrama se convirti en el emblema
pitagrico usado por los miembros de la secta para reconocerse mutuamente.
An ms sagrado que el cinco era el seis, smbolo de la procreacin, lo masculino y
lo femenino () y sobre todo el primer nmero perfecto. () El siete simbolizaba la
virginidad, pues ni es engendrado ni engendra. Por ello, se asociaba con la
salud y la luz. Siete eran los astros errantes que daban nombre a los das de la semana.
El ocho era el smbolo de la amistad, de la plenitud y de la reflexin. Se trataba
del primer nmero cubo. El nueve era el smbolo del amor y de la gestacin. /
(Pgina 33). Finalmente el diez, la dcada o tetractys, era el smbolo de Dios y
del universo. Puesto que los cuatro primeros nmeros contenan para los pitagricos el
secreto de la escala musical, su suma (10 = 1+ 2+ 3+ 4) se consideraba la perfeccin,
la sntesis de la naturaleza toda del nmero, en palabras de Aristteles. Como
principio y fundamento de todo, el tetractys era la mxima expresin del misticismo
numrico de los pitagricos, pues, representado en forma de tringulo equiltero, el
anagrama se usaba para hacer el juramento pitagrico ().

71
(34). JUARISTI, JON. El reino del ocaso. Espaa como sueo ancestral. Coleccin
Espasa Forum: Ensayo y pensamiento. Madrid. Espasa Calpe. 2004. Pgina 130.
Estrella de seis puntas = Estrella de Salomn. () En la tercera de las 1001
Noches, Sharazad cuenta al rey Shariyar la historia de un pescador que sac del mar un
cntaro de cobre sellado con plomo. Cuando lo abri, sali del recipiente un gigantesco
djinn que amenaz con matar a su libertador. Astutamente, halagando la estpida
vanidad del genio () consigui el pescador que aquel entrara otra vez en el cntaro y
all lo encerr para siempre, no sin que antes el genio le diera la razn de por qu se
encontraba en tal situacin: era uno de los malvados djin que Dios haba entregado a
Salomn como esclavos. Para castigar su rebelda, el rey los encerr en jarros de cobre,
cerr estos con plomo e imprimi en este metal su sello (la estrella de seis puntas),
ordenando despus que fuesen arrojados al mar ().Pgina 81. Estrellas de 6,7 y 8
puntas. () En la Arabia preislmica, deba de asociarse Espaa con la diosa Uzza o
Alat wa-l Uzza, personificacin del lucero vespertino, al que se renda culto en el
santuario de al-Hirad, junto a la ruta caravanera que una la Meca con Bagdad. En las
monedas andaluses aparecer con frecuencia la estrella de seis, siete u ocho puntas, que
representaba a esta diosa ().
(35). FORTUNE, Dion. Cabala mstica. Instituto Cultural Quetzalcoatl de
Antropologa Psicoanaltica, A. C. www.cabala_mistica.pdf Pgina 96. El
pentgono = estrella de cinco puntas. () TITULO: Gueburah, Fuerza,
Severidad (Hebrero: Guimel, Beth, Vau, Resh, H).
IMAGEN MGICA: Un poderoso guerrero en Su carro.
POSICION EN EL ARBOL: En el centro del Pilar de la Severidad.
TEXTO YETZIRATICO: El quinto Sendero es llamado la Inteligencia Radical, porque
se parece a la Unidad unindose a Binah, el Entendimiento que emana de las
profundidades primordiales de Kjokmah, la Sabidura.
TITULOS DADOS A GUEBURAH: Din, la Justicia. Pachad (Pajad), el temor.
NOMBRE DIVINO: Elogim Gebor. (Elojim Guebor).
ARCANGEL: Khamael.
ORDEN ANGELICO: Seraphim, las Serpientes de Fuego.
CHAKRA MUNDANO: Madim, Marte.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Visin de Poder.
VIRTUD: Energa, Valor.
VICIO: Crueldad, Destruccin.
CORRESPONDENCIA EN EL MICROCOSMOS: El brazo derecho.
SIMBOLOS: El Pentgono. La Rosa Tudor de cinco ptalos. La Espada. La Lanza.
La Verga. La Cadena ().CORBALN, Fernando. La proporcin area. El
lenguaje matemtico de la belleza. Coleccin: El mundo es matemtico.
Barcelona. RBA Coleccionables 2010. Pgina 74 y 75. El simbolismo de la
estrella pentagonal. () No sera nada descabellado preguntarse por qu razn las
estrellas que la humanidad ha observado desde siempre en el firmamento han acabado
representndose mediante pentgonos estrellados. El sentido comn hace pensar que se
debe a su centelleo, provocado en nuestra percepcin por la variacin de densidad del
aire y los fenmenos atmosfricos. Sea como fuere, poco ha cambiado este conjunto de
circunstancias desde los primeros tiempos en que nuestros antepasados comenzaron a
escrutar los cielos con la intencin de descifrar sus significados ocultos. Las
representaciones de estrellas en forma de pentgonos estrellados son muy antiguas; se
han encontrado tanto en tablillas mesopotmicas como en jeroglficos egipcios. El

72
smbolo de la estrella pentagonal, llamada pentalfa, fue el distintivo de los pitagricos, y
serva para identificar a los miembros de su asociacin secreta. Para ellos, la pntada, es
decir el cinco, era el nmero de la armona en la salud y en la belleza, pues supona una
equilibrada combinacin del dos, el primer nmero par, o dada, y el / (Pgina 75) tres,
el primer impar completo, la trada. Como escribi el escritor y profesor de esttica
rumano Matila Ghyka, el pentalfa o pentagrama ser, pues, a la vez, el smbolo del
Amor creador y el de la Belleza viva, del equilibrio en la salud del cuerpo humano, y
querramos aadir que, por extensin, tambin el smbolo del ser humano ().
ARGUIMBAU BAGUR, Lorenzo & DE JUAN BENEJAM, Querubn. Origen y
finalidad de las taulas (1). Ciutadella. Associaci dAmics de Son Catlar. 2000.
Pgina 29. Estrella de 5 puntas. () Con referencia a la figura que Mascar
Pasarius llam Estrella, el autor del artculo, dice: La estrella es de cinco pintas []. Es
posible relacionar esta figura con un simbolismo quizs de origen astrolgico, como
ocurre en los lugares en que el hombre prehistrico tena tiempo para contemplar los
astros y observar con los ojos medio abiertos su destello radiante, o puramente intuitivo
en una bsqueda geomtrica intuitiva. En este ltimo caso su origen es posible referirlo
a la Edad de Piedra, mientras que en el primer acaso hay que admitir que estos grabados
pertenecen a la Edad del Bronce y datan de la poca en que los orientales constructores
de talayots y taulas, [] se haban establecido ya por estas tierras. Pero la estrella es
tambin un conocimiento de los precursores alquimistas y metalrgicos venidos de
Egipto y cuyos misteriosos conocimientos de los elementos se acompaan de figuras ms
misteriosas an ya que se aseguraban venir en la lnea recta del dios Thot, [].Las
ceremonias mgicas de los sacerdotes, poseedores de toda la ciencia, eran
indudablemente de origen asitico (). Pgina 33. Estrella de 5 puntas. () Con
respecto al significado de la estrella en s, dice Dribr, y es cierto, que la estrella de
cinco puntas lleg a ser el smbolo de los magos y de la perfeccin (para los
pitagricos, neoplatnicos y gnsticos lo era tambin de la naturaleza). En ciertas
culturas de aquella poca, como los caldeos y los babilonios, los planetas, las estrellas y
las constelaciones tenan un significado astrolgico que les atribua una intervencin,
que poda ser positivas o negativa, en los acontecimientos terrenales y en el destino,
escrito en el cielo, de los seres humanos y eran considerados, brillando en la bveda
celeste, como imgenes de los dioses. Exista, pues en sus creencias, una perfecta
correspondencia entre los acontecimientos terrenales y los astros y fenmenos celestes.
Si aquella gente que, en circunstancias supuestas e idealizadas por Dribr, lleg a
Menorca y la pobl por vez primera participaba de la creencia de que los astros influan
sobre el destino de las personas y los acontecimientos terrenales pudo atribuir a la
estrella benfica, que era depositaria de su destino de acuerdo con sus creencias, el final
de su aventura y, como reconocimiento a su proteccin, realizar un acto de accin de
gracias. Hemos dicho que en diversas culturas, junto con los planetas y las
constelaciones, las estrellas eran consideradas como imgenes / (Pgina 34) de los dioses
que brillaban en la bveda celeste. Pero no conocemos ninguna cultura en la cual, en su
iconografa o en cualquier forma de representar a sus dioses, la estrella de cinco puntas
fuera considerada como la representacin del ser supremo, al cual, segn el propio
Dribr y representado por la estrella, est dando gracias la figura humana que aparece
en el ideograma de sEncantament ().
(36). FORTUNE, Dion. Cabala mstica. Instituto Cultural Quetzalcoatl de
Antropologa Psicoanaltica, A. C. www.cabala_mistica.pdf Pgina 103. La
Trinidad en la Biblia y en la Cbala. () Los diferentes ttulos adicionales

73
asignados a cada Sephirah y sus Nombres Divinos en particular nos dan una
clave importante para comprender los misterios de la Biblia, libro cabalstico
de primera clase. Segn la manera que este libro se refiera a la Deidad, sabemos a qu
esfera del rbol debe ser asignado su modo particular de manifestacin. Toda alusin
al Hijo se relaciona siempre a Tiphareth, toda alusin al Padre se vincula a
Kether y todas las que se hacen al Espritu Santo estn relacionadas a Yesod.
Aqu se hallan ocultos profundos misterios, porque el Espritu Santo es el / (Pgina
104) aspecto de la Divinidad adorado por las logias ocultas. El culto pantesta de las
fuerzas naturales y de las operaciones sobre los elementos se coloca bajo la invocacin de
Dios Padre; y el aspecto tico regenerador de la religin, su aspecto exotrico en nuestra
poca se efecta en la invocacin del Dios Hijo, en Tiphareth. Sin embargo, el Iniciado
va ms all de su poca y procure reunir sus tres modos de adoracin rindiendo
culto a la Divinidad como Trinidad unitaria; compensando al hijo de la bajeza del
culto pantesta hace que el Padre trascendente sea accesible a la conciencia humana
porque los que me han visto vieron al Padre". Tiphareth, no obstante no es slo el
centro del Dios Sacrificado, sino el centro del Dios Embriagado Aquel que
concede la Iluminacin. Dionisio participa de este centro, como asimismo Osiris,
porque como ya lo hemos visto el Pilar Central es el Pilar de los estados de conciencia; y
la conciencia humana, elevndose de Yesod por el Sendero de la Flecha, recibe la
Iluminacin en Tiphareth, siendo la razn por la cual todos aquellos que en los diversos
Panteones dispensan la Iluminacin, son asignados a Tiphareth. La Iluminacin es la
aspiracin en el espritu de un estado de conciencia ms elevado que el que
resulta de la experiencia sensible; y es por ella que, por as decir, el espritu
cambia de aire. A menos que este nuevo modo de conciencia no est vinculado
con el pasado y se exprese en trminos de pensamiento concreto, es un simple
relmpago tan brillante que enceguece. No vemos por medio del rayo de luz que
desciende a nosotros, sino por el reflejo que proyecta sobre los objetos de tres
dimensiones que nos son conocidos. A menos que en nuestro espritu no haya ms
que las ideas que puede iluminar ese modo ms elevado de conciencia, estaremos
simplemente aturdidos, y la oscuridad en nosotros es ms profunda de lo que era antes
de su pasaje. En efecto, no cambiamos precisamente de aire, sino proyectamos nuestro
espritu ms all de todo aire conocido. Es en esto que consiste el fenmeno que
se llama Iluminacin. Por breve que sea baste un relmpago para convencernos de la
realidad de una existencia hiperfsica, pero no para ensearnos algo con respecto a ella.
La importancia del estadio de Thiphareth en la experiencia mstica consiste en
el hecho de que la Encarnacin del Nio se produce ah; dicho de otra manera, la
experiencia mstica engendra poco a poco un conjunto de ideas e imgenes que
se convierten en resplandecientes y visibles, cuando la Iluminacin se efecta.
Este aspecto infantil de Tiphareth es asimismo de una gran importancia para nosotros
en el trabajo prctico de los misterios relativos a la Iluminacin. Porque debemos aceptar
el hecho de que el Nio-Cristo no surge en nosotros como Minerva, armada de pies a
cabeza, fuera del frente del Padre de los Dioses; l comienza por ser algo muy dbil,
extendido humildemente entre los animales, sin ni siquiera ser admitido en la sala donde
respire el comn de los hombres. Los primeros rayos de la experiencia mstica deben ser
forzosamente limitados, porque no hemos tenido tiempo para formar un cuerpo de ideas
y de imgenes en los cuales esos rayos podran resplandecer. Es necesario mucho tiempo
para formar un cuerpo semejante, produciendo su efecto cada experiencia trascendental,
efecto que organiza la meditacin subsiguiente. Frecuentemente los msticos cometen el

74
error de creer que la Estrella los conduce al lugar del Sermn de la Montaa y no al
Establo de Beln donde tuvo lugar el nacimiento. Es entonces cuando el rbol de la
Vida es tan til; permite a lo trascendental expresarse por un simbolismo y, en seguida,
a ste ser traducido en trminos de metafsica; de esta manera, une lo espiritual a lo
psquico, pasando por la inteligencia, y con un fuego central ilumina estos tres
aspectos de nuestra conciencia trina. Es en Tiphareth donde se produce esta
operacin, porque en este Sephirah son recibidas las experiencias msticas de
conciencia directa que iluminan los smbolos psquicos (). CARRERO
SANTAMARA, Eduardo. El monasterio leons de Santa Mara de Sandoval y la
iconografa de San Bernardo ante el Crucificado y Jess Nio. De Arte, 1, 2002, pp.
31-39. www.853111.pdf Pgina 35. La Trinidad y la Lactatio de la Virgen. ()
Dentro de las usanzas msticas bernardianas, las apariciones tanto de Cristo como
Mara fueron una constante, segn recogen sus tres primeras Vital (15). De la serie de
visiones bernardianas, los programas iconogrficos del santo insistieron especialmente
en la clebre Lactario de la Virgen cuya tradicin iconogrfica de raigambre hispana
halla su temprana representacin en una de las escenas del retablo de los Templarios de
Palma de Mallorca, datado hacia 1290 (16)- y el abrazo de Cristo descolgado de la cruz,
relatado en el Exordium mgnum Cisterciense de Corado de Eberbach (17). En
Sandoval, lo ms llamativo es que nos encontremos con dos posibles visiones del santo
en oracin, representadas en un primer plano espacio-temporal. Este modelo
iconogrfico no es una excepcin en la portada del monasterio. Por el contrario, a partir
del siglo XV se generalizaron una serie de representaciones en las que, en una misma
obra, se daban cita la Lactario y el abrazo de Cristo o variaciones al efecto, como en la
Lactario de Rodrigo de Osona hijo, donde sobre la imagen de la Virgen y Bernardo se
coloc un registro superior con la Trinidad Paternitas (18). En estas obras, la escena del
Santo junto a Cristo crucificado, su variante del abrazo y la Virgen en la Lactario se
presenta como el momento previo a una iconografa definitiva, codificada en fechas
tardas. Existen los suficientes ejemplos posteriores donde se unieron ambos momentos
milagrosos de la vida de Bernardo, complicndose an ms al incluir una cruz sostenida
por el Santo y otros elementos alegricos. As lo encontramos en la denominada
iconografa del triunfo de San Bernardo. sta se represent en uno de los grabados
incluidos en la Vita el miracula D. Bernardi Clarevalensis Abats publicada en Roma
en 1587-, de donde sera tomada para un lienzo del monasterio austeriense de San
Clodio en Ribeiro de Avia (Museo Arqueolgico de Ourense) (19) y en las pinturas
dieciochescas de la bveda del / (Pgina 36) transepto sur del monasterio de Oseira,
tambin en Ourense (20).No creo que en la portada del monasterio leons se optara por
simplificar las dos escenas milagrosas la Lactario y el abrazo-, debido ala complejidad
que una u otra habran supuesto en un relieve tan desarrollado como el del tmpano.
Esto habra condicionado que se optara por reducirlas a la oracin del santo frente a la
Cruz y a la imagen de cristo nio sobre el regazo de Mara. En mi opinin y en contra
de todas las variantes iconogrficas relatadas hasta el momento, en Sandoval no se quiso
representar ninguna de las dos escenas. Por el contrario, nos hallamos ante una imagen
narrativa conjunta de dos apariciones de Cristo y la Virgen a San Bernardo e, incluso,
la simple oracin del Santo ante ambas imgenes. De hecho, pienso que la escena
representada viene a reflejar una intensa corriente de la espiritualidad cisterciense, como
es la reflexin sobre la vertiente humana de Cristo. As, la imagen esculpida en nuestra
portada entrara de lleno en el complejo trasunto de la teologa bernardiana y su
reflexin sobre la Humanidad del Hijo de Dios por medio de la oracin frente al

75
Crucifijo y a Jess durante su infancia, hecho este ltimo en el que la Virgen Mara
cuyo papel en la espiritualidad de San Bernardo no creo que sea necesario recordar-
tendra un evidente cometido, como el mismo Santo reconoci dedicndole su tratado In
laudibus Virginia Matris (21). El programa iconogrfico del tmpano de Sandoval
refleja la relacin casual, sin una voluntad unificadora, que se estableci entre la mstica
bernardiana y las nuevas y complejas corrientes devocionales del final de la Edad Media,
basadas en la introspeccin y con motivo de reflexin en la Pasin de Cristo.
Evidentemente, existi un nexo entre ambas experiencias, que no dudo en localizar en el
cristocentrismo franciscano y sus Meditaciones Vital Christi, cuya llamada a la
meditacin sobre la vida de Cristo se bas en la detallada narracin de los pasajes ms
estimulantes de los Evangelios, como eran para su cometido los pertenecientes al
Nacimiento y la Pasin 822). Con una representacin conjunta de san Bernardo orando
frente a la cruz y al Nio sobre el regazo de la Virgen, la imagen que la comunidad
monstica de Sandoval decidi situar en la portada de la iglesia entra en plena conexin
con el que se ha considerado como ncleo especulativo bernardiano sobre la humanidad
de Cristo, oscilante entre su devocin a la infancia de Jess y su sacrificio en la Cruz
(23), para integrarse despus en las corrientes religiosas de los tiempos en los que fue
realizado, la bisagra entre los siglos XV y XVI y sus complejas usanzas religiosas ().
Pgina 35. Cita (15). () Patrologa latina, ed. J. P. MIgne, 221 vols, Pars 1844-
1864, CLXXXV, cols. 225-368, 469-524 y 523-530. Curiosamente, en su Leyenda
dorada, el compilador Santiago de la Vorgine slo refiere una visin la primera- de
Jess nio durante la infancia del Santo (S. DE LA VORGINE, La leyenda dorada, 2
vols, Madrid, 1982, II, p. 512 (). Pgina 35. Cita (16). () G. LLOMPART, La
pintura medieval mallorquina, su entorno cultural y su iconografa, Palma de Mallorca,
1977; ID, La pintura gtica en Mallorca, Palma de Mallorca 1999, pp. 19-20; G. J. A.
COELHO DIAS, A Aleitaao de S. Bernardoe a devoo dos Cisterciense.
Iconografa de uma lenda, en Cister no vale do Douro, Santa Maria da Feira, 1999, pp.
243-264 (). Pgina 35. Cita (17). () C. DE EBERBACH, Gran Exordio de
Cister, ed. Z. Prieto Hernndez, Vitoria, 1998,p. 104 (). Pgina 35. Cita (18). ()
R. M. DURN, Iconografa espaola, cit. pp. 54-55 (). Pgina 35. Cita (19).
() M. F. RODRGUEZ CRIADO y F. J. LIMIA GARDN, La aparicin de
Cristo y la Virgen a san Bernardo. Identificacin iconogrfica, en Actas congreso
internacional sobre San Bernardo e o Cister en Galicia y Portugal, 2 vols, Ourense,
1992, II, pp. 981-988 (). Pgina 36. Cita (20). () D. YAEZ NEIRA, J. C.
VALLE PREZ y F. J. LIMIA GARDN, El monasterio de Oseira. Cincuenta aos de
restauraciones, Ourense, 1988, p. 81.(). Pgina 36. Cita (21). () L. DAL PARA,
Bernardo di Chiaravalle.., cit.,pp.72-73; J.C. SCHMITT, Le culte de Saint-
Bernard.., cit; S. BARNAY, Lactations et apparitions de la Vierge: Une relecture de
la Rgle, una relecture de la Vie de Saint Bernard, en Unanimit et diversit
cisterciennes. Filiations-Rseaux-Relectures du XIIe au XVIIe sicle. Actes du
Quatrime Colloque International du CERCOR, Dijon, 23-25 Septembre 1998,
Universit de Saint-tienne, 2000,pp. 161-174.Vase el tratado citado en su edicin de
Obras completas de San Bernardo. Edicin bilinge, II, Tratados (2), ed, preparada por
los Monjes cistercienses de Espaa, Madrid, 1984, pp. 597-679 (). Pgina 36. Cita
(22). () J. MOLINA I FIGUERAS, Contemplar, meditar, rezar. Funcin y uso de
las imgenes de devocin en torno a 1500, en El arte en Catalua y los reinos hispanos
en tiempos de Carlos I, Barcelona, 2000, pp.89-105 (). Pgina 36. Cita (23). () L.
DALPR, Bernardo di Chiaravalle.., cit, p. 81 (...).

76
(37). DE REINA, Casiodoro. La Santa Bblia. Antiguo y Nuevo Testamento.
Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera
(1602). Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bblicas de Amrica
Latina.1960. Pgina 340. Los candelabros del templo de Salomn: 6 brazos.
xodo 25, 31-40.
(38). MARQUS I PLANAFUM. El Cartoral de Rbriques Vermelles de Pere de
Rocabert, bisbe de Girona (1318-1324). Edici a cura de Jaime de PUIG i OLIVER
& Albert SERRAT i TORRENT. Diplomataris, 46. Barcelona. Fundaci Noguera.
2009.
www.46CARTORALDETBRIQUESVERMELLES.pdf Pgina 214. Simbologa
juda bblica aplicada al juramento de los judos, prescrita por Jaime I, rey de
Aragn, y conde de Barcelona. Documento 43 (62 c). () 1241) 1242 febrer, 20.
Girona. Frmula tradicional per al jurament dels jueus, prescrita com a obligatria per
Jaume I, segons el document 42 (62 b). () Hec est forma qualiter fiat sacramentum
iudeorum quando intendunt iurare contra cristianos tenentes rotulum in collo. Juras,
ho iudee, per Illum qui dixit: Ego sum et non es alius preter me? Juras per Illum qui
dixit: Ego sum dominus Deus tuus qui eduxi te de terra Egypti, de domo servitutis?
[Ex 20, 1]. Dic: Juro. Non habebis deos alienos coram me. [Ex 20,2]. Dic: Juro. Et per
Illum qui dixit: Non facies sculptile neque omnem similitudinem que est in coelo
desuper et que in terra deorsum nec eorum que sunt in aquis sub terra non adorabis ea
neque coles?. [Ex 20, 4-5]. Dic: Juro. Et per Illum qui dixit: Ego sum dominus Deus
tuus fortis, zelotes, visitans iniquitatem patrum in filios in terciam et quartam
generaciones eorum qui oderunt me, et faciens misericordiam / (Pgina 215) hiis qui
diligunt me in milia et custodiunt precepta mea?. [Ex 20, 5-6]. Dic: Juro. Et per Illum
qui dixit: Non assumes nomen domini Dei tui in vanum nec enim habebit insintem
Dominus eum qui assumpserit nomen domini Dei sui frustra?.[Ex 20, 7]. Dic: Juro.
Et per Illum qui dixit: Memento ut diem sabbati sanctifices; sex diebus operaberis et
facies omnia opera tua, septimo autem die sabbati domini Dei tui est. Non facies omne
opus tu et filius tuus et filia tua et servus tuus et ancilla tua, iumentum tuum et
aduena qui est intra portas tuas. Sex enim diebus fecit Deus celum et terram, mare et
omnia que in eis sunt, et requievit in die septima. Idcirco benedixit Deus diem sabbati et
sanctificavit eum?. [Ex 20, 8-11]. Dic: Iuro. Et per Illum qui dixit: Honora patrem
tuum et matrem tuam, ut sis longevus super terram quam dominus Deus tuus dabit
tibi?. [Ex 20,12]. Dic: Juro. Et per Illum qui dixit: Non occides?. [Ex 20, 13]. Dic:
Juro. Et per Illum qui dixit: Non mechaberis? [Ex 20, 14]. Dic:Juro. Et per Eum qui
dixit: Non furtum facies?. [Ex 20, 15]. Dic:Juro. Et per Illum qui dixit: Non
loqueris falsum testimonium contra proximum tuum?. [Ex 20, 16]. Dic:Juro. Et per
Illum qui dixit: Non concupisces domum proximi tui, nec desiderabis uxorem eius,
non servum, non ancillam,non bovem, non asinum nec omnia que illius sunt?. [Ex
20,17]. Juras per quinque libros legis et per nomen sanctum et gloriosum: heye asset
heye huc hete? Dic: Juro. Et per nomen honoraficatum hay, ylya et yhya, et per nomen
mgnum et forte tan mirabile quod erat scilptum super frontem Aaron? Dic: Juro. Et
per nomen admirabilis Ananie fortis quod dixit Moiss super mare et divisit sper XII
vias? Dic: Juro. Et transierunt omnes filii Irreel per siccum [Ex 14, 16] et submersus
est Pharao et omnis exercitus eius in Mari Rubro et manna sanctus quod comederunt
parentes tui in deserto? Dic: Juro. Et per tabernaculum et omnia vasa eius et per
mensam sanctam et candelabrum aureum totum et archam foederis et per duas
tabulas quas posuit Moiss in ea per preceptum Domini? Dic: Juro. Et per cortinam

77
paratam ante / (Pgina 216) Cherubin et extensam et per vestes sanctas Aaron et
filiorum eius et per fedus sanctus quod pepigit Dominus cum Moyse et cum filiis Israel
in monte Sinay in manu Moysi? Dic: Juro. Et per iuramentum sanctus quod juravit
Deus ad Abraham in monte Moria et per terram promissionis et per Iherusalem et per
cathedram honorificatam Dei et per angelos ministrantes ante sanctus benedictus et per
sanctas rotas animalium stantes facie ad faciem coram Deo, laudancium et dicentium
voce magna: Sanctus, sanctus, sanctus dominus sabaoth, pleni sunt coeli et terra
gloria tua? [Is 6, 3]. Dic: Juro. Et per omnes angelos pacficos qui in celis sunt et
peromnes sanctos Dei et per omnes profetas Dei et omnia nomina sancta et honorifficata
et mirabilia et terribilia que sunt de Achatos, Baruch, Hu? Dic:Juro.Et per Illum qui
dicitur admirabilis consiliarius, Deus fortis,pater futuri seculi, princeps pacis? [Is 9,
6]. Dic: Juro. Et peromnia nomina sancta omnium angelorum qui in celo sunt, et per
viginti quattuor libros legis et per illis totum qiod est in eis scriptum et per
benedicciones et maledicciones que date fuerunt super montem Garizam (sic) et super
montem Ebal et per XII tribus Israel? Dic:Juro.Ut si scis veritatem et vis iurare
mendacium, veniant super te omnes maledicciones et apprenendent te. R/
Amen.maledictus eris in civitate et maledictus in agro, maledictum orreum tuum et
maledicte reliquie tue. R /Amen. Et maledictus fructus ventris et fructus terre tue,
armenta bovum tuorum et greges ivium taurum, maledictus eris ingrediens et
maledictus egrediens. R/ Amen. Mitet Dominus super te famem et esuriem et
inquinacionem in omnia opera tua que facies, donec conterat te et perdat veliociter
propter adinvenciones tuas pessimas in quibus relinquisti me. R /Amen. Adiungat tibi
Dominus pestilenciam donec consumat te de terra ad quam ingredieris
possidendam,percuciat te dominus egestate, febri et frigore, ardore et estuet aere
corrupto et rubiginie et persequatur donec pereas. R /Amen. Sit celum quod super te est
eneum, et terra quam calcas ferrea, det Dominus imbres terre tue pulverem et de celo
decendat super te cinis, donec conteraris, tradat te Dominus corruentem ante hostes
tuos et per unam viam egrediaris contra eos et per VII fugias et dispergaris per omnia
regna terre. R /Amen. Sitque cadaver tuum in esca cunctis volatilibus celi et bestiis
terre et non sit qui ambigat, percutiat te / (Pgina 217) Dominus alcere Egypti et
partem corporis per quam stercora egeruntur scabie quoque et prurigine,ita ut curari
nequeas. R/ Amen. (...) Gentem pessimam que non defferat, seni nec misereatur
paruulis et devoret foetus iumentorum tuorum,fruges terre tue, donec intereas et non
relinquat tibi triticum, vinum et oleum, armenta bovum et / (Pgina 218) greges ovium,
donec te disperdat et conterat, et comedes fructum uteri tui et carnes filiorum et filiarim
tuarum quas dedit tibi Deus tuus in angustia et vastitate qua obprimet te hostis tuus.
[Deut 28, 15-53]. R/ Amen. Consumatur in vanum virtus tua et non donet terra tua
germen suum [Deut 11, 17] et arbores terre tue non dent fructum suum; mittat
Dominus in te bestias agri qui consumant te et pecora tua et ad paucitatem etiam
redigant desertaque fiant in terra tua; [Lv 26,22] confringat Dominus de te baculum
panis et reddat eum ad pondus et comedas et non sis satiatus; [Num 26, 26] non
ignoscet tibi Deus,set contra te maxime furor eius seviet et zelus contra te; et sedeant
super te omnia maledicta que scripta sunt in hoc volumine,et deleat Dominus nomen
tuum sub celo et consumat te in perdicionem ex omnibus tribubus Isrel, iuxta
maledicciones que in isto volumine continentur. [Deut 29, 20-21] R/ Amen. Fiant
filii tui orfani et uxor tua vidua; [Ps 108, 9] fias sicut stipula ante faciem venti [Ps
82,14] et angelus Domini persequatur te; sint vie tue tenebrose et licrice et angelus
Domini te impellat; [Deut 34, 6] fiat mensa tua coram te in laqueum et in

78
retributionem et in scandalum. R /Amen. Obscurentur oculi tui ne videant et dorsum
tuum semper incuruet; effundat Dominus super te iram suam et furor ire sue
comprehendat te; apponat Deus iniquitatem super iniquitatem tuum et non intres in
iusticiam suam; fiat habitatio tua deserta et in tabernaculis tuis non sit qui habitet;
deleat Dominus nomen tuum de libro vivencium et cum iustis non scribaris. [Ps 68,
23-27.29]. R/ Amen. Effundatur sanguis tuus sicut humus et corpus tuum sicut
stercora; argentum et aurum tuum non liberet te in die furoris Domini; [Sof 1, 17-18]
percuciat eius, si scis veritatem et iuras falsitatem. R/ Amen. Percuciat te Dominus
sicut percussit Egyptum sanguine, ranis, scrufis et muscis et mortalitate animalium et
ulceribus et vermicis et grandinibus et locustis et mortalitate primogenitorim tuorum;
malediccio qua maledixit Josue gerico veniat / (Pgina 219) super te et super domum
tuam et super omnia que habes; uxor tua et filii mendicent hostiatim et non sit qui
consoletur eos; [Lam 1, 1, 17, 21] in ira et in furorem domini regis et omnium illorum
qui te videbunt venias et omnes amici tui habeabt te pro inimico et semper te derridant,
cadas et non sit qui te adiuvet ad sublevandum; [Eccle 4, 10] pauper et miser moriaris
non sit qui te tumulet; si scis veritatem et iuras falsitatem, anima tua vadat in loco in
quo canes stercora deponunt. R/ Amen (...).
(39). Ibidem. Pgina 227, 228, 229. Paborda de Mallorca, correspondientes a
los meses de junio, septiembre, octubre, noviembre, diciembre y enero
pertenecientes a la sede de Gerona. Testamento de Guillem de Cabanelles,
obispo de Gerona. Ao 1245. Los hombres de Guillem de Cabanelles, obispo
de Gerona. Documento 47 (50). () 1245, novembre, 13. Testament del bisbe
Guillem de Cabanelles. () In Christi nomine.Nos Guillemus, Dei gratia Gerundensis
episcopus, in nostropleno sensu et in nostra plena memoria ac loquela facimus nostrum
testamentum in quo eligimus manumisores nostros, videlicet Bernardum [de] Saltu,
thesaurarium, et Guillemum Gaufredi, Petrum Ysarni et Bernardum de Gallinariis et
Guillemum de Cornialiano () / (Pgina 227) assensu et voluntate venerabilis et
dilecti nostri Guillemi de Montegrino, sacriste Gerundensis, et Guillemi de
Cartiliano et Arnaldi de Mianiana, Gerundensium canonicorum () Item dimittimus
omnem honores quod adquisivimus in insula Maioricarum canonice ecclesie
Gerundensis, statuendo et ordinando quod sensata de iunio accipiat singulis
annis de redditibus ipsius honoris CCC solidos malgorenses, et sensata
septembris et octobros CCC, en sensata novembris CC solidos, et sensata
decembris CC solidos melgorenses et sensata januarii C solidos. Dereliquo vero
fiant camisie vel vestes pauperibus in festo Pasche, ad qurum etiam pauperum
indumenta dimitimos et addimus molendina nostra de Ticere que sunt apud Domeyn,
que molendina cum residuo quod de Maioricis haberit poterit, teneant et
percipiant illi qui fecerint vel dederint vestes quas Bernardus de Villafredario,
Gerundensis presbiter canonicus, constituit esse dandas, prout in ipsius testamento
continentur, salva tamen et deduca I marcha argenti quam dent de predictis molendinis
Petro Bastarda, nutrio nostro, annuatim dum vixerit;quam si ei dare nolverint, teneat
et expletet dictus Petrus bastarda dicta molendina per eum vel per interpositam
personam et det id fideliter procuratoribus dictarum vestium quicquid dem ultra
dictam marcham habuerint, et post mortem eius revertantur libere et absolute ad
dictarum vestium elemosinam. Ita tamen hanc donaciones de honore Maioricarum
dicte canonice facimus, quos / (Pgina 228) Captulum eiusdem ecclesie penitus
absolvat et deliberet villam de Crespiano quam contulimus feriali. Et si dictum
capitulum hoc facere respuerit, dimitimos ipsum honores de maioricis capelle quam

79
edificavimus in palacio Gerunde in recompensacionem predicte ville de Crespiano, quam
ei infra sumus legaturi.()./ (Pgina 233) Sig+num Guillemi, Dei permissione
Gerundensis episcopi. Eg+o Guillemus de Montegrino, Gerundensis sacrista,
subscribo. + Raymundis de Monte Rubeo, Gerundensis archilevita. Ego
Guillemis de Cerviano, Gerundensis preceptor, subscribo. Sig+num / (Pgina 234)
Petri de Castro Novo. Petrus de Avinione, Gerundensis canonicus. Sig+num
Bernardi de Chexanis. Eg+o Gaufridus de Terrascia, Impuritanensis archilevita,
subscribo. Ego Raimundus, abbas Sancti Felicis Gerundensis, subscribo. + Ego
Guillemus Raimundi de Avinione, subscribo. Eg+o Guillemus de Cartiliano,
subscribo. Sig+num Arnaldi de Miniada. Sig+num Guillelmi de Corneliano,
Gerundensis presbyteri canonici.+ Berengarius de Locustaria, sacrista
secundus. + Bernardus presbyter canonicus Gerundensis. Ego Bernardus de
Saltu, presbyter thesaurarius, qui hoc firmo. Sig+num Guillemi Gaufredi,
Gerundensis presbyteri canonici. + Ego Bernardus de Gallinariis Gerundensis
canonicus subscribo. + Ego Arnaldus de Olivis, Gerundensis presbyter et
canonicus, subscribo.+ Bernardus de Falgeriis, Gerundensis presbyter
canonicus.+ Guillemius de Letone presbyter, rogatus testis, subscribo.+
Arnaldus Ysarni, habens locum presbyteri canonici Gerundensis, subscribo. +
Bernardus de Villanova. Ego Bernardus de Belestar, presbyter et canonicus
Gerundensis, subscribo. + Ego Iohannes de Sancta Leocadia, presbyter et
canonicus Gerundensis, subscribo. Petrus Vitalis, notarius domini episcopi (...).
(40). MARQUS I PLANAFUM. El Cartoral de Rbriques Vermelles de Pere de
Rocabert, bisbe de Girona (1318-1324). Edici a cura de Jaime de PUIG i OLIVER
& Albert SERRAT i TORRENT. Diplomataris, 46. Barcelona. Fundaci Noguera.
2009.
www.46CARTORALDETBRIQUESVERMELLES.pdf Pgina 86. Pabordas
dependientes de la catedral de Gerona. () Des de la dissoluci de la vida en
com dels canonges, aquests, que eren vint-i-quatre, a ms dels dotze preveres del
captol, rebien les rendes deles sevespropietats en forma de distribucions. Els bns
proipis de la catedral van ser dividits en dotze pabordies, anomenades amb els noms dels
mesos de lany. El paborde de cada una aseguraba ladministraci de la part de bns que
li havia estat confiada i en repartia els fruits durant el seu mes. Per els bens de les
pabordies no saplicaven noms a dotar la porci cannica, sin tamb a ledifici de la
Seu i a daltres finalitats eclesistiques. Concretament, era obligaci dels pabordes pagar
durant el seu mes un auri a cada canonge qie fes estudis universitaris, segons
lordenaci episcopal de 1173 (n. 8 [12]). Aquesta disposici, prou interessant des del
punt de vista de la cultura de la clerecia, ha estat estudiada entre altres per Batlle i
Prats, que shan indicat la vigncia almenas durant el segle XIV. Observam que la
data de 1173 s terme ad quem per a lorganitzaci de les pabordies ().
(41). La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versin de Casiodoro de
Reina (1569) revisada o por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y
1960. Sociedades Bblicas en Amrica latina. 1960. Pgina 966. La pregunta
sobre la resurreccin. Lucas 20, 27. () Llegando entonces algunos de los
saduceos, los cuales niegan haber resurreccin, le preguntaron ().
(42). DE REINA, Casiodoro. La Santa Bblia. Antiguo y Nuevo Testamento.
Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera
(1602). Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bblicas de Amrica
Latina.1960. Pgina 511. La inteligencia y el conocimiento. Job 28, 28. () Y

80
dijo al hombre: He aqu que el temor del Seor es la sabidura, y el apartarse del mal, la
inteligencia (). Pgina 515. La vida despus de la muerte: la luz. (Palabras de
Eli a Job). Job 33, 23-30. () 23. Si tuviera cerca de l algn elocuente mediador
muy escogido, que anuncie al hombre su deber. 24. Que le diga que Dios tuvo de l
misericordia, que lo libr de descender al sepulcro, que hall redencin. 25. Su carne
ser ms tierna que la del nio, volver a los das de su juventud. 26. Orar a Dios, y
ste la amar, y ver su faz con jbilo; y restaurar al hombre su justicia. 27. l mira
sobre los hombres y al que dijere: Pequ, y pervert lo recto, y no me ha aprovechado.
28. Dios redimir su alma para que no pase al sepucro, y su vida se ver en luz.29. He
aqu todas estas cosas hace Dios con y tres veces con el hombre.30. Para apartar su alma
del sepulcro, y para iluminarlo con la luz de los vivientes (). Pgina 514. Eli, el
maestro del Conocimiento de la Luz. Job 32, 1-2. () 1. Cesaron estos tres
varones de responder a Job, por cuanto l era justo a sus propios ojos. 2. Entonces Eli
hijo de Baraquel buzita, de la familia de Ram, se encendi en ira contra Job; se
encendi en ira, por cuanto se justificaba as mismo ms que a Dios (). Pgina 766.
El ojo de Jehov que no perdona. Ezequiel 5, 11. () Por tanto, vivo yo, dice
Jehov el Seor, ciertamente por haber profanado mi santuario con todas sus
abominaciones, te quebrantar yo tambin; mi ojo no perdonar, ni tampoco tendr
yo misericordia (). Pgina 767. El ojo de Jehov que no perdona. Ezequiel
7, 4. () Y mi ojo no te perdonar, ni tendr misericordia; antes pondr sobre ti
tus caminos, y en medio de ti estarn tus abominaciones; y sabris que yo soy Jehov
(). Pgina 769. El ojo de Jehov que no perdona. Ezequiel 8, 18. () Pues
tambin yo proceder con furor; no perdonar mi ojo, ni tendr misericordia; y
gritaran a mis odos, con gran voz, y no los oir (). Pgina 769. El ojo de Jehov
que no perdona. Ezequiel 9, 5. () Y a los otros dijo, oyndolo yo: Pasad por la
ciudad en pos de l, y matad; no perdone vuestro ojo, ni tengis misericordia ().
DE REINA, Casiodoro. La Santa Bblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua
versin de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602).
Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bblicas de Amrica Latina.1960.
Pgina 769. El ojo de Jehov que no perdona. Ezequiel 9, 10. () As, pues,
har yo; mi ojo no perdonar, ni tendr misericordia; har recaer el camino de ellos
sobre sus propias cabezas (). Pgina 780. El ojo de Jehov. Ezequiel 20, 17.
() Con todo, los perdon mi ojo, pues no los mat, ni los extermin en el desierto
().
(43). CAMPBELL, Joseph. Los Mitos. Su impacto en el mundo actual. Barcelona.
Editorial Cairs. 1994. www.JOSEPHCAMPBELL-LOSMITOS.pdf Pgina 212.
El Seor de la Luz, persa. () Por otra parte, la actual mitologa de los persas no
era la de Isaas, sino la de Zaratrusta (Zoroastro, en griego); y como iba a ejercer una
considerable influencia no slo en el judasmo, sino tambin durante el desarrollo del
cristianismo, haramos bien en detenernos en ello durante un instante antes de proceder
a estudiar las mitologas de la paz. El creador del mundo, de acuerdo con este punto de
vista, fue Ahura Mazda, un dios de verdad y luz, cuya creacin original fue perfecta.
Sin embargo, un poder maligno opositor, lleno de oscuridad y engao, Angra Mainyu,
infundi en el mundo males de todo tipo, por lo que se cay en la ignorancia y desde
entonces existe un conflicto entre los poderes de la luz y la oscuridad, entre la verdad y
el engao. Bajo la visin persa, stos no son privativos de ninguna raza o tribu sino que
son csmico s, poderes generales, y cada individuo, de cualquier raza o tribu, debe, a

81
travs de su libre voluntad, escoger el bando y alinearse con los poderes del bien o del
mal. Si lo hace con los primeros, deber contribuir a travs de sus pensamientos,
palabras y hechos, a la restauracin de la perfeccin en el universo; si escoge los ltimos,
vivir con gran pesar en un infierno apropiado a su vida. / (Pgina 213) Segn se
acerca el da de la victoria fina l y los poderes de la oscuridad juegan su ltima y
desesperada baza, llegar una poca de guerras generaliza das y de catstrofes
universales, tras las cuales llegar el redentor, Saoshyant. Angra Mainyu y sus
demonios no lo habrn conseguido; los muertos resucitarn en cuerpos de inmaculada
luminosidad; el infierno desaparecer, sus almas se purificarn y liberarn; y a todo ello
seguir una eternidad de paz, pureza, gozo y perfeccin, para siempre. 'Segn la
opinin de los antiguos reyes persas, eran ellos los que, de una manera especial,
representaban sobre la tierra la causa y la voluntad del Seor de la Luz. Y as
encontramos que en el gran imperio multirracial y multicultural de los persas -que, de
hecho, fue el primer imperio de este tipo en la historia del mundo-, exista un impulso
imperialista religiosamente autorizado, a fin de que, en nombre de la verdad, de la
bondad y de la luz, el Rey de Reyes persa se convirtiese en el lder de la humanidad en
su lucha por restaurar la verdad. La idea deba de tener cierto poder de atraccin sobre
los reyes y ha sido puesta en prctica por todo tipo de monarcas conquistadores. En la
India, la imagen mtica de Chakravartin, por ejemplo, el rey universal, la iluminacin de
cuya presencia aportara paz y bienestar a la humanidad, es una figura fuertemente
inspirada por este pensamiento. Tambin puede reconocerse en los emblemas reales del
primer monarca budista, Ashoka, 262-248 a. de C. y en China, inmediatamente despus
del turbulento perodo conocido como Chun Kuo, de los "Estados Combatientes", el
primer soberano que uni el imperio, Shih Huang Ti (221-207 a. de C.), gobern, de
acuerdo con esta pretensin, por el mandato del cielo, bajo la ley celestial. Resulta
entonces difcil asombrarse si el entusiasta autor hebreo de Isaas 40-5 5, que fue
contemporneo de Ciro el Grande y testigo presencial de la devolucin persa de
Jerusaln a su pueblo, muestra evidencias en sus profecas de la / (Pgina 214)
influencia de ideas zorostricas; por ejemplo, en los famoso pasajes del captulo 45: "As
afirma Yahveh a su ungido Ciro... 'Yo, que formo la luz y creo las tinieblas, doy
salvacin y creo perdicin; yo, Yahveh, soy quien hace todo esto''. Es en estos captulos
del llamado Segundo o Deutero-Isaas donde encontramos las primeras celebraciones de
Yahveh no simplemente como el ms grande y poderoso dios de entre los dioses, sino
como el nico Dios de l universo, en quien hallarn la salvacin no slo los judos sino
tambin los gentiles: "Porque yo soy Yahveh y no hay otro alguno" (Isaas 45: 22).
Adems, mientras la primigenia idea del Mesas de los profetas anteriores al exilio era
simplemente la de un rey ideal en el trono de David, "para sostenerlo y apoyarlo", como
en Isaas 9: 6-7, "por el derecho y la justicia, desde ahora hasta la eternidad" ; en el
perodo posterior al exilio, y sobre todo, en los ltimos y apocalpticos escritos de la era
alejandrina - como, por ejemplo, en el Libro de Daniel 7: 13-27-, existe la nocin de
alguien al que, al final del tiempo histrico, le ser concedido "seoro, gloria e imperio,
y todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron; su seoro es un seoro eterno que
no pasar". Y an ms: "Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra se
despertarn, stos para la vida eterna, aqullos para oprobio, para eterna ignominia"
(Daniel 12: 2). No puede existir duda alguna sobre la influencia de la escatologa
zorostrica en idea s como las del fin del mundo y resurreccin de los muertos. Adems,
en los Manuscritos del Mar Muerto de l ltimo siglo a. de C., es manifiesta la influencia
del pensamiento persa en cada pasaje. De hecho, ese perodo fue tan terriblemente

82
turbulento que para cualquiera que estuviese familiarizado con los antiguos temas
zorostricos bien poda haberse esperado el fin del mundo y la llegada del redent or
Saosyant. Incluso en Jerusaln exista un cisma, entre dos partes contendientes en
rivalidad por el poder: una apoya da por los hasidim, los ortodoxos "pos", que eran
leales / (Pgina 215) a la ley; mientras que la otra faccin favoreca las idea s griegas. Y
cuando (como se nos explica en el Libro de los Macabeos) los del segundo bando
visitaron al emperador griego Antoco y obtuvieron de l permiso para construir un
gimnasio en Jerusaln, "de acuerdo a las costumbres de los paganos, y no se
circuncidaron, y renegaron de la sagrada alianza, unindose a los gentiles" , en el
interior de la ciudad santa aparecieron nuevas rivalidades, que culminaron cuando los
griegos, apoyando la causa de un oportunista helenizado a ocupar el puesto de alto
sacerdote, saquearon el templo y erigieron altares paganos sobre todo el territorio . Fue
entonces, 168 a. de C., cuando en una poblacin llamada Modein, Matatas y sus cinco
hijos (los Macabeos) atacaron y mataron no slo al primer judo que se aproxim al altar
paga no para "de acuerdo con la orden del rey" realizar un sacrificio, sino al oficial
griego que haba llegado para levantarlo. No obstante, los Macabeos asumieron
imprudentemente los ttulos tanto de la monarqua como de l alto sacerdocio, para lo
cual no tenan derecho por nacimiento, y posteriormente en el seno de la familia se
perpetraron numerosas traiciones y asesinatos en las luchas por la herencia patrimonial.
Los fariseos, los hasidim y otros que se resentan de tales impiedades se alzaron en una
revuelta que fue aplastada con gran crueldad por el rey Alejandro Jano (l04-78), que
crucific a ochocientos de sus enemigos en una sola noche, matando a sus esposas e hijos
ante sus ojo s y comandando las ejecuciones, bebiendo y retozando pblicamente con sus
concubinas. "Del pueblo se adue un terror tal", escribi el historiador judo Josefa al
concluir el relato de es tas atrocidades, "que ocho mil de sus oponentes huyeron a la
noche siguiente, fuera de Judea".' Se ha dicho que este suceso aislado puede haber sido el
origen de la fundacin en la tierra balda de la ribera del Mar Muerto de la comunidad
apocalptica de Kumran y de los Manuscritos del Mar Muerto. En cualquier caso, sus
fundadores / (Pgina 216) previeron el fin del mundo y se prepararon seriamente para
ser dignos de sobrevivir y continuar en la eternidad el destino de lo que quedara del
pueblo de Dios. Parece que constituiran un ejrcito de tal virtud que con la ayuda de
Dios conquistaran y purificaran el mundo. Haba que luchar en una guerra, de
cuarenta aos, entre los "Hijos de la Luz" y los "Hijos de las Tinieblas" (comprenlo
con el antiguo tema zorostrico). Todo dara comienzo con una batalla de seis aos
contra los vecinos ms prximos, como los moabitas y egipcios y, tras un ao de
descanso sabtico, volvera a empezar con una serie de campaas contra pueblos de
tierras ms remotas. En sus trompetas y estandartes, los miembros de esta alianza
escribiran eslganes inspiradores y favorecedores: "El elegido de Dios", "Los prncipes
de Dios ", "Los jefes de los padres de la congregacin", "Los cien de Dios, la mano de la
guerra contra toda carne corrupta", "La verdad de Dios", "La justicia de Dios", "La
gloria de Dios", etc. Pero mientras tanto, en Jerusaln, he aqu que dos hijos de
Alejandro Jano luchaban por ser reyes. Uno de ellos invit a los romanos a ayudarle en
su causa; era el ao 63 a. de C. Ahora resulta de gran inters subrayar el sentido que
parece haber prevalecido entre los judos, a lo largo de todo ese perodo, sobre el
inminente fin del mundo. En un contexto zorostrico, ello hubiera supuesto el
advenimiento del redentor Saoshyant. En el hebreo de despus del exilio, quien
aparecera hubiera sido el Ungido, el Mesas. Las naciones seran aniquiladas. Incluso
de Israel slo quedaran restos. Y era en este ambiente de urgencia inmediata en la que

83
vio la luz el cristianismo. El profeta Juan el Bautista, que bautizaba a pocos kilmetros
Jordn arriba de donde se encontraban las comunidades del Mar Muerto, tambin
esperaba preparando el camino, y hasta l lleg Jess; que despus permanecera
ayunando cuarenta das en el desierto y que regresara para ensear su propia versin
del mensaje apocalptico general. / (Pgina 217) y cul es, pues, la diferencia entre el
mensaje de Jesucristo y el de las comunidades de Kurnran? A mi entender es la
siguiente: los miembros de las comunidades pensaban que estaban a punto de iniciar
una batalla investidos como Hijos de la Luz contra los Hijos de las Tinieblas, y su
actitud era de prepararse para la guerra, mientras que el evangelio de Jess era ms bien
una batalla ya resuelta. "Osteis que se dijo: 'Amars a tu prjimo y aborrecers a tu
enemigo'. Mas yo os digo: Amad a vuestros enemigos y rogad por los que os persiguen,
para que seis hijos de vuestro Padre, que est en los cielos; por cuanto hace salir su sol
sobre malos y buenos y llueve sobre justos e injustos" (Mateo 5: 43-45). Y dira que
justamente eso es la diferencia entre un evangelio de guerra y otro de paz. No obstante,
algo despus llegamos a las sorprendentes palabras de Mateo 10: "No os imaginis que
vine a poner paz sobre la tierra; no vine a poner paz, sino espada. Porque vine a separar
al hombre contra su padre, y a la hija contra su madre, y a la nuera contra su suegra; y
los enemigos del hombre sern los de su casa. Quien ama al padre o a la madre ms que
a m, no es digno de m". Y de nuevo en Lucas 14 hallamos un eco de lo mismo: "Si uno
viene a m y no aborrece a su padre y a su madre, a su mujer y a sus hijos, a sus
hermanos y hermanas y hasta su propia vida, no puede ser mi discpulo". Creo que la
clave para interpretar todo lo anterior est en la ltima lnea citada, y en las palabras
que siguen en las dos siguientes citas. En Mateo: "El que no toma su cruz y me sigue no
es digno de m. El que encuentre su vida la perder, y quien pierda la vida por m la
encontrar". Y en Lucas: "El que no tome su propia cruz y me siga, no puede ser mi
discpulo". Y otra vez ms, de nuevo en Mateo (19: 21): "Vende todas tus posesiones y
dselas a los necesitados...; y ven, sgueme". Y de nuevo: "Sgueme, y deja que los
muertos entierren a sus muertos" (8: 22). / (Pgina 218) El ideal de esta enseanza es
un absoluto abandono asctreo de toda s las preocupaciones de la vida normal, los
vnculos familiares, comunitarios y de todo tipo , dejando "que los muertos" -a los que
llamamos vivos - "entierren a sus muertos"; y esta primera enseanza cristiana est en
sintona con las primeras enseanzas budistas y jainistas. Se trata de una "enseanza
del bosque. Y lo que modifica del tema apocalptico general es la transformacin radical
de su referencia desde un futuro histrico a un presente psicolgico: el fin del mundo y
el Da del Juicio no deben esperarse en el terreno del tiempo, sino que deben ser
conseguidos ahora, en soledad, en la cmara del corazn. Para confirmar este sentido, en
las ltimas lneas del gnstico Evangelio segn santo Toms, lo que le dijeron a Cristo
sus discpulos: "Cundo vendr el Reino?". A lo que contest: "Al esperarlo no
llegar; no dirn 'Mirad aqu', o 'Mirad all'. Sino que el reino del Padre se extiende
sobre la tierra y los hombres no lo ven". Adems, la alusin de Jess a la espada que ha
trado no puede ser una referencia a ningn arma fsica, y esto aparece claramente en la
escena de su arresto en el Bosque de Getseman. y estando l hablando todava, he aqu
que lleg Judas, uno de los Doce , y con l una turba numerosa con espadas y bastones,
enviada por los sumos sacerdotes y los anciano s del pueblo. Y el que les entregaba les
haba dado la contrasea, diciendo: 'A quien yo besare, l es: sujetadle', Y al punto,
acercndose a Jess, dijo: 'Salud, Maestro'. Y le dio un fuerte beso. Mas Jess le dijo:
'Amigo, a lo que has venido!' Entonces, acercndose, echaron las manos sobre l y le
sujetaron. y he aqu que uno de los que estaban con Jess, alargando la mano,

84
desenvain su espada, e hiriendo al siervo del sumo sacerdote, le cort la oreja. Entonces
dcele Jess: 'Vuelve la espada a su lugar, porque todos / (Pgina 219) los que empuan
espada, por espada perecern ' " (Mateo 26: 47-52). Est muy claro! No es cierto? Y
ese resuelto poseedor de la espada, que en el Evangelio segn San Juan (18: 10) es
identificado como Pedro, no fue el ltimo de los seguidores de Jess en traicionarle con
tanta seguridad como hizo Judas. Desde la poca de las victorias de Constantino, siglo
IV d. de C; la Iglesia fundada sobre la roca de ese mismo buen Pedro avanz
enormemente gracias a la espada. Y en plena Edad Media, bajo el poderoso Papa
Inocencia III (1198- 1216), el fulgor del arma de Pedro alcanz su clmax en los fuegos
de artificio de la Cruzada Albi gen se, en la que la gente que acab en la hoguera fueron
los herejes ctaros, los "puros", que explcitamente rechazaban la espada para llevar
vida s de asctica pureza en paz . La renuncia asctica al mundo y su vida -e incluso a la
voluntad de sobrevivir- puede ser denominada, pues, como la disciplina de paz mejor
conocida que ha sido propuesta hasta ahora a la humanidad. Y si hay que ju zgarla desde
las circunstancias histricas de su pronunciamiento original, puede decirse que vio la
luz -o al menos penetr en las gentes- en respuesta a un desesperado sentido general de
que todo se vena abajo. La primigenia nocin mtica era la de una gran guerra, una
guerra santa terminal, mediante la cual al final del tiempo histrico sera establecido un
reino universal de paz. Todo ello no era realmente una mitologa de la paz, sino un
emplazamiento, ms bien, a la guerra, a-la guerra perpetua, hasta... E, irnica mente, no
haba acabado de pasar el mensaje asctico cristiano de los labios de Jess a los odos de
sus ms cercanos seguidores cuando se transform en (y desde entonces ha permanecido
interpretada as) slo otra doctrina de Guerra Santa, yihad, o cruzada. As que pasemos
revista y comparemos brevemente, los ideales y destinos de unas cuantas de las mejor
conocidas mitologas ascticas de la paz ().
(44). LEARY, Timothy. Libro Tibetano de los Muertos o Bardo Thodol. Acrecido
de un comentario de Bartolm Sastre.
www.Anonimo-LibroTibetanoDeLosMuertos.pdf Pgina 2. Primer Bardo. La
luz = Conocimiento = Dios. () La luz es la energa vital. La llama sin fin de la
vida. () Esta es la incesante transformacin de la energa. El proceso vital ().
Pgina 3. Primer Bardo. La luz = Conocimiento = Dios. () Ms all de la
continua y fluyente electricidad de la vida es la ltima realidad. El Vaco. () La
realidad final. El Todo bondad. El Todo paz. La Luz. Resplandeciente. El movimiento es
el fuego de vida desde el cual todo viene. nete. Forma parte de ti. Ms all de la luz de
la vida es el pacfico silencio del Vaco. La quieta felicidad ms all de todas las
transformaciones. La sonrisa de Buda. El Vaco no es la nada. lnobstruido, brillando,
conmoviendo, feliz. El vaco es principio y final l mismo. Consciencia de diamante. El
Todo Bondad Buda. Tu propia consciencia, brillando, vaca e inseparable No-
pensamiento, no-visin, no-color, es vaco El intelecto brillando y lleno de felicidad y
silencioso. Este es el / (Pgina 4) estado de perfecta iluminacin. Tu propia consciencia,
brillando, vaca el inseparable del gran cuerpo resplandeciente, no tiene nacimiento, ni
muerte. Es la inmutable luz que los tibetanos llaman Buda Amitabha. El saber de la no-
forma comenzando. Conocido esto es suficiente. Reconocer el vaco de tu propia
consciencia para ser dominio de Buda Permanece en este reconocimiento y t
mantendrs el estado de la divina mente de Buda ().ABHAYANANDA, S.
Dattatreya: La cancin del Avadhut. Versin espaola de la traduccin inglesa
de Avadhut Gita. www.AvadhutGita-LaCancinDelAvadhut.pdf Pgina 3.
() La Cancin del Avadhut es una invocacin al conocimiento, el conocimiento

85
supremo de la Verdad ltima (). Pgina 3. El autor. () El autor de La
Cancin del Avadhut se refiere a s mismo como Dattatreya, y es verdaderamente
posible que su nombre fuera realmente Dattatreya; pero parece ms probable que
adoptara el nombre del legendario dios-hroe Dattatreya, slo con el propsito de dar
credibilidad a su obra y asegurar su promulgacin. Se deca que el legendario
Dattatreya de la antigua mitologa india haba sido el producto de la unin del dios
Datta, y su esposa mortal Attreya. Recibi el epteto de el Avadhut cuando renunci a
su herencia real para hacerse un asceta errante que viva desnudo y libre, lejos de las
distracciones de los hombres mundanos. La palabra Avadhut es un trmino genrico
para todos esos ascetas y yoguis de la India, sin casa ni hogar, / (Pgina 4) que viven la
vida de renunciamiento total, indiferentes con el mundo y sus convenciones
civilizadas para permanecer concentrados e identificados con el S Mismo eterno. El
autor de La Cancin del Avadhut era muy ciertamente un yogui Auto-realizado y un
maestro de poesa snscrita; adems de eso, no conocemos nada de l o de las
circunstancias de su vida. Sin embargo, por el estilo y el lenguaje de su obra
podemos conjeturar que vivi en algn momento alrededor del siglo X de
nuestra Era (). Pgina 39. () En esta composicin de Sri Dattatreya Llamada
La Cancin Del Avadhut, ste es el Primer Captulo, Titulado, La Instruccin En la
Sabidura Del S Mismo (). Pgina 57. () De esta Cancin Del Avadhut
compuesta por Sri Dattatreya, En esta Enseanza Sobre La Sabidura del S Mismo,
ste es el Segundo Captulo (). Pgina 79. () De esta composicin de Sri
Dattatreya, llamada La Cancin Del Avadhut, En esta Enseanza sobre La Sabidura
Del S Mismo, ste es el Tercer Captulo (). Pgina 91. () De esta composicin
de Sri Dattatreya, llamada La Cancin Del Avadhut, En este dilogo entre el Swami y
Kartika, titulado La Instruccin Sobre La Sabidura Del S Mismo, ste es el Cuarto
Captulo, llamado La Declaracin De Mi Naturaleza (). Pgina 105. () De
esta Cancin del Avadhut, compuesta por Dattatreya, En esta disertacin entre el
Swami y Kartika, llamada la Instruccin Sobre La Sabidura Del S Mismo, ste es el
Quinto Captulo, llamado Revelaciones De Igualdad (). Pgina 117. () De
esta Cancin del Avadhut, compuesta por Dattatreya, En este dilogo entre el Swami y
Kartika, llamado la Instruccin Sobre La Sabidura Del S Mismo, ste es el Sexto
Captulo, titulado La Indagacin De La Liberacin (). Pgina 125. () De esta
Cancin del Avadhut, compuesta por Dattatreya, En este dilogo entre el Swami y
Kartika, llamado la Instruccin Sobre La Sabidura Del S Mismo, ste es el Sptimo
Captulo (). Pgina 9. Captulo 1. 3. () Yo, m mismo, soy el Inmaculado!
(). Pgina 11. Captulo 1. 5. () Entonces cul es en el corazn de la verdad
ms alta, El ncleo del conocimiento, la sabidura suprema? Es, yo soy el S Mismo, el
Uno sin forma; Por mi misma naturaleza, yo estoy penetrando todo (). Pgina 11.
Captulo 1. 8. () Yo estoy ms all de los sentidos; Yo soy el puro nctar del
conocimiento del S Mismo (). Pgina 13. Captulo 1. 11. () Tambin usted es
el Uno! Por qu no comprende? Usted es el S Mismo inmutable, el mismo dentro de
todos. Usted es verdaderamente ilimitable; usted es la Luz omnipenetrante. Para usted,
cmo puede haber ninguna distincin entre el da y la noche?2. (). Pgina 17.
Captulo 1. 20. () Todas las escrituras proclaman unnimemente Que la pura,
informe, indiferenciada Realidad Es la Esencia de todas las formas. No hay
absolutamente ninguna duda acerca de esto (). Pgina 31. Captulo 1. 58. ()
Yo soy la Consciencia Misma, la Realidad ltima (). Pgina 33. Captulo 1. 64.

86
() Mi Luz continua ni crece ni se fija (). Pgina 33. Captulo 1. 67. ()
Entienda que yo soy el S Mismo; Yo soy la Unidad (). Pgina 34. Captulo 1. 70.
() Tanto si muere cerca de un ro sagrado, Como en la cabaa de un fuera de casta,
Tanto si l est consciente como inconsciente en su muerte, l se funde dentro de la
Libertad, dentro de la Unidad, solo (). Pgina 43. Captulo 2. 5. ()
Ciertamente, yo soy la Verdad ms alta! Yo soy Shiva. Yo contengo el mundo, tanto el
sutil como el grosero. Yo no vengo, ni voy. Yo no tengo movimiento; Yo no tengo
ninguna forma (). Pgina 47. Captulo 2. 19. () Lo experimentado afuera, es el
universo; Lo experimentado adentro, es el poder de la vida. Y profundamente dentro de
esa vida interna Reside la leche-de-coco real (). Pgina 48. Captulo 2. 20. () El
conocimiento exterior es la cscara del coco; El conocimiento ms sutil es la carne de
dentro. Y oculta dentro de ese centro sutil Est la leche-de-coco de la Consciencia--el S
Mismo (). Pgina 49. Captulo 2. 23. () Pero slo atraviesa este ocano Quien
alcanza el conocimiento de la Verdad por l mismo (). Pgina 49. Captulo 2. 24.
() El que est libre de apego, libre de odio, Empeado en obtener lo bueno de todos,
Firme en el conocimiento y estable de mente, Alcanzar al fin al estado ms alto ().
Pgina 51. Captulo 2. 25. () cuando el cuerpo es destruido, Se funde en la
Consciencia universal, su propio verdadero S Mismo (). Pgina 59. Captulo 3. 3.
() Yo no soy sin comienzo ni con comienzo; Yo soy un Sol que nunca se pone. Yo ni
me oculto ni no me oculto; Yo soy un Sol que nunca se pone. Yo no soy ni iluminado ni
no iluminado; Yo soy un Sol que nunca se pone. Yo soy el conocimiento nectreo, la
beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio (). Pgina 59.
Captulo 3. 4. () Yo no tengo ninguna substancia, y sin embargo tengo; qu puedo
decir de eso? Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas
partes, como el espacio (). Pgina 61. Captulo 3. 6. () Yo no soy grosero ni
sutil; Yo no vengo ni voy. Yo no tengo comienzo, final, ni mitad; Yo no soy grande ni
pequeo. Yo estoy contando todos los secretos de la Realidad suprema; Yo soy el
conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio
(). Pgina 61. Captulo 3. 8. () Yo soy ms all del intelecto e inaccesible al
intelecto; no puede llegar a m. Yo soy ms all de la visin, e inaccesible a la visin; no
puede llegar a m. Informe, yo soy inaccesible a las formas; ellas no pueden llegar a m.
Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy por todas partes, como
el espacio (). Pgina 61. Captulo 3. 9. () Yo no tengo karma; Yo soy el fuego
sacrifical en que todo karma es consumido. Yo no tengo dolor; Yo soy el fuego sacrifical
en que todo dolor es consumido. Yo no tengo ansia; Yo soy el fuego sacrifical en que toda
ansia es consumida. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud inmutable; Yo estoy
por todas partes, como el espacio (). Pgina 71. Captulo 3. 29. () Yo no soy el
Seor, ni soy no el Seor; Yo soy el S Mismo sin forma. Yo estoy ms all de la
presencia o ausencia de la mente; Yo soy el S Mismo sin forma. Sepa bien que yo estoy
libre de todo; Yo soy el S Mismo sin forma. Yo soy el conocimiento nectreo, la beatitud
inmutable; Yo estoy por todas partes, como el espacio (). Pgina 79. Captulo 3. 43.
() Cmo podra la Realidad suprema ser de la naturaleza de la beatitud? Cmo
podra la Realidad suprema no ser de la naturaleza de la beatitud? Cmo podra la
Realidad suprema poseer conocimiento o ignorancia? Si el supremo YO SOY es la nica
Existencia, est por todas partes, como el espacio (). Pgina 107. Captulo 6. 3.
() La nica Mente es infinita; penetra todo. En el Supremo, no hay ni fuera ni

87
dentro. Ciertamente, la nica Mente es ilimitada; todo es Shiva. Entonces cmo
podra alcanzarse Shiva con el pensamiento o con el discurso? ().
(45). FORTUNE, Dion. Cabala mstica. Instituto Cultural Quetzalcoatl de
Antropologa Psicoanaltica, A. C. www.cabala_mistica.pdf Pgina 25.
Conocimiento, = Sabidura, = Entendimiento. () El significado de la palabra
Kether, como ya lo hemos visto es Corona, Kjokmah significa Sabidura, y Binah,
Entendimiento. Pero pendiente entre estos dos ltimos Sephiroth existe un Tercero
Misterioso, que jams est presentado en el Arbol de la Vida; es el invisible Sephirah,
Daath, Conocimiento, del cual dcese es formado de la conjucin de Kjokmah y Binah,
estando situado a travs del Abismo. Crowley nos dice que Daath est situado en
dimensin distinta de los dems Sephiroth y que constituye un vrtice de la pirmide, de
la cual Kether, Kjokmah y Binah son los tres ngulos bsicos. Para nosotros, Daath
representa la idea de la realizacin
y de la conciencia ().
(46). DE REINA, Casiodoro. La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento:
Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera (1602);
otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bblicas en Amrica Latina.1960.
Pgina 880. Libros del Nuevo Testamento. La Iluminacin = Lmpara = Ojo.
Mateo 6, 22. () La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno,
todo tu cuerpo estar lleno de luz; (). Pgina 880. Libros del Nuevo
Testamento. La Iluminacin = Lmpara = Ojo. Mateo 6, 23. () pero si tu ojo
es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas. As que, si la luz que hay en ti es
tinieblas, cuntas no sern las mismas tinieblas (). Pgina 954. Libros del
Nuevo Testamento. La lmpara del cuerpo: el ojo. Lucas 11, 34. () La
lmpara del cuerpo es el ojo; cuando tu ojo es bueno, tambin todo tu cuerpo est lleno
de luz; pero cuando tu ojo es maligno, tambin tu cuerpo est en tinieblas (). Pgina
980. Libros del Nuevo Testamento. Simbologa de la luz y de la antorcha=
Juan. Juan 5, 35. () El era antorcha que arda y alumbraba; y vosotros quisisteis
regocijaros por un tiempo en su luz ().
(47). HENNER Y LAURENT. La enseanza de los Doce Apstoles. (Antiguo
evangelio cristiano no cannico). Pars. 1907.
www.AutoresAnonimos-LaEnseanzadelosDoceApostoles(LaDidakhe).pdf
Pgina 2. () Texto desconocido en la antigedad. Lo citan Bernab, Clemente de
Alejandra, Orgenes y las Constituciones Apostlicas. Eusebio y san Atanasio lo
ubican entre los escritos no cannicos pero dignos de ser ledos. Hubo un texto latino en
el siglo II. () e presume escrito entre los aos 80 y 100 (). Pgina 9. La luz
siempre encendida de los templarios. () XVI) Velad sobre nuestra vida;
vuestras lmparas no se extingan y vuestras espaldas no se doblen; sed esforzados,
porque ignoris la hora en que viene nuestro seor ().
(48). PICKNETT, Lynn & PRINCE, Clive. La revelacin de los templarios.
www.Picnett_Lynn_La_Revelacion.pdf Pgina 179. Simbologa del cntaro de
agua. () 30 Luego se encontr una sala a tiempo y dispuesta para la ltima Cena
pese a ser la poca de mayor aglomeracin de todo el ao, cuando Jerusaln estaba a
rebosar de peregrinos. Jess les dice a sus discpulos que vayan a la ciudad y
busquen a un hombre que lleva un cntaro de agua (y difcilmente se habra
encontrado nada ms susceptible de llamar la atencin, porque normalmente
slo las mujeres se ocupaban de tan servil trabajo); una vez ms se pronunci

88
una contrasea, tras lo cual los hicieron pasar a la sala de arriba.31 Esto indica
que los discpulos no estaban enterados de muchas de las cosas que ocurran mientras
Jess iba siguiendo un programa preparado, en el que tuvo mucho que ver la familia de
Betania ().
(49). CARBONELL BEVI, Lola. El bestiario y volucrario medieval de la catedral de
Santa Mara, de Ciudadela (Menorca). Simbologa y emblemtica escultrica externa
(Siglos XIII y XIV). Pginas 39 a 45. () 5.1.2. El legado de los Templarios,
Hospitalarios, Antonianos y Sanjorgianos en el tmpano y arquivoltas de la
puerta de la Luz. La Puerta de la Luz, tiene un contenido simblico profundo, nada
ms emitir su denominacin. Luz equivala a Conocimiento para las primitivas
culturas, de las que las rdenes Militares fueron el enlace durante la Edad Media. La
Puerta de la Luz tiene un doble anlisis simblico y emblemtico. Por un lado, el
tmpano. Y por otro, las arquivoltas. 5.1.2.1. El tmpano de la Puerta de la Luz. La
simbologa que florece en el bajorrelieve esculpido en el timpano de la Puerta de la Luz,
pasa desapercibido al contemplar la emblemtica. Los elementos que lo componen son
de izquierda a derecha-: una menorah, con una puerta de fondo; la Sagrada Familia
bajo una estrella de ocho puntas que los ilumina. Junto a este grupo principal, aparece
una primera figura masculina, portadora de un bculo en una mano y en la otra una
cesta con huevos. El otro componente es otra figura femenina arrodillada. Detrs de la
misma vuelve a representarse una puerta con un fondo de arqueras a modo de pasillo. Y
delante, y en el lateral derecho un candelabro con una llama. El conjunto contiene tres
textos escritos en latn. El primero de ellos y ms amplio est situado sobre una de las
arquivoltas que forman el abocinamiento de uno de los ngulos apuntados de la puerta.
Dice textualmente: VIDERUNT OCULI MEI SALVATORE TUUM LUMEN AD
REVELATIONEM GENTIUM. Cuya esencia trasmite tres palabras claves: ojos, luz,
revelacin. Es decir sigue la lnea de que la salvacin se obtiene a travs del
conocimiento eterno de Dios, que es la verdadera revelacin. El segundo de los textos, se
sita sobre las cabezas de la Sagrada Familia, sobre una estrella de ocho puntas. Dice
textualmente: ORIETUR STELLA EX JACOB. Y el tercero de los textos se sita
sobre un candelabro de un nico brazo, portador de un cirio con la llama encendida.
Dice textualmente: LUMEN CHRIST (P). La simbologa y emblemtica del
candelabro judo o Menorah fue un smbolo templario. Independientemente de que
Ciudadela contuviera un barrio judo ubicado junto a la primitiva iglesia de Santa
Mara. De dicha simbologa se hizo eco Joaqun Mara Bover en su correspondencia con
Antonio Ramis y Ramis en el ao 1834: () Confieso ingenuamente que no me
encuentro con luces suficientes p. descifrar las dos inscripciones del temple que V.
me transcribe, aunque me parece que de la 1 pueden entresacarse algunas palabras,
como ANNO DNI MCC IX .. DIE. La otra como que quiera espresar: Rex Valentiae;
incluso su diseo, coincidiendo con V., en que el n 1 sera algn instrumento msico,
, parte de l; y el 2 se parece a una especie de candelabro (). La emblemtica del
timpano de la Puerta de la Luz, revela el conocimiento sobre la Kbala hebrea que
tuvieron los Templarios, Hospitalarios, y Antonianos: () A la luz de la teologa
comparada descubrimos que el principal propsito de Jess, iniciado en la doctrina
secreta, fu mostrar a los ojos del vulgo la diferencia entre la suprema
Divinidad y el Jehovah del dogmatismo hebreo () Tras la Menorah, se
encuentra el bajorrelieve de una puerta de cuarterones macizos. Igualmente existe la
representacin de otra puerta en el lateral derecho. La puerta tambin tiene un
significado simblico. Se trata del paso de la vida terrenal a la vida espiritual. La figura

89
portadora del bculo y la cesta de huevos, tiene una simbologa Templaria-Antoniana.
En primer lugar, el lituus o bculo, cuya virtud fue servir de medio para invocar el
nombre del Altsimo. Mientras que el huevo simbolizaba el mundo. La Sagrada
Familia, y concretamente la figura de Mara fue venerada por los templarios (162):
() En la teogona de los nazarenos bardesanianos, que podemos considerar como una
Kbala dentro de otra Kbala, el Anciano de los Das (Antiquus Altus) lleva el nombie
de Abatur (Segunda vida) y es padre de Fetahil (Tercera vida), el Demiurgo o arquitecto
del universo visible, quien para crearlo se vale de los genios auxiliares que actan bajo
las rdenes de su jefe supremo. Estas dos vidas superiores son la morada de Ferho, la
Primera vida, invisible y sin forma, existente desde antes de que criatura alguna
viniese a la existencia Y en quien reside el viviente espritu de suprema gracia. Los
dos son UNO desde la eternidad y son tambin la Luz y la causa de la luz. Por lo tanto
equivalen a la sabidura oculta y a la oculta Shekinah o Espritu Santo de los cabalistas
(). Sobre dicho grupo escultrico est centrada la estrella de ocho puntas Templaria-
Hospitalaria, cuya simbologa resida en los conceptos trasmitidos en el Sermn de la
montaa: () Predica Jess el desprecio de las riquezas terrenas, el amor al prjimo,
la castidad, la resignacin, la confianza en el Padre que ha de proveer a las necesidades
del maana. Promete la bienaventuranza a los pobres de espritu, a los mansos, a los que
han hambre y sed de justicia, a los misericordiosos y pacficos, y como Gautama
representa a los ricos y soberbios la dificultad de entrar en el reino de los cielos (). La
llama encendida sobre el cirio que parte del monocandelabro, tiene un significado
esotrico: () La filosofa esotrica consider en todo tiempo el fuego como elemento
trnico. De La propia suerte que el agua es un fluido visible con gases invisiblemente
disueltos en su masa y subyacente en ella el espiritual principio de la energa dinmica,
as tambin reconocan los hermticos en el fuego tres principios: la llama visible, la
llama invisible y el espritu. A todos los elementos aplicaban la misma regla y sostenan
la trnica constitucin de los compuestos inorgnicos y orgnicos, incluso el hombre. En
opinin de los rosacruces, legtimos sucesores de los teurgos, es el fuego origen no slo
de los tomos materiales, sino tambin de las fuerzas dinmicas. Al extinguirse la visible
llama del fuego, ya no la ve ms el materialista; pero el filsofo hermtico la sigue viendo
ms all del mundo fsico, de la propia suerte que sigue la estela del espritu
desencarnado o chispa vital de la llama celeste en su trnsito al mundo etreo a travs
de la tumba (). La emblemtica de la llama fue igualmente compartida por los
Templarios y Antonianos: () Lo mismo ocurre con la constante relacin que La
Leyenda Dorada establece con las llamas del infierno de las que parece huir, aunque
ms bien hacen referencia a la llama de amor viva de los msticos, de lo que se colige
que esta circunstancia ha hecho que el pueblo asociara al santo eremita con el
fuego, como se constata en la actualidad en numerosas festividades invernales de las
que San Antn se convierte en patrono (su festividad se celebra el 17 de enero) 13 ().
5.1.2.2. Las arquivoltas de la Puerta de la Luz. Los bajorrelieves que aparecen
representados en las arquivoltas de la Puerta de la Luz de la iglesia de Santa Mara,
de Ciudadela, hacen rereferencia a caradrios, grifos dragonados, dragones y leones,
animales del Bestiario que fueron utilizados como emblema de las rdenes militares de
San Antonio, y San Jorge de Alfama. Las arquivoltas aunque separadas- forman un
friso corrido decorado con diversas escenas de animales rampantes y afrontados,
fundamentalmente. De las cinco arquivoltas situadas en la parte izquierda de la Puerta
de la Luz, en la primera, aparece representando un grifo dragonado, junto a dos
dragones que sujetan un escudo formado por torres almenadas intercadalas con

90
torrecillas cubiertas por tejadillo a dos vertientes. La torre ms alta est culminada con
una cruz latina patada, y una segunda torre con una cruz latina clsica. En la segunda
arquivolta se representa un segundo grupo compuesto de dos dragones que sujetan un
escudo barrado. La tercera de las arquivoltas de la izquierda contiene dos caradrios que
sujetan otro escudo formada por cinco torres, tres de ellas, las de menor altura cubiertas
con tejadillo a dos aguas, otra de ellas almenada, y la de mayor altura coronada por una
cruz griega, a la que se superpone una cruz de la Orden de Nuestra Seora de
Montesa (166). Es decir, para representar la cruz de Montesa, que lleva insertada una
cruz griega, la ordenaron esculpiendo una sobre la otra. En su parte inferior, el escudo
est formado por una base ondulada, simulando el mar. La cuarta arquivolta muestra
dos leones rampantes en muy mal estado-, que igualmente sujetan un escudo barrado.
Y la quinta arquivolta que limita con el dintel de la Puerta de la Luz est tan
deteriorada que es irreconocible su representacin. Por la parte derecha de la puerta, se
inicia el friso decorativo de otras cinco arquivoltas con una pareja de caradrios
portadores de un escudo barrado. La segunda arquivolta derecha muestra dos dragones
portadores de un escudo con una torre -casi irreconocible-. La tercera de las arquivoltas
de la derecha muestra una pareja de dragones sujetando un escudo barrado. La cuarta
arquivolta presenta una pareja de leones rampantes que sujetan un escudo en muy mal
estado de conservacin-, formado por una torre almenada, junto a otras dos torrecillas
con tejadillo a dos vertientes, sobre una base ondulada. La quinta arquivolta finaliza con
una pareja de caradrios portadores de un escudo barrado, y un dragn solitario. 5.1.2.3.
El Bestiario de las arquivoltas de la Puerta de la Luz: Dragones, caradrios,
grifos dragonados y leones. Las arquivoltas de la Puerta de la Luz, son la firma
testimonial de las rdenes Militares constructoras de dicha puerta, y por tanto de la
iglesia de Santa Mara, de Ciudadela. Sus representaciones animalsticas hacen
referencia a animales fantsticos, como fueron los dragones. Aves fabulosas: caradrios.
Animales fabulosos: el grifo dragonado. Y animales mticos: el len. No es casualidad
que en las arquivoltas de las dos jambas de la Puerta de la Luz estn representados
dos parejas de dragones portando un escudo barrado. Lo que significaba su pertenencia a
la Corona de Aragn. Las rdenes militares que en la Edad Media estaban representadas
por un dragn fueron los caballeros de San Jorge de Alfama, que posteriormente, en
1399, se fundieron dentro de la Orden de Montesa. Igualmente, los dragones tambin
sustentan un escudo con torres almenadas, smbolo del Reino de Mallorca, y por tanto,
base principal de la Orden de San Jorge de Alfama en las islas Baleares. Mientras que en
otro escudo aparece representada la cruz patada finada templaria, lo que significa su
apoyo a la Corona de Aragn, junto a la Orden del Temple, concretamente en el Reino
de Mallorca. Pero emblemticamente, por qu aparecen representados los dragones en
el umbral de la puerta? Porque la simbologa medieval descifraba que el dragn, era el
guardin de los conocimientos esotricos de la agrupacin religiosa-militar a la que
representaba. Por otro lado, una pareja de caradrios sujeta un escudo en el que aparece
la cruz de la rden de Montesa. Su simbologa fue un vinculo entre el hermetismo de la
rden Militar a la que represent San Antonio de Vienne-, tras su incorporacin a la
Orden de Montesa. Su emblemtica el caradrio-, pudo haber estado relacionado con la
Orden de San Antonio, cuyos miembros se encargaban de curar la enfermedad del
ignis sacer conocido vulgarmente como Fuego de San Antonio, Fuego Sagrado, y
Fuego de Enfermo. Una de las facultades de esta ave fantstica fue la de la
purificacin-sanacin, a travs del fuego. La primera representacin emblemtica del
friso decorativo de las arquivoltas de la iglesia de Santa Mara, de Ciudadela,

91
corresponde a un grifo dragonado. Su emblemtica se basa en la representacin de un
enemigo vencido. Realmente qu Orden Militar fue la verdaderamente vencida en el
siglo XIV? La Orden de los Pobres Caballeros de Cristo, o Templarios, que perdi sus
bienes, siendo los mismos traspasados a los Hospitalarios. Y quienes fueron vencidos
moralmente traicionados- como simbolizaba el grifo dragonado? Igualmente los
Templarios.Y por ltimo, de las dos parejas de leones rampantes representados en las
arquivoltas de la Puerta de la Luz, una de las parejas soporta un escudo barrado, y la
restante un escudo con torres, simbologa de la rden Militar representada por el len:
los Antonianos, que a su vez formaban parte del Reino de Mallorca, y de la Corona de
Aragn. En cuanto a la posicin rampante del len, tambin tuvo su significado: ()
cuya actitud fue fijada en la poca en la que se escriban los Bestiarios msticos, se
representa alzado sobre las patas traseras, con la parte delantera alzada hacia el cielo, al
ser la parte trasera sede de su humanidad, y la delantera, sede de su fuerza de
deidad (). Y por ltimo, coronando el arco ojival de la Puerta de la Luz, de la
iglesia de Santa Mara, de Ciudadela, se halla una cruz latina flordelisada, indicio de
que la finalizacin de la construccin de la Puerta de la Luz, concluy bajo la
fundacin de la rden de Montesa, en la que sus monjes-guerreros se identificaban con
la Flor de Lis ().
(50). La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versin de Casiodoro de
Reina (1569) revisada o por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y
1960. Sociedades Bblicas en Amrica latina. 1960. Pgina 1155. Apocalipsis.
Los mil aos. Juan 20, 1-3. ASIMOV, Isaac. Gua de la Bblia. Antiguo
Testamento. Respuestas eruditas a aspectos misteriosos de las sagradas escrituras.
Coleccin tribuna. Barcelona. Plaza & Jans editores.1992. Pgina 437. Leviatn.
() Tras describir al behemoth con cierto detalle, Dios da una descripcin an ms
extensa de otra criatura. Job 41, 1 (*). Sacars t al leviathn con el anzuelo? [(*).
Versin de CV-SB, que se ajusta a la citada por el autor. La N-C sustituye leviatn por
cocodrilo numerando el versculo como 40, 20-25 (N. del T.).]. Evidentemente, el
leviatn es una criatura marina, la mayor y ms temible de todas. La mayora de los
comentadores bblicos / (Pgina 438) consideran que el leviatn, al menos en este pasaje,
representa al cocodrilo del Nilo, el implacable devorador de hombres, un compaero
adecuado del hipoptamo del Nilo. El lenguaje potico, el trmino se emplea con mucha
frecuencia para designar a una criatura marina que sobrepasa con mucho el tamao del
cocodrilo: la ballena. La ms grande, la ballena azul de las aguas del Antrtico, llega a
alcanzar los treinta metros de largo, y puede pesar 150 toneladas. No slo es el animal
ms grande que existe, sino que tambin es el mayor que ha existido nunca, incluidos los
dinosaurios y otros animales extintos eones atrs. Pero como el Behemot, el leviatn
parece poseer slidos componentes mitolgicos. En muchas mitologas, el dios supremo
vence algn monstruo enorme poco despus de su nacimiento o de empezar a existir.
Con frecuencia crea el universo con los restos del monstruo, lo que puede considerarse
como la victoria del orden sobre el desorden, del cosmos sobre el caos. Marduc, el dios
principal de la mitologa babilnica, destruye al monstruo Tiamat y crea el universo a
partir de l. Se considera que Tiamat es la representacin simblica del mar; as, la
creacin del universo por parte de Marduc corre pareja con la creacin de la civilizacin
por los sumerios. Para crear una sociedad agrcola estable, los sumerios debieron
someter los ros para evitar las crecidas y garantizar un regado ordenado. El mito
babilnico que representa el origen de la civilizacin puede rastrearse en la Biblia de
manera bastante emblemtica. Nada ms comenzar, el Gnesis describe la creacin:

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Gnesis 1, 2: la tierra estaba confusa y vaca y las tinieblas cubran la haz del abismo
El abismo, es decir, el mar catico y desorganizado, es una traduccin de la palabra
hebrea temo, que se parece bastante a Tiamat. Dios no lucha con el abismo ni lo
aniquila si no que con la mera fuerza de su voluntad crea el mundo. Sin embargo, sta
puede ser una versin de la creacin ms tarda con la que un sacerdocio ms refinado
sustituyera otra ms primitiva y cercana a las nociones mitolgicas corrientes. Por
ejemplo, en el salmo 74 se describe as el poder de Dios: Salmos 74, 13. Con tu poder
dividiste el mar y rompiste en las aguas las cabezas de los monstruos. / (Pgina 439)
Salmos 74, 14. T aplastaste la cabeza del Leviatn Esto suele considerarse
como una descripcin simblica de Dios a los egipcios (representados como
leviatn y monstruo) antes del xodo y de su proeza de dividir el mar
Rojo. Es una interpretacin lgica, porque desde el punto de vista potico resulta
apropiada la representacin de Egipto con un cocodrilo (). Pero tambin es posible
que haga referencia a un mito primitivo donde Dios proceda a la creacin del
universo tras destruir al monstruo que representa el mar catico. El leviatn
tambin puede significar las fuerzas malignas del mundo, para que Dios lo mate
simblicamente al final de los das y cree un mundo de justicia y de bondad, igual que lo
aniquil al comienzo de los das para crear el mundo que ahora existe. As es la palabra
del profeta Isaas: Isaas 27,1. Aquel da castigar Yahv, al leviatn, serpiente
huidiza y matar al monstruo que est en el mar. Al final del discurso de Dios,
Job se da cuenta de la omnipotencia divina y comprende la locura de entender los planes
y propsitos de Dios con la inteligencia limitada de un ser humano. Se arrepiente y se le
devuelven ms riquezas de las que tena en un principio. Tiene ms hijos e hijas y muere
feliz tras una vida larga (). Pginas 454 y 455. Raab o leviatn = dragn =
serpiente. () Segn parece, Raab es otro nombre del monstruo mtico que Dios
destruy al comienzo de los tiempos para crear el universo. Salmo 89, 11 (*). Tu hollaste
a Rahab como a un traspasado [(*). Con el nmero 10 en la versin inglesa que
emplea el auto (N del T)]. O Isaas 51, 9. Despierta, despierta; revstete de
fortaleza, brazo de Yahv No eres t quin destrozaste a Rahab y
atravesaste al dragn? [**. La versin utilizada por el autor no dice
cocodrilo, sino dragn, la CV-SB habla del gran dragn que yace en medio
de sus ros (N. del T.).]. Como leviatn (nombre tambin usado para designar al
monstruo primigenio; v. cap. 18), Rahab tiene relacin con un mito de la naturaleza.
Mientras leviatn es el mar catico sometido por las fuerzas del orden, Rahab, que
significa tormenta, parecera el aullido de los elementos; elementos que las fuerzas del
orden deben dominar antes de que subviertan el universo. Pero al igual que Leviatn,
Rahab podra emplearse como representacin simblica de Egipto; y hablar de hollar, de
destrozar o de atravesar podra entonces equipararse al castigo de Dios sobre Egipto en
la poca del xodo. La representacin de Egipto como un dragn monstruoso es bastante
apropiada. Esencialmente, Egipto es las orillas del ro Nilo, la franja siempre frtil que
atraviesa el desierto, que vio el surgimiento de una civilizacin poderosa y que fue la
parte ms rica del mundo durante miles de aos. El ro se retuerce como una gran
serpiente o dragn a travs del pas, y Ezequiel utiliza esa metfora con mucha eficacia
cuando cita las palabras de Dios sobre Egipto: Ezequiel 29, 3 heme aqu contra ti, oh
faran! rey de Egipto. Cocodrilo gigantesco (**) echado en medio de tus ros [(**).
La versin utilizada por el autor no dice cocodrilo, sino dragn, la CV-SB
habla del gran dragn que yace en medio de sus ros (N. del T.)]. Ezequiel 29, 4.
Yo pondr un aro en tus quijadas y te sacar de en medio de tus ros/ (Pgina 455)

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Aqu, el lenguaje que sera apropiado para el combate entre el dios del orden y el
monstruo del caos, se convierte en una descripcin metafrica de la liza entre Dios y
Egipto. Ezequiel escribi durante el Exilio, y, segn parece, en pocas postexiliares
Rahab se haba convertido en sinnimo de Egipto. El salmo 87 lo utiliza claramente en
esa forma ().
(51). La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versin de Casiodoro de
Reina (1569) revisada o por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y
1960. Sociedades Bblicas en Amrica latina. 1960. Pgina 1149. Apocalipsis. La
mujer y el dragn. Juan 12, 1-17.
(52). ASIMOV, Isaac. Gua de la Bblia. Antiguo Testamento. Respuestas eruditas a
aspectos misteriosos de las sagradas escrituras. Coleccin tribuna. Barcelona. Plaza
& Jans editores.1992. Pgina 446. Seol. () Job 26, 6. El seol est desnudo ante
l, y sin velos el abbadon (*). ](*). La versin que cita el autor, en vez de abbadn, dice
simplemente destruccin (N. del T). Y en el libro de los Salmos: Salmos 88, 12 (**).
[(**). La versin inglesa que emplea el autor da a este versculo el nmero 11 (N. del T)].
Contar alguno en el sepulcro tu piedad, y en el averno tu fidelidad? En estos dos
versculos, el paralelismo de la poesa hebrea convierte a la palabra Destrucciin en
sinnimo de sepulcro o de seol. Destruccin es la traduccin directa de la palabra
hebrea abbadn. La Revised Standard Versin lo deja sin traducir para recalcar que se
trata de un lugar y no de una operacin abstracta. El hecho de que abbadon signifique
destruccin o ruina incluye un matiz ms pavoroso en el que se logra con la
palabra seol, relativamente neutra. La Anchor Bible traduce abbadn como perdicin
en Job 26, 6. Esa palabra viene de un trmino latino que significa ruina o prdida,
y recalca los peores aspectos de seol al tiempo que ilustra el creciente concepto de
infierno como lugar de tortura y de castigo eterno. Poco a poco, abbadn dej de
significar un lugar para designar a un monstruo al cargo de dicho lugar.
Abbadn se convirti en el espritu maligno de las torturas del averno, una
especie de Torquemada de los infiernos. Bajo esa condicin se le menciona en el
Nuevo testamento, en el libro del Apocalipsis: Apocalipsis 9, 11. un ngel del
abismo, cuyo nombre es un hebreo Abbadn y en griego tiene por nombre Apolyon.
Apolyon, palabra derivada de un verbo griego que significa destruir por completo es
uno de los elementos alegricos de El viaje del peregrino desde este mundo al otro,
el libro de John Bunyan publicado en 1680. La gran popularidad de la obra de
Bunyan ha hecho familiar a Apolyon en la figura de un espritu maligno
armado con flechas llameantes ().
(52). La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versin de Casiodoro de
Reina (1569) revisada o por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y
1960. Sociedades Bblicas en Amrica latina. 1960. Pgina 1150. Apocalipsis 13,
11.
(53). BAUCELLS, J. & FBREGA, A. & RIU, M. & HERNANDO, J. & BATLLE,
C. & FERNANDEZ, J. & GUNNZBERG, J. & DESCARREGA, F. & URP, R. &
RESINA, J. A. & RUBIO, D. & FELIU, E. Diplomatari de lArxiu Capitular de la
Catedral de Barcelona. Segle XI. Volum I. Diplomataris 37. Barcelona. Fundaci
Noguera 2006. www.catedral1-2006.pdf Pgina 129. La mentalidad y las
clusulas llamadas intiles: El miedo a la muerte, y a los horrores del
infierno. La figura de Judas Iscariote. () La major part dels documents tan sols
inclouen una clusula de condemna en el cas que hom pretengui anul.larne el
contingut, com: Si alg volgus anul.lar aquesta venda que pagui una composici del

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doble, i les millores. Sols en alguns cas espordic de bns eclesistics hem vist que la
condemna pujava al qudruple (doc. 25). Per hi ha algun cas en qu a linfractor se li
imponen, a ms, raonades sancions morals com s el cas del document 25, del 4
dagost de 1002, en el qual es diu: qui vingus en contra daquesta donaci per
anul.larla, que no hopugui fer valdre sin que, en primer lloc, incorri en la ira de
Du omnipotent i obtingui la maledicci amb Judes Iscariot, que va trair el
Senyor; i Beelzebub, princep dels dimonis, abstregui lnima del seu cos
misrrim i la llenci a lInfern inferiori. O b: El qui vingus contra aquesta
donaci [a lEsglsia] per anul.lar.la, que no pugui reivindicar-la, sin que, en
primer lloc, incorri en la ira de Du, i tingui participaci amb Judes Iscariot,
que va trair el Senyor, i Beelzebub, prncep dels dimonis, extregui l`nima del
seu misrrim cos i la submergeixi a lInfern inferior (doc.26). Quan es tracta
duna venda, hom vol que romangui ferma ara i per sempre (doc. 32: ista venditiio
firma permaneat modo vel omnique tempore). La mentalitat i espiritualitat de lpoca hi
queden reflectides de diverses maneres, per exemple, quan Gunefred, que signa com a
testimoni en una venda de terres al terme de sant Andreu, el 19 doctubre de 1003
(doc.39), es cualifica el mateix dindignus sacer. O b altres circumstncies que revelen
situacions difcils amb relaci a judicis com els metus temporum (doc. 41). Si alg
volgus anul.lar una donaci feta a la baslica de Santa Maria del Mar, spiga que haur
de restituir el quadruple com ho establiren els sants Pares (doc.48: prout Sancti
Patres sanxerunt). Una clusula semblant figura al document 55, en elqual els
almoiners del vescomte Guitard compleixen les obligacions de les deixes fetes en el seu
testament (). Pgina 298 y 299. Las penas del infierno. Documento 25. ()
[1002] agost, 4. Madrona, filla del difunt Guisand, fa donaci a lesglsia de San Miquel
de Barcelona, per la salvaci de la seva nima i la dels seus pares, duna pea de terra
amb una casa i cinc mujades de vinya, situat tot al territori de Barcelona, al terme de
Magria. Sen reserva els fruits mentre visqui. () / (Pgina 299) Et qui contra hac
donatione venerit pro inrumpendum, non hoc valeat vendicare, sed in primis iram
Dei omnipotentis incurrat et de Sancto et electo Michael Dei archangelo
maledictionem accipiat et cum Iudas Scarioth, qui Dominum tradidit,
participationem accipiat et Beelzebub, principem demoniorum, animam ipsius
de suo miserrimo corpore eam abstrahat et Infernum Inferioro ibidem eam
demergat, set componat aut componam prefata omnia ad prelibato domo in quadruplum,
prout Sancti Patres sanxerunt. (...).
(54). FORTUNE, Dion. Cabala mstica. Instituto Cultural Quetzalcoatl de
Antropologa Psicoanaltica, A. C. www.cabala_mistica.pdf Pgina 132.
Simbologa y emblemtica del arcngel Miguel.
(55). FORTUNE, Dion. Cabala mstica. Instituto Cultural Quetzalcoatl de
Antropologa Psicoanaltica, A. C. www.cabala_mistica.pdf Pgina 15.
Emblemtica de la serpiente en la cbala.
(56). DE REINA, Casiodoro. La Santa Bblia. Antiguo y Nuevo Testamento.
Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera
(1602). Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bblicas de Amrica
Latina.1960. Pgina 159. Simbologa del ngel de Jehov: la espada en la
mano. Nmeros 22, 23.
(57). Ibidem. Pgina 159. Simbologa del ngel de Jehov: la espada en la
mano. Nmeros 22, 31.

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(58). Ibidem. Pgina 218. Simbologa del varn con la espada desenvainada =
Prncipe del ejrcito de Jehov. Josu, 5, 13-14.
(59). Ibidem. Pgina 414. Simbologa del ngel con la espada: exterminador. 1
Crnicas 21, 16.
(60). Ibidem. Pgina 414. Simbologa del ngel con la espada: exterminador. 1
Crnicas 21, 18.
(61). Ibidem. Pgina 414. Simbologa del ngel con la espada: exterminador. 1
Crnicas 21, 27.
(62). Ibidem.
Pgina 1150. Apocalipsis. Las dos bestias. Juan 13, 1-18. () 1. Me par sobre la
arena del mar, y vi subir del mar una bestia que tena siete cabezas y diez cuernos y en
sus cuernos diez diademas; y sobre sus cabezas, un nombre blasfemo. 2. Y la bestia que
vi era semejante a un leopardo, y sus pies como de oso, y su boca como boca de len. Y el
dragn le dio su poder y su trono, y grande autoridad. 3. Vi una de sus cabezas como
herida de muerte, pero su herida mortal fue sanada; y se maravill toda la tierra en pos
de la bestia. 4. Y adoraron al dragn que haba dado autoridad a la bestia, diciendo:
Quin como la bestia, y quin podr luchar contra ella? 5. tambin se le dio boca que
hablaba grandes cosas y blasfemias; y se le dio autoridad para actuar cuarenta y dos
meses. 6. Y abri su boca en blasfemias contra Dios, para blasfemar de su nombre, de su
tabernculo, y de los que moran en el cielo. 7. Y se le permiti hacer guerra contra los
santos y vencerlos. Tambin se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y
nacin. 8. Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban
escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.
9. Si alguno tiene odos, oiga. 10. Si alguno lleva en cautividad, va en cautividad; si
alguno mata a espada, a espada debe ser muerto. Aqu est la paciencia y la fe de los
santos. 11. despus vi otra bestia que suba de la tierra; y tena dos cuernos semejantes a
los de un cordero, pero hablaba como dragn. 12. Y ejerce toda la autoridad de la
primera bestia en presencia de ella, y hace que la tierra y los moradores de ella adoren a
la primera bestia, cuya herida mortal fue sanada.13. Tambin hace grandes seales, de
tal manera que an hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres.14.
Y engaa a los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en
presencia de la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imgenes a
la bestia que tiene la herida de espada, y vivi. 15. Y se le permiti infundir aliento
a la imagen de la bestia, para que la imagen hablase e hiciese matar a todo el que la
adorase. 16. Y haca que todos, pequeos y grandes, ricos y pobres, libres y esclavos, se
les pusiese una marca en la mano derecha o en la frente; 17. Y que ninguno pudiese
comprar ni vender, sino el que tuviese la marca o el nombre de la bestia, o el nmero de
su nombre. 18. Aqu hay sabidura. El que tiene entendimiento, cuente el nmero de la
bestia, pues es nmero de hombre. Y su nmero es seiscientos sesenta y seis ().
(63). La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versin de Casiodoro de
Reina (1569) revisada o por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y
1960. Sociedades Bblicas en Amrica latina. 1960. Pgina 1150. Apocalipsis 13,
11.
(64). FERNNDEZ ARENAS, Jos. Santes Creus y Poblet. Publicado en:
Monasterios de Espaa. Veruela, Rueda y Piedra, San Juan de la Pea, Santes-
Creus y Poblet, El Paular, Guadalupe, Cartuja de Granada. Len. Editorial
Everest. 1997. Pgina 157. Poblet. () La fundacin de Poblet no sufri los
primeros traslados como hemos visto en Santes Creus. El conde Ramn Berenguer IV

96
ofreci a los cistercienses de la abada de Fontfroide el mismo ao 1150 una importante
extensin de terreno junto al ro Francol, cercano a la Sierra de Prades. Dos aos
despus doce monjes de la citada abada francesa hacan vida monacal en el lugar donde
abundan el agua y la vegetacin que dieron nombre a Poblet (). En su iglesia y
claustro fueron enterrados Pedro IV el Ceremonioso, Alfonso II el Casto, Jaime I El
Conquistador, Alfonso V el Magnnimo, Martn I el Humano, Juan I el Gentil y
Juan II, as como algunas ramas, prncipes y nobles (). Los reyes favorecieron las
fundaciones y las ayudaban en todos los aspectos: si Jaime I concede a Poblet el uso del
escudo real en los estandartes, Alfonso III otorg a Santes Creus la facultad de sellar los
documentos con el sello real (). Pgina 189. El monasterio de Santa Mara de
Poblet. Simbologa del dragn.
(65). GIEDION, Sigfried. El puente eterno: Los comienzos del arte. Una aportacin al
tema de la constancia y el cambio. Coleccin Alianza Forma. Versin espaola de
Mara Luisa Balseiro. Madrid. Alianza Editorial. 1981. Pgina 148-149. Tercera
parte. Las manos como smbolos mgicos. Los demonios ahuyentadores de
los malos espritus. () Una cara demonaca de la Edad del Bronce, entre el 1600 y
el 1400 a. C., tipifica el signo empleado para ahuyentar el mal (Louis, 1950, fig.22) ().
/ (Pgina 149) El demonio est visto de frente y tiene algn indicio de barba. Tiene la
boca totalmente abierta, descubriendo los dientes. Los contornos de las mejillas se
combinan en las lneas de sus brazos levantados con ademn enftico. Los dedos estn
muy separados. De cada mano sobresale una daga. Con esta cara grotesca se pretende
asustar a los espritus malos; en modo alguno amenaza a los seres humanos ().
Tenemos un testimonio escrito de su finalidad como demonios o genios atemorizadores
en textos babilnicos tempranos, segn los cuales al abrir la boca, ensear los dientes y
apuntar a la barba serva a la concretsima funcin de ahuyentar a los malos espritus
(Contenau, 1940 pg.210) () / (Pgina 150). En el dios enano egipcio Bes se ve ahora
con certeza a uno de los originadores de los ritos prehistricos todava conservados en el
culto y la magia (Jesi, 1958). En Egipto, donde a los seres humanos se los representa con
toda la lozanna y la juventud, Bes, el dios de la msica y de la danza, es un enano
deforme de rostro demonaco, con barba, los dientes salientes, el vientre hinchado, las
piernas torcidas, los pies dislocados y cola de leopardo (Drioton y Vandier, 1938, pg.
80). Sin duda esta representacin se remonta hasta esa tradicin milenaria segn la cual
se ahuyentaba a los malos espritus taendo instrumentos musicales. La tenacidad con
que esa tradicin perdur en Egipto se demuestra en el hecho de que todava en el
Imperio Nuevo se pintase la grotesca figura del dios Bes sobre las plegarias, ya que
para los egipcios bastaba su presencia para / (Pgina 151) tener alejados a los malos
espritus durante la ausencia [del individuo] en el suelo (pgina 471)
().CHARBONNEAU-LASSAY. El bestiario de Cristo. El simbolismo animal en
la Antigedad y la Edad Media. Coleccin Sophia Perennis N 44. Volumen I.
Palma de Mallorca. Jos J. de Olaeta, Editor. 1997 (2 edicin). Pgina 396.
Bafomet dragoniano: el dragn del umbral. () Desde hace muchos siglos hasta
nuestros das, las agrupaciones de base iniciatica han retenido en su simbolismo la
ficcin del dragn defensor, y su ttulo de guardin del umbral ha pasado a su
vocabulario. Esotricamente, el mito dragontino significa la lucha del iniciado contra el
dragn del umbral (4) [4. A. Rochier, La leyenda de la Tarasque, pgina 14]. De
modo, pues, que es la muerte ficticia de ese dragn guardin lo que permite acceder al
sanctasanctorum de la agrupacin y participar en la vida y los conocimientos de los
grandes iniciados. / (Pgina 397) Por eso en un cenculo intelectual de Pars, muy

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independiente, este tema simblico se ha formulado as: el dragn de los antiguos centros
iniciaticos es una imagen de Jesucristo. Slo dndole muerte pudo abordar la
humanidad cada el umbral de la vida eterna. As como el dragn guardin defiende la
entrada del camino de dicha con garras y dientes, as Cristo, con su doctrina y moral tan
severas, con sus rigurosos mandamientos, hace difcil acceder ala morada de la dicha sin
fin, cuyo estrecho sendero que slo los valerosos pueden abordar, l mismo ha trazado y
construido. Este es el reino de los cielos que slo los violentos consiguen, segn el
Evangelio ().
(66). NADAL CAELLAS, Juan. El Typarion paleocristiano de la baslica de Son
Bou, en Menorca. Mahn. Revista de Menorca. Publicaci de lAteneu Cientific,
Literari i Artistic de Ma. Tomo 90 (I). Gener-juny. 2007. Pgina 224. Tringulo
= Trinidad. () tringulos que conmemoraban la trinidad de las personas divinas,
dogma que tantas discusiones ocasion en la Iglesia primitiva ().
(67). DE REINA, Casiodoro. La Santa Bblia. Antiguo y Nuevo Testamento.
Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera
(1602). Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bblicas de Amrica
Latina.1960. Pgina 345. El bestiario del trono de Salomn: leones. 1 Reyes 10,
18-20. () 18. Hizo tambin el rey un gran trono de marfil, el cual cubri de oro
pursimo. 19. Seis gradas tena el trono, y la parte alta era redonda por el respaldo; y a
uno y otro lado tena brazos cerca del asiento, junto a los cuales estaban colocados dos
leones.20. Estaban tambin doce leones puestos all sobre las seis gradas, de su lado y
de otro; en ningn otro reino se haba hecho trono semejante ().
(68). CHARBONNEAU-LASSAY, L. El Bestiario de Cristo. El simbolismo animal
en la Antigedad y en la Edad Media. Volumen I. Coleccin: Sophia Perennis.
Palma de Mallorca. Jos J. de Olaeta, editor. 1997 (2 edicin). Pgina 45 y 46.
Len con patas traseras de dragn y alas de dragn. () El len tambin es el
jeroglfico del Salvador cuando nos es mostrado en combate con la serpiente, el dragn o
algn otro animal de mala fama. () Es el eterno combate de Cristo contra el infierno
().
(69). Ibidem. Pgina 50. El len, vencedor de Satn, de los vicios y de la
hereja. () El len comparte con numerosos animales-que tambin son emblemas
autnticos de Jesucristo- el mal papel de servir igualmente de imagen alegrica del
anticristo, de Satn. () / (Pgina 51). A veces tambin es el demonio de la hereja ()
No obstante, en algunas obras de arte medievales en las que el len aparece pisoteando a
otro animal, no hay que ver en l la imagen de Satn, sino la del cristiano vencedor de
los cultos idolatras ().
(70). CARBONELL BEVI, Lola. El bestiario y volucrario medieval de la catedral de
Santa Mara de Ciudadela (Menorca). Simbologa y emblemtica escultrica externa
(Siglos XIII y XIV). Pginas 43 a 45. () 5.1.2.3. El Bestiario de las arquivoltas
de la Puerta de la Luz: Dragones, caradrios, grifos dragonados y leones. Las
arquivoltas de la Puerta de la Luz, son la firma testimonial de las rdenes Militares
constructoras de dicha puerta, y por tanto de la iglesia de Santa Mara, de Ciudadela.
Sus representaciones animalsticas hacen referencia a animales fantsticos, como fueron
los dragones. Aves fabulosas: caradrios. Animales fabulosos: el grifo dragonado. Y
animales mticos: el len. No es casualidad que en las arquivoltas de las dos jambas de la
Puerta de la Luz estn representados dos parejas de dragones portando un escudo
barrado. Lo que significaba su pertenencia a la Corona de Aragn. Las rdenes militares

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que en la Edad Media estaban representadas por un dragn fueron los caballeros de
San Jorge de Alfama, que posteriormente, en 1399, se fundieron dentro de la Orden
de Montesa (167). Igualmente, los dragones tambin sustentan un escudo con torres
almenadas, smbolo del Reino de Mallorca, y por tanto, base principal de la rden de
San Jorge de Alfama en las islas Baleares (168). Mientras que en otro escudo aparece
representada la cruz patada finada templaria, lo que significa su apoyo a la Corona de
Aragn, junto a la rden del Temple, concretamente en el Reino de Mallorca. Pero
emblemticamente, por qu aparecen representados los dragones en el umbral de la
puerta? Porque la simbologa medieval descifraba que el dragn, era el guardin de los
conocimientos esotricos de la agrupacin religiosa-militar a la que representaba (169).
Por otro lado, una pareja de caradrios sujeta un escudo en el que aparece la cruz de la
rden de Montesa. Su simbologa fue un vinculo entre el hermetismo de la rden
Militar a la que represent San Antonio de Vienne-, tras su incorporacin a la Orden
de Montesa. Su emblemtica el caradrio-, pudo haber estado relacionado con la Orden
de San Antonio, cuyos miembros se encargaban de curar la enfermedad del ignis
sacer conocido vulgarmente como Fuego de San Antonio, Fuego Sagrado, y
Fuego de Enfermo (170). Una de las facultades de esta ave fantstica fue la de la
purificacin-sanacin, a travs del fuego (171). La primera representacin emblemtica
del friso decorativo de las arquivoltas de la iglesia de Santa Mara, de Ciudadela,
corresponde a un grifo dragonado. Su emblemtica se basa en la representacin de un
enemigo vencido. Realmente qu Orden Militar fue la verdaderamente vencida en el
siglo XIV? La Orden de los Pobres Caballeros de Cristo, o Templarios, que perdi sus
bienes, siendo los mismos traspasados a los Hospitalarios (172). Y quienes fueron
vencidos moralmente traicionados- como simbolizaba el grifo dragonado? Igualmente
los Templarios (173). Y por ltimo, de las dos parejas de leones rampantes representados
en las arquivoltas de la Puerta de la Luz, una de las parejas soporta un escudo
barrado, y la restante un escudo con torres, simbologa de la rden Militar representada
por el len: los Antonianos, que a su vez formaban parte del Reino de Mallorca, y de la
Corona de Aragn (174). En cuanto a la posicin rampante del len, tambin tuvo su
significado (175): () cuya actitud fue fijada en la poca en la que se escriban los
Bestiarios msticos, se representa alzado sobre las patas traseras, con la parte delantera
alzada hacia el cielo, al ser la parte trasera sede de su humanidad, y la delantera,
sede de su fuerza de deidad ().Y por ltimo, coronando el arco ojival de la Puerta
de la Luz, de la iglesia de Santa Mara, de Ciudadela, se halla una cruz latina
flordelisada, indicio de que la finalizacin de la construccin de la Puerta de la Luz,
concluy bajo la fundacin de la rden de Montesa, en la que sus monjes-guerreros se
identificaban con la Flor de Lis (176) ().
(71). CHARBONNEAU-LASSAY, L. El Bestiario de Cristo. El simbolismo animal
en la Antigedad y en la Edad Media. Volumen I. Coleccin: Sophia Perennis.
Palma de Mallorca. Jos J. de Olaeta, editor. 1997 (2 edicin). Pgina 81. El
guila, imagen de la gracia. Precisamente reencuentra en la ermita de la
Virgen de Gracia. CAGIGS SORO, Antonio. El Beato de la Seu dUrgell y todas
sus miniaturas. Urgell. Museu Dioces dUrgell. 2001. Pgina 45. El
Tetramorfos. () El equivalente realista de otros smbolos es ms conocido, como el
del Tetramorfos: el hombre (a veces un ngel) es el smbolo del Evangelista Mateo,
porque narra la genealoga de Cristo-hombre; el len (animal de llanura desrtica, con
gran rugido), smbolo de Marcos, porque este Evangelio comienza con la predicacin del
bautista en el desierto; el toro (animal de sacrificios), smbolo de Lucas, porque la

99
primera escena de este Evangelio pasa en el santuario donde el sacerdote Zacaras ofrece
el sacrificio; el guila simboliza a Juan, por la altura del pensamiento teolgico
con que empieza su Evangelio. El smbolo de otras bestias es oscuro y trasciende la
posibilidad de verificacin. Hay smbolos csmicos que el Apocalipsis tiene en comn
con otros libros de la Biblia: El cielo indica la trascendencia divina. La tierra indica, por
el contrario, la zona propia del hombre. La vendimia, el juicio escatolgico. El monte
Sin, o Jerusaln, significa la patria definitiva, la gloria del cielo. Las convulsiones
csmicas (sol oscurecido, luna de color de sangre, estrellas que caen, etc), son la
presencia incisiva de Dios, nico seor de la naturaleza, en la historia de los hombres. El
simbolismo cromtico. Es abundante en el Apocalipsis, El blanco sugiere el mundo de
Dios y alegra de la victoria sobrenatural, El rojo significa sangre, martirio, reinado; el
escarlata el lujo, la magnificencia; el negro, muerte, etc. Son frecuentes tambin los
smbolos de las alas, que significan movilidad; las trompetas, una voz sobrehumana o
divina; la espada, la palabra de Dios que juzga; las vestiduras blancas, el mundo de la
gloria; las palmeras, victoria; el mar, elemento del mal, de inseguridad y de muerte, etc
().
(72). FORTUNE, Dion. Cabala mstica. Instituto Cultural Quetzalcoatl de
Antropologa Psicoanaltica, A. C. www.cabala_mistica.pdf Pgina 82. La
Virgen Mara = Inteligencia Santificadora. () El texto Yetzirtico se refiere
especficamente a Binah como la Inteligencia Santificadora. Santificar evoca la
idea de algo sagrado y puesto aparte. La Virgen Mara est ntimamente
asociada con Binah, la Gran Madre, y de ese concepto pasamos a la idea de
aquello que da nacimiento a Todo, reteniendo simultneamente su virginidad, o
sea, en otros trminos, Aquello que no se implica en la vida de sus creaciones,
sino que permanece aparte y tras la base de la manifestacin, la substancia raz
de donde surge la materia; porque, aunque sta tenga sus races en Binah, sin
embargo, la materia, tal como la conocemos, es de un orden muy diferente del Sephirah
Supremo, en cuya esencia existe. Binah, la influencia primordial formativa, la madre de
todas las formas, est tras toda substancia manifiesta y ms all de ella; en otras
palabras, es siempre Virgen ().
(73). Ibidem. Pgina 86. Mara, madre de Jess = Stella Maris, Virgen de los
Dolores. () El aspecto maternal de Binah se expresa en el ttulo dado de Marah, el
Mar. Es un hecho curioso que se represente a Venus Afrodita naciendo de la espuma del
mar, y que la Virgen Mara sea llamada por los catlicos "Stella Maris", la
Estrella del Mar. La palabra Marah, raz del nombre Mara significa tambin
amargura; y la experiencia espiritual atribuida a Binah es la Visin del Dolor o
el Sufrimiento. Es una imagen que recuerda el cuadro de la Virgen llorando al pie de
de la cruz, con su corazn atravesado por siete puales. Tambin hace recordar las
enseanzas de Buda que la vida es sufrimiento. La idea de la sumisin al dolor y a la
muerte est implcita en la idea del descenso de la vida a los planos de la forma ().
(74). Ibidem. Pgina 25. La corona = Materia prima de la Conciencia. () Pero
Kether es, ante todo, la Corona; bien, la Corona no es la cabeza, sino que est sobre
la cabeza. Por tanto, Kether no puede ser la conciencia, sino la materia prima
de la conciencia, considerada microcsmicamente, y la materia prima de la existencia,
considerada macrocsmicamente. Porque el rbol de la Vida puede ser considerado de
estas dos maneras: como el Universo y como el alma del ser humano, ya que estos dos
aspectos se iluminan mutuamente. En las palabras de la Tabla de Esmeralda de Hermes,
se dice: "Como arriba es abajo" ().

100
(75). Ibidem. Pgina 62. La cabeza de los das que aparece en el Libro de Enoc.
() TITULO: Kether, la Corona, (Hebreo: Beth, Yod, Num, H).
IMAGEN MGICA: Un viejo Rey antiguo, visto de perfil.
SITUACIN EN EL RBOL: A la cabeza del Pilar del Equilibrio, en el Tringulo
Supremo.
TEXTO YETZIRATICO: El Primer Sendero es el llamado Admirable o de la
Inteligencia Oculta, porque es la luz que da el poder de comprensin, del Primer
Principio, que no tiene comienzo; y es la Gloria Primordial, porque ningn ser
creado puede alcanzar su esencia.
TTULOS DADOS A KETHER: Existencia de existencias. El Secreto de los secretos.
El Antiguo de los antiguos. El Antiguo de los Das. El Punto Primordial. El Punto
dentro del Crculo. El Altsimo. El Rostro Inmenso. La Cabeza Blanca. La Cabeza que
no es. Macroposopos. Amn. Lux Oculta. Lux Interna. El.
NOMBRE DIVINO: Eheieh
ARCNGEL: Metraton
ORDEN ANGLICO: Santos Seres Vivientes. Kjaioth ja Kadesh ().
(76). Ibidem. Pgina 10. Los ngeles del Libro de Enoc, trasmisores del
conocimiento mstico de la Cbala. () Alguien tiene que haber pensado primero
en los principios que estn resumidos en el smbolo que constituyen el objeto de la
meditacin del cabalista. Quines fueron, pues, los primeros cabalistas que idearon ese
plan? Los Rabbis estn unnimemente de acuerdo en que fueron los ngeles. En
otras palabras, que fueron seres pertenecientes a otro reino de la Creacin de la
humanidad quienes dieron al Pueblo Elegido su Cbala ().
(77). Ibidem. Pgina 38. La Fuerza Csmica = ngeles y Arcngeles. () Estas
figuras mgicas se forman para representar los distintos modos de manifestacin de la
Fuerza Csmica en sus diferentes tipos y diversos niveles. Se les dan ciertos nombres y
el iniciado piensa en ellas como persona, sin preocuparse de sus fundamentos
metafsicos. Por consiguiente, para todo propsito prctico son personas, sean lo que
fuere realmente; han sido personificadas y se han construido formas mentales para
representarlas en el Mundo Astral. Estas formas, cargadas de energa son de la
naturaleza de los elementos artificiales, pero como la energa, de que estn
cargados es Csmica, son muchsimos ms de lo que ordinariamente
entendemos por elementos artificiales, por cuyo motivo las asignamos al Reino
Anglico y las llamamos ngeles o Arcngeles, segn sea su grado. Por lo
tanto, un ser Anglico puede definirse como una Fuerza Csmica, cuyo vehculo
aparente de manifestacin para la conciencia psquica es una forma construida por la
imaginacin humana ().
(78). ASIMOV, Isaac. Gua de la Bblia. Antiguo Testamento. Respuestas eruditas a
aspectos misteriosos de las sagradas escrituras. Coleccin tribuna. Barcelona. Plaza
& Jans editores.1992. Pgina 446 y 447. Querubines. () Al menos en parte, el
Salmo 18 debe ser muy antiguo, porque se describe a Yahv como a un dios de las
tormentas, al estilo del arcaico Cntico de Dbora (v. cap. 7). / (Pgina 447). Salmo
18,11 (*). Subi (Yahv) sobre los querubes y vol, vol sobre las alas de los
vientos. [(*). La versin que utiliza el autor da a este versculo el nmero 10 (N. del
T).]. Los querubines suelen describirse de manera antropomorfa, como
poderosas criaturas aladas y sobrenaturales (v. cap. 2), pero en este versculo se
atisba ms all, entre los fenmenos naturales que inspiraron tal idea. Este pasaje del
salmo describe las terribles catstrofes naturales (terremotos, volcanes, granizos,

101
truenos) que parecen mostrar directamente el poder arrollador de Dios. Los querubines
pueden representar el estallido de la tormenta, el poder tremendamente
destructivo del aire invisible ().
(79). DE REINA, Casiodoro. La Santa Bblia. Antiguo y Nuevo Testamento.
Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera
(1602). Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bblicas de Amrica
Latina.1960. Pgina 655. Simbologa de Dios = Jehov. Isaas 6, 1-6. () 1. En
el ao que muri el rey Uzas v yo al Seor sentado sobre un trono alto y sublime, y sus
faldas llenaban el templo. 2. Por encima de l haba serafines; cada uno tena seis
alas; con dos cubran sus rostros con dos cubran sus pies, y con dos volaban.
() 4. Y los quiciales de las puertas se estremecieron con voz alta del que clamaban y la
casa se llen de humo. 6. Y vol hacia m uno de los serafines teniendo en su mano un
carbn encendido, tomado del altar con unas tenazas (...). Pgina 763. La visin de
la gloria divina de Ezequiel. Ezequiel 1, 1-28. () 1. Aconteci en el ao treinta,
en el mes cuarto, a los cinco das del mes, que estando yo en medio de los cautivos junto
al ro Quebar, los cielos se abrieron y vi visiones de Dios. 2. En el quinto ao de la
deportacin del rey Joaqun, a los cinco das del mes. 3. Vino palabra de Jehov al
sacerdote Ezequiel hijo de Buri, en la tierra de los caldeos, junto al ro Quebar; vino all
sobre l la mano de Jehov. 4. Y mir, y he aqu vena del norte un viento
tempestuoso, y una gran nube, con un fuego envolvente, y alrededor de l un
resplandor, y en medio del fuego algo que pareca como bronce refulgente. 5. Y
en medio de ella la figura de cuatro seres vivientes. Y esta era su apariencia:
haba en ellos semejanza de hombre. 6. Cada uno contena cuatro caras y
cuatro alas. 7. Y los pies de ellos eran derechos, y la planta de sus pies como
planta de pie de becerro; y centelleaban a manera de bronce muy bruido. 8.
Debajo de sus alas, a sus cuatro lados, tenan manos de hombre; y sus caras y
sus alas por los cuatro lados. 9. Con las alas se juntaban el uno al otro. No se
volvan cuando andaban, sino que cada uno caminaba derecho hacia delante.
10. Y el aspecto de sus caras era de hombre, y cara de len al lado derecho de los
cuatro, y cara de buey a la izquierda en los cuatro; asmismo haba en los
cuatro cara de guila.11. As eran sus caras. Y tenan sus alas extendidas por
encima, cada uno dos, las cuales se juntaban; y las otras dos cubran sus
cuerpos.12.Y cada uno caminaba derecho hacia delante; hacia donde el espritu
les mova que anduviesen, andaban; y cuando andaban, no se volvan.
13.Cuanto a la semejanza de los seres vivientes, su aspecto era como de
carbones de fuego encendidos, como visin de hachones encendidos que
andaban entre los seres vivientes; y el fuego resplandeca, y del fuego salan
relmpagos. 14. Y los seres vivientes corran y volvan a semejanza de
relmpagos. 15. Mientras yo miraba los seres vivientes, he aqu una rueda sobre
la tierra junto a los seres vivientes, a los cuatro lados. 16. El aspecto de las
ruedas y su obra era semejante al color del inslito.Y las cuatro tenan una
misma semejanza; su apariencia y su obra eran como rueda en medio de rueda.
17. Cuando andaban, se movan hacia sus cuatro costados; no se volvan
cuando andaban.18. Y sus aros eran tan altos y espantosos, y llenos de ojos alrededor
en las cuatro; 19.Y cuando los seres vivientes andaban, las ruedas andaban junto a ellos;
y cuando los seres vivientes se levantaban de la tierra, las ruedas se levantaban. 20.
Hacia delante donde el espritu les mova que anduviesen, andaban; hacia donde les
mova el espritu que anduviesen, las ruedas tambin se levantaban tras ellos; porque el

102
espritu de los seres vivientes estaba en las ruedas. 21. Cuando ellos andaban, andaban
ellas, y cuando ellos paraban, se paraban ellas; asimismo cuando se levantaban de la
tierra, las ruedas se levantaban tras ellos; porque el espritu de los seres vivientes estaba
en las ruedas. 22. Y sobre las cabezas de los siete vivientes apareca una expansin a
manera de cristal maravilloso, extendido encima de sus cabezas. 23. Y debajo de la
expansin de las alas de ellos estaban derechas, extendindose la una hacia la
otra; y cada uno tena dos alas que cubran su cuerpo. 24. Y o el sonido de sus
alas cuando anadaban, como el sonido de muchas aguas, como la voz del
Omnipotente, como ruido de muchedumbre, como el ruido de un ejrcito.
Cuando se paraban, bajaban sus alas. 25. Y cuando se paraban y bajaban sus
alas, se oa una voz de arriba de la expansin que haba sobre sus cabezas. 26.
Y sobre la expansin que haba sobre sus cabezas se vea la figura de un trono que
pareca de piedra de zafiro; y sobre la figura del trono haba una semejanza que pareca
de hombre sentado sobre l. 27. Y vi apariencia como de bronce refulgente, como
apariencia de fuego dentro de ella en derredor. Desde el aspecto de sus lomos para arriba;
y desde sus lomos para abajo, vi que pareca como fuego, y que tena resplandor
alrededor. 28. Como parece el arco iris qie est en las nubes el da que llueve, as era
elresplandor alrededor. Esta fue la visin de la semejanza de la gloria de Jehov. Y
cuando yo lo v, me postr sobre mi rostro, y o la voz de uno que hablaba (). Pgina
765. La visin de la gloria divina de Ezequiel. Ezequiel 2, 12-13. () 12. Y me
levant el Espritu, y o detrs de mi una voz de gran estruendo, que deca: Bendita sea
la gloria de Jehov desde su lugar. 13. O tambin el sonido de alas de los seres
vivientes que se juntaban la una con la otra, y el sonido de las ruedas delante de ellos,
y sonido de gran estruendo (). Pgina 769.Tercera visin de Ezequielde la
Gloria de Jehov. Ezequiel 10, 1-23. () 1. Mir, y he aqu en la expansin que
haba sobre la cabeza de los querubines como una piedra de zafiro, que pareca como
semejanza de un trono que se mostr sobre ellos. 2. Y habl al varn vestido de lino, y le
dijo; Entra en medio de las ruedas debajo de los querubines, y llena tus manos de
carbones encendidos / (Pgina 770) entre los querubines, y esprcelos sobre la ciudad.
Y entr a vista una. 3. Y los querubines estaban a la mano derecha de la casa
cuando este varn entr; y la nube llenaba el atrio de adentro.4. Entonces la gloria de
Jehov se elev por encima del querubn al umbral de la puerta; y la casa que llena de la
nube, y el atrio se llen del resplandor de la gloria de Jehov. 5. Y el estruendo de las
alas de los querubines se oa hasta el atrio de afuera, como la voz del Dios
Omnipotente cuando habla. 6. Y aconteci, pues, que al mandar el varn vestido de
lino, diciendo: Toma fuego de entre las ruedas, de entre los querubines, l entr y
se par entre las ruedas. 7. Y un querubn extendi su mano de en medio de los
querubines al fuego que estaba entre ellos, y tom de l y lo puso en las manos del
que estaba vestido de lino, el cual lo tom y sali. 8. Y apareci en los querubines la
figura de una mano de hombre debajo de sus alas. 9. Y mir, y he aqu cuatro
ruedas junto a los querubines, junto a cada querubn una rueda; y el aspecto de las
ruedas era como de inslito. 10. En cuanto a su apariencia, las cuatro eran de una
misma forma, como si estuviera una en medio de la otra.11. Cuando andaban, hacia los
cuatro frentes andaban; no se volvan cuando andaban, sino que al lugar donde se volva
la primera, en pos de ella iban; ni se volvan cuando andaban. 12. Y todo su cuerpo, sus
espaldas, sus manos, sus alas y las ruedas estaban llenas de ojos alrededor en sus cuatro
ruedas.13. A las ruedas, oyndolo yo, se les gritaba: Rueda! 14. Y cada una tena cuatro
caras. La primera era rostro de querubn; la segunda de hombre; la tercera, cara de

103
len; la cuarta, cara de guila. 15. Y se levantaron los querubines; ste es el ser viviente
que vi en el ro Quebar. 6. Y cuando andaban los querubines, andaban las ruedas
junto con ellos; y cuando los querubines alzaban sus alas para levantarse de la
tierra, las ruedas tampoco se apartaban de ellos. 17. Cuando se pasaban ellos, se
paraban ellas, y cuando ellos se alzaban, se alzaban con ellos; porque el espritu de los
seres vivientes estaba en ellas. 18. Entonces la gloria de Jehov se elev por encima del
umbral de la casa, y se puso sobre los querubines. 19. Y alzando los querubines
sus alas, se levantaron de la tierra delante de mis ojos; cuando ellos salieron,
tambin las ruedas se alzaron al lado de ellos; y se pararon al lado de la puerta oriental
de la casa de Jehov, y la gloria del Dios de Israel estaba por encima sobre ellos. 20. Estos
eran los mismos seres vivientes que vi debajo del Dios de Israel junto al ro Quebar; y
conoc que eran querubines.21. Cada uno tena cuatro caras y cada uno cuatro
alas, y figuras de manos de hombre debajo de sus alas. 22. Y la semejanza de sus
rostros era la de los rostros que vi junto al ro Quebar su misma apariencia y su ser;
cada uno caminaba derecho hacia adelante. 23. Y la gloria de Jehov se elev de en medio
de la ciudad, y se puso sobre el monte que est al oriente de la ciudad ().
(80). LORENZO VILLANUEVA, Joaqun. Viage Literario a las Iglesias de Espaa.
Le publica con algunas observaciones. Tomo V. Madrid. Imprenta Real. 1806.
www.viage_literarioalasiglesiasdeEspaaTomoV.pdf
Pgina 5. Carta XXXV. Notcia de algunos historiadores de la ciudad de Tortosa
y de los cdices litrgicos de su iglesia: dos cronicones breves que hay en su
archivo: rito del experimento del agua fra para descubrir la verdad de los
delitos ocultos: notcia de un jubileo para los sacerdotes de esta iglesia en el
siglo XV. (Simbologa del sol y la luna). () Consrvase muy bien en el mismo
archivo un misal precioso,cuyas cubiertas de madera chapadas de plata, dexan en medio
un quadro para las pinturas siguientes. En la una hay sobre campo de oro un crucifixo
con quatro clavos con las imgenes de Mara Santsima y S. Juan al lado de la cruz: en
los ngulos superiores dos querubines con las palabras sol y luna. En el vocelete del
contorno se halla de relieve de plata este verso: Sum Deus, et vendor: sum Rex, et in hac
cruce pendor. En la otra cubierta hay una imagen del Salvador con un libro abierto en la
mano, donde se lee: ego sum qui sum: a los lados de la cabeza se hallan A w. Est muy
trastocado en sis quadernos, por lo qual perd mucho tiempo en / (Pgina 6) buscar la
oracin de S. Rufo, que Martorell copi de este cdice. Al fin hall en la hoja 61 despus
del calendario. Quando trat de este santo, que lo har por darte gusto, acabars de
conocer que este cdice es extranjero; lo qual indican a simple vista las pinturas, el
carcter, y algunos dibuxos y letras maysculas de los prefacios y cnon. Parceme que
servir poco para la historia eclesistica: ser como del siglo XI o por ah; y como dir
otro da, creo que sea del monasterio de S. Rufo en la Provenza ().ALANY i
ROIG, Josep. Urbanismo i vida a la Morella Medieval (S. XIII-XV). Morella.
Ajuntament de Morella / Amics de Morella y Comarca. 2000. Pgina 239.
Cruces de trmino. () Les creus eren aixecades gaireb sempre al costat de la porta
dentrada dels monestirs, ermites i esglsies. Soviet indicaven lmits de jurisdicci
parroquial i monstica, tamb lmits de termes municipals, de finques, partides o dems
i les trobem esmentades en documents de compraventa de finques i de delimitacions de
termes o territoris. En altres casos les creus tenien llur origen en vots del poble, mostres
d expiaci pblica o dagraiment a la divinitat i tamb en la voluntat de manifestar als
vianants la fe cristiana del poble o de la ciutat. El costum daixecar creus termenals s
antiqussim a la Corona dArag comho s tamb en altres regnes peninsulars i en tota

104
lEuropa cristiana, per aquest costum va prendre furta volada a partir del segle XIV i
durant tot el segle XV, decrementant-se lentament des del segle XVI (). Hi ha qui
diu qie fou Jaume I liniciador de posar creus de terme als pobles i encontrades,
cosa qie no crec (295) (). Pgina 240. Cruces de trmino. () A lanvers hi
havia sempre el Crist crucificat, sota dosser o sense ell, acompanyat o no d`angels
repartits pels braos de la creu, de vegades amb la figura dAdam als seus peus o la
figura de la Mort venuda. Al revers, la Mare de Du amb el Nen Jess al bra, sota
dosser o sense, soviet acompanyada de figures de sants o d`angels. Els braos de la creu
solien presentar ornamentaci de frondes, cardinies i grumolls i baxos relleus amb
arcuacions gtiques a manera de finestrals, no faltant-hi de vegades, elements
arquitectnics com ara gablets, arcbotants i pinados. Els capitells acostumaven a
reproduir fitria i roria o erenhistoriats amb escenas relatives a algun fet religis, un
misteri cristi o algn esdeveniment natural o histric civil. Solien mostrar tamb els
escuts herldics dels donants, delmunicipi en un i altre costat o a lanvers i revers
(). Pgina 239. Cita (295). () Segarra i Malla, Jos M. Recull depisodis
dhistria margarina des del segle XI al XX. p. 65 ().
(81). DE REINA, Casiodoro. La Santa Bblia. Antiguo y Nuevo Testamento.
Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569). Revisada por Cipriano de Valera
(1602). Otras revisiones: 1862, 1909 y 1960. Sociedades Bblicas de Amrica
Latina.1960. Pgina 159. Simbologa del ngel de Jehov: la espada en la
mano. Nmeros 22, 23. () Y el asna vio al ngel de Jehov, que estaba en el camino
con su espada desnuda en la mano (). Pgina 159. Simbologa del ngel de
Jehov: la espada en la mano. Nmeros 22, 31. () Entonces Jehov abri los
ojos de Balaam, y vio al ngel de Jehov que estaba en el camino, y tena su espada
desnuda en la mano. Y Balaam hizo reverencia, y se inclin sobre su rostro ().
Pgina 218. Simbologa del varn con la espada desenvainada = Prncipe del
ejrcito de Jehov. Josu, 5, 13-14. () 13. Estando Josu cerca de Jeric, alz sus
ojos y vio un varn que estaba delante de l, el cual tena una espada desenvainada
en la mano. Y Josu, yendo hacia l le dijo: Eres de los nuestros, o de nuestros
equipos? 14. l respondi: No; ms como Prncipe del ejrcito de Jehov he venido
ahora. Entonces Josu, postrndose sobre su rostro en tierra, lo ador; y le dijo:Qu
dice mi Seor a su siervo? (). Pgina 414. Simbologa del ngel con la espada:
exterminador. 1 Crnicas 21, 16. () Y alzando David sus ojos, or al ngel de
Jehov, que estaba entre el cielo y la tierra, con una espada desnuda en su mano,
extendida contra Jerusaln (). Pgina 414. Simbologa del ngel con la espada:
exterminador. 1 Crnicas 21, 18. () Y el ngel de Jehov orden a Gad que dijese
a David que subiese y construyese un altar a Jehov en la era de Ornn, jebuseo ().
Pgina 414. Simbologa del ngel con la espada: exterminador. 1 Crnicas 21,
27. () Entonces Jehov habl al ngel, y ste volvi su espada a la vaina ().
(82). CORTS PREZ, Manuel. Nuestro primi-genios. Alicante. Edita Manuel
Corts Prez. 2005. Pgina 98. La cruz de San Andrs. () La Iglesia Cristiana
tras un periodo de indecisin, se inclin a representar la cruz (la Cruz de San Andrs es
ms fiel representacin de la Cruz Solar) con dos rectas en ngulo recto, lo cual era el
smbolo tradicional de los cuatro puntos cardinales, y del curso del sol en los cultos
biosolares. Como en estos cultos, entre los cristianos se estableci desde los
primeros siglos, el acto de la plegaria, volvindose hacia el Este, es decir hacia
el sol levante ().FORTUNE, Dion. Cabala mstica. Instituto Cultural

105
Quetzalcoatl de Antropologa Psicoanaltica, A. C. www.cabala_mistica.pdf
Pgina 155. La Astrologa y la cruz sacrificial. () A este propsito podramos
recordar una curiosa doctrina Alqumica; se dice que los signos planetarios estn
compuestos por un triple smbolo: el disco solar, la medio luna y la cruz
sacrifical; estos smbolos, debidamente interpretados, dan la clave le la
naturaleza alqumica de cada planeta y su uso prctico en la Gran obra de
transmutacin. Marte, por ejemplo, donde la cruz est encima del disco, se dice ser
exteriormente corrosivo, pero interiormente solar; Venus, donde el crculo est sobre la
cruz, pasa por ser exteriormente solar, pero interiormente corrosivo o como dice la
Escritura, "dulce en los labios y amargo en las entraas" ().
(83). FORTUNE, Dion. Cabala mstica. Instituto Cultural Quetzalcoatl de
Antropologa Psicoanaltica, A. C. www.cabala_mistica.pdf Pgina 90.
Simbologa del tetraedro, la pirmide, la esfera, el cetro, la vara, el bculo y la
cruz de brazos iguales. () TITULO: Kjesed : Misericordia: (Hebreo Kjed, Samecj
Daleth)
IMAGEN MGICA: Un poderoso rey coronado y sentado en su trono.
SITUACION EN EL RBOL: En el centro del Pilar de la Misericordia.
TEXTO YETZIRATICO: Al Cuarto Sendero se lo llama La Inteligencia cohesiva y
receptiva, porque contiene todos los Poderes Sagrados, y porque de ella emanan
todas las virtudes espirituales con las esencias ms exaltadas; emanan unas de
otras en virtud de la Emanacin Primordial, la Corona Altsima: Kether.
TITULOS DADOS A KJESED: Guedulah. Amor, Majestad.
NOMBRE DIVINO: El
ARCANGEL: Tzadkiel.
ORDEN ANGELICO: Chasmalim. Seres luminosos.
CHAKRA MUNDANO: Tzedek, Jpiter.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Visin de Amor.
VIRTUD: OBEDIENCIA
VICIO: Fanatismo, hipocresa, glotonera, tirana.
CORRESPONDENCIA EN EL MICROCOSMOS: El brazo izquierdo.
SIMBOLOS: La figura slida. El Tetraedro. La Pirmide. La Cruz de brazos
iguales. El Bculo. La Esfera. El Cetro. La Vara (). Pgina 155. Simbologa
del cuadrado y de la cruz de brazos iguales. () Los smbolos de Malkuth
son: el altar de doble cubo y la cruz de brazos iguales tambin llamada la cruz
de los elementos. El altar de doble cubo ilustra la mxima Hermtica que dice
lo que est arriba est abajo"; ensea que el mundo visible es reflejo del
mundo invisible, y su correspondencia exacta. Este altar cbico es el altar de
los Misterios, por oposicin al altar de la Mesa, el cual es la Iglesia. El segundo
est ubicado al Este pero el altar cbico est en el centro. Se dice que sus
verdaderas proporciones son una altura de seis pies, un ancho y profundidad
mitad menores. La cruz de brazos iguales, o cruz de los elementos, representa
los cuatros elementos en estado de perfecto equilibrio, el cual es el estado ideal
de Malkuth. En el Arbol de la Vida est representado por la divisin de Malkuth en
cuatro cuartos, de colores limn, oliva, granate y negro estando el color limn hacia
Yesod, el negro hacia la regin de los Qliphoth, el oliva hacia Netzach y el granate hacia
Hod. Son los reflejos de los Tres Pilares y de la Esfera de los Qliphoth atenuados y
atemperados por el velo de la materia terrestre. De esa manera, todas las cosas se hallan

106
reunidas en Malkuth, aunque vistas a travs de un cristal oscuro, por reflejo, y no cara
a cara ().
(84). Ibidem. Pgina 101. Simbologa de la cruz. () TTULO: Tiphareth, la
Belleza. (Hebreo: Tau, Pe, Aleph, Resh, Tau).
IMAGEN MGICA: Un Rey majestuoso. Un nio. Un dios sacrificado.
POSICIN EN EL RBOL: En el centro del Pilar del Equilibrio.
TEXTO YETSIRTICO: El Sexto Sendero es llamado "La Inteligencia Mediadora"
porque en ella estn multiplicadas las influencias de las emanaciones y hace
que esas influencias se expandan en los canales de todas las bendiciones, a los
cuales ellas estn unidas por esencia.
TTULOS DADOS A TIPHARETH: Zoar, Anpin, el Rostro Menor. Melekh, el Rey.
Adam, el Hijo. El Hombre.
NOMBRE DIVINO: El Tetragramma. Aloath Va Daath.
ARCNGEL: Raphael.
ORDEN ANGLICO: Malachim, Reyes.
CHAKRA MUNDANO: Shemesh, el Sol.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Visin de la armona de las cosas. Misterios de la
Crucifixin
VIRTUD: Consagracin a la Gran Obra.
VICIO: Orgullo.
CORRESPONDENCIA EN EL MICROCOSMOS: El pecho.
SMBOLOS: El Lamen. La Rosa Cruz. La Cruz del Calvario. La Pirmide truncada.
El cubo (). Pgina 141. El altar de doble cubo, la cruz de brazos iguales, el
crculo mgico, el tringulo del arte. () TTULO: Malkuth, el Reino. (Letra
hebreas: Mem, Lamed, Vau, Tau)
IMAGEN MGICA: Una joven coronada, sobre un trono.
POSICIN EN EL RBOL: En la base del Pilar del Equilibrio
TEXTO YETZIRTICO: El Dcimo Sendero es llamado la Inteligencia
Resplandeciente, porque est exaltada por encima de toda cabeza, y se sienta en
el trono de Binah. Ilumina los esplendores de todas las Luces, y hace emanar
una influencia del Prncipe de las Fases, el ngel de Kether.
TTULO DADOS A MALKUTH: El Umbral. El Umbral de la Muerte. El Umbral
de la Sombra de la Muerte. El Umbral de las Lgrimas. El Umbral de la Hija de
los Poderes. El Umbral del Jardn del Edn. La Madre inferior. Malkah, la
Reina. Kallah, la Novia. La Virgen.
NOMBRE DIVINO: Adonai Malekj, o Adonai ja Aretz.
ARCNGEL: Sandalphon.
CORO ANGLICO: Ashim, Almas de Fuego.
CHAKRA MUNDANO: Cholem ha Yesodoth (Kjolm ja Yesodoth).
Esfera de los Elementos.
EXPERIENCIA ESPIRITUAL: Visin del Santo ngel Guardian.
VIRTUD: Discernimiento
VICIO: Avaricia, Inercia.
CORRESPONDENCIA EN EL MICROCOSMOS: Los pies, el ano.
SMBOLOS: Altar de doble cubo. La Cruz de brazos iguales. El Crculo Mgico.
El Tringulo de arte ().
(85). Ibidem. Pgina 113. La cruz del Calvario = sacrificio = grafitos
templarios. () Aunque la Cruz que mejor conocemos sea la del Calvario,

107
reverenciada por el cristianismo hay muchas otras formas de cruces, ofreciendo cada una
de ellas un sentido especial. La Cruz de brazos iguales, como la Cruz Roja del
servicio medico militar, es llamada por los Iniciados la Cruz de la Naturaleza
y representa el poder en equilibrio. Se la halla en la parte superior de ciertos
emblemas clticos, frecuentemente rodada por un crculo; de manera que la Cruz
Cltica consiste en un brazo terminado por una cruz natural, y no tiene la menor
relacin con la Cruz del Calvario, que es la de la Cristiandad. El brazo de la Cruz
Cltica es, en efecto, una pirmide truncada; los especimenes de este tipo de cruz que
subsisten, no dejan ningn lugar a dudas sobre ello. Algunas de estas formas antiguas
sugieren la imposicin de la cruz y del crculo sobre la piedra cnica y flica, que un
tiempo fue un objeto universal de admiracin primitiva. La Svstica es tambin una
cruz de la naturaleza, llamada algunas veces la Cruz de Thor, o Martillo de
Thor, pues se supone que su forma indica la accin torbellineante de sus
relmpagos. La Cruz del Calvario es la Cruz del Sacrificio; su verdadero color
deber ser negro. Su pie deber ser tres veces ms largo que sus brazos, y el
largo de cada brazo igual a tres veces su ancho. La meditacin sobre esta Cruz
conduce a la Iniciacin por el sufrimiento, el sacrificio, la abnegacin de s
mismo. El Crucifijo es una reduccin de la Cruz del Calvario. El crculo
colocado sobre la Cruz es un smbolo iniciatico sobre todo cuanto la cruz est
sobre tres peldaos, como debera ser en este caso. El crculo indica la vida
eterna y tambin la sabidura; vemos una de estas formas en el emblema de la
Sociedad Teosfica, donde figura "una serpiente que se muerde la cola. Una Cruz del
Calvario en la que est superpuesto el circulo, significa la Iniciacin por el
Sendero de la Cruz, siendo los tres peldaos los tres grados de la Iluminacin;
este smbolo es llamado la Rosa Cruz. El emblema fantasista donde figuran flores
no es un smbolo inicitico. La Rosa asociada a la Cruz es el simbolismo
occidental, es la Rosa Mundi, que es una clave para interpreta los poderes de la
Naturaleza. Sobre sus ptalos estn grabados, en efecto, los treinta y tres
signos de esas fuerzas; corresponden a las veintids letras del alfabeto hebreo y
a los Diez Santos Sephiroth; Estos, a su vez estn asociados a los treinta y dos
Senderos del rbol de la / (Pgina 114) Vida, y esto es la clave que permite
comprender la Rosa Mundi. Los curiosos dibujos que, segn se dice, son los
signos de los espritus de los elementos, se trazan tirando una lnea de una a
otra de las letras de sus nombres sobre la Rosa. ().
(86). La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versin de Casiodoro de
Reina (1569) revisada o por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909 y
1960. Sociedades Bblicas en Amrica latina. 1960. Pgina 1083. Reconciliacin
por medio de la cruz. Efesios 2, 16. () Y mediante la cruz reconciliar con Dios a
ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades (). Pgina 1091.
Reconciliacin por medio de la muerte de Cristo. Colosenses 1, 20. () Y por
medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que
estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz ().
(87). RIUDAVETS I TUDURY, Pedro. Historia de la Isla de Menorca (Capitn de
navo honorario. Tomo III. Mahn. Imprenta de B. Fbregues.1888. Reeditado:
Mahn. Editorial Al Thor. 1988. Coleccin: Clssics de la Nostra Histria.
Pgina 742. Oficializacin de la simbologa de la cruz: ao 311. () Felizmente
para Espaa y para todos los cristianos, abrise una nueva era con la subida al poder del
piadoso Constantino, que educado por su padre Constantino en la tolerancia religiosa,

108
se iba aproximando a las creencias cristianas, y solamente la faltaba para abrazarse por
completo al Lbaro de la cruz, que se la apareciese en el cielo aquella milagrosa / (Pgina
743) visin, mientras cruzaba los Alpes con su ejrcito, en la que se lea, IN
HOC SIGNO VINCES, junto a una cruz. Esta singular aparicin, de que dan fe
tantos escritores, dio origen a que en el ao 311 del Seor, se adoptara para
siempre, en el imperio romano, el signo de la Cruz (...).
(88). CAMPBELL, Joseph. Los Mitos. Su impacto en el mundo actual. Barcelona.
Editorial Cairs. 1994. www.JOSEPHCAMPBELL-LOSMITOS.pdf Pgina 40.
Simbologa de la cruz en la Edad Media. () La enseanza que aqu reside es que
Cristo restaur la inmortalidad para el hombre. A lo largo de la Edad Media, la cruz era
equivalente al rbol de la vida eterna; y el fruto de ese rbol era el salvador crucificado,
quien ofreci su carne y su sangre como nuestra "verdadera carne" y nuestra
"verdadera sangre" ().
(89). BAIGENT, M & LEIGH, R & LINCOLN, H. El enigma sagrado. Madrid.
Ediciones Martnez Roca. 2004. (Sexta edicin: julio). Pgina 49. Simbologa
ctara de la cruz. () Y la cruz al menos en relacin con el calvario y la
crucifixin- era para ellos un emblema del Rex Mundi, seor del mundo material, la
anttesis misma del verdadero principio redentor. Jess, si era mortal, haba sido un
profeta del AMOR, el principio del amor. Y AMOR, cuando era invertido o pervertido o
transformado en poder, se converta en ROMA, cuya Iglesia opulenta y lujosa era, a
juicio de los ctaros, la encarnacin y la manifestacin palpables en la tierra de la
soberana del Rex Mundi. Por consiguiente, los ctaros no se negaban a adorar la cruz,
sino que tambin negaban sacramentos como el bautismo y la comunin ().
(90). REDACCIN ABACUS. Charlando con Flix Martnez Llorente, profesor
titular de Historia del Derecho y de las Instituciones de la Universidad de Valladolid.
Abacus. Revista digital de la asociacin Baucn, filosofa de las armas
templarias. Nnmero 9. Enero-Marzo 2012. www.Abacusnum9.pdf Pgina 17.
() 7) Si sobre e el gonfaln templario ya existe controversia, no digamos sobre el
debate referente a las cruces utilizas por la Orden. Hemos visto infinidad de veces
representaciones de caballeros templarios utilizando cruces de distintos tipos:
sencillas griegas, patadas, resarceladas, patriarcales, incluso en alguna ocasin
se les representa con la conocida como cruz de las ocho beatitudes u ochavada,
utilizada por los sanjuanistas. Realmente utiliz el Temple distintas cruces
dependiendo de su situacin geogrfica o guiados por la "moda" del momento, o por el
contrario estos monjes guerreros utilizaron siempre el mismo tipo de cruz en sus
mantos y sobrevestes independientemente del lugar donde se encontrara su casa o
encomienda? Como ha afirmado recientemente Charles de Miramon la adopcin de la
cruz por el cruzado fue el laboratorio de la insignia medieval que siempre se encontrar
vinculada a la capa o manto como el escapulario se encuentra unido a la capucha
monstica. La ropa revela la doble identidad religiosa y militar- que recae en los
hermanos integrantes de la Milicia de Cristo. Si en el convento llevan el hbito
monstico fuera de l portaran la capa monstica cerrada o abierta por encima del
hbito o de la armadura, recibindola en el momento en el que haca profesin en la
ceremonia de ingreso. Por lo general se estima que histricamente la atribucin de un
hbito especfico para cada Orden guarda relacin con sus propios orgenes, aunque en
el caso del Temple tal circunstancia no est lo suficientemente clara. Aunque Guillermo
de Tiro nos informa que el manto blanco templario fue adoptado en el Concilio de Troyes
(1128), sin embargo de la propia regla de la Orden surgida en su seno se deduce que ya

109
lo portaban desde antes (probablemente desde su fundacin hacia 1120), aunque
reservndose a partir de ese momento slo a los caballeros (los familiares de la Orden
llevaran capa negra o parda). Curiosamente la regla templaria no menciona el uso
sustantivo de insignia alguna. Segn Guillermo de Tiro los caballeros templarios slo
comenzaron a ubicar sobre su capa una cruz roja una vez obtenida la venia papal para
ello de las manos del pontfice Eugenio III el 27 de abril de 1147. Frente a esta
afirmacin, el cronista Ernoul vendr a declarar que algunos templarios mantuvieron
como propia la insignia del hbito del Sepulcro, esto es, el emblema de los
cannigos del Santo Sepulcro, que no era otro que una cruz patriarcal de doble
travesao y no la de conocida como cruz de Jerusaln posterior (cruz potenzada
con cuatro crucetas en sus vanos interbrazos) que lucirn los caballeros del Santo
Sepulcro a partir del siglo XIV y ms tarde la orden de los caballeros del Santo
Sepulcro. Por tanto y como conclusin, a fin de interpretar en sus justos trminos la
noticia anterior, entra dentro de lo probable que en sus primeros tiempos la cruz del
Temple lucida por su milicia fuera una cruz patriarcal de doble travesao que pasar a
ser sustituida, por mediacin del papa Eugenio III, en 1147 por otra cruz de factura
griega. Debemos tener en cuenta que pese a lo que podamos imaginar en tal sentido, la
insignia no ser en el perodo medieval consustancial al hbito. Era la insignia o
emblema de los cruzados y tanto los hermanos del Temple como los del Hospital no eran
en puridad cruzados, ya que no prometan sus votos, sino que como religiosos juraban
los del monje. Ello no significa que su misin no termine asocindose / (Pgina 18)
prontamente a la del cruzado como as acontecer-, de lo que la ostensin de la cruz no
es ms que una prueba bien evidente. En todo caso esa cruz no dispuso en el perodo
medieval y el Temple es un ejemplo de ello- de una iconografa asentada y estable,
adoptando unas formas muy variadas de confeccin, lo que por otro lado no tena mayor
importancia. Si en un principio la cruz griega de doble travesao o patriarcal fue
la ms extendida, desde 1147 se transform en cruz griega sencilla la vemos en
los templarios representados en el sepulcro del infante Felipe en Villalczar de
Sirga-, en muchas ocasiones ligeramente pat o patada (como al que se aprecia
sobre el manto negro del comendador del Mas Deu de la iglesia de San Lorenzo
de la Salanque, en el Roselln (Francia). Presentando unas formas ancoradas en
los extremos de sus brazos aparece reproducida en los cuerpos del capelln y el
sargento templarios detenidos por la guardia regia en el manuscrito de las
Grands Chroniques de France custodiado en la British Library de Londres. En el
siglo XIII tambin existen muestras ya de cruces templarias de brazos floronados. ().
(91). GARCA ATIENZA, Juan. El legado templario. Una historia oculta.
Coleccin Misterios histricos. Barcelona. Editorial Robin Book. 1991. Pgina
255. () la Cruz para el Temple, no era un recuerdo sacrificial, sino que simbolizaba
las magnitudes csmicas que ya conformaron ese signo en los albores de la tradicin
arcana de la Humanidad. Un significado que coincida con la Cruz griega roja y de
brazos iguales , que termin siendo, con ligeras variantes patadas, el signo del
reconocimiento de la Orden, una forma muy distinta a la que haba adoptado como
ensea vencedora de la Iglesia, tanto como smbolo como a la hora de esquematizarla en
los templos de la Cristiandad. Los templos de la Orden, excluidas las capillas
poligonales de las que ya hemos hecho mencin, eludieron a menudo la planta de cruz
latina, cambindola por una estructura que, en muchos casos, podran ser llamados
ignoro si tienen un nombre oficial concreto- la llave. Son iglesias con una girola que
sustituyen al crucero convencional y que, muy a menudo, tienen una capilla a sus pies

110
que remeda por una posicin los dientes de una llave cuya empuadura estara
constituida por la girola (). Sin embargo, tendi a cargar de significado la figura del
Lignun crucis, supuestos fragmentos de la Cruz del Glgotha, expuestos o simplemente
guardados en relicarios que toman la forma de cruces patriarcales o de dos travesaos a
los que confirieron virtudes y capacidades milagrosas que en muchos casos, como el de la
llamada Cruz de Caravaca, se han prolongado popularmente hasta nuestros das ().
(92). REDACCIN ABACUS. Charlando con Flix Martnez Llorente, profesor
titular de Historia del Derecho y de las Instituciones de la Universidad de Valladolid.
Abacus. Revista digital de la asociacin Baucn, filosofa de las armas
templarias. Nnmero 9. Enero-Marzo 2012. www.Abacusnum9.pdf Pgina 17.
() Presentando unas formas ancoradas en los extremos de sus brazos
aparece reproducida en los cuerpos del capelln y el sargento templarios
detenidos por la guardia regia en el manuscrito de las Grands Chroniques de
France custodiado en la British Library de Londres. En el siglo XIII tambin
existen muestras ya de cruces templarias de brazos floronados. ().
(93). SANTA PAU, P. de. Historia del legtimo escudo de Aragn-Catalua (1). En:
Linajes de Aragn. Revista Quincenal Ilustrada. Resea histrica, genealgica
y herldica de las familias aragonesas. Zaragoza. 15 de julio 1913. Tomo IV.
Nmero 14. www.HistoriadellegitimoescudodeAragn-Catalua4_14.pdf
Pgina 266. La cruz de la Orden de San Juan de Jerusaln. () Por el arbitrio
ms o menos fundado de los organizadores figura en la segunda divisin del escudo de
Aragn una cruz blanca plata, de brazos crecientes hasta su terminacin,
puntiaguda en su extremidad inferior, sobre campo azul. Esta insignia est
calificada de primitivo blasn real de Aragn en Real decreto 28 de Octubre de 1908,por
virtud de lo informado por la Real Academia de la Historia con fecha 2 de dicho mes, que
declara su autenticidad desde el rey Ramiro O, y es el rey IX de Aragn. La misma real
disposicin concede la divisa por insignia distintivo a los seores maestrantes de la Real
de Caballera de Zaragoza, declarando fue el primer distintivo de este Real Cuerpo, que
contina la Cofrada de Nobles, Caballeros e Infanzones del Seor San Jorge. Era cruz
de dignidad en la Orden Religiosa Militar de San Juan de Jerusaln, que
ostentaban los comendadores, cuya semejanza con la cruz de que se trata advierte al
abad Briz Martnez en la pgina 180 de su Historia de San Juan de la Pea; los dems
caballeros llevaban tambin cruz blanca, griega o de brazos iguales de ocho
puntas sobre la tnica y manto negro, en el lado izquierdo del pecho ().
CARBONELL BEVI, Lola. El bestiario y volucrario medieval de la catedral de
Santa Mara de Ciudadela (Menorca). Simbologa y emblemtica escultrica externa
(Siglos XIII y XIV). Pgina 43. Cruz de Montesa. () La tercera de las arquivoltas
de la izquierda contiene dos caradrios que sujetan otro escudo formada por cinco torres,
tres de ellas, las de menor altura cubiertas con tejadillo a dos aguas, otra de ellas
almenada, y la de mayor altura coronada por una cruz griega, a la que se superpone una
cruz de la Orden de Nuestra Seora de Montesa (166). Es decir, para representar la
cruz de Montesa, que lleva insertada una cruz griega, la ordenaron esculpiendo una
sobre la otra. En su parte inferior, el escudo est formado por una base ondulada,
simulando el mar (). (166). MANDEVILE. Las rdenes Militares en la
Pennsula. Una cruzada propia. Sin paginar. 2009. () Por ltimo, en Aragn
tambin naci hacia 1326 la Orden de Nuestra Seora de Montesa, constituida en su
origen por caballeros de Calatrava y de Nuestra Seora de la Merced, con sede en
Valencia, para sustituir a los Templarios ().

111
(94). Gracias a la gentileza de su director Llus Plantalamor Massanet y de su
personal, especialmente Gustau Joan Benejam, quienes me enviaron las
fotografas referentes a ambas cruces y sus referencias logsticas geogrficas.
(95). Ibidem.
(96). SANS I TRAV, J.M. El procs dels Templers catalans. Pags Editor. Lleida.
1990. En: GARCA ATIENZA, Juan. El legado templario. Una historia oculta.
Coleccin Misterios histricos. Barcelona. Editorial Robin Book. 1991. Pgina
234. () Durante los aos que dur aquel tira y afloja, el monarca aragons hizo las
ms diversas ofertas a propsito de los poderes y del territorio de la proyectada Orden de
Montesa, hasta la definitiva, que fue la que finalmente se aprob, segn la cual los
nuevos freires entraran en posesin de todos los bienes del Temple en el reino de
Valencia, con la excepcin de la encomienda de la capital y de la villa y castillo de
Torrent, que quedaran propiedad de los Hospitalarios. La nueva orden sera filial de la
de Calatrava, por cuya regla se regira, y sus miembros se someteran al control y las
normas que marcaran las inspecciones y visitas que los responsables calatravos giraran
por sus conventos y castillos. La nueva orden, adems, sera responsable de la seguridad
de las fronteras del reino ante posibles agresiones de los musulmanes granadinos, nica
fuerza islmica que an quedaba en la Pennsula (). Pgina 235. () La herencia
templaria de Montesa () fue exclusivamente material, de bienes y de tierras, de casas
y de castillos, pero nunca de ideario ni de fines. () Montesa, pues, fue la Orden
heredera material del Temple, pero en modo alguno su continuadora espiritual e
ideolgica (). Si los templarios se volcaron como un solo hombre en la fundacin y
desarrollo de la Orden de Cristo portuguesa y no solo los templarios portugueses, sino
todos aquellos que sentan el Temple como propio y digno de seguir vigente, la mayor
parte de los de la Corona de Aragn, y entre ellos sus principales dirigentes, parecen
haberse inhibido de su templarismo (y hasta ocasionalmente de su misma condicin de
frailes, que no haban perdido por el hecho de que la Orden hubiera sido suprimida) en
aras de una vida, si no ms libre, s exenta de preocupaciones y de responsabilidades. Lo
cual no fue bice para que muchos de ellos, de los que qued al menos el recuerdo, se
entregasen a lo que el pueblo no dud en calificar de vida de santidad, convirtindose en
anacoretas que terminaron su existencia como penitentes en las proximidades de sus
antiguas encomiendas, o como prrocos de alguna de sus antiguas iglesias o lo que
result ms corriente- como huspedes sin oficio ni beneficio en los mismos castillos en
los que haba discurrido su vida como freires o sargentos de aquel Temple que habra de
quedar como un recuerdo mtico en la memoria del pueblo ().
(97). ESPAOL BERTRN, Francesca. Artistas y obras entre la Corona de Aragn
y el reino de Francia. www.Espanol_AragonFrancia.pdf Pgina 275. Culto a la
Santa Cruz y a la Santa Magdalena en el palacio real de Perpignan. Ao 1309.
Jaime II. () En este panorama destaca, no obstante, un proyecto cuyo alcance es

112
ms ideolgico que artstico, pero que tiene como horizonte un modelo francs que ya ha
tenido incidencia en los dominios del efmero Reino de Mallorca en los aos iniciales del
siglo XIV. Nos referimos a la Sainte Chapelle de Pars. La transformacin del oratorio
del palacio mayor de Barcelona en Santa Capilla, en poca de Martn el Humano, no
afect, segn veremos, ni a la arquitectura, ni siquiera a la composicin del tesoro
sagrado que se haba ido acumulando. Pero el modelo arquitectnico adoptado en Pars a
mediados del siglo XIII (145), explica las caractersticas de la capilla construida en el
palacio real de Perpin que se da como concluida en 1309 (146). Se trata de un
edificio con dos niveles, de los cuales el superior est consagrado a la Santa
Cruz, en honor a la reliquia que se veneraba en l, y el inferior a Santa Mara
Magdalena. Aunque la historiografa ha sido algo remisa en este punto, hay que
admitir que se trata de la misma idea expresada en el oratorio / (Pgina 276) real
parisino erigido para acoger la corona de espinas adquirida al emperador bizantino en
1239 por San Lus de Francia y a la que se sumaron muy poco despus (1241) otros
vestigios cristolgicos igualmente notables. El prestigio de este tesoro entre sus
contemporneos y la suntuosidad del envoltorio arquitectnico creado para l, explican
el eco de la receta en Francia, tanto en oratorios nobiliarios como episcopales (147).
Entre los ltimos, el erigido en Narbona bajo los auspicios del obispo Pierre de
Montbrun hacia 1273-1276. La fundacin parisina organiz la liturgia en torno al
tesoro de reliquias, cuya ostentacin revesta gran solemnidad. Esta prctica ser
adoptada fuera de Francia en capillas de similar naturaleza, como la real de Praga y
tambin en la del palacio mayor barcelons. (...) / (Pgina 277) mata en lo alto en forma
de baldaquino. El monumento de Vallcabrere, dada su cronologa, parece confirmar que
el diseo del expositor de la Sainte-Chapelle pudo divulgarse en mbito francs, al igual
que lo hizo el modelo arquitectnico. Invocamos este hecho por cuanto la
descripcin que proporciona un inventario de la capilla del palacio real de
Mallorca de 1361(150) respecto al emplazamiento del arca de reliquias, parece
apuntar una disposicin parecida. El hecho es significativo, dados los dbitos de la
capilla real de Perpin con respecto a la Sainte-Chapelle, en lo arquitectnico. En texto
del inventario mallorqun en relacin al retablo mayor apunta: Item laltar de Sent
Anna, ab son retaule gran pintat e ab I gran cortina blava davant lo dit retaule ab I
verga de ferre. Ms adelante, al tratar sobre las reliquias de la capilla, hallamos el
prrafo que nos interesa: Item alt, damunt lo retaule I cayxa de fust, semblant de
monument, dins la qual ha I altra cayxa de cristall, bella, guarnida dargent esmaltat, ab
molta ossa de sants. Item I test de cap de persona, cubert de endat vermell lo qual es
intitulat Praxedis, dins la qual cayxa de fust ha I tros de endat vermell e I tros de
diaspre vermell () Item al, detrs lo dit retaule, I custodia dargent de VIII puntes, qui
est sobre homens de coure e es tota de senyals reyals esmaltats e babuins dargent ab
pedres vermelles e blaves e II ymages dargent a lats de la dita creu, o es I de
Madona Sancta Maria e altra de Sent Joan. La qual custodia fo uberta ab II claus
petites dargent e trobam so que es segueix: Primo I bell reliquiari dargent daurat e de
cristall, ab son peu dargent, fet ab IIII compasaos e sis migs compassos e esmalts reyals
el dit peu el can sta gravat ab I creueta dargent dalt. En lo reliquiari hi ha diverses
reliquies de sants, o s de Senta Anna, de Senta Maria Magdalena e de Sant Jacme,
segons ques mostren per escriptures dins lo dit cristall. El registro sigue
describiendo otros tres relicarios y en las anotaciones posteriores se menciona
la cortina de lino pintada con una Crucifixin con la que se cubra el retablo y
otras dos, blancas, sujetas a varas de hierro a ambos lados del altar. El

113
dispositivo que se describe es el comn a muchos espacios cultuales de poca gtica y
permita aislar la mesa en momentos litrgicos precisos. En cambio, para todo lo
referente a la posicin de las reliquias en alto, si bien se documenta en Francia,
Alemania etc., disponemos de menos datos en mbito peninsular. Los diversos relicarios
enumerados estn ubicados por encima del retablo. Recordemos que se trata del
contratado por Ferrer Bassa en 1345 que concluye Ramon Destorrent en 1358 (151) y
del que restan slo dos tablas. La principal, con una imagen de la santa Ana titular
(Museo de Lisboa) y la que se situaba por encima de ella, que es la posicin destinada al
Calvario, de ah el formato triangular de su remate superior (Sociedad Arqueolgica
Luliana, Palma de Mallorca). El retablo, de acuerdo con el formato usual en la
produccin de Ferrer Bassa que podemos evocar por medio del de san Marcos que
ejecuta su hijo Arnau, ahora en la Seo de Manresa, obligaba a ubicar las reliquias como
poco a casi tres metros del suelo. Recordemos que las medidas del mueble son 226 x 250
m. / (Pgina 278) El dispositivo que sirvi de expositor de reliquias, no se describe, pero
deba de ser lo bastante amplio para acoger el arca de madera, el torso relicario de Santa
Prxedes, adems de lo que se identifica como custodia. A pesar del apelativo, no
creemos que fuera un receptculo de carcter eucarstico, puesto que guardaba en su
interior un relicario con restos de santa Ana, san Jaime y santa Magdalena.
Finalmente se enumeran otros dos receptculos de plata esmaltada con
reliquias cristolgicas y el brazo de Santa Ana del mismo material que, dado el
orden en el que se anotan, deban de acompaar a los precedentes. La coleccin
no puede compararse con la parisina, pero comprenda testimonios de la pasin
y muerte de Cristo y vestigios corporales no slo de la titular de la capilla,
santa Ana, sino del patrn de varios miembros de la dinasta mallorquina, el
apstol Jaime; adems estaba presente Santa Mara Magdalena, cuyo culto, al
descubrirse su cuerpo en 1279, en poca de los Anjou, haba alcanzado una
notable difusin en Provenza. Desde all irradi a Catalua y al Reino de
Mallorca (la capilla inferior de Perpin le estaba dedicada) y las reliquias
fueron sus embajadoras (152). Por ltimo se mostraba a Santa Praxedes, el cuerpo
santo por antonomasia de la isla, desde la llegada de sus reliquias antes de 1350 (153).
Desconocemos el momento en que el expositor que acabamos de evocar se
incorpor a la capilla de Santa Ana, pero puede haberse integrado cuando el tesoro
sagrado ulico alcanz una determinada excelencia y esto es anterior a la conquista del
reino por parte de Pedro el Ceremonioso. Por tanto, cuando se incorpor el retablo de
Bassa y Destorrents al espacio cultual, el ostensorio ya estaba in situ. Probablemente la
capilla de Santa Ana presentaba su altar principal asociado a este dispositivo que
destacaba por detrs del altar y que inicialmente pudo estar a menor altura. Esto lleva a
presuponer que si hubo retablo, se trat de un mueble con poco desarrollo monumental.
Respecto a la apariencia del ostensorio, una noticia de avanzado el siglo XIV permite
imaginarlo rematado en su zona superior con un baldaquino. Es la solucin adoptada en
la Sainte-Chapelle, pero se trata de una frmula asociada desde antiguo al culto a las
reliquias. Por tanto, su coherencia en el contexto cultual se convierte en un argumento a
favor de nuestra propuesta, en especial si consideramos otro dato que apunta en esa
misma direccin. Las reliquias de la capilla del palacio real estaban iluminadas
permanentemente por lmparas (154). De donde pendan? Cuando en poca romnica
hallamos indicaciones de este tipo en relacin a los altares, las lmparas cuelgan del
baldaquino que los cobija. Presuponer esta solucin en este caso no es aventurado ya
que, como hemos apuntado, es la misma que adopt en Pars en el que consideramos

114
dispositivo homnimo al mallorqun. La capilla de Santa Ana del palacio de la
Almudaina tiene una sola nave y en su cabecera adopta la misma disposicin que
hallamos en la capilla superior del de Perpin, donde entre otras reliquias se
vener la Vera Cruz de la que toma su advocacin. No es descabellado proponer la
existencia de una estructura similar para su mise en scne, por detrs de la cual se
proyecta, en ambos casos una soberbia vidriera gtica (otra cita parisina?). ()
(98). CHARBONNEAU-LASSAY, L. El Bestiario de Cristo. El simbolismo animal
en la Antigedad y en la Edad Media. Volumen I. Coleccin: Sophia Perennis.
Palma de Mallorca. Jos J. de Olaeta, editor. 1997 (2 edicin). Pgina 99 y 100.
El corazn de Jess templario de Chinn. () Si bien no conocemos, antes de
fines del siglo XIII, otras imgenes simblicas del corazn humano que puedan
considerarse que representan el del salvador, al menos los escritores de aquel tiempo
hablaban frecuentemente del Corazn de Jesucristo como foco de su amor a los hombres
y como fuente de la sangre que derram por la salvacin del mundo. As San Bernardo,
en el siglo XI, Guillermo de Saint-Tierry hacia 1150, y hacia la misma poca el autor de
la Via Mstica, y Guerric dIgny y otros. A partir del siglo XIII, con las cuatro
corrientes msticas de los benedictinos, los cistercienses, los dominicos y los
franciscanos, y en los escritos de las monjas las santas Mechtilde y Gertrudis, con
Francisco de Ass Buenaventura, Antonio de Papua y Ubertino de Casale, se
multiplican los textos referentes al Corazn del Salvador y aparecen representaciones. A
fines del siglo XIII, o bien a comienzos del XIV, lo encontramos grabado sobre
el nombre mismo de Cristo XPS, en un molde de hostias que se encuentra en el
Museo de Vic; en 1308-1309, uno de los jefes de la orden del Temple que fueron
encerrados en el torren de Chinn lo grab con un cuchillo en la muralla de su
prisisn; y en el pequeo sello de Estme Couret, de la misma poca, encontrado
en el Poitou por el conde R. de Rochebrune, aparece con la cruz y unos rayos
que escapan del punto en el que la cruz se hunde en l. A veces acompaa la
evocacin / (Pgina 100) de los dems miembros heridos por la crucifixin, o bien el
corazn mismo est atravesado por los tres trgicos clavos; otras veces, a finales del siglo
XV, y por una exageracin de simbolismo extrao, este Corazn de Cristo est provisto
de piernas y brazos directamente engarzados a l ().
(99). CARBONELL BEVI, Lola. La defensa templaria plasmada en las insculturas
de la isla de Menorca: La afirmacin de Cristo y de la Cruz. Pginas 31 y 32. () En
este trabajo de investigacin se ha pretendido demostrar varios aspectos determinados
de la historia de Menorca. En primer lugar, cmo los apoyos humanos del rey Jaime I
El Conquistador, implantados en la isla de Menorca, tras la conquista, continuaron
sus relaciones poltico-vasallticas de fidelidad con los reyes de la corona de Aragn y de
Mallorca, es decir, tanto con Pedro III, Alfonso III, Jaime II de Aragn, Jaime II de
Mallorca, Sancho I de Mallorca y Jaime III de Mallorca. En segundo lugar, todos los
hombres de la mesnada de los monarcas de Aragn y de Mallorca estaban relacionados
familiarmente entre ellos, hasta el punto de que muchas de las familias que ostentaron
cargos representativos en el estamento nobiliario, eclesistico y militar eran parientes, y
por tanto, muchos personajes de ordenes militares estaban directamente relacionados
con la realeza, hecho que incida en que los reyes tuvieron el apoyo asegurado durante
generaciones. En tercer lugar, los linajes de Ramn Desbach y Ramn de Guardia,
maestres del Temple y preceptores de la encomienda del Masdeu tuvieron una relacin
directa con los condes de Barcelona, desde el ao mil, sirviendoles mediante pactos de
fidelidad a todos ellos, desde Ramn Berenguer I, Ramn Berenguer II, Ramn

115
Berenguer III, Ramn Berenguer IV, e igualmente, a los monarcas de la corona de
Aragn, Alfonso I, Pedro II, y Jaime I. Ambos detentaron cargos dentro de la orden del
Temple, en la encomienda de Mallorca, antes de pasar al Masdeu del Rossell. Ambos
tuvieron un entramado socio-familiar emparentado con las mejores familias, que a su
vez detentaron importantes cargos, muchos de ellos en Menorca. E igualmente sus
relaciones de vasallaje con los reyes de la corona de Mallorca fueron excelentes, hasta el
punto de que llegado el momento de la detencin de Ramn de Guardia, el mismo
monarca Sancho I de Mallorca, se implic secretamente con su lugarteniente Guillem de
Canet, -sobrino de Ramn de Guardia- mediante el desarrollo del Plan Menorca, para
extraditar a los miembros de la encomienda del Masdeu del Rossell, permitiendo que
permanecieran escondidos durante su periodo de arresto en la isla de Menorca, para
evitar que fueran juzgados y condenados, como haba previsto Bernat de Farges, sobrino
del papa Clemente V. En cuarto lugar, la conducta sobre la orden del temple que
sostuvieron los reyes de la corona de Aragn y de Mallorca fue antagnica. As como
Jaime II de Mallorca, y Sancho I de Mallorca los defendieron. El monarca de Aragn
Jaime II el Justo, fue en su contra, hasta el punto de urdir con muchos aos de
antelacin el Plan Masdeu, para acusarlos, detenerlos y juzgarlos. En quinto lugar,
una vez activado el Plan Menorca, los templarios del Masdeu permanecieron ocultos
teniendo una libertad restringida en la isla de Menorca. No estuvieron encarcelados,
puesto que se han hallado en varios puntos de la zona norte de Menorca, -concretamente
en el trmino de Ciutadella, cercano a la costa-, insculturas idnticas a las realizadas por
los hombres de Jacques de Molay cuando estuvieron encarcelados en Chinn. Por lo
tanto, los templarios del Masdeu llevaron una vida solitaria, y de recogimiento
espiritual habitando en grutas en el medio agreste ciudadelano, donde ratificaron sus
creencias religiosas por las que fueron atacados sin motivos por el papado. En paredes de
rocas, y en la galera exterior de la zona alta de la catedral de Ciutadella, dejaron su
impronta dibujando emblemas relacionados con el misterio de la transfiguracin de
Cristo sobre el monte Tabor. Dichos motivos simblico-emblemticos, son los que en la
actualidad demuestran su inocencia, tras setecientos aos de insidias y calumnias
contra la orden de los Pobres Caballeros de Cristo del Templo de Jerusaln ().
(100). PONS PONS, Guillermo. Exclaustracin y desamortizacin en los conventos
de agustinos de Menorca. www.Conventosexclaustradopsmernorca.pdf Pgina
810. () Sabemos que el convento de agustinos exista ya en Ciutadella ya a mediados
del siglo XV y estaba situado en la ribera del puerto, llevando su iglesia el ttulo de
Santa Mara del Mar, que se cambi por el de Nuestra Seora del Socorro, cuando fray
Juan Exarch, naturtal de Valencia y promotor de un movimiento de observancia surgido
en Npoles, en 1480 visit y reform este convento, el cual sera trasladado al interior de
la poblacin en 1614 ().
(101). CHARBONNEAU-LASSAY, L. El Bestiario de Cristo. El simbolismo animal
en la Antigedad y en la Edad Media. Volumen I. Coleccin: Sophia Perennis.
Palma de Mallorca. Jos J. de Olaeta, editor. 1997 (2 edicin). Pgina 100.
Mayor representacin emblemtica del corazn del Jess. Siglos Segunda
mitad XV-mediados XVI. () Nunca antes del siglo XIX fue representado el
corazn del Salvador tan a menudo como en ese periodo que empieza en la segunda
mitad del siglo XV y que termina a mediados del XVI. Precisemos bien que esta figura
del Corazn de carne de Jesucristo es emblema, en el culto catlico, de su amor por los
hombres. Es, dijo Len XIII, el smbolo y la imagen de la caridad infinita de
Jesucristo. Este sentido queda mejor todava precisado cuando aparece rodeado de

116
llamas: entonces, segn el lenguaje litrgico, es el horno ardiente de caridad, Cor
Jesu, fornax ardens caritatis (4). (4. Letanas del sagrado Corazn, invocacin 17) ().
(102). La Santa Biblia. Antiguo y Nuevo Testamento. Antigua versin de Casiodoro
de Reina (1569) revisada o por Cipriano de Valera (1602).Otras revisiones: 1862, 1909
y 1960. Sociedades Bblicas en Amrica latina. 1960. Pgina 969. Jess ora en
Jetseman: la copa y el sudor de sangre. Lucas 22, 39-46. () 39. Y saliendo, se
fue, como sola, al monte de los Olivos; y sus discpulos tambin le siguieron. 40.
Cuando lleg a aquel lugar, les dijo: Orad que no entris en tentacin.41. Y l se apart
de ellos a distancia como de un tiro de piedra; y puesto de rodillas or. 42. Diciendo:
Padre, si quieres, pasa de m esta copa pero no se haga mi voluntad sino la
tuya.43. Y se le apareci un ngel del cielo para fortalecerle. 44. Y estando en
agona, oraba ms intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que
caan hasta la tierra ().
(103). ARCHIVO HISTRICO NACIONAL. Diversos y Colecciones. Cdice
596. Cartulario de escrituras pertenecientes a la encomienda de Torrente de
Cinca, de la cual es cabeza Villalba. Orden de San Juan de Jerusaln. Aos 1174-
1384. Cartulario escrito en Vitela, que contiene diferentes Bulas Apostlicas y
privilegios Reales &c. Donaciones y otros Documentos pertenecientes a las
Encomiendas, bienes, y derechos que fueron del orden, y Milicia del Temple, Y hoy
corresponden a la nclita y Sagrada Religin del Hospital de S. Juan de Jerusaln.
Letra del siglo XV. Fecha 1174-1384. Cdigo 597. Ministerio de Cultura. Madrid.
Archivo Histrico Nacional. 2005. Sin Paginar. Documento 4. Ao 1151.
Perodo de la conquista de Menorca por Ramn Berenguer III. () Otra Bula
del dicho Pontfice Eugenio III, dirigida a los Patriarcas, Arzobispos, Obispos, Abades, y
dems Fieles clrigos, y legos, encargndoles y mandndoles no impidiesen a la Milicia
de Dios llamada del Temple, el uso de los Privilegios Apostlicos que la estaban
concedidos de poder admitir, y recibir en ella para el servicio de sus Iglesias, y asistencia
de sus individuos, y Familiares, a cualesquiera / Presbteros con licencia de sus obispos,
y de construir en los sitios y lugares propios de la dicha Milicia, oratorios para
la celebracin de los Divinos Oficios; y tambin Cementerios para sepultura de
sus freyles, y sirvientes; y mand a los referidos Prelados, que sin excusa consagrasen
los Oratorios, y bendixesen los Cementerios que erigiese la expresada Milicia, y la
dexasen recibir libremente a los expresados Presbteros. Dada en la Ciudad castellana el
da siete de Abril. El ao no consta. Nmero 78, pgina 114 (). Sin paginar.
Documento 6. Ao 1156. Perodo de la conquista de Menorca por Ramn
Berenguer III. () Bula del Pontfice Adriano IV expedida a favor del Maestre, y
Milicia del Temple, confirmndola todas las Concesiones, y donaciones que la haba
hecho el Conde de Barcelona / Dn. Ramn Berenguer, y particularmente la que hizo a
Fr. Roberto Maestre de la dicha Milicia, es a saber la Donacin de Monzn,
Montegaudio, o Mongoy, Chalamera, Barber, Remolinos, Corbins, con todas sus
pertenencias: el honor, o seoro de Lope Snchez de Belchite: mil sueldos anualmente
en Huesca, y otros mil en Zaragoza: el quinto de todas las cavalgadas, y expediciones de
Espaa: la quinta parte de las tierras que el dicho conde conquistare de los Moros; y
esencin de leudas, costumbres, y peajes, y todo lo dems que se contena en la escritura
de la Concesin del dicho Conde; y as mismo confirm la Donacin o Cesin de dcimas
que hicieron a la referida Milicia el Arzobispo de Tarragona, Bernardo Obispo de
Zaragoza, Dodn Obispo de Huesca, Ramon Obispo de Osona, o Vique, Berenguel

117
Obispo de Gerona, y Guillelmo Obispo de Roda. Dado en Benevento a seis de Abril del
ao 1156. Nm. 83. Pgina 117 ().
(104). Ibidem. Sin Paginar. Documento 7. Ao 1163. Periodo de la conquista de
Menorca por Ramn Berenguer IV. () Bula del Pontfice Alexandro III.
Expedida a favor del Maestre, y Milicia del Temple de Jerusaln, ala qual adjudic, y
aplic todo quanto la misma conquistare del poder de los infieles, sin que debiese dar a
nadie parte alguna; y la confirm todas las posesiones que por concesin de los obispos,
Reyes, prncipes, y dems / Fieles, ya tena y los otros bienes que en lo sucesivo
adquiriese; todo lo qual recibi baxo de la Proteccin Apostlica aprob y confirm su
Instituto, y dispuso que la eleccin de maestre se hiciese por parecer de la porcin ms
sana de sus individuos; prohibiendo a toda persona eclesistica secular el poder variar,
o mudar las costumbres, y observancias de esta Milicia, sino el Maestre con aprobacin;
y consentimiento de su Captulo: que nadie pudiese obligar al maestre, ni caballeros de
ella a prestar fidelidades, homenages, juramentos, ni otras seguridades, y costumbres a
que estaban sugetos los seculares: que el que ya hubiere tomado el hbito de esta orden
no pudiese mudarse a otra con pretexto de mayor, o menor observancia, o estrechez. La
eximi, e hizo esenta de pagar dcimas; y la dio facultad para que con consentimiento de
los obispos pudiera recibir Dcimas de manos de clrigos, y seculares la concedi que
pudiese admitir clrigos, y Presbteros tanto para servicio de la Casa principal de la
dicha Milicia, como para las dems dependientes de ella, y Lugares suyos, pidindolos a
sus propios Obispos (si en aquellas cercanas los hubiere) para la celebracin de los
Divinos Oficios, y administracin de los s.s. sacramentos; y que lo los dichos Obispos no
quisieren concederlos, pudiese tambin admitirlos sin este requisito: que si / alguno de
estos clrigos despus de haber profesado en esta Milicia, fuesen turbadores de ella, o no
provechosos, pudiere el Captulo de la misma darles licencia para posar a otra orden, y
sustituir otros en lugar de aquellos, probndolos con un ao de noviciado dndoles la
comida, y vestido que a los profesos, usando vestiduras erradas, sin poder tener facultad
ara disponer en las cosas del Comercio, mas que en aquello que les fuere encomendado, y
particularmente la Cura de las almas, pero sin sujecin a otro prelado que al de su
orden: que esta pudiese presentar sus ordenandos a qualquiera Obispo Catlico: que al
que recibiese el hbito, prometiese con Cdula escrita puesta sobre el altar, la conversin
de costumbres, y servir a Dios toda la vida baxo la obediencia del Maestre. Dio la
facultad para construir Oratorios en los Lugares que se la donaren, o viviese en
Comunidad, y celebrar en ellos los Divinos Oficios, y dar sepultura a sus
individuos, salvo en derecho Episcopal en quanto a Diezmos, oblaciones, y
sepulturas: que pudiese elegir, y admitir la misma Orden Presbteros Catlicos
para administrar a sus Religiosos, sirvientes, y familiares los ss. sacramentos,
y cosas eclesisticas: perdon, o relax la sptima parte de las penitencias a los que
dieren limosnas o entraren en la Cofrada o Hermandad / de la expresada Milicia del
Temple, y concedi facultad para que los cadveres de estos fuesen sepultados
en tiempo de Entredicho en sepultura Eclesistica; y que quando los dichos
Frayles, o las personas destinadas por estos para admitir Cofrades, y recoger las
limosnas llegaren a qualquiera Pueblo donde hubiere Entredicho, se pusiesen, una vez
en el ao, abrirlas Iglesias, y celebrar en ellas (echando fuera los vitandos,
excomulgados, o Entredichos) los Divinos Oficios. Y ltimamente mand baxo pena de
censuras, que nadie inquietase ni agraviase a la referida Milicia en sus individuos,
bienes y derechos. Dada con intervencin del sacro Colegio de Cardenales en 18 de Junio
del ao 1163.Nm.1. Pgina 1 (). Sin paginar. Ao 1178. Perodo de la

118
conquista de Menorca por Ramn Berenguer IV. () Bula del dicho Pontfice
Alexandro III expedida en favor del Maestre, y Milicia del Temple, a perpetuo,
recibindola juntamente con sus bienes y posesiones adquiridas, y por adquirir baxo la
proteccin Apstlica; y la confirm todas las Donaciones que la haban hecho los Reyes,
Prncipes, y dems Fieles, y lo que en lo sucesivo adquiriere por justos ttulos; y
expresamente la confirm la Donacin que la hizo el Conde de Barcelona Dn. Ramn
Berenguer que haba aprobado y confirmado su hijo el Rey Don Alfonso II de Aragn en
la que la dio Monzn, y Montegaudio, o Mongoy, con todos sus territorio, pertenencias,
usages, costumbres, leudas, y pasages: Chalamera y Barbern con sus trminos y lo
dems / que les perteneca: el honor o seoro de Lope Snchez de Belchite: Remolinos, y
Corbins, con todos sus derechos: la dcima de todas las rentas, y censales que cobraba el
dicho Conde en todos sus dominios: mil sueldos de renta anual en Huesca; y otros
tantos en Zaragoza: la quinta parte de todas las Cavalgadas, y expediciones que hiciere
en Espaa: la quinta de quanto conquistase de los Moros, y la dcima de todas las cosas
pertenecientes al mencionado Conde; el qual se oblig a recompensar la parte de Dcima
correspondiente a lo que enagenase de sus estados: y todo esto confirm y aprob su
santidad, dexando a salvo las Donaciones hechas a las Iglesias. Dada en Toscaza a cinco
de Septiembre del ao 1178. Nmero 5. Pgina 16 ().
(105). Ibidem. Sin Paginar. Documento 35. Ao 1201. () Otra Bula del dicho
Pontfice Inocencio III, dirigida a los mencionados prelados Eclesisticos, mandndoles
que exhortasen a sus sbditos, y feligreses a hacer limosna a la Milicia del Templo de
Jerusaln, y a entrar en la Hermandad, o Cofrada de ella; y concedi a los que esto
hicieren perdn de la sptima parte de las penitencias impuestas en la confesin, y la
facultad de que sus cadveres en tiempo de Entredicho fuesen sepultados en
sepultura Eclesistica; y tambin concedi que cuando los Diputados o comisionados
para recibir, y admitir Cofrades, o recoger las limosnas llegasen a algn Pueblo donde
hubiese entredicho, se pudiese una vez al ao, abrir la Yglesia, y celebrar los Divinos
Oficios, echando fuera los excomulgados, y entredichos nombradamente; y mand a los
referidos Prelados que observasen lo expresado por su parte. Dada en Letrn a tres de
Julio del ao 1201.Nm.33.Pgina 65 (). Sin Paginar. Documento 40. Ao ()
Concedi la facultad para que en los lugares desiertos que la donasen los Fieles, pudiese
edificar Pueblos, Yglesia, y Cementerios, para el uso de sus vecinos, o habitadores,
no habiendo en aquellas inmediaciones Abada, o Comunidad Religiosa que lo
impidiese () recibi baxo de la Proteccin Apostlica a las personas destinadas por la
expresada Milicia para admitir Cofrades, o hermanos de ella, y lo mismo a los Colectores
de sus limosnas; y que quando estos Receptores, o Colectores una vez en el ao, llegase a
algn Pueblo que estuviere entredicho, pudiere celebrarse en l el Oficio Divino, abiertas
las puertas / de las Iglesias, echando fuera los excomulgados o entredichos: que los
mencionados Cofrades, en tiempo de entredicho, o cesacin a Divinios, pudiesen ser
sepultados en sepulturas Eclesisticas: prohibi que los Obispos tubiesen
derechos sobre las Iglesias de la dicha Milicia, ni facultad de poner entredicho,
o excomulgar; y que aquella, si ocurriese entredicho general, pudiese celebrar
los oficios Divinos a puerta cerrada, y sin taer campanas: que por los Pueblos,
o Lugares donde pasaren los individuos de la mencionada Milicia, pudiesen
estos recibir los sacramentos de mano de qualquiera sacerdote Catlico; y
extendi todos los Privilegios, y gracias referidas a los Familiares, y sirvientes de la
misma. Dada en Letrn a 25 de septiembre del ao 1206; y no en el de 1207, como est
escrito en el documento equivocadamente. Nmero 30, pgina 53 (). Sin Paginar.

119
Documento 41. () Bula del Pontfice Inocencio dirigida a los Patriarcas,
Arzobispos, Obispos, Abades y dems Fieles clrigos, y legos en general, encargndoles,
y mandndoles a imitacin del Papa Alexandro su predecesor que no impidiesen a la
Milicia de Dios, llamada del Temple, el uso de los Privilegios Apostlicos que la estaban
concedidos, de poder admitir, y recibir en ella para el servicio de sus Iglesias, y
asistencia de sus individuos, a qualesquiera Prebiteros con licencia de sus Obispos, y de
construir en los sitios, y Lugares / que fueren de lamisca Milicia, Oratorios para la
celebracin de los Divinos Oficios, y tambin Cementerios para sepultura de sus
Freyles, y sirvientes; y mand a los expresados Prelados, que sin excusa consagrasen
los dichos Oratorios, y bendixeren los Cementerios que fabricase la expresada
Milicia, y la dexasen recibir libremente a los infirmados Presbiteros. Dada en
Letrn a cinco de Abril: el ao no consta. Nmero 39. Pgina 69 (). Sin paginar.
Documento 42. () Otra Bula del Pontfice Inocencio dirigida a los Arzobispos,
Obispos, Abades, priores, Deanes, Arcedianos, y dems Prelados Eclesisticos,
mandndoles que de las ofrendas y limosnas que dieron los Fieles a la Milicia
del Temple por sufragio de los Difuntos, cuyos cadveres estubieron sepultados
en el Cementerio de la dicha Milicia o en otra parte, no exigiesen la quarta, sino
que fuesen enteramente para ella: que de lo que esta donaren los que eligieren
sepultura en el dicho Cementerio, fuese la quarta parte para la parroquia de donde
fueron feligreses; pero si la hubieren dexado igual cantidad que ala expresada Milicia,
esta quisiere pagar la quarta ala parroquia, todo lo restante fuese para la mencionada
Milicia, as como lo que dexaron los peregrinos, y viandantes; pero de aquellos que
eligieron sepultura en el mencionado Cementerio, y no dexaren limosna, o cantidad
determinada a su parroquia, cobrase esta la guarta / testamentaria; y finalmente les
mand que no se excusasen a consagrar, y bendecir los Oratorios, y Cementerios de la
misma Milicia. Dada en Letrn a 26 de Abril. El ao no consta. Nmero 40, pgina 71
(). Sin paginar. Documento 44. () Otra Bula del Pontfice Inocencio, en la
qual mand a los dichos Prelados Eclesisticos, no impidiese, ni estorbasen a la
Milicia del Temple que sepultase en su Cementerio los Cadveres de sus
Cofrades, o Hermanos, y de qualquiera otras personas que en l eligiesen
sepultura; por estarle as concedido posprivilegios Apostlicos. Dada en Letrn a 22 de
Junio. No consta el ao. Nmero 38. Pgina 69 ().
(106). Sin paginar. Documento 68. Ao 1223. () Bula del Pontfice Honorio III,
dirigida a los Arzobispos, Obispos, Priores, Deanes, Arcedianos, y dems Prelados
Eclesisticos, mandndoles no exigiesen cosa alguna los Fieles estando en sana salud
donasen a la Milicia del temple, o bien estando enfermos, si despus convaleciesen, y
aunque fueren sepultados en otra Yglesia, o Cementerio: que de lo que los Parroquianos
de los dichos Prelados al tiempo de morir dexasen en sus testamentos a la misma
Milicia, mandndose enterrar en los Cementerios de ella, solamente recibiesen sus
respectivas Parroquias la quarta testamentaria, segn lo haban dispuesto los Pontfices
Alexandro III, Lucio III, Urbano III, e Inocencio III, quedando libremente a la expresada
Milicia las armas, y los Caballos y de los que as muriesen, para defensa de la tierra
Santa, dio facultad para piuelos sacerdotes de esta Milicia pudiesen
coadministrar el sacramento de la penitencia, y el Santo Vitico a los que
eligieren sepultura en los mencionados Cementerios, y traer a sepultar sus
cadveres con cruz levantada procesionalmente; y que los expresados Prelados
no impidiesen a la dicha Milicia el enterrar en sus Cementerios a los que
quisieren ser sepultados en ellos. Dada en Anagnia a 13 de Octubre del ao 1223.

120
Nmero 70, pgina 109 (). Sin paginar. Documento 75. Ao 1240. () Otra
Bula del dicho Pontfice Gregorio IX, dirigida a los Arzobispos, Obispos, Abades,
Priores, y dems Prelados Eclesisticos, mandndoles que no inquietasen ni molestasen
a la Milicia del Temple con pretensiones, y demandas injustas; y que si alguno de los
Parroquianos, o feligreses de los mencionados prelados eligiese sepultura en los
Cementerios de los Templarios, pudiesen los capellanes de esta Orden,
confesarlo, administrarle el vitico, y llevar su cadver procesionalmente con
cruz levantada y sepultarlo, / y que de los bienes que dexare a la expresada
Milicia solamente fuese la quarta parte para aquella Yglesia de donde fuere
parroquiano, segn lo dispuesto por los Pontfices Alexandro, Lucio, urbano y Honorio
sus predecesores; exceptuando las armas, y caballos porque esto deba quedar libre ala
expresada Milicia para la guerra sacra de Jerusaln; y que lo dems que los Fieles
donaren ala dicha Milicia, ya en sana salud, o que estando enfermos recobrasen la
sanidad, fuesen ntegramente para la misma Milicia, sin parte, ni derecho de los
referidos Prelados. Dada en nueve de Abril el ao 1240. Nmero 117, pgina 151 (...).
Sin paginar. Documento 76. () Otra Bula del Pontfice Gregorio IX, en la qual a
ejemplo de sus predecesores Alexandro, Lucio, y Urbano concedi ala Milicia del Temple
de Jerusaln, facultad para construir, y edificar Iglesias en los Lugares que conquistase
del poder de los Moros, como no fuesen sedes episcopales; y dispuso que las mencionadas
Iglesias gozasen de tal esencin, que no estubiesen sujetas, sino al Romano Pontfice, ni
en ellas tubiesen derecho alguno los obispos; ni dems Prelados. Dada en Anagnia a
siete de octubre. El ao no consta. Nm. 114. Pgina 148 (). Sin paginar.
Documento 83. Ao 1245. () Otra Bula del Pontfice Inocencio IV, dirigida a los
Arzobispos, Abades, priores, deanes, Arcedianos, y dems Prelados y Eclesisticos,
mandndoles que recibiesen benignamente a los Individuos de la Milicia del Temple de
Jerusaln () / Concedi el perdn de la sptima parte de las penitencias a los que
entraren en la Hermandad, o Cofrada de la Milicia del temple, y la ayudaren
con limosnas, y que sus cadveres fuesen sepultados en sepultura eclesistica
en tiempo de entredicho: y que si los insinuados Prelados no quisieren
sepultarlos en sus Iglesias, o Parroquias pudiesen los Templarios llevarlos a
enterrar a las suyas con facultad de recibir las oblaciones que ofrecieren los
Fieles por sufragio de los sepultados en el Cementerio de los Templarios () /
dada en Len de Francia en 1 de septiembre del ao1245. Nmero 57, pgina 30 ().
Sin paginar. Documento 94. No consta el ao. () Otra Bula del Pontfice
Alexandro IV, expedida a favor del Maestre, y Milicia del temple de Jerusaln, a
resultas de que algunos Prelados Eclesisticos, sus Oficiales y an los rectores de las
parroquias, no dexaban entrar en sus Iglesias a las mugeres de los vasallos de la dicha
Milicia, a las de sus Maseros, o Colonos, ni alas de sus Cofrades, quando aquellas
despus del paro iban con sus criaturas a dar gracias a Dios ni queran darlas sepultura
Eclesistica, ni a sus pupilos, con pretexto de que los maridos estaban excomulgados; y
por tanto / su santidad, a ejemplo de su predecesor el Papa Inocencio declar que las
mencionadas mugeres no eran participantes de las excomuniones de sus maridos, ni
tampoco sus hijos, o pupilos; y que consiguientemente deban admitirse en las Iglesias,
administrarles los santos sacramentos, y darles sepultura eclesistica. Dada en Anagnia
a ocho de Julio. No consta el ao. Nm.21, pgina 42 ().
(107). Transcripcin de la obra VARGAS PONCE, Jos. Descripciones de las islas
Pithiusas y Baleares. Madrid. Imprenta de la viuda de Ibarra. Ao de
MDCCLXXXVII. Pgina 15. La isla de las ratas o de los Ahorcados. () En la

121
orilla opuesta, y en frente de la Ciudad, est el precioso Arsenal de Marina, al que
antecede una Isleta casi circular, monumento perptuo del genio Ingls. Era antes un
pedrusco de todo punto intil, y que slo alimentaba multitud de ratas, pero entre las
laboriosas manos de aquella industriosa Nacin, mientras fue su dueo se volvi una
excelente mquina natural, donde pueden dar a la banda a la vez siete Navos del mayor
porte. Desmontaron la montaa, hasta dexarla perfectamente llana, y con los escombros
y ruinas agrandaron la Isleta, dexndola acantilada pusieron sus potentes cabestrantes
cubiertos, sus correspondientes gradas (cuyos maderos empiezan a ser despojo del
tiempo) y construyeron sus almacenes capaces y proporcionados, todo tan unido que es
una pieza completa y quanto se pudiera desear para su destino. Un espacioso puente une
a este Islote con el continente de la Isla y resto del Arsenal, que est todo rodeado de una
muralla sencilla, y sus torreones cuadrados para su custodia (). Pgina 36. Isla de
las ratas o de los ahorcados. () de caza est regularmente provista, y sus perdices,
de que tiene en abundancia, son excelentes desde que est la mies a medio granar hasta
despus de la cosecha. Tambin se hallan buenas codornices a su tiempo, y los
retamares estn llenos de conejos, y ahora se fomenta su cra en un Islote
desierto que llaman de las ratas, y est inmediato al del Hospital
().GARRIDO TORRES, Carlos. Menorca mgica. Coleccin El Barquero.
Palma de Mallorca. Jos J. Olaeta, Editor. 2009.
Publicado igualmente, el mismo contenido en: GARRIDO TORRES, Carlos.
Menorca Mgica. Coleccin La isla de la calma (Serie Menor 2). Palma de
Mallorca. Jose J. de Olaeta, Editor. 1998 (5 edicin). Pgina 180. La isla de los
ahorcados. () Desde la Illa del Rei vemos el cementerio de los ingleses, y la silueta
inconfundible de la Goldeen Farm. Sin embargo, si estuvisemos enfrentados a este
mismo panorama, slo que medio siglo atrs, no contemplaramos este mismo paisaje.
Un poco ms hacia el final del puerto, a la altura ms o menos de Cala Rata, haba una
isla. Tena una forma chata y roma, sin relieve ni una extensin considerable. Sin
embargo un negro destino haba ido a caer sobre ella. En los documentos, este lugar se
conoce como Illa de Ses rates, Illa Rodona, Illa dels Gegants, Trepasi, Trepasees,
Glgota, Trepasos, Trepassati y un ltimo topnimo que ya nos lo aclara todo: Illa dels
Penjats. Escribe Gastn Vuillier de ella: Llamada del Glgota, Isla Redonda entre las
gentes del mar o Isla de las ratas para la gente del pueblo, es en este islote donde eran
ajusticiados y enterrados los condenados durante la dominacin inglesa. Para su
desgracia este islote estaba lo suficientemente bien situado comopara ser perfecto
expositor de los castigos capitales. Al mismo tiempo, el acceso era fcil y su tamao
ideal. Nadie lo haba habitado ni lo hara nunca. De modo que se convirti en el patbulo
tradicional a donde iban a parar muchos de los bandidos y facinerosos que vean
truncadas sus correras por Menorca. En estos casos, hay siempre un secreto sino que
empuja a los lugares hacia uno u otro extremo. La Illa dels Penjats o de ses Rates estaba
maldita. Porque adems de todo lo antedicho, su ubicacin haca peligrosas las
maniobras de atraque para los barcos. As fue como en los aos 1934 y 1936, se procedi
al dragado y dinamiteo de toda aquella annima tumba de ajusticiados, as como de dos
escollos cercanos que tambin perjudicaban el paso de las embarcaciones. En apenas
unos meses, la isla dej de existir. Se convirti en un ser irreal slo presente en los
mapas, y su lgubre historia se perdi en las crnicas de poca y el recuerdo de los
tiempos ().
(108). ALANY i ROIG,Josep. Urbanismo i vida a la Morella Medieval (S. XIII-
XV). Morella. Ajuntament de Morella / Amics de Morella y Comarca. 2000.

122
Pgina 381. (...) A lesplanada, al punt ms alt del tur, saixecaven durant ledat
mitjana, plantades enfront de la vila, les forques del rei, linstrument usat per a
lexecuci de la pena capital. I daqu li ve el nom de Collet de les Forques. Hi ha noticia
daquest lloc en un document de la Chancillera reial, de lany 1376, on apareix
esmentat com lo Puig de les Forques, indret que posseia en domini directe, llusme i
fadiga Ramn de Brusca a cens de 4 sous reials de Valncia pagadors cada any i en el
qual el rector de lesglsia de Sant Joan de Morella volia comprar un freginal plantat de
vinya: quoddam ferregenale cum vinea in eo plantata, situm in termino dicte ville, in
loco vocato lo Puig de les Forques et los Domenges (486). El topnim ens fa saber que
shi aixecava ms duna forca i sabem que a Morella, com en altres viles i ciutats, nhi
havia ordinariament tres, que eren fixes, i en casos excepcionals hom en podia plantar
algunes mes de provisionals que eren desmuntades desprs de les execucions.
Tanmateix, linfant Joan signava a Saragossa, el 13 dabril de 1375, la carta depermis
adreada als jurats de Morella facultant-los per arrencar les forques dels llocs on fins
aleshores eren fixaments plantades. Encara que, com a Pinyeres, aldea incloa avui dins
el terme de Batea, en alguns llocs hi havia forques dobra que tenien el pil de
pedra, les forques eran generalment instruments de fusta fabricats amb troncs
foros, gruixuts i resistents, consistents en dos pals clavats al sl o sobre un
pedestal de pedra o una tarima de fusta amb un altre pal travesser a la part
superior,o b en dos Pals reforats en forma de 7 o de T, que dirien incorporades
unes corrioles amb una corda de la qual eren penyats els condemnats a mort.
Els elements de les forques apareixen esmentats en aquest anotament de la tresoreria
reial de lany 1487: Doni,,, a Anthoni Cornes, fuster, per lo cost de una travesa de olm
y / (Pgina 382) metra aquella en la forqua - XVI sous. Item, al butch Pere Trungella
per ligar la dita travesa y scala y cordes y dogal per penjar i scorterar an qui fou en la
mort de mossn Frenci Oliver, algutzir del senyor Rey. III sous (488). A les
forques hi eren penjats solament els homes i les dones vils perqu als cavallers i
nobles els era reservada per llei i costum inmemorial la mort per decapitaci
amb espasa o destral. () La pena capital era imposada quan es dictava la sentncia
condemnatoria si del procs resultava la culpabilitat de lacusat. La pena de mort a la
forca o per decapitaci podia anar seguida de lesquarterament del cadver i
precedida, en els delictes ms greus, del transport del reu pels carrers de la vila
en un carro, on el condemnat era atenallat amb tenalles roents i objecte de
mutilacions succesives, o arrossegat, fins allloc del suplici final (). Pgina
381. Cita (486). () ACA. Cancelleria, reg. 929, Fol., 205v-206v (). Pgina 381.
Cita (487). (...) ACA. Cancelleria, reg., 1682, fol. 102 r (). Pgina 382. Cita (488).
(...) ACA. Real Patrimoni. Mestre racional vol. 442, fol 52r (...). Pgina 387.
Condena a la horca por violacin. () Els violadors eren obligats a casar-se amb
la noia violada o a detar-la b; si no podien o no volien fer-ho, eren penjats en la forca
(495). La mateixa pena capital havia de patir el violador duna dona casada. Aquesta
pena pesava especialment sobre els servidors que cometien violaci en abs de la
confianza del senyor (). Pgina 387. Cita (495). () ACA. Cancelleria, reg, 2114,
fol 149 v (). Pgina 387-388. Fiestas sealadas: Navidad, Pascua y Viernes
Santo. () crims tan greus com el parricidi i lnfanticidi, la sodomia i lassassinat /
(Pgina 388) de consanguinis o lassasinat a sou, lenverinament i la mort a traci
eran punits amb el penjament a la forca o amb la cremacio del criminal en una foguera.
Els robatoris en cam ral eren castigats amb la pena de mort. Els ferments de persones
en dies de festa molt assenyalada con Nadal, Pasqua i Divendres Sant eren

123
castigats amb la pena de mort a la forca, per els jurats i el consell de prohoms
podien propasar o decidir latenuaci de la pena()els furts domstics eren castigats per
lmo de la casa assotant ellladre per furts petits la primera vegada; si hi havia
reincidencia,ellladre era comdemnat a ser assotati a la mutilaci de les orelles, essent
desterrat del terme general de Morella, creixent la gravetat de la pena en la mateixa
proporci que la gravetat de la culpa i arribant fins i tot a la mutilaci dels punys; en el
cas que el lladre segus cometent furts, a la tercera vegada era condemnat a ser
penjat a la forca (497) (). Pgina 388. Cita (497). () Segura Barreda, J. op. cit.
cit .I. pp 203-212 (). Pgina 389. (...) Els penjats de les forques morien
estrangulats per la corda que hom els lligava entorn del coll en interrompres
bruscament la funci respiratria. La constricci instantnia que sexercia
directament a la part anterior del coll els tallava bruscament la respiraci i la vida i aix
mateix perdien instantniament la conscincia per la compressi que la corda exercia
sobre els vasos mes importants del coll, aix s, les cartides i les jugulars, que eren
absolutament obliterades.La mort es produia ordinriament amb rapidesa entre els cinc i
deu minuts desprs de la suspensi, per hi havia casos en que la mort total no es
produa fins als vint-i-cinc minuts o una hora del penjament. En lexecuci del
penjament eren presents alpeu de les forques els saigs que menaven el condemnat, el
justicia, el batle o els seus lloctinents, un sacerdot que asista espiritualment el
condemnat, lescriv que naixecava acta,i el botx, podenthi asistir tamb alguns
familiars o amics del reu. La resta del poble podia veure lexecuci des de la
mateixa vila (). Pgina 390. () Acabada lexecuci, els cadvers restaven
penjant de les forques, exposats a les inclemncies del temps i a lacci
devoradora dels voltors, corbs o altres aus de rapinya i dels llops, gossos i
altres salvatgines. Ning no podia despenjar els cadvers de les forques si no tenia
lautoritzci escrita del justicia, del batle o delmonarca, els quals podien concedir-la en
certs casos a petici dels amics o familiars de la vctima (501) (). Els cadvers o els
seus ossos eran aleshores sebollits en terra sagrada alcementiri si havien mort
com a cristians o reconciliats amb Du i lEsglsia. Davant el desagradable
espectacle que oferien els cadvers dels penjats quan, desprs de llarg temps de
penjament i tamb per lacci del vent, sesparracaven i, caient a trossos per
terra, els seus membres eren arrossegats i menjats per gossos i altres animals
().
(109). BARBER BARCEL, M. Indice analtico. Publicado como nota en:
RIUDAVETS I TUDURY, Pedro. Historia de la Isla de Menorca (Capitn de
navo honorario. Tomo III. Mahn. Imprenta de B. Fbregues.1888. Reeditado:
Mahn. Editorial Al Thor. 1988. Coleccin: Clssics de la Nostra Histria.
Pgina 854. Pl del Verger. () Llegados all los moros, arbolaron una bandera
blanca indicando deseos de parlamentar, lo que visto por el Rey, mand que se
suspendiese el ataque, y que sus tropas acamparan en el Pla del Verger, tanto para dar
descanso a su fatigada hueste, como para recoger los heridos y enterrar a los muertos
que ala espalda dejaban (). Pgina 876-877. La capilla templaria del Pl de
Verger ya estaba construida cuando lleg Alfonso III a Menorca. () Ntese
la gran contradiccin que existe al decir, que despus de mandar edificar en Ciudadela
una iglesia dedicada a Nuestra Seora, se celebr misa cantada el da 2 de Febrero con
solemne procesin de curas y prelados. La tal iglesia, no pudo improvisarse, como bien
se comprende, y tan slo puede entenderse que en el sitio destinado a su ereccin /
(Pgina 877) se celebrara una misa de campaa en improvisado altar, cual debieron

124
hacerlo, en el campamento del Pl de Verger para descanso de las almas de los muertos
en los combates, celebradas por los prelados de la expedicin, que no seran pocas, y
asistidos probablemente por los frailes mercenarios que seguan al Rey Alfonso ().
Pgina 881. La capilla templaria del Pl de Verger ya estaba construida
cuando lleg Alfonso III a Menorca. () Se ignora por completo, o al menos se lo
callan los cronistas, porque tal vez no lo saban, cual fue el itinerario que sigui el
ejrcito invasor despus del descanso que se permiti en el Pl del Verger, ni en que sitio
se tuvo la conferencia para pactar la entrega de la isla ().LAFUENTE VANRELL,
Lorenzo. Historia de Menorca. Coleccin Pauta N 8. Ediciones Nura - Editorial
Sicoa. 1992. Pgina 56. Edad Media. () En la fortaleza de Santa gueda exista
tambin algn ncleo de poblacin en 1290, pues se mencionan diversas casas / (Pgina
57), una calle, un horno y un granero. En el mismo ao se hace referencia a un
castillo llamado de San Vicen, que parece estaba situado cerca del pla dels
vergers de Mahon (17) () Pgina 57. Cita (17). () R. Rossell Vaquer, o. c.
pgs. 20-21 (...).
(110). MART CAMPS, Fernando. Estudio de la antigua religiosidad menorquina.
Revista de Menorca. Fundada en 1888. Publicacin del Ateneo Cientfico,
Literario y Artstico. Ao LXIII. Sptima poca. Primer Semestre. Mahn. 1972.
www.RevistadeMenorca1972.pdf Pgina 12. La capilla de Santa gata. ()
Nuestro mismo rey conquistador, en documento firmado en Valencia el 23 de enero de
1288, erige en Menorca tres capellanas de patronato real: en la iglesia de Ciudadela, en
el castillo de Sta. Agueda y en el castillo del puerto de Mahn. Tres das antes el
monarca haba designado para el cargo de paborde de Menorca a Arnaldo de Sarri,
clrigo de la iglesia de Valencia, a instancias de su hermano Pedro de Sarri. / (Pgina
13) El 14 de mayo de 1290 el mismo rey Alfonso concede al expresado paborde la
propiedad de todas las mezquitas y cementerios de moros existentes en la isla. ().
(111). Ibidem. Pgina 31. Ermita de Nuestra Seora de Gracia en el cementerio
de Mahn. () Nuestra Seora de Gracia, cuya piedra fundacional colocse el 13 de
julio de 1436; cerrse la primera bveda el 22 de abril de 1461, y el conjunto, ya
terminado, fue bendecido el 3 de mayo de 1491 por el obispo del Havre de Grace, que se
hallaba de paso en Mahn. De la primitiva iglesia del siglo XV subsiste la nave gtica,
que ostenta en las mnsulas de los arcos de su primera bveda las graciosas estatuillas
de la Virgen y del ngel de la Anunciacin. A fines del siglo XVII se ampli el templo,
con aditamento de la capilla mayor y camarn, que son de rico estilo barroco. Tambin se
construy una hospedera para los peregrinos que acudan desde los diversos pueblos de
la isla. A esta ermita de Gracia acude desde tiempo inmemorial la cabalgata de la fiesta
patronal de Mahn, para asistir a las completas que all se cantan ().SINTES
ESPASA, Guillem; ANDREU ADAME, Cristina; HRNNDEZ GMEZ, Mara
ngels. Escultura Barroca y Clasicista. Mahn Siglos XVII y XVIII. Revista de
Menorca. Fundada el 1888. Publicaci de lAteneu Cientific, Literari i Artistic de
Ma. Any LXXIX Sptima poca. Ma. Primer Trimestre. 1988. El crucero y
camern de la ermita de Ntra. Sra. de Gracia. Pgina 393. () El Crucero y
Camarn de Ntra. Sra. de Gracia estn acoplados directamente a la nave gtica de la
ermita, construida entre 1436 y 1461, y restaurada entre los aos 1544-1545 despus
del asalto por los turcos de la ciudad de Mahn. El 7 de julio de 1697, se acord por
necesidades de culto la ampliacin de la ermita (57) que comprende el presbiterio, junto
con las capillas adyacentes y el camarn. Las obras se prolongaron hasta el ao 1705

125
().PONS, Guillermo. Mahn a finales del siglo XV. Revista de Menorca.
Fundada en 1888. Publicacin del Ateneo Cientfico, Literario i Artstico. Ao
LXX Sptima poca. Mahn. Primer Trimestre. 1979. Pgina 91. Iglesias y
conventos. () Fuera de las murallas se haba fundado en 1459 el Convento de Jess,
de franciscanos, por el religioso mallorqun Fray Bartolom Catany. Este monasterio en
sus inicios tena fama de mucha observancia, por lo que dicen los cronistas que venan a
morar en l frailes de fuera de la isla deseosos de mayor perfeccin (9). Su iglesia y
dems construcciones conventuales eran por entonces muy reducidas y seguramente se
distinguan por su sencillez y pobreza, pues esta sola ser una caracterstica de los
conventos franciscanos fundados con un carcter reformista y de retorno a los orgenes
de la orden. No consta que hubiera en Mahn y sus alrededores otras
instituciones eclesisticas, fuera de algunas pequeas iglesias y ermitas, como
la de Ntra. Sra. de Gracia, la de San Juan des Vergers y probablemente tambin
la de San Antonio del Arrabal y el Hospital de caridad con su respectiva
iglesia, que estaba emplazado entre las calles de Buen Aire, Rosario, Iglesia y
San Roque ().
(112). MART CAMPS, Fernando. Estudio de la antigua religiosidad menorquina.
Revista de Menorca. Fundada en 1888. Publicacin del Ateneo Cientfico,
Literario y Artstico. Ao LXIII. Sptima poca. Primer Semestre. Mahn. 1972.
www.RevistadeMenorca1972.pdf Pgina 13. Convento franciscano. () El
convento franciscano de dicha ciudad fue erigido tambin por Alfonso III en documento
fechado en Ciudadela el 10 de marzo de 1287. En la misma fecha dicho rey fund el
convento de religiosos mercedarios, procedentes del Puig de Valencia, que, segn
tradicin, habitaron en Llinritx unos pocos aos, hasta que nuestra isla se desmembr
en 1295 del reino de Aragn para formar parte del de Mallorca ().
(113). MART CAMPS, Fernando. Cuarto centenario de los Libros Sacramentales de
las parroquias de Menorca. Revista de Menorca. Fundada en 1888. Publicacin
del Ateneo Cientfico, Literario i Artstico. Ao LVI. Sptima poca. Tomo V.
Cuaderno I. Mahn. Enero-marzo 1965. Pginas 328 y 329. Cementerio de San
Joan dArtuig. () Antonia, muller de Matheu Coll, pags, fonc enterrada / (pgina
329) a 15 de Sepbre., 1574 en la iglesia de Sant Joan de Artuig. No feu testament ni reb
los Sacraments per haver-se trobat morta de pualades (libro 1 def., Ciud. Fol. 21)
(). Pgina 303. () Comenzaron por disposicin de don Diego de Arnedo obispo
de Mallorca desde 1561 a 1572, y enrgico propulsor de la magna reforma decretada por
el Concilio de Trento ().
(114). ALANY i ROIG,Josep. Urbanismo i vida a la Morella Medieval (S. XIII-
XV). Morella. Ajuntament de Morella / Amics de Morella y Comarca. 2000.
Pgina 165. El cementerio. () En les viles i ciutats medievals el cementeri o fossar
era un indret integrat en el conjunt dedificacions religioses i civils, pbliques i
privades. Era lloc sagrat, com els temples, gaudia de la immunitat dels ius asyli i la
seva propietat i administraci pertanyia a la parrquia. El cementeri solia estar al costat
de lesglsia del lloc sepulcrum ad sanctos-, envoltat de murs que protegien al
recinte i un daquests murs era la mateixa paret de lesglsia. El fossar soviet era obert,
de fcil accs i fora visitat; el seu mbit feia de plaa i era costum de reunir- shi per
pregar, prendre el sol, conversar o fins i tot comprar i vendre en dies de fira o de mercat.
Val a dir que aquestes activitats, molt esteses i comunes, no implicaven manca de
respecte als avantpassats que hi eren inhumats; ni els indrets de sepultar els difunts

126
engendraven por davant el misteri de la mort o recel per perill per a la salud dels vius
perqu la mort era a tothom familiar i les condicions en qu hom sebollia els difunts a
gran profunditat i solament amb mortalla de lli- no feren repulsius ni antihiginics els
fossars. Les mesures precautries smpraven solament en temps de peste o epidmies i
aleshores els cadvers eren enterats, generalment de boca terrosa i ruixats amb cal viva,
fora del clos emmurallat ().
(115). LORENZO VILLANUEVA, Joaqun. Viage Literario a las Iglesias de
Espaa. Le publica con algunas observaciones. Tomo V. Madrid. Imprenta Real.
1806.www.viage_literarioalasiglesiasdeEspaaTomoV.pdf Pgina 10. Carta
XXXV. Notcia de algunos historiadores de la ciudad de Tortosa y de los cdices
litrgicos de su iglesia: dos cronicones breves que hay en su archivo: rito del
experimento del agua fra para descubrir la verdad de los delitos ocultos:
notcia de un jubileo para los sacerdotes de esta iglesia en el siglo XV.
(Costumbres provinentes del monasterio de San Rufo en la Provenza, siglo
XI). () Y ya que hablamos de esto, dar noticia de otros cdices litrgicos, que los
hay excelentes. Entre ellos un ordinario MS., en vit., del siglo XI. Vese esto por lo que
dice en las tablas y reglas del cmputo: Si vis scire quot sunt anni ab Incarnatione
Domini nostri jesu Christi,multiplica XV per LXVIIII, siunt MXXXV; adde semper
regulares XII siunt MXLVII: adde indictionem anni praesentis, quae est VIII, siunt
anni in simul MLV. isti sunt ab Incarnatione Domini. Por donde se ve que este cdice
se escribi el ao 1055, () / (Pgina 9) Perteneciendo pues este cdice, como parece,
ala vida monacal canonical, y no siendo espaol, como no lo es; tengo por verosmil
que sea uno de los que traxo / (Pgina 10) el obispo Gaufredo hacia la motad del siglo
XII quando vino de su monasterio de Avion. Por el mismo conducto debi venir un
colectario, que tambin conserva la uncin para los enfermos antes del vitico,
y la costumbre de lavar con agua caliente los cuerpos de los difuntos antes de
amortajarlos () Digo estopara que veas quan cierto es que estos cdices fueron de
algn monasterio de cannigos reglares de la congregacin de S. Rufo, que desde la
mitad del siglo XI comenz a extenderse en Espaa. Y siendo anteriores un siglo a la
conquista de Tortosa, no hay duda de que traxeron de otra parte, y muy probablemente
de Avin como he dicho ().
(116). Ibidem. Pgina 17. Carta XXXV. Notcia de algunos historiadores de la
ciudad de Tortosa y de los cdices litrgicos de su iglesia: dos cronicones
breves que hay en su archivo: rito del experimento del agua fra para descubrir
la verdad de los delitos ocultos: notcia de un jubileo para los sacerdotes de esta
iglesia en el siglo XV. (Sacramento de la Extremauncin y Vitico). () La
precedencia que establece de la santa Unin al Vitico, a la qual nunca llama extrema.
La prctica de administrar a los enfermos el sacramento de la Extremauncin antes del
Vitico tuvo principio en el siglo VI. Adems de la decretal atribuida al papa Eusebio
(ap. Burchard. Wormat. lib. XVIII, deret. cap. XI) en que / (Pgina 18) se previene que
elsacerdote yendo a administrar los sacramentos al enfermo penitente, ungat eum oleo
sancto, et Eucharistiam ei donet; y de los ejemplos de las personas insignes en santidad
que guardaron este rito antes del siglo VII (Marlene de antiq. eccles. rit, l. l. c. VII. art.
II): el primer documento, que yo sepa, donde se halla establecido posteriormente, es el
Penitenciario de Teodoro, obispo de Cantorberi, que floreci hacia los aos 690. Lo
mismo se prescribe en un Pontifical de los tiempos de Carlo Magno y en los capitulares
de este prncipe (lib. VI. nm LXXV. et lib. VII. nm CIII) y consta haberlo practicado

127
as elmismo en su ltima enfermedad, como lo refiere el monge coetneo que le escribi
la vida (Monach. Egolismens. in vit. Caroli M. as ann. 814): Oleo autem sancto
inunctus est ab episcopis, et Viatico sumpto, et omnibus suis dispositis, commendans
Domino spiritum suum, obiit in pace. Esta prctica se continu adelante, como consta
del concilio Aquisgranense de 836 (can. 5) de la carta I de Hincmaro de Reims, del libro
pontifical del monasterio de S. Remigio, de las constituciones de Riculfo, obispo de
Soissons, del ao 894 (n. 10), del ritual Corbeiense de 980, cuyo artculo de la
Extremauncin public Hugon Menardo en sus notas al Sacramentario de S. Gregorio
Papa. Dur este rito en la Iglesia Latina hasta el siglo XVI, bien que no con
uniformidad. A la mutacin del antiguo rito dio ocasin la licencia que comenz a darse
a los enfermos en algunos ceremoniales para que los dos sacramentos recibiensen antes
el que quisiesen, como se ve en un manual del ao 1557. Eucharistiae sacramentum
infirmo petents, sicut et cetera sacramenta ministretur; nec est magna vis de ordine: si
enim infirmus prius petat sacramentum Eucharistiar, quam Extremam unctionem,
prius ei confessione de peccatis suis facta, et absolutione percepta ministretur. / (Pgina
19) En el documento que ilustramos, que es del siglo XVI, no se llama extrema la santa
Uncin de los enfermos, porque este ttulo no se le dio hasta el siglo XIV, para denotar
que esta uncin es la ltima entre las que administra la Iglesia a sus hijos. El primero
que us de esta expresin fue Alano el de Montpeller en su tratado contra los Valdenses
(lib.I): Dicunt.. extremam olei Unctioem, tal vez aludiendo a lo que antes de l haba
escrito Pedro Lombardo (Sent.lib. IV. dist XXIII): Unctio infirmorumsit iun extremis
oleo per episcopum consecrato ().
(117). El Monasterio en Espaa. 2007. Sin paginar.
www.wikipediacommonshttp://es.wikipedia.org/wiki/El_monasterio_en_Esp
a%C3%B1a"Cementerio para monjes. () Por lo general los monjes eran
enterrados en las pandas de los claustros donde se construa una cripta. Los monjes
cistercienses se enterraban directamente en la tierra (sin atad) y bocabajo. Los abades
eran enterrados en la sala capitular ().
(118). KNIGHT, Christopher y LOMAS, Robert. La clave masnica. Madrid.
Ediciones Martnez Roca. 2002. Pgina 61. () Cuando muriese, la tumba donde
sera enterrado carecera de inscripcin, estando sealada nicamente mediante una
piedra rectangular sobre la que se tallaba la forma de su espada ().SOLER SEGU,
Santiago. Enclaves templarios: Burguillos del Cerro. Abacus. Revista digital de la
asociacin Baucn, filosofa de las armas templarias. Nnmero 9. Enero-Marzo
2012. www.Abacusnum9.pdf Pgina 60. () A esta antigua ermita de la Encina,
de la que tras las excavaciones arqueolgicas ha sido imposible ubicar, podra tambin
corresponder el rea cementerial descubierta en dichas excavaciones, apareciendo varias
sepulturas excavadas en la roca, tipo "baera", donde los cuerpos se encontraban
enterrados sin atad y sin vestimenta, seguramente cubiertos por un lienzo, en posicin
oeste (cabeza) -este (pies), piernas juntas y brazos sobre el vientre o pecho, y con estelas
funerarias donde se pueden apreciar perfectamente cruces pat, entre otras. De los 31
enterramientos documentados , 18 contaban con restos seos, datados entre el segundo
tercio del siglo XIII y mediados del siglo XIV, por lo que es muy posible que alguno de
ellos correspondiera a algn hermano del Temple, aunque tambin es cierto que hasta el
momento, y aunque todo apunta a un origen templario tanto de la antigua ermita de la
Encina, como del rea cementerial plenos medieval, esto es imposible de documentar
().

128
(119). KNIGHT, Christopher. & LOMAS, Robert. El segundo mesas. Los
templarios, la Sbana Santa de Turn y el gran secreto de la Masonera. Barcelona.
Planeta. 2007. Pgina 149. Postura de las piernas cruzadas para las esculturas
funerarias templarias. () Esta postura tambin era fundamental para los
templarios, ya que los caballeros yacen en sus tumbas con las piernas cruzadas
precisamente de este mimo modo. Las piernas cruzadas forman una X, que es una
variante de la tau, la ltima letra del alfabeto hebreo, que significa la muerte. Las lpidas
ms elaboradas de los principales caballeros del Temple estaban talladas con una imagen
que mostraba dicha postura, o con busto esculpido que mostraba al fallecido en esta
extraa postura ().
(120). RAY, Miquel; SERRA, Rafael y FERR, Miquel. Gua total Menorca.
Madrid. Grupo Anaya. 2002. (2 edicin marzo 2002). Pgina 26. Alayor.
Cementerio y ermita Virgen de Gracia. () la villa fue fundada por Jaume II en el
siglo XIV (se cita el ao 1304). Antes era una alquera rabe () en el carrer de Ses
Parses se encuentra encajonada entre dos edificios civiles, la pequea iglesia de la Verge
de Gracia (). Es curioso el llamado Cam del Cos, en realidad el camino del
cementerio, en la salida de Alaior hacia Addaia (norte) ().
(121). Ibidem. Pgina 67. Es Mercadal. () La ciudad catalana-aragonesa de Es
Mercadal se fund probablemente sobre un pueblo o alquera rabe, tras la conquista de
la isla en 1287. De 1301 data la autorizacin real para celebrar su mercado semanal
(). En 1304 el rey Jaume II fund en algn lugar cercano la desaparecida
parroquia de Santa Creu ().Pgina 69. Parroquia de Sant Mart de Es
Mercadal. () La parroquia de es Mercadal es la iglesia de Sant Mart, original del
siglo XIV, aunque con tantas modificaciones posteriores que ya nada queda del templo
original. Se mantiene su porte de una sola y slida nave, con bveda de medio punto
ampliada en el siglo XVIII ().
(122). CARBONELL BEVI, Lola. Lumen ad revelationem gentium: El umbral. El
conocimiento divino que abre las puertas de la eternidad. Muerte y enterramientos en
Ciudadela (Siglos XIII al XX). Pgina 48 y 49. () No est clara la datacin del
primer cementerio catlico de Ciudadela, puesto que los enterramientos en la catedral se
siguieron ejerciendo durante el periodo 1800-1830 (192): () s clar que no tot eren
flors i violes. Telgrafo Menorqun sovintejava un anticlericalismo no mancat de
virulencia i la prohibici denterrar a l interior de les esglsies provoc resistncies
entre la clerecia (15). Despus de la primera pausa de la primera restauraci de
labsolutisme, la tibantor va pujat de Grau amb el trienni constitucional. La llei que
suprimia els convents amb menys del nombre de membres fixat pel govern provoc
malestar i tensions, i sembla que hi va a haver, tamb, un intent de complot
involucionista. En ell hi estarien implicats un cert nombre daristcrates i alguns
membres del captol de canonges i de comunitats religioses. Lhistoriador Pere
Riudavets ens informa que alguns nobles ciutadellencs foren detinguts i emportats a
Barcelona, on restaren en pres (16) (17). La llei referida a les cases dels religiosos va
afectar totes les comunitats masculines, excepte la dagustins de Ciutadella que, el 1821,
estava integrada per trenta-dos membres (18). Els franciscans foren els ms afectats. El
26 doctubre del 1822 el pare guardi del convent de Ma, fra Joan Riudavets, i dos
religiosos ms, foren empresonats i conduts a Barcelona. Lu de mar del 1823, vint-i-
cinc dels frares que hi havia aleshores al convent on sembla que shavien concentrat de
moment els membres de les cases de Ciutadella i Alaior- foren embarcats cap a
Catagena. Alguns membres de la comunitat quedaven a Ma per a custodiar lesglsia i

129
el convent, amb la prohibici, per, de vestir lhbit (19) (). (193): () El bisbe
Ceruelo va regir la dicesi per espai de quasi sis anys, i va morir a Ma on shavia
traslladat per veure si un canvi daires milloraria la seva salut- el 27 doctubre de 1830.
Va esser enterrat a la catedral de Ciutadella, el 4 de novembre, a la capella dels Dolors.
Posteriorment les seves despulles es traslladaren a la del Roser (). En el ao 1837, ya
exista y se hallaba en funcionamiento el primer cementerio catlico de Ciudadela (194):
() y un cementerio rural extramuros (). En 1837, un antiguo fossar
perteneciente a la catedral fue anulado, y sus lpidas desaparecidas (195): () Esta
inscripcin (I) se halla gravada en una lpida de granito grosero () que se hall en el
lugar que fue antes cementerio de la Santa Catedral de Ciudadela que
actualmente es patio de la casa de Jorge Feliu lindante por la parte S., con la
Iglesia de Nuestra Seora del Rosario; y se traduce as: Quinto Cecilio Philisto y
Julia Severa dedican este monumento su piadossima hija Cecilia Quinta Fulvia o
Fabia Quinta ().FERRER ALEDO, Jaime. Menorca. Su poblacin rural. Revista
de Menorca. Fundada en 1888. Publicacin del Ateneo Cientfico, Literario y
Artstico. Ao LI Sexta poca. Mahn. 1955. El camino del Cementerio de
Ciudadela. Pgina 220. Seccin Meridional. () II. CAM VELL.- Es esta va
uno de los restos que an se conservan de la antiqusima Va Romana () Empieza en
la calle de la Cruz, llegando hasta el Cementerio (). Pgina 222. () Camino del
Cementerio.- Esta va va del cementerio hacia Levante y luego se bifurca ().Pgina
236. Seccin Occidental. () El camino des Cementeri dels Ases llega al camino de
Son Triay y no contiene finca alguna ().
(123). LAFUENTE VANRELL, L. Un centenario prximo. Revista de Menorca.
Publicacin del Ateneo Cientfico, Literario y Artstico de Mahn y de las
Sociedades Afines domiciliadas en el mismo. Ao XVII. (Quinta poca). Tomo
VIII. 1913. Mahn. Tipografa Mahonesa. MCMXIII. Pgina 298. () El
laborioso presbtero don Narciso Panedas, al publicar la octava estadstica anual
demogrfica bajo los auspicios de nuestro Ayuntamiento, apunta en un breve prlogo
una idea interesante que merece ser divulgada. Dice as:Fecha memorable. El da 1
de enero de 1914 se cumplirn cien aos de la inauguracin del Cementerio provisional
de esta ciudad. Con este motivo se ha iniciado y va cundiendo la plausible idea de
conmemorar solemnemente dicho centenario, rindiendo un tributo de veneracin y
afecto a nuestros antepasados, que en nmero de ms de treinta y dos mil quinientos
han recibido cristiana sepultura durante un siglo en aquel sagrado recinto. / (Pgina
299) Es de esperar que nuestra Excma. Corporacin Municipal acoja y fomente con
entusiasmo la realizacin de este patritico pensamiento; que las dignas autoridades de
la Isla presten todas su valioso concurso; que la prensa local y las Sociedades de cultura,
benficas y recreativas coadyuven como mejor les fuera posible y que las familias de esta
poblacin, de cuyos deudos descansan los restos en la Necrpolis, rivalizando en nobles
y elevados sentimientos, contribuirn a que la celebracin de dicho centenario sea cual
corresponde a un pueblo que sabe honrar dignamente a los que le precedieron en el
camino de la visa. La Revista de Menorca cree que no debe caer en olvido la laudable
iniciativa del seor Panedas, y quisiera que toda la poblacin la acogiese con simpata,
porque es grata a los buenos sentimientos la idea de rendir piadoso tributo a los que
fueron nuestros ascendientes, a todo un siglo sepultado en dos reas de tierra. Pero la
ciudad necesita que alguien tome su representacin para organizar el homenaje, y a
nosotros nos parece que nadie puede asumirla con mayor autoridad que la Excma.
Corporacin Municipal con el concurso de todos los elementos que puedan ayudarla. Si

130
el Ayuntamiento no puede disponer de la cantidad necesaria, opinamos que no ha de
faltarle el apoyo privado, que pudiera consistir en una suscripcin con cuota mxima de
una peseta y sin lmite mnimo para que todas las clases sociales coadyuven al fin
propuesto. Esto ha de ser de la incumbencia de la Junta que se nombre, lo mismo que el
programa; sin embargo, nos permitiremos apuntar, por si vale, que se pudiera invitar al
publico a que adorne e ilumine los panteones y nichos como se hace el 1 de noviembre
de todos los aos; que se podra celebrar en el recinto del cementerio antiguo una misa
de rquiem de un autor menorqun con orquesta y orfen; que se pudiera rezar un
respondo y tal vez poner, en sitio adecuado, una lpida conmemorativa del centenario.
Lo importante es constituir la Junta y preparar con tiempo lo que haya de hacerse,
porque si se deja para ltima hora adolecer de los defectos de todo lo improvisado ().
MARTNEZ SANTA-OLALLA, Julio. Memorias de un carlista confinado en
Menorca (1835-1838). Revista de Menorca. Publicacin del Ateneo Cientfico,
Literario y Artstico de Mahn y de las Sociedades Afines Domiciliadas en el
mismo. Ao XXIX. Quinta poca. Tomo XX. 1925. Mahn. Est. Tip. de m. Sintes
Rotger, sucesor de B. Fabregues y de M. Parpal. MCMXXV. Distribucin de
enterramientos en el cementerio de Mahn (ao 1837). Pgina 151. ()
Cementerio de Mahn.
N 1. Cisternas sepulturas de sacerd.s.
2. Cisternas de fam.s. separadas del comn.
3. Sepulturas solas y q.e. se venden a part.s.
4. Pozos q. e, su tiempo secan los cadav.s. p.a poner otros.
5. Osario.
6. Pozos comunes.
7. Cisternas ms varatas.
8. Carnerarios cerrados q.e. los hay al rededor para famoilias q.e. gustan pagarlo y
tienen las armas de cada cual sobre la casilla q. e. forma. El da de almas cada cual
ilumina su capilla.9. depsito.10. Entrada con un letrero q. e. dice Carnis Universae via.
Falta una hoja donde estava dibujado el Cementerio de Mahn que la arranc el mismo
para ponerla en un libro que escrivio nuevo ().JUANEDA, Jos. Un saludo y un
proyecto. Revista de Menorca. Publicacin del Ateneo Cientfico, Literario y
Artstico de Mahn y de las Sociedades Afines domiciliadas en el mismo. Ao
XVIII. Quinta poca. Tomo IX. 1914. Mahn. Est. Tip. de M. Sintes Rotger,
sucesor de B. Fbregues y de M. Parpal. MCMXIV. Pgina 15. () Al
conmemorar el primer centenario de la construccin y bendicin del Cementerio
Catlico de esta Ciudad, acude a mi mente el recuerdo de la repugnancia que sentan
nuestros mayores a dejar enterrar a los suyos dentro de los erizales de los / (pgina 16)
campos contiguos a la ermita de Nuestra Seora de Gracia. Acostumbrados a rogar
sobre la tumba de sus deudos que en las iglesias yacan, por un sentimiento de profundo
respeto deseaban lugar ms decente para los cuerpos inertes, que el ofrecido
provisionalmente por nuestro Ayuntamiento en ejecucin de un precepto legal. Tal
repugnancia es exteriorizada un da en la inhumacin violenta del cuerpo del doctor
Alear, Rector de mahn, en la cripta que, bajo el coro de santa mara, aquel prroco
haba mandado construir; otro da en el enterramiento clandestino de un fraile carmelita
en su propia iglesia; y en otro por la extraccin furtiva de un fraile menor de obediencia,
ya difunto, que sobre un mulo llevaron sus hermanos de religin a la vecina villa de
Alayor, para que all encontrara honrosa sepultura en la iglesia de san Diego. Todo ello
era muy natural y naca del respeto que en todos tiempos y lugares ha merecido la

131
memoria de los que con nosotros han estado unidos con los vnculos del parentesco o de
la amistad. Pero una vez terminado y consagrado por el Obispo Creus el actual
Cementerio, desapareci como por encanto aquella repugnancia, y no registra nuestra
historia ningn otro acto de resistencia al cumplimiento de las leyes del reino en lo que a
enterramientos concierne. El antiguo Cementerio resulta en nuestros tiempos incapaz
para las inhumaciones que en el mismo se han de efectuar, y varias veces no se ha podido
atender a las solicitudes de compra de nichos y panteones. Hora es, pues, de que nuestro
Excelentsimo Ayuntamiento piense seriamente en la construccin de una nueva
necrpolis, toda vez que los ensanches que en la vieja se vienen sucediendo resultan una
imperfeccin y correccin de las lneas primitivas. Los desembolsos, a que tal
construccin obligara, seran pronto cubiertos con el producto de la venta de panteones,
de modo que muy escaso fuera el emprstito que se hubiera de realizar, habida cuenta a
lo exhaustas que se hallan siempre las arcas municipales. Pero el / (pgina 17) arte y el
gusto debieran presidir en la nueva edificacin, a fin de que al mostrar a los forasteros
nuestra ltima morada, pudiramos decir, no con repugnancia sino con mal disimulada
satisfaccin: este es el lugar de mi descanso, este es el ltimo lecho para mis huesos
().PANEDAS, Narciso. Noticia histrica del cementerio catlico de la ciudad de
Mahn. Revista de Menorca. Publicacin del Ateneo Cientfico, Literario y
Artstico de mahn y de las Sociedades Afines domiciliadas en el mismo. Ao
XVIII. Quinta poca. Tomo IX. 1914. Mahn. Est. Tip. de M. Sintes Rotger,
sucesor de B. Fbregues y de M. Parpal. MCMXIV. Pgina 7. () Nadie ignora
que en pasados tiempos fue muy generalizada la costumbre en los pueblos cristianos de
enterrar en los templos los cuerpos de los que moran en la fe. Aquella costumbre tuvo
origen en un indiscreto celo por la causa de la Religin, pues crean sus propugnadores
que con ello se patentizaba ms y mejor la doctrina de que la muerte no corta los
vnculos que ligan entre s a los que constituyen la sociedad cristiana, sino que
perduran ms all del sepulcro; y de ah su empeo en que concurriesen en un mismo
lugar, habitasen juntos una misma casa, el santo templo de Dios, los vivos y los
difuntos. Si tal celo hubiese sido ilustrado, secundum scientiam, no habran dejado de
preverse los graves inconvenientes que se seguan de prctica tan abusiva, contraria a la
higiene pblica, indecorosa para la casa de Dios, y an opuesta al sentir de la Iglesia
manifestando en varias de sus disposiciones cannicas. Por tales motivos las
Autoridades eclesisticas y civiles se propusieron, de comn acuerdo, abolir la abusiva
costumbre, logrando, tras no pequeos esfuerzos, que en las ciudades, pueblos y lugares
se designasen, fuera de los templos, locales cerrados para enterrar en su recinto los
cadveres de los difuntos. Por lo que respecta a nuestra ciudad de mahn, solicito el
Ayuntamiento en hacer cumplir, conforme se lo ordenaba su Jefe poltico, el Gobernador
de la Provincia, el decreto sobre Cementerios, dado por las Cortes del reino en 1
noviembre / (pgina 8) de 1813, en el que se dispona se instituyesen stos en lugares
alejados de los centros de poblacin, interes oficialmente al Prelado de la Dicesis en
apoyo de su resolucin. El Ilmo. Seor don Pedro Antonio Juano, a la sazn Obispo de
Menorca, aplaudi el celo de la Corporacin municipal, dando orden a los Rdos. Seores
Rector de la Parroquia y Superiores de los dos Conventos, Franciscanos y Carmelitas,
de que obrasen de acuerdo con aquella. Deleg para bendecir el local que se hubiese
habilitado al que era Regente de la Parroquia, Doctor don Antonio Lluch, en
substitucin del Cura propio, gravemente enfermo, Doctor don Gabriel Alear.
Organizase en Santa Mara una procesin en la que formaban el Clero Parroquial, las
Comunidades de religiosos, el Ayuntamiento en pleno, largas y compactas filas de fieles,

132
y dirigindose en perfecto orden a la ermita de Nuestra Seora de Gracia se procedi a la
bendicin del local situado en las inmediaciones y al dorso, utilizndose unos campillos
que eran propiedad de la misma. El lugar escogido pareca, y lo era en efecto, a propsito
para el caso. Por su regular elevacin, muy ventilado; por su suelo arenoso, apto de suyo
para la absorcin de lquidos; por su piedra fcil de labrar, utilizable en las
construcciones; a conveniente y encerrada distancia de la poblacin; prximo,
finalmente, a la iglesia, hacia menos violenta la transicin. Sin embargo fuese por falta
de recursos con que atender a los gastos, fuese por incuria de quin deba perfeccionar la
obra, que estuvo ms remiso de lo que convena, es indudable que el local estuvo,
aunque por breve tiempo, desguarnecido de paredes. Aprovechando las circunstancias
los contrarios del Cementerio, que no eran pocos, provocaron serias resistencias en el
pueblo, promovieron algn que otro alboroto, y se lleg al extremo de trasladar
furtivamente de noche algn cadver al pueblo de Alayor, que segua an enterrando en
el templo. Por manera que fue preciso practicar algunas inhumaciones en el atrio e
interior del templo de Gracia, nterin se sosegaban los nimos. La actitud hostil del
pueblo ces desde la hora en que el recinto qued en breve amurallado, pues consta en
una Memoria / (pgina 9) indita del Rdo. Doctor don Jos Sancho que desde mediados
de enero del ao 1814 se verificaron en aquel, con regularidad, las inhumaciones, siendo
el primero que recibi sepultura en el mismo el anciano de noventa y cinco aos Juan
Ponseti Parpal. Para dar al cementerio provisional el carcter de pblico y permanente
que haba que tener, hubo de pensarse en construir; y, al efecto, en 30 de marzo del ao
1815 se bendijo y coloc la primera piedra, a la izquierda de la puerta de entrada, en el
ngulo formado por el cuadriltero. La bendicin estuvo a cargo del entonces Ecnomo
don Pedro Roig y la colocacin fue obra del Excmo. Seor Comandante General de
Menorca, Gobernador militar de la plaza de Mahn, don Antonio Garca Conde.
Presenciaron el hecho los Jurados y su Consejo, don Jos Segu Costabella, don Marcos
Pons Careras y don Antonio Andreu Marsal, y en representacin del clero regular, Fray
Pedro Alcntara Tudur, guardin del Convento de San Francisco, y el P. Fray Juan
Mercadal, Prior de los Carmelitas. Fue all enterrado, segn costumbre en parecidos
casos, un frasco que contena una relacin autntica de la solemnidad y algunas
monedas del soberano reinante Fernando VII, levantando de todo acta el Secretario del
Ayuntamiento don Ramn Pons Sureda con las firmas, como testigos, de don Juan
Febrer Capella y don Jos Segu Pons. El da 7 de julio del ao siguiente, 1816, a las
diez de la maana, fue consagrado dicho Cementerio con aparatosa solemnidad por el
Ilmo. Seor don Jaime Creus y Mart, Obispo de Menorca. En la iglesia de santa Mara,
a las nueve, se organiz una procesin, cuyo ncleo lo formaban el Clero secular y
regular, los Magnficos Jurados con el restante personal del Ayuntamiento, el
Gobernador militar de la Plaza, las Congregaciones civiles y militares y los
Mayordomos de los Gremios con antorchas encendidas, precedidos y seguidos de un
crecidsimo nmero de gente. Presida la procesin el Rdo. Don Francisco Sintes, Rector
de Mahn, y la msica de Capilla, alternaba sus fnebres sonatas con el canto pattico
de las Comunidades. Antes de proceder a la consagracin, el Ilmo, Prelado el cual se
encontraba ya en la Ermita de Nuestra Seora de Gracia, revistiese de Pontifical, y
organizada solemne procesin / (pgina 10) con todo el citado Clero, se dirigi al centro
de lo que hoy llamamos antiguo recinto, donde se levanta la pirmide, y en cuyo sitio se
haba erigido un altar y trono provisional, pronunciando elocuente y conmovedor
discurso de circunstancias. Acabada esta ceremonia, la comitiva toda se traslad a la
referida Ermita de Nuestra Seora de Gracia, en la que se cant solemne Misa por el

133
descanso eterno de los que yacan en aquel dormitorio. De todo lo ocurrido levant acta
el Secretario del Ayuntamiento que segua sindolo, don Ramn Pons. Desde aquella
remota fecha se han construido, en el antiguo recinto del cementerio y en el ensanche,
que ms tarde fue preciso practicar, muchsimas obras de reconocida utilidad y de
decorado otras; panteones de galera y de patio, particulares y pblicos; nichos
unipersonales y fosas que han desterrado para siempre el repugnante procedimiento de
enterrar a montones en fosas llamadas comunes. Todas las referidas obras han sido
ajustadas por hbiles arquitectos y dirigidas por Juntas celosas en el cumplimiento de su
deber. Y por eso el Cementerio catlico de la ciudad de mahn puede rivalizar en buen
gusto, pulcritud, simetra y aseo con los Cementerios de ciudades mucho ms populosas
e importantes, y lleva notables ventajas sobre los de muchos otros de igual categora. O
que queda dicho bastar a dejar justificado el ttulo que encabeza el presente escrito,
pues, aunque a grandes pinceladas, resulta trazado el cuadro histrico del Cementerio
catlico de la ciudad de Mahn, cuyo centsimo aniversario de su inauguracin acaba de
celebrar esta con unnime empeo y entusiasmo. Mahn, siempre noble, siempre culta,
siempre religiosa, unida como un solo hombre ha organizado exequias, honras fnebres,
manifestaciones patticas y de duelo que dan testimonio de la veneracin que siente por
la memoria de sus antepasados, y del respeto que le merecen las cenizas de sus
ascendientes y coetneos que se guardan en el sagrado recinto y que han de revivir para
ser un da ciudadanos de otra patria mejor () Mahn, enero de 1914 ().ROCA DE
TOGORES Y SARAVIA, Jos, Indicaciones acerca de la reforma y ensanche de
Mahn. Revista de Menorca. Ao XVII. Quinta poca. Tomo VIII. Mahn. Est.
Tip. de M. Sintes Rotger, a cargo de F. Fabregues. 1913. Pgina 217. () Esta
enumeracin, a manera de catlogo, de las mejores y que Mahn reclama, quedara
incompleta si en ella no figurase la clausura del actual cementerio y la construccin de
uno nuevo en sitio conveniente, que podra ser a algunos kilmetros de la ciudad en la
carretera de Ciudadela ().SINTES ESPASA, Guilln. Actituds col.lectives davant
la mort a Ma en els segles XVII i XVIII. Menorca. Institut Menorqu dEstudis.
2008. Pgina 115. Bendicin del cementerio de Mahn. () Conv tomar
recordar que el cementiri de Ma es beneeix el dia 7 de juliol de 1816 (). Pgina 116.
Cita (89). () La noticia de la construcci i benedicci del cementiri, acompanyat del
corresponent reglament (ests en el pardo el 9 de febrer) es va publicar a la Gaceta de
Madrid el 22 de novembre de 1785 (). Pgina 151. () Relaci dels sepulcros
majors del convent de Jess de Ma, que es conserva a larxiu Histric de Ma
(Assumptes Religiosos V-391): Nota de las sepulturas que alguns devots elegirn
para si propis y les seus descendents ab intervenci del Seor Sindich y preceint tres
propuestas a la Comunitat (ut moris est) cuyas sepulturas estan en el cos de la Iglesia de
este Cont.de Jess entre la Capella de la Pusissima y la porta mitgera y son les
sigents (). PANEDAS MESQUIDA, Narciso. Discursos pronunciados en
el acto de descubrir la lpida conmemorativa del primer centenario del Cementerio
catlico de Mahn, el da 11 de enero de 1914. Revista de Menorca. Publicacin del
Ateneo Cientfico, Literario y Artstico de mahn y de las Sociedades Afines
domiciliadas en el mismo. Ao XVIII. Quinta poca. Tomo IX. 1914. Mahn.
Est. Tip. de M. Sintes Rotger, sucesor de B. Fbregues y de M. Parpal. MCMXIV.
Pgina 14. () Para m, como Capelln de este Cementerio, constituye este acto una
de las satisfacciones ms grandes de mi vida. Ante estas tumbas () ya que todos los
cadveres aqu inhumados, y en nmero de 32.680, pertenecieron a almas creyentes y

134
catlicas (). Pgina 15. () Y en recuerdo perenne de esta fecha tan grande, tan
memorable, acordse colocar una lpida que ha sido descubierta por el dignsimo seor
Alcalde de esta ciudad:

MAHN
AL CONMEMORAR EL CENTENARIO DEL
CEMENTERIO CATLICO
DEDICA ESTE PIADOSO RECUERDO
A LOS QUE AQU DESCANSAN
I.P.R.
1 ENERO 1914 ().

(124). FRONT, Juan. Relacin de los hechos ms notables que han sucedido en Sn.
Lus, relativos tanto a la Iglesia como a sus vicarios y rectores, desde su fundacin hasta
1834. Revista de Menorca. Publicacin del Ateneo Cientfico, Literario y
Artstico de mahn y de las Sociedades Afines domiciliadas en el mismo. Ao
XXXI. Quinta poca. Tomo XXII. 1927. Mahn. Est. Tip. de M. Sintes. Sucesor de
B. Fabregues y de M. Parpal. MCMXXVII. Pgina 7. () El establecimiento y
fundacin tanto de la Iglesia como del Pueblo de San Lus, no pasa del ao 1760 ()
Luego que los Franceses se hubieron apoderado de la Isla en el ao del Sr. 1756, no
tardaron en poner su mira en dicho terreno, para fundar en l una Iglesia dedicada Sn.
Lus, Rey de Francia, y un Pueblo bajo el mismo nombre (). Pgina 8. () Se
trabaj con tanto ardor, que en 1761 estaba concluido ya el Frontispicio de la Iglesia,
segn lo acredita la inscripcin puesta a su frisa: Divo Ludovico sacrum dedicavere
Galli Anno MDCCLXI; y en 1763, cuando salieron las tropas de la Isla, que fue en 4 de
Junio, de resultas de la paz de Pars, faltaba slo la parte del Presbiterio, Sacrista y
Torre de las campanas para quedar concluido el edificio (). Pgina 9. () Luego
que se dio principio a la Fbrica de la Iglesia, se habilit un pequeo lugar capilla para
celebrar en ella los Domingos y Fiestas el Sto. Sacrificio de la Misa. Sin embargo no se
nombr Vicario de dicha Iglesia, hasta algunos aos despus; por lo que mirada como a
Oratorio pblico, costeaba el Sr. Dr. De mahn, un Sacerdote que celebraba y explicaba
la Doctrina Ch., todos los Domingos y Fiestas, y muchos das los mismos vecinos
costeaban otra Misa para su mayor comodidad. Pero aumentndose de da en da la
poblacin, el Ilmo. Y Rmo. Sr. Dn. Pedro Rub, Obispo de Mallorca y Menorca, en su
primera Sta. Visita que hizo a esta Isla en 1782 () verificaba en 4 de febrero de dicho
ao, entre otras cosas que, con fecha 14 de Julio, tuvo a bien mandar en Mahn, mand
como sigue: Ordena su Ilma. Que en / (pagina 10) atencin a lo distante de la
Poblacin del Oratorio Pblico de Sn. Lus, y lo difcil que es dar el pasto espiritual a
sus Moradores y Vecinos, el Rdo. Rector, ponga en l un Vicario, que animar a
aquellos Fieles a concluir su Fbrica, y hacer los Ornamentos correspondientes, para que
se ponga reserva y se les pueda administrar los Stos. Sacramentos con la debida
puntualidad (). Se cumpli en verdad dicho decreto; pues da 17 de Junio de 1783,
siendo Rr. De Mahn el M.Rdo. Seor Don Antonio Segu, se puso la reserva o el Smo.
Sacramento, en la Iglesia de Sn. Lus (). Pgina 11. () Falleci da 17 de Julio de
1788 el sobredicho Vicario Dn.Diego Petrus y Clar, natural que fue de Sn. Felipe, hijo
legtimo de Juan y Elizabet. Haba practicado muchas diligencias, para que los
vecinos de Sn. Lus pudiesen enterrarse en su Vicara, y se le fue impedido por la
M.Rda. Comunidad de Beneficiados de Mahn / (pgina 12) quienes se

135
opusieron siempre, a que hiciese entierros, y cantase Misas o celebrase festividades,
sin su invitacin y asistencia; sin embarg l fue enterrado en dicha Iglesia, no lejos de
las gradas del Presbiterio o altar mayor (). Pgina 13. () Mand efectuarse dicho
decreto S.M.Dn. Carlos IV en 6 de Junio de 1790; y habiendo precedido el debido
concurso u Oposicin en Palma, qued agraciado con dicho curato, y nombrado primer
Vic. Perpetuo de Sn. Lus, el Dr. Dn Juan Pons y Salort, natural de Alayor. Recibi la
cannica colacin el da 5 de Agosto de dicho ao, y unos das despus recibi en Sn.
Lus la posesin con facultad de hacer enterramientos en su Iglesia, quedando
salvos los derechos de la Matriz y su cura Prroco, conforme en todo a las
obligaciones y derechos de Vicaras perptuas, y con obligacin de residir perpte. En
ella, administrar los Santos sacramentos a sus respectivos Feligreses, y darles el pasto
espiritual (). Pgina 15. () Lo que hizo durante los tres aos y algunos Meses en
beneficio de la Iglesia de Sn. Lus, le har eternamente memorable () hizo construir
dos sepulturas ante el altar de la Virgen del Rosario, y desde entonces
empezaron a enterrarse en la Iglesia de Sn. Lus sus vecinos. En 6 del Mes de
Setiembre de 1790, dio principio a la Cofrada de las Almas del Purgatorio. Se
puso en el altar de la capilla, solo una figura de Jesucristo crucificado, que dio de
limosna cierta devota persona; pero no tard en construirse un altar y adornarse la
capilla, de modo que se hizo su bendicin en 1 de Noviembre / (pgina 16) de 1793,
habindose gastado en su construccin 108 Libras y siendo sus primeros Mayordomos
Bartolom Mercadal y Jos Orfila. En 1 de 8bre., del mismo ao, se estableci mediante
el correspondte. Buleto la Cofrara de N.S. del Rosario, siendo nombrados primeros
Mayordomos el Honor Gabriel Sintes de Torrent y Rafael Tudur del pou nou. Estos
hicieron en el ao siguiente la figura o imagen de la Virgen y un tabernculo para
llevarla en procesin (). Pgina 16. () [la iglesia] qued concluida en 1793 ().
Pgina 37 y 38. () Algunos feligreses de Sn. Lus, o preocupados o mal aconsejados,
siempre se haban manifestado desafectos tanto a la fundacin de la Iglesia como a la
ereccin de Vicara / (pgina 38); por lo que queriendo ms bien conocer por su Pastor al
Sr. Rr. De Mahn, que al Sr. CVic. Perp. De Sn. Lus, y no mirando a este sino por
un mero Teniente de aquel, preferan contra sus propios intereses pasar a Mahn
(distante del pueblo de Sn. Lus una legua buena) para bautizar sus nios y enterrar
sus cadveres, que presentarse a la Vic. De S, Lus, que tenan inmediata a sus casas
y posesiones. Esto lo hacan muchsimas veces sin dar parte al Sr. Vic. Perp., de modo
que este ni menos saba quin naca, ni quien falleca. Pronto se opuso fuertem.te. a ello
el Sr. Vic. Perp. El Dr. Dn. Juan Pons, primer nombrado; pero como el Sr. rector Dn.
Antonio Pons, a ms de ser su to, haba ohido de la boca de S. Ilma., al tiempo de
drsele la cannica colacin en Palma de Mallorca: Que el Vicario Perp. De Sn. Lus
era verdadero y propio Prroco de aquellos Feligreses y que la Vic., era totalmente
independiente de la Rectora de Mahn, fue por entonces fcil de remediar, lo que
pareca un verdadero desorden; pues no queriendo el tal Rector ni administrarles el
bautismo, ni enterrar sus cadveres sin previo consentimiento del Vic. Perp.,
se vieron obligados a sugetarse por fuerza al Sr. Vicario y pedirle licencia para dichos
actos. No obstante viendo que algunos a pesar de sus plticas y exortaciones doctrinales
se mantenan obstinados en cumplir con el Precepto Pasqual en Mahn, escribi al Sr.
Vic. Gl. Dn. Marcos Olives y este en fecha 8 de Junio de 1792 mand publicar en el
Plpito: Que los Feligreses de Sn. Lus deban cumplir no en Mahn, sino en Sn.
Lus. Parece que esto haba de haber sido bastante para que aquellos pocos feligreses
que no saban ms que arar la tierra y trabajar el campo, quedasen desengaados. En

136
efecto lo quedaron por algn tiempo; pero el fallecimiento del Sr. Rector y promocin del
Sr. Vic. Perp., a la Rec. De Alayor / (pgina 39), habiendo sido nombrado Ecnomo
de Mahn el Dr. Dn. Pedro Rotx y Vic. Perp. De Sn. us D. Juan bar, pronto
volvieron los mismos Feligreses a sus primeras pretensiones. Protegidos por dicho
Ecmo., y sus Ten.tes., considerando por otra parte que los habituales achaques de su
nuevo Vicario no le permitiran defender con tesn sus derechos y prerrogativas, como
lo haban hecho su antecesor, se empearon con ms fervor en hacer bautizar sus
hijos y enterrar los difuntos en Mahn, sin dar parte ni pedir licencia al Vic.
Perp., como igual.te., cumplir all con el Precepto Pasqual. Acostumbrados a ello casi
por dos aos (). Pgina 40. () el Vic. Perp., de Sn. Lus () En 23 de Junio
de 1797 puso demanda, quejndose de que el Sr. Rector de Mahn, le privaba
aunque indirectamente, de sus derechos y prerrogativas, ya enterrando y
definiendo mandas pas, ya bautizando algunos vecinos de Sn. Lus, sin su previo
consentimiento () Dicho Sr. Vic. Interpuso luego apelacin por ante S. san.d. que le
fue admitida en ambos efectos (). Pgina 42. () No obstante ohidas las partes, y
plenamente instruido el proceso, despus de varios recursos tanto de los Sres. Jurados de
Mahn por parte de la Matriz; como del Fiscal Eclesco., por parte de Sn. Lus, se dio por
concluido el Proceso. Se entreg a S. Ilma., y ohido el dictamen del M. Iltre. Cabildo dio
el decreto de ereccin de la Vicara de Sn. Lus en nueva Parroq., tolte.,
independiente de la de Mahn, a principios de Junio de 1807 (). Pgina 46.
Ao 1810. () Creyendo algunos vecinos de Sn. Lus que aquella era ocasin
oportuna para deshacerse de su Vic., con fecha de 23 de Abril presentaron un Memorial
con unas 140 firmas, pidiendo a los Sres. Jurados de Mahn, que tuviesen a bien
practicar cuantas diligencias estuviesen a su alcance para la separacin del Vic. Perp.
De San Lus, y nombramiento de otro en su lugar. Los motivos en que fundaron su
demanda, son: Que dicho Vicario no contento con haberles prohibido varias
veces conducir sus criaturas para ser bautizadas en Mahn, y negado el atad para
llevar all los cadveres de los difuntos, en cierto Domingo del ao 1805 tuvo valor
para amenazar fulminar excomunin en el plpito, contra todos aquellos que viviendo
en el partido de Sn. Lus, dejasen de acudir a su Iglesia para la recepcin de los
Sacramentos Bautismo, Penitencia y Eucarista al menos una vez al ao, que de lo
contrario les privara de sepultura Eca., y se les echara a un muladar ().
Pgina 47. () Que les prohibiese llevar las criaturas a Mahn para ser bautizadas, y
los cadveres de los difuntos para ser all enterrados, sin pedirle licencia, no haca ms
que obedecer las rdenes de sus Prelados, y seguir el ejemplo del primer Vicario Parp.
Dn Juan Pons. Que les amenazase excomunin sino cumplan con el precepto Pasqual
en Sn. Lus, y llevaran sus cadveres a un muladas, se les dijo ya Su. Ilma., Juano en
su primera visita, cuando antes de Confirmar se volvi al pueblo y les hizo una breve
pltica (). Pgina 72. () En 1827 (). Se hicieron igualmente dos sepulturas
bajo la bveda del Coro; pues era necesario inhabilitar las dos nicas que haba
ante la Capilla de la Virgen del Rosario; pero no se empez a enterrar en ella
hasta el ao 1831 (). Pgina 77. Cita (i). () Consta su entierro en el lib., de
Entierros de la Comd. De beneficiados de Mahn; como igualmente las disputas que
tuvo cuando pretendi cantar algunas Misas, hacer algunas funciones y enterramientos
se deduce claramente de muchas resoluciones de captulo que tuvieron en aquellos aos
los Beneficiados de Mahn para impedrselo (). Pgina 78. Cita (k). () El
Decreto de ereccin de Vicara Perpetua dice como sigue: Nos Dn. Pedro Rubio
Benedicto y Herrero por la gracia de Dios y de la Sta. Sede Apostlica, Obispo de

137
Mallorca, del Consejo de S, Md. Etc. Habiendo visto el espdte., instructivo, formalizado
para efecto de erigir dos Vicaras Perpetuas en la Isla de Menorca de esta nuestra
Dicesis, en las dos poblaciones de Sn. Lus y Sn. Felipe, ambas sufragneas de la
Parroquial Iglesia de Mahn; Teniendo presente la necesidad de dicha ereccin, que ya
reconocimos en nuestra Sta. Visita de dicha Isla practicado en el ao 1782 (...) / (pgina
79) dismembrando como por este decreto dismembramos, las referidas dos partidas de
dicho Curato con la obligacin que imponemos a los Vicarios de residir perpetuamente
en ella, administrar los santos Sacramentos a sus respectivos feligreses, y darles el pasto
espiritual, con facultad de hacer los enterramientos en las mismas sufragneas
de Sn. Lus y Sn. Felipe, quedando salvos los derechos de la Matriz y su Cura Prroco
(). Palma y Palacio Episcopal de Mallorca a veinte y seis de Noviembre de Mil
setecientos ochenta y nueve.- Pedro Obispo de Menorca.- Por mandato de S. Illma., mi
Seor.- Doctor Don Bartolom Rulln. S.rio. ().COTRINA, Jos. Notas sobre el
pueblo de S. Lus. Revista de Menorca. Publicacin del Ateneo Cientfico,
Literario y Artstico Ao XLI (Sexta poca). Mahn. 1945.

Pgina 67. () Como recuerdo del paso de los franceses por Menorca ha quedado el
risueo pueblo de S. Lus. A decir verdad, no fue de aquellos la iniciativa de la
edificacin exceptuando la de la Iglesia. Bien conocido es el fotograbado que reproduce el
cuadro de Chiesa en que aparece el templo, an en construccin, en pleno campo,
rodeado de obreros, soldados y curiosos (1). Frente a su fachada se alza el pequeo
obelisco rematado por la Cruz, erigido para perpetuar la piadosa idea. No se advierte en
el dibujo el menor indicio de la esbelta torre que hoy ostenta la sagrada fbrica y menos
an nada que revele la construccin de casas a la inmediacin de esta.
De que fue la iglesia una obra exclusivamente francesa, en su iniciacin, da fe la
leyenda que ocupa el fiso principal de la fachada, tambin muy conocida: Divo
Ludovico Sacrum dedicavere Galli, An MDCCLXI. Y lo da a entender tambin la
inscripcin que se estamp en el pequeo monumento frontero que fue esta:
Cristiansima regis pietati
Comes de Lannion Insulae gobernador
Erexit ().

Pgina 69. () Ms, lo cierto, que al terreno en que se asent la Iglesia de S. Lus, que
fue la garriga de Binifadet, se le declar propio del Patrimonio Real por sentencia del
tribunal correspondiente de 30 de Octubre de 1761.
Y aunque el nuevo templo haba de reunir espiritualmente a los vecinos de los
caseros, an hoy existentes de Torret, Sollestr, Barracas, Pou Nou y Benifadet, el
edificio religioso hubiera quedado solitario en el mismo lugar de su construccin si no se
hubieran formulado peticiones de muchos terratenientes de las cercanas para
establecerse al amparo y en las inmediaciones de aquel (). As se desprende de la
Carta-orden dirigida por el Inspector general de las Finanzas Monsieur de Bertin al
Intendente General de Polica y de Hacienda de Menorca Monsieur Antonio de Causan
en 8 de enero de 1762 ().

Pgina 72. () Fue, pues, la administracin francesa la que design con nombres
determinados el conjunto urbano y cada una de las vas del mismo. Solamente frente a
la Iglesia se dej un hueco en la manzana o isla correspondiente, presidido por la Cruz
alzada sobre la conocida pirmide y orlado por lneas de rboles ().

138
Pgina 84. Respuesta de la Comunidad de Presbteros de Sta. Mara de
Mahn al de Conde de Cifuentes sobre la Iglesia de S. Lus. () La Iglesia de
S. Lus se empez a fabricar por los franceses en 1761 en cuya ocasin se establecieron
por los mismos diferentes porciones de terreno contiguos a la iglesia a varios
particulares / (pgina 85) y se dio igualmente principio a la poblacin que desde
entonces existe en dicho puesto con el nombre de S. Lus continundose a fabricar por
los franceses la referida Iglesia hasta que dejaron la isla en 4 Junio 1763 de acuerdo que
a esta poca no le faltaba mucho a dicho Iglesia para quedar del todo concluida lo que se
ha hecho en estos aos ltimos.
En la frisa de la fachada o frontispicio de esta Iglesia se lee la siguiente
inscripcin: Divo Ludovico sacrum dedicavere Galli, 1761.
Ante la puerta principal de la misma Iglesia se ve una especie de pequea
pirmide que se termina por una Cruz de hierro y en el costado de ella que mira a la
citada puerta se divisa la siguiente inscripcin:
Christianissime Reges pietate
Comes de LAnnion
Insulae gubernator
Erexit.
(Al margen de esta repuesta se lee: Las noticias de esta Iglesia de S. Lus se han sacado
de algunas memorias de casas de particulares de Mahn).
Nota.- La precedente respuesta va fechada en 10 de Abril de 1875 ().
(125). FERRER ALEDO, Jaime. Menorca. Su poblacin rural. Revista de
Menorca. Publicacin del Ateneo Cientfico, Literario y Artstico. Ao XLIV
(Sexta poca). Mahn. 1948. Camino viejo de San Lus. Pgina 194. () Se
denomina as al camino que va desde la calle de La Virgen de Nuestra Seora de
Gracia de Mahn a la Plaza de Jos Antonio de San Lus. Se considera dividido en
cinco partes. La Primera parte llamada Camino de Gracia llega hasta el
recodo del Cementerio de Mahn. La Segunda parte denominada Camino de
Trepuc va desde el Cementerio hasta el 6 mojn colocado en el Camino Llarch
().FEBRER ALEDO, Jaime. Menorca. Su poblacin rural. Revista de
Menorca. Fundada en 1888. Publicacin del Ateneo Cientfico, Literario y
Artstico. Ao XLV Sexta poca. Mahn. 1949. Trmino de San Lus. Vas de
Comunicacin de la seccin oriental. Carretera de Alcaufar. Fincas rurales de
la seccin oriental. Pgina 73. () En la carretera de Alcaufar, mano izquierda hay
en Cementerio y las alegres casas de Es Camp Sarc ().CLARET RUBIRA, Jos. El
futuro Mahn. El ensanche y reforma interior de la ciudad. Revista de Menorca.
Publicacin del Ateneo Cientfico, Literario y Artstico Ao XLI (Sexta poca).
Mahn. 1945. Pgina 375. () 7. Residencia histrico-artstica.- En cuanto a
residencia histrica, el ncleo central de la poblacin que no pertenece al ensanche; y
referente a lo artstico, las perspectivas de la Gran Va y balcones miradores sobre el mar
y Rampa de la Abundancia. Como paseo turstico cabe citar el que partiendo
desde el camino del cementerio, va a punto Des Pins de la carretera de San Lus y
pasa por el Talayot de Trepuc. Otro paseo ser por el camino viejo de San Juan hasta
el mirador denominado Gibraltar sobre las huertas y descendiendo luego a la fuente
().

139
(126). AMORS, Jos Lus. Brujas, mdicos y el Santo Oficio. Mahn. Institut
Menorqu dEstudis. 1990. Pgina 133. Oracin de San Juan. () Curiosa es la
confesin de Miguel Serra, un carpintero que haca chapuzas en Ciudadela. Segn
encontramos en un comandamiento del Santo Oficio de 13 de Octubre de 1689, el citado
carpintero, de acuerdo con el relato que el mismo haca de los hechos, llevaba algn
tiempo recitando las oraciones de san Juan y de santa Elena, que segn deca, le
haba enseado una monja profesa del convento de Santa Clara de aquella
ciudad. La oracin de San Juan consista en rezar tres padrenuestros y tres
avemaras al santo con la intencin de gozar carnalmente a dicha Religiosa que se la
haba enseado (). La oracin de san Juan se sola decirla vspera de su
festividad. Tal nos lo refiere Mara ngeles Pax, en ocasin del ofrecimiento de
Francina Moreras de llevarla a cabo en dicha fecha. La Mara y su madrastra, Clara
Ollaza, que le acompaaba, accedieron a participar en la ceremonia. La Francina las hizo
arrodillar y las tres se pusieron a rezar treinta y tres padrenuestros y otras tantas
avemaras sin hablar palabras unas con otras ni rer (35). [(35). Testimonio
Mara ngeles Pax, 1 marzo 1693; D. S. O. 37] ().
(127). Ibidem. Pgina 134. La Oracin del Santo Sepulcro. () Esta oracin fue
encontrada sobre el Santo Sepulcro de Jerusaln. Dios Vivo y Salvador del Mundo, Sta.
Mara, salvadme Bendita y loada entre todas las mujeres y criaturas orad por m y por
todos los pecadores. El vuestro nombre preciossimo hijo va de los ngeles y Camino de
las virtudes y criaturas Corona Virginal y Anglica, Gloria de los Patriarcas y profetas
ayudadme Seora Nuestra en la hora en la que mi Alma saldr de este miserable Cuerpo
y as alcance perdn Virgen Mara, fuente de Consolacin, estrella del Mar, y Gentil
ms que Blanca, ms que La tiene a Vos Santa de los ngeles a vuestro preciossimo
Hijo acoged mi Alma y Cuerpo para que merezca la Gloria. Amn. (36). [(36).
Documento sin fecha; D. S. O. 40]. La oracin llevaba aneja una explicacin de sus
poderes milagrosos y as dice que cualquier persona que la portare consigo no morira de
muerte sbita ni de rigor de la justicia, ni de fuego, ni de agua, ni en pestilencia.
Tambin protega al que la llevare en las batallas y se librara as de mordeduras de
serpientes y animales ponzoosos, y que si una parturienta lo llevara en el cuello,
parira sin peligro de muerte. Y todo ello asegurado y aprobado por los seores
Inquisidores de Barcelona ().
(128). Ibidem. Pgina 129. La Oracin a San Antonio. (Se utilizaba para
encontrar objetos o personas perdidas). () Otro ceremonial por el estilo se
utilizaba con la llamada oracin de san Antonio. La historia en la que hallamos
descrito dicho ceremonial nos la relata Juan Triay, natural de Ciudadela y vecino en
Mahn. Segn nos cuenta: Habiendo perdido una cruz de su devocin que llevaba
consigo lo dijo a Clara Cass, la cual le respondi que si la quisiera hallar dijese el
responsorio de San Antonio, el cual dijo con un libro de rodillas. Al mismo tiempo que
l lea en el libro, la Cass, tambin de rodillas y con una vela encendida, recitaba varias
oraciones, mezcladas con la frase: la llama de la vela ya sube, que repeta como una
salmodia (). / (Pgina 130) La Fornaris le aclar que haba utilizado otras palabras
que no poda decir ni ensear a nadie, y que no dijese a ninguno que ella hubiese dicho
dicha oracin y que se lo encargaba muy de veras. En cuanto ala ceremonia, le dijo que
tomaba tres candelas, las cuales encenda mientras recitaba la oracin, y que
tomaba tambin tres dobleros que arrojaba en agua si quera que se encontrase
el objeto perdido, o en seco si quera que se perdiera algn objeto (22). [(22).
Testimonio de Antonia Tellades, 10 septiembre 1689; D. S. O. 34]. A pesar de la

140
opinin de la Fornaris, la oracin de san Antonio se utilizaba en ciertas ocasiones con
los mismos fines que se buscaba alcanzar con la oracin de santa Elena () mientras
recitaba estas palabras: As se abrase y encendiese el corazn de Antonio, como
se abrasa y enciende esta vela, hasta tanto que se abrase y encienda de amores
y venga a mi. () / (Pgina 131) Y as nos dice que la oracin de san Antonio que
recitaba Catalina, mientras arda la vela boca abajo, era la siguiente: San
Antonio glorioso, vestido con los hbitos menores, aqu os vengo a suplicar que
vuestros fuegos llameen de par, aquel ms ardiente, aquel ms sublimante, que
as sublime el corazn de Antonio Anglada, como sublima esta candela, hasta
que pueda tratarlo. () Ana la instruy en la manera de decir la oracin: deba
encender una candela de cera, vertiendo la cera fundida en tierra y diciendo
que aquellas gotas cayesen encima del corazn de su marido para que no fuese
a aquella casa. Tambin le dijo que rezase a dicho santo un padrenuestro y un
avemara (). / (Pgina 132) Glorioso san Antonio, amigo de Dios, contrario
del demonio y poderoso, conduce mi alma a Dios, y a vos que la salvis del
fuego y de la llama. Y ms os pido que me guardis de aquel fuego ardiente,
aquel abrasante, aquel sublimante, aquel que ms quiere mi persona que lo
llamis, que lo prestis, que lo fijis en el corazn de tal persona que es el que
mas hace falta, que el tal no pueda sentarse a la mesa, ni en la cama ni pueda
querer el juego ni pueda jugar, ni pueda parar, ni vivir ni reposar hasta que a m
venga. Que su corazn arda como esta candela, y mientras iba diciendo, al
mismo tiempo quemaba una vela cuyas gotas de cera haca caer sobre una
imagen de San Antonio, y cuando haba concluido esta parte, con la misma
vela quemaba en tres puntos la citada imagen (). El ceremonial, con todo, no
estaba completo, pues cada da pona un cuchillo al fuego, hasta que era un ascua.
Cuando una vecina suya llamada Mariana Riudavets, viuda, le pregunt por el
significado de aquel cuchillo / (Pgina 133) ardiente, la Antonina le dijo la siguiente
razn. Que habiendo conocido carnalmente y estando amancebada con cierto mozo, y
habindola ahora dejado y apartndose de ella, tena el cuchillo en el fuego, para que
el corazn del mozo que la haba dejado se quemara. Y en efecto, segn deca la
Antonina, cada vez que pona el cuchillo al fuego, apareca aquella noche su
amante (28, 29, 30, 31, 32 y 33). [(28). Testimonio de Mara Riudavets, 21 marzo
1684; D. S. O. 32. (29). Testomonio de Mara Ros, 20 octubre 1702; D. S. O. 32. (30).
Testimonio Juan Quevedo, pbro., 10 diciembre 1702; D. S. O. 32. (31). Testimonio Juan
Quevedo, pbro., 4 octubre 1702; D. S. O. 32. (32). Testimonio Mara Ros, 10 diciembre
1702. D. S. O. 32. (33). Testimonio de mara Ros, 16 diciembre 1702; D. S. O. 32]
().
(129). Ibidem. Pgina 129. La oracin de Santa Marta. (Se utilizaba para conseguir
clamor de un hombre, y tambin se utilizaba para encontrar objetos o personas
perdidas). () Muy semejante a la oracin e Santa Elena, en palabras y efectos era la
de santa Marta. Segn afirmaba Mariana Borrs dicha oracin tena de ser estimadas y
queridas de algn hombre, y que el tal hombre no se puede apartar de ellas y tener partes
con otra mujer y que la tal le parece la mujer ms hermosa de todo el mundo ().
(130). GARRIDO TORRES, Carlos. Menorca Mgica. Barcelona. Jos J. de
Olaeta, editor. 1998. (5 edicin). Pgina 62. Reliquias Templario-
Hospitalarias relacionadas con la meteorologa. () Tambin el Da de la
Candelaria, 2 de febrero, crean los menorquines que marcaba l solo la temperatura de
todo el ao. Es decir, que segn el tiempo que hiciese en dicha jornada, as sera el clima

141
de todos los meses restantes. Con tal motivo, cada iglesia originaba una procesin que
sala segn relata Joan Amades, por una puerta del templo y penetraba despus por la
otra. Los fieles participaban en este rito con una candela encendida. Todos iban muy
pendientes de la procesin y del cielo que se desarrollaba sobre ella. Cuando conclua, se
haca el recuento de las candelas que an permanecan con lumbre. Segn su nmero,
as sera de ventoso el ao que amenazaba ().
(131). Ibidem. Pgina 62. Reliquias Templario-Hospitalarias relacionadas con
la meteorologa. () Cuando llegaba el vendabal [Tramontana], todos los buenos
cristianos suban a un lugar elevado y pronunciaban desde all la llamada oraci de
Sant Joan. Para que fuera eficaz deba ser aprendida de memoria el da de
Navidad a la hora exacta del medioda. En haciendo tres cruces y recitndola
con fe, los pescadores confiaban en disolver este terrible visitante, ().
(132). MOLL, Juli. Creus. Treball indit del doctor Camps. Ciutadella. Consell
Insular de Menorca. 1981. Nota: El autor del prlogo cita que el autor de la obra
fue Francesc Camps i Mercadal. Pgina 11. () A molts dindrets i a Cloto els
termes de Menorca sen troben, de creus; casi tots posades damunt sets parets dels
camins, o dalt duna penya vistable. La majoria sn de ferro, i senyalen que a su (10)
all hi perill una persona cristiana. Tamb nhi ha de penya, o de pedra, particularment
en es terme de Ciutadella, algunes tan ben fetes (com sa que hi ha davant es quilmetre
39 (11) de sa carretera general) i tan germanes que fan pensar si els hi (12) posarien per
vot pblic, volguent dir que aquell terme s cristi (13) ().Pgina 16. Cruz de
trmino, no funeraria: Creu Vella (Biniatrium). () Dalt sa costa que sanomena
de sa Creu Vella, estava. Era de pedra en un principi, desprs quant es caigu, la hi
posaren de ferro. s scol desaparegu (sa creu ja no hi era) quant se va fer sactual
carretera general (1880). Era una creu de terme ().Pgina 21. Cap de Creus
(Ma). () Sembla que per temps nhi havia de creus. Avui no se nhi coneix cap.
Emper sa toponimia conserva dins snima popular lo que els iconoclastes destruiren
(...).
(133). MOLL, Juli. Creus. Treball indit del doctor Camps. Ciutadella. Consell
Insular de Menorca. 1981. Nota: El autor del prlogo cita que el autor de la obra
fue Francesc Camps i Mercadal. Pgina 13. Creu de Sa Torre Vella. () Terme
des Migjorn Gran (31). Creu de sa Torre Vella (den Jordi Marc). Anant des Migjorn
cap a sa Torre, pes Cam Vell, un poc passades ses tres bosques (32), damunt saparet de
lesquerra, sa davant sa cova Negra, hi ha una creu de ferro (). Anthony Triay des
Mogjorn (). Mor esclafat, mig capolat: van haver dendivi-se-len duis un llenol.
[1913]. Sa creu de ferro, demanant una piadosa recordana pes difunt, al principi
estigu damunt una penya, sa davant sa cova Negra; ara, com he dit, est en es cam de
sa Torre ().Pgina 15. Creu de Dei Vell. () Est damunt una penya, dins sa
tanca anomenada ses Costes de Baix, no molt lluny des cam de ferradura que va de
Dei cap a Alaior. A su all, hi mor de desgrcia en Jaume Triay, germ dAntoni que
perill a sa Torre Vella. Es fet degu succeir per devers lany 1840.() Jaume an per
decantarla, i encontr amb sa penya, que li esclaf es cap. (...).Pgina 15. Creu des
cam des Canal. () Estava clavada damunt sa paret de cantons de dit cam: es
Novell se la menj i va caure: per encara en queda un tros clavat (...) An es pobre
Meli el tragueren mort. I en es dret que perill, sa familia hi pos ma creu de ferro
().Pgina 15. Sa Creu de Sa Vall. () Est senyada a una roca que hi ha en es
cam a m esquerra anant capo a sa Vall, casi davant es passatge de Binicodrell de Baix,

142
per sa Talaia. Es fet succe fa mes de cent anys. Sa madona de Binicodrell de baix anava
a sa Vall, amb un ase carregat de roba per rentar-la en es torrent. A ses anques de sasse
hi pos una silleta. Entrant en o de sa vall, sase sespant, pig briuada i volta rodona
i rebert a sa pobra criatura, que queda morta. Sa mare hi fu senyar, en es mateix
punt, una creu per recordana i advertncia a ses mares que fien ses criaturas
(). Pgina 16. Creu de o nOlivar (Ferreries-Migjornet). () En es coster
des Riu, de o nOlivar, es cam de Cavalls hi posaba baix-baix, vora-vora de sEret de
on Carabassa. I damunt sa paret de sa mitgera de o nOlivar amb on Carabassa hi
havia una creueta de ferro. Per devers lany 1860 resolgueren fer-ne un hortet des tros
de cam de Cavalls que passava vora-vora short de sEreta, i an es cam de Cavalls, per
medid un marge, laferraren en es coster, que casi s tot penya rnica. I hi pujaren sa
creueta () Devers lany 1850 mor en es cam de Cavalls, en es dret de short de
SEreta, na Margalida Florida, esposa den Joan Barber Bosser des Migjorn (i) quant
sen tornava, mor repentinament. Anys antes ja havia tengut un atac de gota
(apopleja). En es dret aont mor, hi posaren sa creueta de ferro ().Pgina 16. Creu
de sa costa de sa Mola (Mitjorn i Ferreries). () Desaparegu al fer-se sa
carretera, per devers lany 1882 (...).Pgina 16. Creu de sa Rovellada. (...) Ja no hi
es. Era de ferro. Estava dalt una columneta, dins en Cam Vell des Migjorn, a su devora
es torrent de Sa Rovellada. Li deien tamb sa creu den Florit. La posareu en memoria
dhaver-hi mort repentinament un Florit, de sa familia dels Florits ferrers, a un hortet i
caseta que all tenia ().Pgina 17. Creu de on Gorns. () Es de ferro; est un
poc passades ses cases de Biniatrium i on Gorns-set, damunt sa paret des cam d
Aljandar. En es peu, o scol, din: 1865. En tal any, dia 21 de setembre, un debat, que
amenaava tempestad, lamo Antoni Al.les envia an es missatges en Coves en Joan
Moll, alias Xillo, i un al.lot anomenat Joan Gomila Riudavets, alias Joan de on Tem,
areplegar es bestiar (). Un llamp toc en es pont i en Joan Moll qued mort, en Coves
qued esmortit molt de temps i exportaren a ses cases de Biniatrium, on reviscol; en
Joan Gomila an malalt molt de temps, empero camp, () sa familia den Moll pos sa
creu en memoria des difunt ().Pgina 17. Creu des pas den Revull (barranc
dAljendar). () Senyala un fet desgraciat: un ferrerienc espropos treure un niu de
milogues o de falans reials que hi havia a sa penya Fosca (). Lhomo lleneg penyes
avall,i laplegaren mort (). Sa creu (ara la hi han posada nova) est damunt sa paret
des tancadet anomenat per a short de sa Creu ().Pgina 17. Sa creu de sa
Fontassa (Mercadal). () Avui ja no es: era de ferro, i estava dins una capelleta
damunt sa paret de Binialmaia, dalt sa costa de sa Creu () / (Pgina 18). Mentre
focejaven, es desertor li dona una punyalada, i es pobre lamo de Binical caigu mort. I
en es mateix lloc sa familia, com a piadosa rcordana, pos sa creu de sa Fontassa
().Pgina 18. Creu de Binials i de Sant Jaume. () Li deien tamb sa creu
den Loro. s de penya, i avui est en terra, propet de ses cases. Fa uns setenta anys que
un horno des Mercadal, de mal nom en Lorom anant a fer feina per sAlar satur a
unes moreres de Binials, qui estaven a prop des cam, i estant dalt dun morer dels mes
grossos, collint mores, tingu sa dissort de caire, i qued captificat dins es torrent, que
passava sa davall dels arbres, i el trobaren mort i fred. Es morer avui ja no hi es. Anys
desprs, en Sebasti Villalonga, es senyor de Binials, qualcant dalt un matxo, aquest
lleneg i tir a son amo, que sa torrenteda sesdevingu fins en es tamarells de sAlair,
que el van emparar. El trobaren mort i fred. A sa mitgera de Sant Jaume amb on
Picard, per divers sa tanca nova de ses oliveres, hi ha una creu de ferro. Un fill de lamo
de Sant Jaume, anant a caar, al saltar sa paret tengu sa dissort que sescopera va

143
destenir i estir el mat ().Pgina 19. Creu den Barola. () Din sArenal Gran
de on Saura (terme de Mercadal) hi ha sa creu den Barola, en es punt aont caigu
ferit, en satac que dirigia contra els moros desembarcats a sOlla de ses Coves, lanyt
1644. Eira es senyor de ses coves, i encara es conserva sa casa pairal, en o de ses Coves,
que sen di usa casa den Barola o on Barola. En Barola, transportat per els seus
companys darmes cap a Alaior, expir en o dAlcotx, on shi ven una lpida
recordatria. Sa creu den Barola s de pedra ().Pgina 19. Creu de Santa
Eularieta. () Est dalt sa costa de Santa Eularieta, a sa carretera vella. Era en temps
del jans (...). Es soldat jan fou agafat, posat dins una gbia posada dalt una biga elevada,
a una roca, en o de ses Rambes, si davant aori haur coms sassassinat, i se li dna
volta de garrot. Encara avui s conegut es penyal des Jan de ses Rambes, aorit va esser
elevada sa biga. Salaiorenc valent s un ante passat dels Barretots davui. (Contat de
lamo en Pons de Rafal Fort) ().Pgina 19. Creus de ses Rambes: Alaior. ()
A sa costa dets Alzinars, de ses Rambes, pes cam Vell, qui ve de sa part des Migjorn a
Alaior, posada en maniobra de sa mort desgraciada dun homo que a su all tengu sa
dissort de caure dins un forn de cal. I seguint pes mateix cam caps a Alaior, passats els
oms d en Mora, dalt sa costa, damunt sa paret de la dreta hi ha una altra creu de ferro,
vella, que / (Pgina 20) t un bra romput. Diuen que eren dos segadors que venien
dacabar ses segades, i un va matar saltre per robar-li es doblers ().Pgina 20.
Creu de sa Mola: Alaior. () Ses pedreres de sa Mola sn ses ms explotades des
terme. Una vegada una menya o cantera va destenir i mat a un tal Guix. Aix es
motiu de sa creu que est a ses pedreres mateixes, all ont succes sa desgracia
().Pgina 20. Creu des clot den Magister. () Recorda a un pobre homo que
segava, caigu mort en es tall des segat. Al cel sia ().Pgina 20. Creu de
Llucaquelba (Alaior). () Dos alaiorencs feren una vega a sa platja de sa Canessia,
i es van barallar. Un dlls prengu ventatge cap a Alaior, i arribant en es crecer des
cam de Llucaquelba, li sort a lenquantre es company de vega i el mat ().Pgina
20-21. Sa creu de sa roca de sa Partera. () En o de on Puig Gran, dins sa tanca
anomenada sa Roca de sa Partera, prop des cam que va dAlaior a Binixems, un poc
passat on Planes, hi ha una roca que fa un coberxet, una mena de capelleta, i, dintre, sa
penya mateixa t una figura que sembla un miny recent nat. Diuen que anant de cam
una dona mendicante, a su all li agaf es / (Pgina 21) treball des part: brot dins sa
tanca i dins sa coveta que fa sa roca don a llum. I all fou trobada, a laltre dia, per una
dona cocovera que anava a vendre per la pegesia. I encara que, avisats els venats,
lassistiren, la pobra partera mor all matriz. Fins no fa gaire, una creu de ferro,
clavada dalt sa roca, recordava es fet i son trist desenlla ().Pgina 21. Creu de
dalt sa Costa Nova (Ciutadella). (...) s de ferro: est dalt de tot de sa Costa Nova,
un poc passant sa fita des quilmetre 35, damunt sa paret a sa part de Santa Victoria,
prop de sa boca des cam de sAlmudaina. A si all hi mor repentinament sherbolari
dAlaior en Francesc Pons, lias Ding-ding, al cel sia, lany 1905. Sa creu, que s de ses
ms dareres, recorda es fet (). Pgina 21. Creu de sAlmudaina. () s de
pedra i est damunt una roca que fa un cobertet, ont sarricer un pobre homo un dia de
tempestad, i un llamp li caus la mort ().GARRIDO TORRES, Carlos. Menorca
Mgica. Barcelona. Jos J. de Olaeta, editor. 1998. (5 edicin). Pgina 112.
Cruz de un accidentado en Algendar. () Muy pronto, el camino pasa por una
roca que sobresale de la vegetacin. Una pequea cruz testimonial nos recuerda uno de
aquellos sucesos antiguos de los que, an hoy, se tiene memoria. Concretamente, aqu

144
muri en el siglo XIX un ferrerienc llamado Cap que, al encaramarse a la pea para
coger un niu de miloques cay con tal mala fortuna que perdi la vida. Al huerto que
antao cultivaban aqule llamaban short de sa creu y la pea, que vista de perfil /
(Pgina 113) parece talmente la cabeza de un elefante, se conoce como sa Penya Fosca
().

145
 Prximo nmero especial
C
Coolleecccciinn T
Teeoossooffaa tteem
mppllaarriiaa:: ssm
mbboolloo yy eem
mbblleem
maa..

N
Nm
meerroo 55 ddee 66.

El lenguaje medieval del smbolo y del

emblema: Diccionario simblico-emblemtico
grilico-templario-ctaro .
LLoollaa C
Caarrbboonneellll B
Beevvii..

Agosto 2012

146
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